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标题: 准提功德偈白话释＼普光整理 [打印本页]

作者: 大漠悲鸿 时间: 2007-10-10 14:56 标题: 准提功德偈白话释＼普光整理

准提功德偈白话释＼普光整理

准提功德聚，寂静心常诵，
一切诸大难，无能侵是人，
天上及人间，受福如佛等，
遇此如意珠，定获无等等。

--龙树菩萨赞偈

一、前言

修持准提法的人都知道有这首闻名遐迩的偈颂，因为此首偈总摄说明了准提法特色与功德。修学者若能常常思维念诵此偈，也能增益对准提法的信心，所以这首偈对准提法门而言有其重要性。

目前可见的唯有清明寺的持教法师有唱诵此偈，曲调悦耳流畅。真是希有令人赞叹，有兴趣者不妨到准提站下载：http://www.ucchusma.net/samanta/cundi/sound/index.html
有时可以当作修持之余的调节与增益信心，能更亲近准提佛母、体会准提法的功德。

本文要略为探讨解释此偈的内容，若有任何错谬之处，请诸方大德来函指正为幸。

二、版本异同探讨

此偈有两种版本，其一是出自于《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》（龙树菩萨于持明藏略出明教大师臣法贤奉　诏译）。
此经属名是由“龙树菩萨”在持明藏经中节略而出的版本，所以有些说法认为此偈是龙树菩萨所撰，这种说法的来源想必是来自此经。
这首偈是记载于经文的最后：《卷第四尊那持诵法分第六之二》。其文记载如下：‘尊那功德聚，寂静心常持。一切诸大难，无能侵是人。天上及世间，受福如佛等。从兹如意宝，定获无等等。’

而各位应该可以发现，在这部经里这首偈的记载似乎与一般流传的不太一样。没错，因为一般记载出处是来自于《显密圆通成佛心要集˙卷上》，其中记载于解说完准提咒的功德后的一段：

‘此准提咒，一切诸佛菩萨等同说，独部别行总摄二十五部真言坛法。准梵本有十万偈说文，龙树菩萨以偈赞曰：
准提功德聚，寂静心常诵，
一切诸大难，无能侵是人，
天上及人间，受福如佛等，
遇此如意珠，定获无等等。
　(广如诸准提经并持明藏龙树仪说。又此准提，或名准泥或名尊那等，但是梵音不同耳。)’

这里所记载的是：‘准提功德聚，寂静心常诵，一切诸大难，无能侵是人，天上及人间，受福如佛等，遇此如意珠，定获无等等。’

这个版本也就是我们常见的。由于《显密圆通成佛心要集》的流通比《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》来得广，所以版本也就以《显密圆通成佛心要集》的版本为主流了。

其异同处如下（以下《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》简称“经”，《显密圆通成佛心要集》简称“集”）：

经：“尊那”功德聚，寂静心常“持”
集：“准提”功德聚，寂静心常“诵”

经：一切诸大难，无能侵是人
集：一切诸大难，无能侵是人

经：天上及“世”间，受福如佛等
集：天上及“人”间，受福如佛等

经：“从兹”如意“宝”，定获无等等
集：“遇此”如意“珠”，定获无等等

解析：其实这两种版本，只有些许文字上差异，意义上并无差别。只是《显密圆通成佛心要集》的用语是用较为通俗常见的词句，更能被广大群众所流传。

本文以下就以《显密圆通成佛心要集》的版本来作一个消文释义。

三、准提偈功德释文

体例说明：本解释文的体例，是采先以经文作辅证，以经解偈的方式，并以“白话”略解，再以“文释”的方式进行消文释义。

（一）偈曰：【准提功德聚】

经证：

1、‘佛言此咒印能灭十恶五逆一切重罪。成就一切白法。’（七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法唐·善无畏奉　诏译）
2、‘总摄二十五部大漫荼罗印…佛言此咒及印能灭十恶五逆一切重罪。成就一切白法功德。’（七俱胝独部法·三藏沙门无畏译）

