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标题: 甘丹大手印根本颂 [打印本页]

作者: 大漠悲鸿 时间: 2007-10-13 22:58 标题: 甘丹大手印根本颂

甘丹大手印根本颂

第四世班禅洛桑却吉坚赞造
法尊法师由藏译汉

那摩玛哈穆扎耶
大印周遍一切性，心金刚界离演说，
遍主开显成就王，敬礼无等恩师足。
善摄显密教授海，诲人格登语传派，
达摩金刚师徒现，大印教授我当书。
此中有三段，加行正行结。
初中当善修，归依菩提心，
非仅口中诵。以是入圣教，
与大乘门梁。有见心法性，
须净障修福，十万百字咒，
悔罪兼百礼，先尽力多修。
此想根本师，不异三世佛，
至心勤祈祷。正行谓大印，
虽有多异说，今分显密二。
后者谓专注，金刚身等法，
由善巧方便，引大乐光明，
此即萨惹哈，龙猛挈热巴，
梅祗等大印。亦即七成论。
三心论等说，无上心中心。
前者谓修习，广中略般若，
所说真空性。龙猛说离此，
更无解脱道。今依彼意趣，
传授大印法，指示心体性，
如师语而说。有说俱生合，
盒法与具五，味等并四字，
能静及断境，大圆满中观，
各别立多名。然以善教理，
能办真了义，修证者观察，
同归一意趣。以是修此规，
有见上求修，有修上求见，
今如后规修。钟于安乐座，
具足七要法，九返除陈息，
善分心浊净。先以净善意，
修归依发心，此修甚深道，
师长瑜珈法，猛祷百千返，
师如自身内。此于静境中，
略住不动相，勿患得失等，
其杂分别想。然非遮作意，
如闷绝睡眠，要令心不散，
正念而防守，及按照正知。
心动即觉了。次于明了性，
提念直观照，随起何分别，
即观彼体性。或如舞剑者，
分别起即断。断已心住时，
不可失正念，尽力而舒缓，
内策而舒缓，心住即在彼。
心性被系缚，能缓定解脱。
不散修舒缓。和随分别起，
即观彼自性，令自散空寂。
如是观住性，亦见无障碍，
空寂而明了。称曰动静合。
或随分别起，不必强遣除，
认识彼动相，安住其体性。
此与船上鸟，飞扬喻相同。
如云海船鸦，任其各方飞，
终当落船上。
由如是修习，引生等至礼，
一切无障碍，澄净而光明，
色像皆非有，空寂若虚空，
能现一切境，湛然而朗明。
如是心法性，随已现前见，
然不可取示，随见不执着。
任运而安住。近代雪山中，
多数修行者，说此是将佛，
手授之教授。法幢则说是，
初业所修习，住心胜方便，
见心世俗体。令于心法性，
如何能认识，一切诸佛智，
示现袈裟身，破除我心闇，
当建本师语。即住前定中，
而起微细识，犹如湛净水，
有小鱼游行，审谛观修者，
士夫之自性。龙猛及佛说，
士夫非地水，非火非风空，
非识非一切，离此无士夫，
六界假合故，士夫非真实。

甘丹大手印讲记

第四世班禅洛桑却吉坚赞造

法尊法师由藏译汉
夏坝仁波切讲授

今天我给你们讲的是，甘丹法续传承的如意宝——大手印法的根本颂，这是格鲁派不共的殊胜耳传教授，我也是第一次在汉地讲授。
在古印度讲法方式有二种，其中一种分四：
（一）为明法源清净故，讲作者之殊胜。
（二）为于教授生敬信故。讲法之殊胜。
（三）于具足二种殊胜之法，应如何听受讲说。
（四）如何是以正教授引导弟子之次第。
首先讲本法殊胜的来源，就是二千五百多年前，释迦牟尼佛所讲的《十万颂般若经》、《二万四千颂般若经》、《八千般若经》等。大手印的内容是智慧波罗密，即性空正见，所以说一切般若的内涵也就是大手印的内涵。因此，真正的来源是释迦牟尼佛。

从释迦牟尼佛到大手印，法流又分二：
一，大手印方便方面的法系；
二，大手印智慧方面的法系，大手印虽是智慧法门，但不能离方便单独存在。方便——广大行方面，释迦牟尼佛传弥勒菩萨，以下依次为：无著、世亲（黑毅）、解脱军、精进解脱军、尊胜军、调伏军、毗卢遮那、师子贤、大孤萨里、小孤萨里、金洲、阿底峡。内涵——甚深见方面，释迦牟尼佛传文殊、龙树、圣天、佛护、月称、大小智鹃（小智鹃，亦称理鹃）、阿底峡依次传承，主要论典有龙树六论、月称论师的《入中论》等等。至此，深广二派至阿底峡，如二河合流，衍为噶当派。噶当又分三派　
（一）经籍派。以六大经函（即现观庄严论、五地品等）为主，称噶当训巴瓦。从阿底峡尊者到仲顿巴大师、博朵瓦大师、霞惹瓦大师、伽喀巴大师...
（二）菩提道次派。以菩提道次第及教义次第为主，称噶当朗忍把，仲顿巴大师到贡巴瓦大师、内邬素巴大师，这样下来到宗喀巴大师。
（三）噶当教授派，以开示要诀为主,仲顿巴大师到京俄瓦大师，这样下来到宗喀巴大师。三派至宗喀大师又合而为一，称噶当色摩瓦。（即新噶当派）。自阿底峡、仲登巴以来，所有教授，无谬无余传於宗喀巴大师，宗喀巴大师下来之后也有两种传承：一个是从宗喀巴大师到甲曹达玛仁钦、多旺那巴扎巴坚赞、图丹降白降措、意希克主、极尊喜饶僧格、嘉瓦根顿降措这样下来的邬传；和从宗喀巴大师、甲曹达玛仁钦、克主玛益协巴知美巴桑波、多旺那巴扎巴坚赞、图丹降白降措、到跋索却吉坚赞、珠钦却吉多杰、甲瓦温萨巴洛桑顿珠、然后是辛阿瓦、第四世班禅洛桑却吉坚赞为止的藏传，直至四世班禅洛桑确吉坚赞写成文字，即此颂，再递相传承至我的上师。

我得此法也是一个偶然的机缘，当我十六岁时从家乡辗转到拉萨再去印度，路经荣多寺，见到荣多喇嘛确吉尼玛。他也是色拉寺的活佛，年过九旬、须发皆白。要知道，甘丹大手印的法本是非常稀有难得的，当时他正好印了这个法本。虽然我并未说自己是活佛，但这位上师一见到我就非常高兴，称我为“小活佛”，正好他要去拉萨，于是一路上带着我。我当时虽只有十六岁，但已经学习了《菩提道次第》、《密宗道次第》等许多佛法，因此上师十分喜欢我。到了拉萨，他将此法本给我，并把大手印法及导论传给我。此后，我虽然又受过几次大手印法，但这一次最殊胜，因为是第一次，而且各方面因缘很殊胜。从此以后，我每一天都修几次，从未间断。这就是来源、传承的殊胜。