白话：准提佛母及其法门能具足一切的功德。

文释：【准提】，是此法门及主尊的名称。首句以“准提”作为开端，以开门见山方式让人知道此偈是为了赞叹“准提法”而作。也能因此一词而顿时唤起见闻者对准提本尊及准提法的记忆；若没有接触过准提法者，也在此一开端让其种下准提之印象。可说是本偈暖身之序曲。

准提，一般解释为‘清净’，但其实咒有无量义，一般的解释只是其中的一种意义仅供参考。若要开演，则“准提”二字，亦如同智者大师解释妙法莲华的经题，可以解释九十天的份量那么多，完全在于行者的体悟。在此只作浅释。

根据不空大师的仪轨记载：“准”字者一切法无等觉义，“提”字者一切法无取舍义。这是属于深密释的一种。
又云：‘由无垢故即得无等觉，由无等觉故即得无取舍。’
“无等觉”：无等等之正觉也。又无与等之正觉也。瑜祇经曰：“名金刚持地，速悟无等觉。”
“无垢”：梵语 vigata-mala。垢（梵 mala），为烦恼（梵 klesa）之异称，指污秽心之垢物；无垢，指离烦恼之清净。又作无漏。烦恼有多种，如贪、嗔、痴之三垢，恼、害、恨、谄、诳、憍之六垢等，为妨碍实现觉悟之一切精神作用。
“无取舍”：在《维摩诘所说经入不二法门品第九》云：‘德藏菩萨曰。有所得相为二。若无所得则无取舍。无取舍者。是为入不二法门。’
维摩义记云：‘法无取舍。彰法离见。见好可取见恶可舍其中无此。名无取舍。若取舍下明有见心。不名求法。心有取舍障于平等无取舍义。故非求法。’

若能体悟真实义，则准提二字无非清净实相，法尔如是。《文殊问经·字母品第十四》：“佛告文殊师利：一切诸法入于字母及陀罗尼字”《显密圆通成佛心要集·卷上》载：“西天梵字法尔本有，但世界初成时梵王传说。不同此方字是苍颉等创制”。

【功德聚】：准提法本身就是一种总摄法门，如经言：‘总摄二十五部大漫荼罗’、‘能灭十恶五逆一切重罪。成就一切白法’。准提咒本身就能积聚无量功德、福德、资粮。

白法：胜思惟梵天所问经论卷一谓，修菩萨行者，当习一切白净善法，远离四趣（修罗、饿鬼、畜生、地狱等趣）之黑法。故修菩萨行者应修习：

(一)欲白法，闻佛正教，心生乐欲而不暂舍。
(二)行白法，勤行六度之行，唯在利益世间一切众生而不求自身果报。
(三)满足功德白法，精进勇猛，遍修众行，令诸功德圆满具足。
(四)证白法，净行已成，功德已圆，得证悟佛果。

《总释陀罗尼义赞》云：‘如来于百千俱胝阿僧祇劫，积集菩提资粮加持陀罗尼真言文字。令顿悟菩萨与此相应，顿集福德智慧资粮，于大乘修菩萨道二种修行，证无上菩提道。’

昙鸾《往生论注》卷上所说，功德有二，即︰
　　(1)源自有漏心，不顺应法性，如所谓凡夫人天诸善，人天果报的因或果，皆颠倒、虚伪不真，因此称为不实功德。
　　(2)源自菩萨智慧清净业，能庄严佛事，依顺法性而入清净相，此法不颠倒、不虚伪，因此称为真实功德。
冠以功德的词汇颇多，如︰以“海”喻功德之深广而称“功德海”（guns-sagara）；以“宝”形容功德之贵重而称“功德宝”（guna-ratna）。此外，称功德之积聚为“功德藏”；称佛为“功德聚”等等。

佛为“功德聚”，所以这一句也可以说是称赞准提佛母，有赞佛及赞法两种意义。

（二）偈曰：【寂静心常诵】

经证：

1、‘佛言若人一心静思。诵满二十万遍四十六十万遍。世出世法无不称遂....佛言若依法诵持一心精勤。功力说不可尽。’（七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法唐·善无畏奉　诏译）