第二，法本身的殊胜。为什么说大手印法非常殊胜呢？《现观庄严论》说：“智不住诸有，悲不滞涅槃”。什么意思呢？如果具有了智慧，你就不会堕落到六道轮回中；如果具备大慈大悲，你就不会堕于小乘只满足个人解脱的涅槃果位中，会去解救一切众生，上求正等正觉的佛果。
宗喀巴大师在《三主要道》中说：
“不具通达真理慧，虽修出离菩提心，
不能断除有根故，应勤通达缘起法。”
如果你不具备通达实性的智慧，即使有殊胜的出离心、菩提心，也不能断除三有根，也就无法彻底摆脱六道轮回。什么叫通达实性呢？就是通达万法的本来面貌——一诸法本性虚空，这是非常核心的问题。所以说，其他无法断除三有根，要将轮回连根拔除，只有学修智慧。没有智慧，就无法摆脱六道轮回，也就无法摆脱生死和烦恼，因为六道轮回的中众生，不论是天、人、阿修罗，还是三恶趣，他的生死、去来无不是善恶业力的支配，没有丝毫的自由，所以，一定要出离六道轮回。因此，一切佛陀、菩萨、声闻之母就是般若智慧，没有般若波罗密多，修其他法门是不可能成佛的。而大手印法就是实修般若波罗密多的不共法门，大手印法的殊胜之处就在于此。对于听受、修习本法者也是有很高要求的。

第三，于具足二种殊胜之法，应如何听受、讲说。如何讲说，略去不讲了。应如何听受？听法应具六想，远离三过。
应离三种过失：一者无垢，二者无漏，三者无覆。人之受法，如碗等器皿盛物，器若倒覆，天虽大雨，一滴不入;若有孔者，虽暂时满，不久漏失；若有垢秽毒物，虽能盛满而不堪用。

受法亦然，覆者谓心散乱，身虽在众，心飞天外，则一句不闻，故应一心专注谛听。好比一个倒着放的碗，你在这里面倒了多少多少好喝的好喝得东西全部流到了外面，其不到吃饭的作用。同样，虽然你到了我讲法的场所，如果在这里可是想着别的事情，你没有一心一意地听闻我的法，我所讲的内容，或者受偏见影响，想别的东西或者找什么缺点，而没有直接深入去研究或者听闻佛法的话，即便你在这个法场上也是起不到任何作用的。

漏者谓善忘，虽闻而不能明记，故应明记勿忘。象一个碗下面有一个大窟窿的话，你这个里面倒了再好喝的东西，过不了一会儿马上就会漏下去。同样，在上师前闻法后再不温习，数日之后已经忘得一干二净，起不了任何作用。所以，上师讲完法后，弟子们应当反复学习，并翻阅相关经论。

垢者谓求现世名闻利养恭敬等，应当以清净心而听於法，即发菩提心，不求现世名闻利养恭敬，不求後世人天福乐，不求声闻缘觉果证，唯为度一切众生而求成佛。如果这个碗是放得很好，也没有窟窿，可是里面有一些有毒的东西，你在里面倒了很多好喝的，可是喝下去会中毒的，所以说你千万不要带有其它别有用心的、不干净的目的，、包括准备做三个月的气功大师，三个月的上师之类的，那种装神弄鬼之类的，千万不要弄这些。一心一意地修炼佛法，而不要准备作活佛或者法师。这样的话可能会障碍你自己的修行。所以一定要堵住第三个漏洞。要有非常干净的目的，什么干净的目的呢？完全把自己的内心本有的智慧全部打开，让自己明白一切万法的本来面貌，一切事物的本来面貌，破掉我执和法执通达实性，

应具足六种想：
第一，於已作病人想，来听法者身体健康，何以云病，所谓病者，非四大不调之痛，乃烦恼增盛之病，吾人流转三界，莫不由於贪嗔痴烦恼，故称病人，听法者现具贪嗔痴三毒，且无始以来根深蒂固，其危害远远超过癌症等病。因为癌症只能摧毁我们今生的肉体，而烦恼病摧毁我们的心灵，夺去今生后世一切福乐，令我们堕落三恶趣。凡夫众生贪嗔痴三毒此起彼伏，无时无刻不在病中。四大不调之病，亦由三毒而起，贪盛者水大不调，嗔盛泛火大不调，痴盛者风大不调，由内三毒盛故外感四大诸病，是故听者於已应作病人想。

第二於说法者应作医师想，善知识开示法药，犹如医师随所有病而与其药。
第三於所说法应作药想，以有斯病故，应以斯药而为对治。若无法药，任何人也无法解除众生的痛苦。
第四於如法修行作服药想，若有良医，处以妙药，若不服食，疾病终不能愈。修行亦然，如法行者，烦恼疾愈。不如法修行，佛在身边也是无益。疗烦恼病之真正妙药就是佛法，我们要以佛法调伏内心的贪嗔痴三毒，转成清静、慈悲、智慧、具足六度之心。
第五於如来正法作久住想，如有妙药则愿世间恒具足之，病者得愈。愿佛法久住，可以疗众生烦恼病。
第六於佛作大师想，唯佛能说法救度一切众生，馀所不能。

本法的藏文名称：噶丹噶举仁波切夏集萨瓦结维琼翁协加哇索斯。噶丹，指的是宗喀巴大师的格鲁派法脉传承。噶举，意思是从释迦牟尼佛至今从未断过的传承，佛语传承的意思。仁波切，因为十分尊贵，故称仁波切或如意宝。夏集，即夏加钦布，大手印法。萨瓦，根本颂。结维琼翁，一切诸佛到达菩提的共同大道，唯一的通道。协加哇索斯，在此也。意思就是：所称噶丹佛语传承如意宝大手印法根本颂——一切诸佛证得如来果位的唯一通道之法，在此也。
南无古鲁摩诃穆札耶。
南无（那摩），敬礼；古鲁（如），上师；摩诃（吗哈），大；穆札，手印；耶（呀），对象。意思是：向与大手印法无分别的上师顶礼！
大印周遍一切性、心金刚界离言说、遍满一切，又是一切存在的本性，这就是大手印。何谓遍满一切，无一法不是大手印不遍满的，也就是没有一法不是本性虚空的。所以，本性虚空的性空正见遍满一切存在。而且一切法的本性就是虚空的，他的本质叫大手印。此乃无分别的，绝对无法用语言了表达的心的金刚。什么是心的金刚，这样一种智慧，坚如金刚，是任何其他物质不能摧毁的，一旦具此智慧，任何烦恼、执着无法摧毁你的心，所以是不可摧毁的心的金刚。
遍主开显成就王、敬礼无等恩师足。

此本不可以用言语来表达，也无法让你看到，可是，无比恩德的根本上师，不仅仅让你看到了真相，而且是直指本来面目。比如，这个水果以纸紧裹，你怎么也看不清它本来的样子，如果没有任何东西掩盖，就可以看到。同样，大手印法也没有让任何其他的方式和说法去掩盖，让你直接看到他，这是一切佛陀为体的大成就者——根本上师所赐。因此，我必须无比恭敬地顶礼无等恩德的、具有无比慈悲智慧德能的根本上师。
善摄显密教授海、诲人格登语传派、
达摩金刚师徒规、大印教授我当书。
佛陀所讲的经续和一切教授口诀如大海无边，能归纳起来圆满讲授的格登法续传承，大成就者达摩班匝（法金刚）师徒的实修方法，大手印法的教授，我在此用文字表述出来。

此中有三段、加行正行结、初中当善修、皈依菩提心、非仅口中诵。以是入圣教、与大乘门梁。又见心法性、须净障修福、十万百字咒、悔罪兼百礼、先尽力多修。次想根本师、不异三世佛、至心勤祈祷。
内容分为三部分：加行、正行、结行。
入佛陀圣教之门是三皈依，入大乘之门是发菩提心。但并不是嘴里随便念念“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依……”就行了，要发自内心地修皈依、发心。

先观想皈依境，按上师供导论，将上师供资粮田作为皈依境也可。在这里的观想方法是，於虚空大乐之中，自己面前虚空中突然生起不可思议的含有各种珍宝等殊妙供品的普贤功德云，诸珍宝中间有一大香水海，海中生出一棵如意宝树，金根，银杆，翡翠枝，水晶叶，珍珠、玛瑙为花，金刚石为果，树上以各种珍宝花蔓为饰。因为她是如意宝树，所以只要心中想到什么，就可以从树上得到什么。此如意宝树的花叶被风吹动时，自然发出各种显密法音，然后从树上放出无量光明，照明十方世界，并且光端有无数佛菩萨的化身。无论是见到此树，还是嗅到树香，或者听到树上所发出的声音，都能消除内心的一切痛苦和烦恼，并能达成心愿。

此宝树尖上，生有非常大的鲜花，诸花之上有一由八大狮子所托的广大的狮子宝座，由各种珍宝严饰。此狮子宝座之上有一莲花，花叶无数，共分十一层，从上至下，花叶逐渐变大，最高一层有四叶，分东西南北四方。中间花心之上有一代表智慧的日轮（红色），日轮之上是代表方便的月轮（白色），月轮之上是恩德无比的根本上师，形象观为宗喀巴大师，一面双臂，头戴金黄色僧冠，面色极白，略带红润，面露微笑，右手胸前持转法-轮印，左手於丹田持定印，手上托有充满甘露圣水的钵，两手拇指和食指持乌巴拉花根，花开左右耳旁，右边花上坚立智慧宝剑，左边花上有一包容一切显密教法的经书，上师身披三衣，结金刚跏趺。上师心中莲花月轮之上为释迦牟尼佛，身色金黄，一面双臂，右手持地印，左手定印，定印之上为充满甘露圣水的钵，身披三衣，结金刚跏趺。在释迦牟尼佛的心中莲花日、月轮之上，为蓝色金刚持，一面双臂，双手持金刚铃杵，胸前交叉，怀抱金刚意佛母，也是一面双臂，左手持嘎巴拉，右手钺刀，佛及佛母身著天衣，各种珍宝严饰，具三十二相，八十种好。金刚持心间日轮上有蓝色吽字。释迦牟尼佛和金刚持及吽字，分别为智慧身、三昧耶身、静虑身。

宗喀巴大师、释迦牟尼佛和金刚持双身发出无量光明，照明十方世界，周身围绕五色光圈，无比庄严。再观大日如来心中放五色光，向右，光中现弥勒说法相。光端（如臂出指）围绕有十三尊传承菩萨（无著等）弥勒光端十三尊，即　一、无著，二、世亲（黑毅），三、解脱军，四、精进解脱军，五、尊胜军，六、调伏军，七、谢瓦错，八、师子贤，九、孤萨里，十、格瓦井，十一、金洲，十二、阿底峡，十三、仲登巴。

又放五色光向左，光中现文殊相，光端围绕有六尊传承菩萨（龙树等）。右分光再右稍低，以格西贡巴瓦为主，及传承噶当派菩提道次第八尊围绕。熊巴派（噶当经教派），以博多瓦为主，有十尊围绕。左下方以格西楚称巴哇为主，噶当秘密教授派，有八尊围绕。博多瓦聚前又一聚，以噶当色摩瓦（新噶当派），自东登降错以次十九尊。即黄教，左方深观派，围绕诸聚，与右相同。後上修行加持派有二　
（一）、共，自金刚持、底若巴、拿若巴，以至宗喀巴。
（二）、不共，五行中，自金刚持、文殊、至宗喀巴，称噶当列珠，耳传。(表宗喀巴大师的不共教授，是由金刚持传文殊菩萨，文殊菩萨直传宗喀巴大师。本法即是大师蒙文殊亲传，加上对《龙树六论》、《佛护论》、《入中论》等的领悟而得。)余四行，为密集、大乐、大威德、阿底峡（自阿底峡以次噶当十六明点传承）。若但学一种，即观想一行传承亦可。

本师心中金刚持放光向前，以具足三恩根本上师为主座，凡受恩诸师围绕（图上画三尊，以为代表）。前後左右放光皆稍高。
第一层，四瓣莲瓣之前瓣上，应想大威德。（颇公说　或说以自修本尊在此），此为噶当不共承传。以文殊为其体性。又具足父母续，右表方便，右瓣上观想密集。左表智慧，左瓣上安置大乐金刚。後瓣喜金刚。
次层花瓣前时轮金刚、无上瑜伽本尊围绕。
三层以毗卢遮那佛（肱热，普遍光明）为主，瑜伽部本尊围绕。
四层以两两昂足为主，行部诸尊围绕。
五层以土汪当真松歌（三昧真言如来）为主，作部围绕。（或以长寿佛为主）。
六层诸佛，
七菩萨，
八独觉，
九声闻，
十勇空。勇士在右，空行在左。
十一以六臂明王为主，在前，智慧地一切护法明王围绕。宝座上四方有云围绕。为护法四天王，皆现世间护法像，不在宝座上，而在其外云中。

或按照《掌中解脱》所授皈依境资粮田，这种要略一点。一定要把中间的上师当作一切诸佛菩萨之总聚，与自己的根本上师无分别，也是一切诸佛慈悲智慧德能的德相。观资粮田诸尊心间放光，照明十方一切佛刹土，把一切诸佛菩萨的智慧尊迎请到面前观想的三昧耶尊上面，融入三昧耶尊体内，合无分别。然后，在皈依境前无比恭敬虔诚地皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧，观想上师三宝诸尊额喉心三处，分别发出白红蓝三色光，照到自己额喉心三处，消除了无始以来身口意所作业障，得到上师三宝身口意三门加持，如此观想。可以观想次第发出白红蓝三色光及三处同时放光，共四次，可按四灌顶方式，即宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、言辞灌顶，如《上师供导论》中所讲。这是修皈依的方法。
发菩提心的修法有两种，一是：
我今皈依胜三宝、一切罪业皆忏悔。随喜有情诸善事、至心受持佛菩提。
正觉妙法圣僧伽、乃至菩提我皈依。成就自利利他故、发起求证菩提心。
既发最胜菩提心、接引有情如大宾。乐行最胜菩萨行、利有情故当成佛。
也可诵：
诸佛妙法众中尊、乃至菩提我皈依。我行施等诸善根、为利有情愿成佛。
欲明见心的本性，要积集资粮、忏悔业障，消除业障的方法就是诵百字明、修三十五佛忏等；无始以来所集十恶等恶业，生起追悔心；在一切诸佛菩萨前忏悔，并思永不再作；在诸佛菩萨前求加持，令我彻底断除烦恼业障，生起十善等，并时时刻刻防护三门，令清净坚固。为忏罪积福，要顶礼，一般至少十万遍，但数量不是最主要的，重要的是内心。