白话：应以清净寂静的心常常来修持。

文释：【寂静心】：谓心凝住一处之平等安静状态︰《显扬圣教论》卷十三云︰“寂静者，谓善能守护诸根门等，及能永拔烦恼习气。”

《大乘阿毗达磨杂集论》卷十云︰“寂静者，于扰动、心散乱、恶觉、随烦恼中，深见过患，摄伏其心，令不流散故。”

《六门教授习定论》云︰“于此喜爱，以无爱心对治，生时，无所爱乐，其心安静，名寂静住。”

又，《往生论》云︰“以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。”是以一心专念，成奢摩他寂静三昧，即寂静意。

寂静心也就是所谓的“清净心”，唯有以此清净心来修持，才能与“准提（清净）”相应。清净心指：1．无疑的信心。2．无垢的净心。3．不杂烦恼的心。

【常诵】：指定课修持，不偏废、常持不忘之谓。若能行住坐卧皆以准提咒来摄心，则可说是“常诵”。

经中常提到要修持几十万遍就能灭罪相应，但其中最主要的关键在于用什么样的住心来修持？若以“寂静心”来修持，则能达灭罪之功。
《密教念诵悉地成就》文中提到：‘盖密教经典皆有浅深二解。如洛叉二字。浅者则作十万遍解。深则作见字解。即‘见心实相’。或谓自住菩提心。见佛心义。漫云十万遍。纵使无量遍亦徒诵无益。故不可以十万遍。三十万遍。百万遍为必得成就也……一、身实相。是一洛叉。除一切身垢。二、语实相。是二洛叉。除一切语垢。三、意实相。是三洛叉。除一切心垢。’

所谓的“三洛叉遍数”就是指念到身口意清净才能得到相应之意。

《七俱胝独部法》也说：“佛言若人一心静思。”修持的住心应该要一心不乱、寂静心来修持，才能“功德聚”。

（三）偈曰：【一切诸大难，无能侵是人】　

经证：

1、‘佛言此陀罗尼有大势力。至心诵持必当自证。能令枯树生华。何况世间果报。若常诵持水火刀兵怨家毒药皆不能害。’（七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法唐·善无畏奉　诏译）

2、‘佛言此陀罗尼有大势力。移须弥山及大海水。咒干枯木能生华果。若常诵持水不能溺火不能烧。毒药刀兵怨病皆不能害。’（七俱胝独部法·三藏沙门无畏译）

白话：一切的重大灾难，都不能侵扰修持准提咒的人。

文释：【一切】：三藏法数云：‘一，是普及之言；切，是尽际之语。’
一切就是说，所有的空间、时间之意。

【诸大难】：普门品中有说到，外面的“七难”为：火难、水难、刀难、风难、鬼难、囚难、贼难。而内心的难是：三毒难（贪嗔痴）。

至心虔诚修持准提法，一切的灾难不能够对行者侵害。

一般我们所知人类的灾难，是刀兵怨贼野兽等种种的险难的侵害。而所谓的“大难”就是指很严重的灾难。现今的世局正是灾难频传，有地震、海啸、劫盗等等。

五浊恶世，人世间总有苦厄灾难，在大悲咒经里就有提到十五种恶死（十五恶死者：饥饿困苦死。枷禁杖楚死。怨家仇对死。军阵相杀死。豺狼恶兽残害死。毒蛇蚖蝎所中死。水火焚漂死。毒药所中死。蛊毒害死。狂乱失念死。山树崖岸坠落死。恶人厌魅死。邪神恶鬼得便死。恶病缠身死。非分自害死）