把三世诸佛与自己根本上师合为一体，发自内心地祈祷。如《上师供》中的颂文：“汝即上师、汝即本尊、亦是空行护法众。从今为始、乃至菩提、终不捨师求余依。今生中有、及未来际、愿以悲钩恒摄受。”发自内心地至诚祈祷，至少十万遍。或诵缘悲颂：“无缘悲藏观自在，无垢智王微妙音，伏魔无余秘密主，雪岭智严宗喀巴，贤慧名称前祈祷。”
以上为加行，广如《上师供》“福田正士”之前的内容。

正行谓大印、虽有多异说、今分显密二。后者谓专注、金刚身等法、由善巧方便、引大乐光明、此即萨惹哈、龙猛拿热巴、梅祗等大印、亦即七成论、三心论等说、无上心中心。

关于大手印法有多种说法，总的来说，分为显密两个部分：显宗的大手印、大手印法与密宗修念的结合。密宗修法是在金刚身的要害位置，也就是心间中脉之中不坏明点中所观想的命根种子，现为空乐无二的智慧，显现光明身，由此修炼光明身的方法，这就是大手印密宗修法，即萨惹哈大成就者、龙树菩萨、拿热巴大成就者、梅祗巴大成就者等等大师所讲的大手印法，此乃无上瑜伽密法最核心的内容。无上瑜伽部最核心的是光明和幻身，这是光明身的修法。密宗大手印法是在建立在显宗大手印法修炼的基础之上的，并非单独存在；欲修密宗大手印，必须先实修显宗大手印，否则永远不可能修成密宗大手印法。所以，我们要讲的是显宗大手印法。

前者谓修习、广中略般若、所说真空性。龙猛说离此、更无解脱道。
显宗大手印，是广中略《般若经》所显说的诸法本性真空之实修方法。圣龙树菩萨说，离此没有其他的解脱道。无论大乘、小乘，无论唯识、中观，不论哪一个教派，欲得解脱必修此法，否则，没有第二个解脱之道。
今依彼意趣、传授大印法、指示心体性、如师语而说。

善慧法幢大师说，我现在按照广中略《般若经》的核心内容，依照龙树菩萨的意趣，依据大手印导论，讲授让你们明白心的本来面目、心的真相的方法，就如同历代传承上师口头所传、文字所讲的噶丹耳传教授一样，我在这里简略地讲讲。
有说俱生合、盒法与具五、味等并四字、能静及断境、大圆满中观、各别立多名。然以善教理、能辨真了义、修证者观察、同归一意趣。以是修此规、有见上求修、有修上求见、今如后规修。
“俱生合、盒法与具五、味等并四字、能静及断境、大圆满、中观”，有很多名字。但是，如果对通达经论教理、能分辨真正的了义、修证智慧波罗密经验丰富的瑜伽师而言，这些只是不同的名字，内容不异。

这些修法归纳起来，不过两种：见上求修、修上求见。一是先得性空正见，然后修定；一是先修禅定，彻底消除昏沉、掉举，达到身、心轻安，得初禅之后，再观察诸法本性。现在所讲的就是依据后者，因为见上求修要花费许多时间。
身于安乐座、具足七要法、九返除陈息、善分心浊净。先以净善意、修皈依发心、次修甚深道、师长瑜伽法、猛祷百千返、师入自身内。

首先，坐于如法的禅座之上，禅座要前低后高。打坐要依毗卢遮那佛的七法或八法。方法是双腿结金刚跏趺坐，双手结定印（右上左下）于脐下四指处，两个大拇指相对于肚脐位置，腰要升起来，背要非常直，两肩放平，嘴放自然，牙要放松，舌尖轻抵上牙膛，两眼看着鼻尖，头略向前倾一点，这是七法，再加上呼吸的方法。八法就是腿、手、腰、嘴、头、眼睛、肩膀和呼吸这八个方面。因为我们将来要成佛，佛具两种身：色身、法身。一切佛陀色身金刚的本质就是毗卢遮那佛，从现在按佛陀的方式打坐也是一种缘起。

通过九节风的方法消除修法的障碍。先彻底改正思维，一般人俗务缠身，贪嗔痴烦恼炽盛，如果打坐心很难静下来，因此上座后，慢慢地呼气出去，再慢慢地吸进来，停一停，算一次；慢慢地呼气出去，再慢慢地吸进来，停一停，算第二次。在呼气时观想自己心里想的贪嗔痴等染污心，就象黑雾一样排出去，吸气时观想你前方出现十方三世一切佛菩萨，他们的慈悲、智慧、德能等一切加持，化为五色光明（白黄红兰绿），通过鼻孔慢慢吸进来。呼吸时不要有声音，也不能用力，也不要呼的比较长吸的比较短或者吸的比较长呼的比较短，呼和吸的时间应同样长。在此过程中，你会把贪嗔痴渐渐淡忘，这样心很容易静下来，这是噶丹耳传的一个窍诀，补充在这里。

九节佛风的修法，观想顶轮到密处（脐下四指）有三脉，左脉、右脉、中脉，直径约有一毫米，中空笔直。中脉外蓝内红，左白右红。在顶轮，三脉向下弯，中脉开口于眉间，左右二脉通到左右鼻孔。密处左右脉比中脉长。先观想密处右脉装入左脉中，用左手将左鼻孔堵住，右鼻孔慢慢吸气，吸气时，观想面前资粮田中，十方三世一切佛菩萨的慈悲、智慧、德能等一切加持，化为五色光明（白黄红兰绿），通过鼻孔慢慢吸进来，通过右脉下行直至密处，。左脉则充满了黑色烟雾，是无始以来积集的身语意三门业障，尤其是脉的障碍，也是自身一切灾难、疾病等等。左手放下，右鼻孔堵住，左鼻孔呼气，观想五色光明进入左脉，将黑色烟雾向上通过左鼻孔排出，直到五色光明充满了左脉，消除了左脉中一切障碍。这样呼吸三次。然后同样左鼻孔吸气，右鼻孔呼气，呼吸三次。最后两鼻孔一起吸气，观想密处左右脉装入中脉中，中脉在印堂的口开了，五色光明进入左右脉，充满了。观想中脉之中充满了黑色烟雾，是生起中观正见、生起无上瑜伽光明身的障碍，是无始以来积集的身语意三门业障，也是自身一切灾难、疾病等等。呼气时观想五色光明进入中脉，将黑色烟雾向上通过印堂处排出，直到五色光明充满了中脉，三次。这就是九节佛风，是消除修念大手印障碍的方法。

随后，将思维放松下来，非常平静的状态，不要激动紧张，观想在资粮田前再次修皈依、发心、上师瑜伽，这是正式修大手印法之前所要作的，最好修《上师供》作为大手印法的前行。百千次地猛利祈祷，然后如《上师供》所述：
“由是祈祷最胜师、为加持故降我顶、复请入我心莲中、足趾光明愿久住。
（如是收缩福田、观想师长入自心后、专修大印最为切要。倘未能尔、亦当如殿诵式及速修式而诵。）”

观想资粮田十一层诸尊由下向上融入，最后无上瑜伽部四大金刚融入根本上师，右边广行派上师融入弥勒菩萨，左边深见派上师融入文殊菩萨，后面加持派上师融入金刚持。这样，中间根本上师善慧能仁金刚持，前面是现前的根本上师，右弥勒菩萨，左文殊菩萨，后金刚持，只此四尊了。此四尊融入中间根本上师善慧能仁金刚持，狮子宝座、大莲花都融入根本上师。此时，面前只有坐于日月莲座上的根本上师，根本上师变得越来越小，约一寸高，来到自己的顶门，与自己朝向一致。越来越小，如一粒大米般，通过中脉来到心间八瓣莲花（八脉）核心，中脉的不坏明点中。根本上师融入你的心中，你就是根本上师，根本上师就是你，你与根本上师、诸佛菩萨永远分不开了，如是思维并观想心间根本上师之相。这就是修大手印的开始。

次于静境中、略住不动相、勿患得失等、起杂分别想。
这样，内心中既不要有什么希望，也不要产生怀疑，远离疑心与欲望等等一切分别心，不让分别心摇动。在心间中脉中，有非常细小的、与自心无别的根本上师，在其中入定，千万不要动。中脉由顶到密处，从左右看，处于正中；从前后看，略靠后一点，靠近脊髓（因为人的颈项靠后，而中脉经过脖子的中心）。

中脉在心脏的位置向外分出四脉，四脉又分成八脉，故观成八瓣莲花。为什么要在此观想呢？因为，人生成时从此生，死亡时由此结束。所以，在圆满次第中将中脉的要害定在此。非常细小的、与自心无别的根本上师相就观想在此处中脉中，在其上一心一意地入定，这符合人生长、死亡的程序。修时不可有疑心与欲望等等，否则会产生动念，影响定力，不会得定，产生任何动念一定要制止。不摇动状态下，心间中脉当中有非常细小的、与自心无别的根本上师，非常清楚明亮，认识到这就是上师，也是我，如是想，这样入定。

然非遮作意、如闷绝睡眠、
那么这样的入定是什么样的呢？不是睡着了、昏倒了一样、心中什么都没有的这种状态，这种现象是非常不好的。也就是停止直觉的状态是非常不好的。为什么提到这个呢？有的习定者一打坐，不知不觉地过了三天五天，认为这个禅定修得非常好，一座能够呆得住三天、五天、七天。其实呢，这未必是好事。为什么呢？他只不过是暂时停下来了直觉而已，这种状态我们经常有的。由于某种原因，有的病人在医院里三天三夜醒不过来，心脏在跳，但是醒不过来。结果呢自己最好的亲人父母喊他叫他，他也醒不过来。其它他也进入我刚才所说的三天、五天的醒不过来的状态，就是这么个道理。只不过停止了暂时的直觉，这是不对的。而且，通过这种的修习方法会浪费很长很长时间，毫无效果。所以说这种所谓明心见性是错误的。

所以，不是直觉的停留，也不是昏倒；如果直觉的停留和昏倒能起作用的话，那不用观想，拿一块石头砸在头上让你昏倒，昏个三天三夜看看能不能解脱。当然解脱不了。如果睡眠状态能够起到作用的话，我们每天晚上都在睡觉，可是对我们断除执着一点点效果都没有。所以说不是这个状态，这是完全扭曲的一种观点。只不过停止了暂时的直觉，这是不对的。

要令心不散、正念而防守、及安住正知、心动即觉了。
因此，你就不可以把思维停留，虽然心念定在心间中脉当中的与根本上师无分别的自心中；但是又要有另一种细小的思维，观察自己是否定在这个当中，一次一次地去观察自己是不是定在这种思维状态下，是不是生起了昏沉和掉举，是不是生起了摇动心，心里要去观察它。对于每一个思维的变化，一定要随时监督它、观察它，不要忘记观察。但是观察力也不要太大，观察力太大，入定的状态会失去的。所以说你主要的精神要放在自己心中与自心无别的根本上师，这样一种非常明了和清楚的入定状态，不要放弃。同时另一个很小的思维去观察，自己是不是在这样的入定状态，但这只是偶尔地观察一下，也不是时时刻刻都在观察。刚才说道，我们修定的所缘要非常明亮。什么叫“明亮”呢？就是与自心无别的根本上师的相非常清楚，显相就是很小的根本上师的相。在这样的一种状态中入定，入定的同时就要用正知去观察有没有生起分别心，虽然将来可以不用，但是刚开始时一定要有这样的监督。

不管是生起什么样的分别心，有两种处理方法。一个，你想：这是分别心，我不可以生起的。一旦你这样想的时候，它会自然消失的。如果以这样的方法，哦，这是什么什么分别心，这是什么什么分别心，心里不放弃入定状态，生起任何一个分别心，你要确认它这是什么分别心，该不该产生，不该产生的应该消除等等。你这样去观察，一旦观察的时候，它就会消除，因为分别心毕竟是虚妄的。入定时有没有其它的分别心？有，正知观察这个思维本身就是分别心，但是暂时不能没有这个分别心，用这个分别心来消除其它的分别心。所以一定要另一个角度，去慢慢地观察它，然后确认这是分别心，不可以生起。这样一个一个放下后，最后也就习惯了，就不生起其它的分别心了。当你真的不生起其它的分别心的时候呢，你怎么观察也找不到一个分别心呢，正知观察的思维也可以放下，它是最后要放下的。这个观察思想也要放下，但放下是最后的时候而不是刚开始的时候。刚开始的时候，一定要有这样一个侧面的细小的思维心，观察的分别心。所以说最后这个分别心也要放下，就是你打坐时间再长，也不起任何一个其它的分别心的时候，再放下这个观察心。在这时候也就差不多达到了九住心中的第八住心以上。第七住心以上时，就基本上不会生起其它分别心了，到了第八住心时就可以放弃这个观察心了。这是第一种。