这是人世间的悲剧，而准提佛母能给予仰信者最大的安慰与救度。

不过真正的大难其实是“三毒难（贪嗔痴）”。

【无能侵是人】：是人，表示那样的人，就是依照前面所说以“寂静心”去行持的那种人。一切的灾难，不能侵损这样的人。

《清净法身毗卢遮那心地法门成就一切陀罗尼三种悉地》中云：‘若能先降自心诸恶鬼神者，一切天魔外道天阿修罗药叉罗刹诸恶鬼神，自然归伏，无敢违逆。若不自降伏恶心，能降伏诸余天鬼神者，无有是处！’又云：‘自治心病，既可能治诸病，若自有病，能治彼病，无有是处。说不许持病者，为自病故。说有许者，为斯咒力，令彼解脱者。心无有病，有病者不名解脱。持咒之人自有心病，终不能治诸病，纵治亦不可。’

所以内心的灾难若能脱离，而外在的灾难又有何可惧。若一个三毒清净之人，对于任何境界都没有挂碍，则一切的灾难自当远离。

在很多实例中我们可见常常能感应佛母救度的，无非是一心不乱，具足信心，非常专心虔诚之人，才能感应道交。通常在危难情况下，还能保持这样的平常心，即时遇到了灾难，也观自身如旁观者一样，如梦如幻，跳脱我、我所有之想。对境不起心，住于自心之清净，若能如此灾难自然减少；而即使遇到灾难，心也如如不动住于正定，岂非解脱？所谓自心需先清净，才能拨云见日。

（四）偈曰：【天上及世间，受福如佛等】

经证：
1、‘若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。受持读诵此陀罗尼满八十万遍无量劫来所造五无间等。一切诸罪皆悉消灭。所在生处皆得值遇诸佛菩萨。所有资具随意充足。生生常得出家。具持菩萨律仪净戒。恒生人天不堕恶趣。常为诸天之所守护。’（佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经·大唐天竺三藏地婆诃罗译）

2、‘若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。受持读诵此陀罗尼。满九十万遍。无量劫来五无间等一切诸罪。悉灭无余。所在生处。皆得值遇诸佛菩萨。所有资具随意充足。无量百生常得出家。若是在家菩萨。修持戒行坚固不退。速得成就无上菩提。恒生天上。常为诸天之所爱敬。亦常守护。若下生人间。当为帝王家子。或贵族家生。其家无有灾横。病苦之所恼害。不堕三恶道趣。诸有所作无不谐偶。所出言教人皆信受。诵此陀罗尼满十万遍者。得见声闻缘觉菩萨诸佛。’（佛说七俱胝佛母准提陀罗尼经·唐天竺三藏金刚智译）

3、‘若复有人无福无相。求官无迁贫苦所逼。每十斋日常诵此咒。能令现世得转轮王位。’（七俱胝独部法·三藏沙门无畏译）

4、‘若复有无福无相。求官无迁贫苦所逼。每十斋日常诵此咒。能令现世得转轮王福。所求官克当称遂。’（七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言·独部别行·房山石经版）

白话：如法修持之人，不论生于天上或在人间，他能受用如佛一般的福报。

文释：【天上及世间】：在经文中有提到，修持准提法者常生人天，当然这是指虔诚如法修持而言。因为业识中有“准提（清净）”的种子，当然就感招清净的果报。才能于人天中受生，又能常常出家，就是清净种子感招的业报表征。

【受福如佛等】七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言独部别行》（房山石经）有提到：‘若复有无福无相。求官无迁贫苦所逼。每十斋日常诵此咒。能令现世得转轮王福。所求官克当称遂。’

转轮王：（杂名）梵曰斫迦罗代棘底曷罗阇Cakravarti-raja，又作遮迦越罗，转轮圣王，转轮圣帝，转轮王，轮王。此王身具三十二相。离垢地菩萨，修行二地法门，成就功德，多作转轮圣王，为大法主，王四天下，有自在力，能除众生破戒之垢，以善方便，令其安住十善道中；为大施主，周遍给济，诸所作业，念佛法僧；在大众中，为首为胜；受金轮宝，统领四洲，故云转轮圣王。

在释迦佛幼时曾有仙人预言悉达多太子：“王子有三十二相，若出家修行则成佛，若在家从政则为转轮圣王。”所以转轮王的福报与佛是相当的。而准提法则能获得人天福报，以清净心及戒德感召的果报是很殊胜圆满的。虽然在娑婆世界也有如生活于极乐世界一般。内心感到清净祥和。