次要令心不散、正念而防守、及安住正知、心动即觉了。、提念直观照、随起何分别、即观彼体性。或如舞剑者、分别起即断。断已心住时、不可失正念、尽力而舒缓、如云“内策而舒缓、心住即在彼”。
还有一种解决方法，不管任何分别心，也不去观察他，在当下就把他消灭。一下子就换一个思维方式，马上就把它消灭。这样，一打坐，生起什么分别心，不要去观察它，一下子就把思维转移到正念——与根本上师无分别的自心当中，它自然就堵住了，把它断除。不要去分析它是什么分别心，该不该生起啊。这是一种直接转移的方式，不是让它自己去消失，是一种主动的方式来转移自己思维。第一种不是主动的，是让分别心自动地消除，这个是强迫地转移。

但是第二种方法有一个弱点，太强烈了，观察力太强烈了，因为是直接转移过来的。所以一定不要忘记，每次转移后放松。如果你放松不下来，你的这种思维观察力越来越厉害，正念、定力越来越弱，就不好了。有的人特别紧张，甚至一打坐左手就用力把右手抓得紧紧的，到时候一看，都出汗了。因为很紧张，他的观察思维越来越强烈了。这种状态是本来处于辅助地位的正知占了主导地位，这就不对了。观察的思维毕竟是个辅助的，它是侧面的、很细小的。而主要是的自己心中与自心无分别的根本上师。正知的作用是观察有没有分别心，有了马上转移，这些都是正念的护持，是帮助，是一个维护者。这种思维强烈了，就会喧宾夺主，就象配角抢了主角的戏。但是放松要掌握分寸，太放松，其他分别心又都生起了。松中有紧，紧中有松，这是很重要的。这样非常好的有分寸的状态下入定。假如过于放松，则正知没有力量，无法监督、制止其他的分别心；用心太紧，则分别心的力量太强，无法安住正念。一定在松紧之间掌握分寸，此极重要。在这种安住正知正念的正确状态下入定。

又云“心性被系缚、能缓定解脱”。不散修舒缓。
还有的说法是，我们的心一直被各种各样的分别心所捆紧，一旦让他放松一点，一定会解脱的，也就是说一定会得到禅定的。因此你一定要不断地放松，不要太紧。或随分别起、即观彼自性、令自散空寂。如是观住性、亦见无障碍、空寂而明了、称曰动静合。或随分别起、不必强遣除、认识彼动相、安住其体性。

还有一种的方法，就是让自己的思维比较放松一点，放松一点的状态下所生起的任何一种分别心，你要观察它的本质：它是不是实有的存在？用究竟观察智来观察它。也就是说这个是否有实性？一旦发现它并无实性的时候呢，它自然会落空了。用这样方法老是让它落空、落空、落空...... ，心中生起了任何一物，你不分别它是什么，就要观察它的本性、本来面貌，它本来的面貌是虚空，也就是落空了，找不到真正的自性。然后，再遇到另外一个，又落空了。在落空状态下入定。反正生起任何一个分别心，你就观察它的本质，找不到了，就落空了。找不到而落空的状态下又入定。以这样的方式也可以断除一切分别心。这个方法虽然是性空正见智慧波罗密的修法方式，可是修禅定的时候也可以利用这个。不管生起任何一个分别心，你就观察它的本质何在，它的本质不在，那就落空了，在这样的空中入定，以这样的方法修定。

此与船上鸟、飞扬喻相同。如云海船鸦、任其各方飞、终当落船上。
这个比喻什么意思呢？茫茫大海，船中的鸟，飞往天空，任它四处飞，但无处可落，又会回到船上。虽然是在心中根本上师和自己的心无分别的定中，可是又起了分别心，观察分别心中就让它落空了，空中又入定，入定之后又回到心中的根本上师和自己的心无分别的状态当中。任何一种分别心都可以落空掉，就是破掉它的实性的存在，也就是破掉他的实相，破掉它的相。以这样的方法观察也可以。

这三种方法不一样，但是对治分别心的效果一样。一种是让它自动消失，第二种是通过转移的方法让它消失，第三种观察它本质，本质落空了，空中入定。
由如是修习、引生等至体、一切无障蔽、澄净而光明、色像皆非有、寂静若虚空、能现一切境、湛然而朗明。如是心法性、虽已现前见、然不可取示、随见不执著、任运而安住。
在这样的三种不同的修行方法下，会生起什么样心呢？你的入定没有任何障碍或者掩盖，非常明亮，自心无别的根本上师相非常的明亮，而且这种相不是相，因为它破相了。诸法，包括心中根本上师这个相，观察它的本质的时候，没有真实存在。这样一种落空的状态下，既有显现，但是它的本质又落空了，这样入定，最后会出现什么样的状态呢？没有任何一种分别心来掩盖自己所观想的心中自心无别和根本上师，因此非常明亮。既不是色，也不是声、香、味、触，都不是的。是远离色、声、香、味、触的，这样一种如虚空的状态。

说到“如空”，不要想成蓝色的，藏地曾经有一个叫金刚座的“活佛”，他自称为宗喀巴大师的上师喇嘛邬嘛巴的转世。他说：性空是蓝色的。这就完全弄错了，因为性空是没有颜色、形状的。因为它是没有本质的。所以，一说虚空很容易认为是蓝色的，其实“虚空”这个词，其涵义不是“蓝色”，而是空无、没有的概念。

任何一种显现都能够非常清楚明亮地显相，可是它的本质又是落空的，是完全虚空的。在这样一种状态下，一旦得到这样的定，不管多长时间都能定住，这时心的本质你就算真正看到了。也就是你现证了心的本质，也就是心的世俗的本质真正地显相了。但是这还不是智慧波罗密，这只不过是一个禅定而已。但是你这个时候确实看到了心的本质，但是这个心的本质是无法抽象式地想起，因为心的本质不是抽象的，也是无法用抽象法来描述。也无法看到，也无法让别人看。显现的任何一物，也无法执着于这个是这个，那个是那个；是处在非常轻松放松的状态下的。

近代雪山中、多数修行者、说此是将佛、手授之教授。法幢则说是、初业所修习、住心胜方便、见心世俗体。
关于这种修法，雪域藏地很多的修行者说：这就是直接到达如来佛陀果位的掌中的解脱，他们多数都这么认为。可是第四世班禅洛桑确极坚赞（善慧法幢）说：这个只不过是初学者修习住心的一种非常完美的禅定方式，和见到到心的世俗体性的一种方式而已。这是我，确极坚赞说的是。它不是佛陀的掌中的解脱，根本算不上。它只不过是初学禅定者的一种把心定下来的方法，和发现心的俗谛的方式而已。虽然它是修智慧波罗密的基础，但只是基础而已，它还算不上是掌中解脱。

今于心法性、如何能认识、一切诸佛智、示现袈裟身、破除我心暗、当建本师语。
这既然不是直接到达如来佛陀果位的真正方式，那该怎么修呢？前面所讲修法是为了入定，这里是要观空了。前面属禅定波罗密，这是智慧波罗密。善慧法幢大师说：现在我已经把心的世俗的现象讲明白了。但是心的本性虚空如何观修呢？为了消除自己心中的无明黑暗和一切众生的无明黑暗，下面就要讲授我的根本上师，一切诸佛显现的善知识形相——桑结意希大师，口授的无与伦比的耳传教授、窍诀。

即住前定中、而起微细识、
犹如湛净水、有小鱼游行、
审谛观修者、士夫之自性。
前面所说的，心中不坏明点当中，和无分别根本上师的的自心，在显现虚空相的状态下，没有色声香味触、没有实相形状，这样的一种虚空的现象的极其明亮清楚，在这样的情况下入定，这是毫不摇动的心。在这种状态下如何进一步观想呢？如同在不动的水里面，有一条小小的鱼儿游来游去，水是不动的，但是鱼是动摇的。在总体上不动，所显现的非常明亮的、消除一切分别心的自心，毫不摇动地定在那里。但是一个很小很细微的思维，就象小鱼在不动的水里面游动一样去观察。因为刚才已经有了非常强的定力，所以说现在就似在不动的水中，有一条小小的鱼儿游来游去。但是有一点，那就是鱼不能太大。因为水是不能动的，可是鱼太大了，水就会动了。比如鲨鱼来了，会形成海浪。因此这里说小鱼是有道理的，意思是动作不要太大，要用极为细小的思维去观察。观察什么呢？观察“我”，观察“我”的存在，也就是观察心中和上师无分别的自心的本质存在。如何观察呢？大的状态还是入定中，用很细小的思维去观察，要非常精细，不要去大概一想。

龙猛及佛说、
“士夫非地水、非火非风空、
非识非一切、离此无士夫、
六界假合故、士夫非真实。
如是一一界、聚故亦非实。”
若如是推求、正定住者等、尘许无可得。尔时勿散动、专修定如空。
如何观察？如龙树菩萨所说。你观察和根本上师无分别的我心究竟是地？还是水？还是火？还是风？还是空？还是灵魂呢？既不是灵魂也不是地水火风空。那我又何在呢？其实我们只是由精神和肉体两种组成。肉体是五大组成的，地水火风空。地肯定不是我，因为要是我，我就无法转世了。因为我死了之后，这个地会装到棺材里面的。“水”肯定不是我，水会蒸发的，然后变成空气到天空中，是不会转世的。火一定不是我，因为我死了之后，热量会分散到空气中。因此不是火。也不是风，因为风也会和自然其它的风一样流动。也不是空，因为空大本来就没有什么。所以说既不是地，也不是水火风空。人们很容易认为神识就是我，神识不会是我。因为神识是意识的别名而已。从大概说有三种意识：好的意识、无记的意识、坏的意识。生起邪见是坏意识，生起善念就是好的意识，既不是好也不是坏就是无记意识。那这三个那个是我呢？如果三个都是我，我就有三个了；如果其中一个是我，那么别的都不是我了，那么我应该再也不生起其它的意识。这显然也不是。因此意识也根本不是我。那我何在？心里要这样观察。那么我是什么呢？是地水火风空和识等组合成的，在这个组合的整体上安立了一个“我”的假名而已。究竟哪里有实在的我呢？哪有独立的我？哪有自在的我呢？心里这样想着。因为地水火风空单独的都不是我，那么它们组合起来为什么是我呢？这是没有任何道理的！只不过是虚假的名字而已。以这样的方法来观察，所观察的对境我、能观察的心就象一个细微灰尘都不可得的时候，这样的落空的状态下入定。空是没有的，因此在落空的感受、认识下入定。

或住等至中、观察空无色、动现无障碍、明了不可遮、相续无断心。现起似无待、及执所著境。如静天所说、“相续与合集、妄如鬘军等。”以教理成立、如现非实尔、当专住此定。
还有其它的一种观想方法，自己在刚才入定的同时，一切我和法没有实性，没有任何障碍。什么都只是现象而已，但是这一切现象都是本性虚空的、是明亮的，也没有彻底断灭，也没有任何依靠的。

因此象寂天菩萨在《入菩萨行论》第九品“智慧品”中所讲的这种方法，把身心相续一个一个地隔开，以这种方法来寻找也是可以的。他说如果是从前一代的灵魂转入到后一代的灵魂这样的一种延续是我，是不对的。这种延续只不过是虚假的，没有一个真正的延续。就象军队或者念珠一样。你说哪个单一珠子是念珠呢？一个珠子是念珠吗？不是！第二个是吗？不是！穿起来之后那就是一串念珠，为什么一个不是，穿起来就是了呢？只不过，不是念珠的一些东西穿起来形成的一个整体上面取了个“念珠”的假名而已。同样，军队也是这样。单个的兵不是军队，这些兵集合起来起个假名“军队”。每个人都认为我是军队的某一个部分，所以就形成了一个军队。比如说我们今天的法会，这个法会是原来没有的，今天新成立的法会。可是，是不是每个人原来都没有呢？不是！每个人原来是有的。只不过今天大家聚在一起，给他取了个假名叫“法会”，实际上你我他都不是法会。以这种方法观察也可以。因此一切现象只不过是假名安立的而已，他的自性是不存在的。要以这种方法观察。
总如善知识、证一切智者、佛智恩师说：
“若知随所现、即分别所执、
则胜义法界、显现不待他、
于此显现中、明了智趣入、
专一平等住、是为最希有。”
帕党巴亦云、“当于空中旋心枪、见无碍著丁日瓦”
意趣皆相同。
总之，我的根本上师——桑结意希大师说：一切现象把它确认为分别心，确认为虚假的，确认为本质是虚空的时候，万法性空的本质不需要其它的，就自然会显现出来。一旦显现了这样的落空的状态，在这种状态下入定之后，就会真正显现一切万法本性虚空的状态。这种观想方法在《三主要道》中说得很清楚：
“见世出世一切法，从因生果皆不虚，
所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。”
无论世出世间，一切法都能显现为不错乱的因果程序。因果不虚，而且一切因和果其自性完全虚空。落空了，能够这样落空的空和禅定合为一体；又观察，观察后又落空，然后入定；又观察，观察一切万法本性虚空了，落空了之后再入定；再观察，又在空中入定。这样的翻来覆去的状态下，最后观察所得来的一切万法本性虚空的真正感受，不需要去观察直接就可以找到，而且一找到之后就自动入定了。因此一切万法本性虚空这样一种状态下完全能够自如地入定，就叫做止观双运了。这样会彻底破除我执和法执。

为什么这样可以破除一切我执和法执？因为人的思维是习气形成的。比如说我虽然没有见过一个人，而另一个人和我接触几个月，他一直在说这个人如何如何好。那么有一天我真的见到他了，可是他表现得非常不礼貌，或者有其它非常不好的表现。我的心里不会生起这个人不好的印象。反而觉得这个人是不是有些累了、生病了？本来这个人很好的。为什么呢？因为我的思维习气中已经产生了很强烈的“他好”的概念。或者另外一个人说他如何如何不好，说的很多了，而且我也接收了这些概念，下次我见到他时候，看到他的思维非常正确，而且讲话、面貌等等各各方面都非常好，但我的心里仍然不会认为他是好人，反而想：这个人伪装得真像啊！因为我的思维中已经定格了“他是坏的、虚伪的”模式。他实际上并非虚伪的，但我的思维当中“他是坏的”的模式已经形成了，这就阻碍了我正确认识他。这个比喻对善、恶念都是一样的。因此经常讲经说法，经常说消除一切障碍，增长一切快乐。经常说说止恶扬善，讲得多了，人的思维当中就产生了这样的习气，因此这个人不由自主地就会越来越好。反之经常有很多坏人跟他说怎么偷、抢、吸毒等等。这样再好的人，你的思维当中产生了很多这样的习气，你这个人就会越来越坏。这是思维积累的规律。