持此咒者，由于咒力，若生在天上人间，都能够获得如佛的待遇。犹如王子受国王的礼遇一样，皆因国王的关系。天上人间受福如佛，是持咒世法圆满，受福如佛，没有再比这更高的福乐了。

“受福如佛等”真正的福报是内心的安祥解脱自在。处于寂静无恼的境界。

佛陀的福报，并不在于世间功名利禄，佛当初是抛弃所有的世间王位利禄，成为一名身无分文的乞士，佛陀当初行化，只有衣钵随身，哪有什么物质享受？所以此偈言如佛一样的福报，不只是世间物质上的受用。

如佛般的福报是像佛一样的解脱自在。

很多人持准提咒想求发财升官，但再高的官、再多的钱财，也得不到解脱的法乐与功德。世间福报也无法究竟的解除你的烦恼与痛苦。

‘若复有无福无相，求官不迁贫苦所逼，每十斋日常诵此咒，能令现世得转轮王福，所求官克当称遂。’

若不是因为“贫苦所逼”而只是为了满足个人的私欲贪求，这样个人以为是错误的追求。

究竟而言，与佛一样的福报就是说能够得证无上正等正觉之意。此在下文中将详细提到。

（五）偈曰：【遇此如意珠】

经证：

1、‘又法意中所求。念诵皆得如意。’（七俱胝佛母所说准提陀罗尼经唐不空奉　诏译）

2、‘佛言若人一心静思。诵满二十万遍四十六十万遍。世出世法无不称遂。’（七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法唐·善无畏奉　诏译）

3、‘依法诵咒……凡所求无不遂心。’（七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法唐·善无畏奉　诏译）

4、‘依法诵咒……凡所求愿无不称遂。’（七俱胝独部法·三藏沙门无畏译）

白话：若能够值遇这样的如意宝珠法门。

文释：【遇此】：经中有提到：‘若有薄福众生无有少善根者，无有根器之者，无有菩提分者，是人若得闻此准提大明陀罗尼，若读一遍即得菩提分根器芽生，何况诵持常不懈废，由此善根速成佛种，无量功德皆悉成就，无量众生远离尘垢，决定成就阿耨菩提。’
遇缘深浅有别，但只要能值遇此咒或相关资讯，不管是何动机发心，在八识中种下种子，则将来有一天定会发芽生根。

【如意珠】：（物名）Cintamani，从宝珠出种种所求如意，故名如意。出自龙王或摩竭鱼之脑中。或为佛舍利所变成。“如意宝”与“如意珠”意思相同。

智度论十曰：“如意珠，生自佛舍利，若法没尽时，诸舍利皆变为如意珠，譬如过千岁冰化为颇梨珠。”

同三十五曰：“如菩萨先为国王太子，见阎浮提人贫穷，欲求如意珠，至龙王宫。（中略）龙即与珠，是如意珠能雨一由旬。”

同五十九曰：“有人言：此宝珠从龙王脑中出，人得此珠毒不能害，入火不能烧，有如是等功德。有人言：是帝释所执金刚，用与阿修罗战时碎落阎浮提。有人言：诸过去久远佛舍利，法既灭尽，舍利变成此珠，以益众生。有人言：众生福德因缘故，自然有此珠。譬如罪因缘故，地狱中自然有治罪之器。此宝名如意，无有定色，清彻轻妙，四天下物皆悉照现。是宝常能出一切宝物，衣服饮食随意所欲尽能与之。”杂宝藏经六曰：“佛言：此珠摩竭大鱼脑中出，鱼身长二十八万里，此珠名曰金刚坚也。”观佛三昧经一曰：“金翅鸟肉心为如意珠。”

往生论注下曰：“诸佛入涅槃时，以方便力留碎身舍利，以福众生，众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中，大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便能得此珠，于阎浮提作大饶益。”（佛学大辞典(丁福保编)）
这里就是以“如意宝珠”宝珠来比喻准提法门的殊胜珍贵。
世间方面能成就一切善愿，出世间方面则能得证圣果。世出世间皆能满愿，是来自于清净心所感召。若心能清净，则一切就能唯心所现、唯识所变。

《大方广佛华严经卷第十九》云：‘譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。’

意中所求。念诵皆得如意。众生自性即是如意宝珠，若能从寂静心中体悟，则当然“世出世法无不称遂”。但得本，不愁末。

（六）偈曰：【定获无等等】

经证：

1、‘若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。受持读诵此陀罗尼。满九十万遍。无量劫来五无间等一切诸罪。悉灭无余。所在生处。皆得值遇诸佛菩萨。所有资具随意充足。无量百生常得出家。若是在家菩萨。修持戒行坚固不退。速得成就无上菩提。’（佛说七俱胝佛母准提陀罗尼经·唐天竺三藏金刚智译）

2、‘应知罪灭。即成先行。然后依法画本像。或三时或四时或六时。依法供养求世间出世间悉地。乃至无上菩提皆悉获得’（不空译）

3、‘若出家菩萨具诸禁戒。三时念诵依教修行。现生所求出世间悉地定慧现前。证地波罗蜜。圆满疾证无上正等菩提。’（不空译）

4、‘此尊那大明。乃是一切如来及诸菩萨同所宣说。能与众生作大利益。乃至获得无上正等正觉。’（佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经·法贤译）

5、‘佛言此咒印能灭十恶五逆一切重罪。成就一切白法。具戒清洁速得菩提。’（七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法唐·善无畏奉　诏译）

6、‘结斋具戒。一心清净依法诵持。不转此身即证菩提有大功力’（七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法唐·善无畏奉　诏译）

白话：修持这个法门者，定会成就无上正等正觉。

文释：【无等等】：梵语Asamasama，佛道及佛之尊号。佛道超绝无与等者，故云无等，唯佛与佛等，故曰等。
维摩经佛国品曰：“无等等佛自在慧。”
法华经普门品曰：“皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。”
注维摩经一曰：“肇曰：佛道超绝无与等者，唯佛佛自等，故言无等等。”智度论二曰：“复名阿娑摩娑摩，秦言无等等。”
同四十曰：“无等等，诸佛名无等。与诸佛等，故名为无等等。”
同净影疏曰：“佛比余生无等，名为无等。佛佛道齐，故复言等。”
法华经嘉祥疏十二曰：“佛道无等，唯佛与佛等故。名此道为无等等。所以名佛为无等等。”
又九界之众生不能等于理佛，能等于此理佛，则无等之等也。
法华文句十曰：“无等等者，九法界心不能等理。佛法界心能等此理，故无等而等也。”

此法的性质可以让无量众生得证佛道，故云此法能出生诸佛，七俱胝的佛依靠这一个‘母法’、‘根本法’而成佛的，名为七俱胝佛母准提法、咒。由文中可看出，修持准提法，最高成就能得无上究竟圆满的佛果。否则，若修此法不能成佛，就不能称为七俱胝佛母法了。

定获无等等，是持咒出世间法圆满，最终得成大菩提境界．

故依此偈修持，能得福报及圣果，真可谓准提法门之总持偈。愿有心者能善体会之。

本文至此解释竟。

作者: 贝嘛埵吉 时间: 2010-6-25 17:07

我今持诵大准提，即发菩提广大愿
愿我定慧速圆明，愿我功德皆成就
愿我胜福遍庄严，愿共众生成佛道
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生，一切我今皆忏悔
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎

作者: 贝嘛埵吉 时间: 2010-6-25 17:17

我今持诵大准提，即发菩提广大愿
愿我定慧速圆明，愿我功德皆成就
愿我胜福遍庄严，愿共众生成佛道
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生，一切我今皆忏悔
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎

作者: 贝嘛埵吉 时间: 2010-6-25 17:20

稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝，
我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。

作者: 贝嘛埵吉 时间: 2010-6-25 17:39

稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝，
我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。

作者: 金鑫 时间: 2011-2-18 23:19

诸法因缘生，如来说此因，彼法因缘尽，是大沙门说

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