那么现在我把这个规律拿到我的这里来。我们要观修智慧波罗密，也就是观空的目的是破掉对我、法的执着，那么我们要对无我的问题上要施加非常强烈的影响才行。虽然我跟你们讲很多法，也会产生一种无我的概念，但是，这还是很普通的一个概念，没有根深蒂固或者很彻底的了悟。只不过你思维中比较偏向于万法本性皆空。比如说我在这里讲的时候，很多人非常感兴趣地听。因为他曾经听过很多这样的法，已经在道理上接受了。因此他的思维中就多多少少会偏向性空方面，所以听得很有兴趣。可是这不够，思维当中还存在很多执着的习气，所以你根本就不可能忘记执着。话又说回来，如果真的不是虚空的话，那我这样讲就是颠倒的。从理论上确实是虚空的确实不该对我法执着，应该抛弃一切我执、法执。一旦抛弃了我执、法执你才能站在很高的智慧的角度，才能看得非常清楚。一旦有了我执和法执，你的一切痛苦都会生起，你根本就没有办法解脱。既然如此，那么我先想办法，对法性彻底地了悟和认识。怎么认识呢？最厉害的就是禅定。禅定可以一定之下，自己的思维毫不摇动地坚持两天、三天、五天。

我们经常说一说道理也就是几秒钟、几分钟，就能有很大影响，那么连续两三天，这是多少小时啊，影响力太厉害了，这个影响简直是根深蒂固的，是彻底的。一切万法本性虚空，发现真正的本来面目的刹那，这个刹那是很短的，这一刹那的感觉一旦找到了，你的心理是什么呢？确实是没有我和法的这样一种念头。这样的正念一旦定下来，你就把这样的思维延续到两天、三天、五天。因此你思维中的我执会受到了很大的打击，从根本上极大地打击了我执、法执的习气。因此当你出定时候即便你又看到人，也会象看到魔术师所变出来的人一样，心里根本不会把这个当真的。一旦不会当真，也就不会因此而引起贪心和嗔心等等。所以就能显现见一切法如幻的后得智，也就从根本上彻底破除了我执和法执的习气，从理论来讲是这样的。

当然我这样讲有点抽象。如果我能把这个真正的法从心中挖出来直接给你看的话，当然很好，我很乐意，但是没有办法做到，我只能这样讲。这也是最接近，最彻底的了，没有再更细致的讲法了。我刚才说的如果你理解了，会对你破除我执、法执加深了影响。当然你们也曾经听说过这样的法，很多经典里面都有这个内容，但是人智慧的层次不同，所听懂的不同。虽然我今天非常认真地讲，但是我估计在座每个人听懂的都不一样。而且你们今天的录音，过了十年以后再听有会有不同。因为言语是一样的，但是听者由于其觉悟的高低，一个人可能只是很普通地理解，一个人可能深刻些，另一个可能更深刻些。所以我只能这样讲。

善慧法幢大师说：这样一切现象的执着去掉，本质的虚空自然显现，一旦在这样的显现当中入定，他就会得到非常精彩的性空也。唉玛火是很精彩的意思。大成就者帕当把桑结，是印度的大师，息结派的创始者，后来传法给了玛吉拉准空行母。帕当把桑结大师曾经说，一切万法本性虚空当中要去仔细观察。所以他说：丁日瓦（他的弟子都是丁日那个地方的人），你们要知道正见是没有边的。

因此你已这样的方法进行观察，在观察当中你要注意什么呢？我在这里讲讲最精华的观点。《三主要道》中说：
“现相缘起不虚妄，性空离许之见二，何时见为相违者，尚未通达佛密意。
一旦同时不轮番，己见缘起不虚妄，若证灭尽诸境执，尔时观察见圆满。
又由现相除有边，及由性空除无边，了知性空现因果，不为边执见所夺。”
一切万法存在的现象，这种缘起不是假的。这个道理和一切万法的本性虚空的道理，如果你把这两个分开理解说明你还没有达到佛陀讲的智慧波罗密。什么时候才算是真正圆满了呢？不需要反复地观想，你一旦发现任一法的存在是缘起，同时其自性自然就消失了。因为它是缘起的，所以自性是虚空的，一旦发现缘起自然就能够进入本性虚空的状态下，你的究竟观察智所观察的正见就达到了圆满。总之，要达到中观应成派最彻底、究竟的内容。

中观应成派的特法是：因为是缘起而断除常见，因为自性空而断除断见。这个是不同寻常的，中观自续派、唯识派、经部、有部只认为，因为缘起所以遣除了断见，因为自性空所以断除了常见。因为一旦发现了万法在现象上是存在，缘起而有，就了解了万法不是彻底的没有，因此遮止了断见，什么是断见？一切万法彻底地没有的见解就是断见。另一方面，发现一切万法本性虚空，那么一切法不是实有的，就遮止了常见。常见是认为一切万法是不变、永恒的、实有的见解。因为一切万法本质虚空就不应该是常恒的、实有的。这是中观自续派以下的观点。但中观应成派的观点更进一步：因为是发现了诸法缘起的现象，所以是再也没有实相的、本性的、实有的、永恒的法，断除了这样的常见。因为缘起的存在所以断除了常见。因为本性虚空所以断除了断见。这个和前面不同，很不好理解。如何理解？刚才所说的一旦发现一切万法缘起因果不假的时候呢，就不由自主进入了一切万法是本性虚空的状态中。因为这样，自然就断除了常恒的、实有的常见。另一方面，一旦发现一切万法本性虚空，因为自性空，才是缘起的，因为是缘起的，所以说不是没有的，就能断除断灭见。因此缘起和性空相互是因果，是相互联系的，一旦发现了这样的道理，你就可以远离断、常二边见了。

后谓修大印、所生诸白法、及三世善海、回无上菩提。
以上正行的部分已经讲完了。下面是把修行大手印法积集的一切善根功德回向到无上菩提佛果，回向到三世诸佛一切善根的大海、为了利益和解救一切父母众生而寻求正等正觉的大觉佛陀果位的福智资粮之中。由是修习故、随六识现境、审观彼现相、即能见其性。说随现能知、即正见宗要。总谓自心等、随现皆不执、决了彼体性、则当常修习。如是了知己、世出世诸法、皆同一自性、此如提婆说、
“说一法见者、即一切见者。
以一法空性、即一切空性”。
又于此法性、如理住定时、远离有无等、世出世戏论。

这样观察的过程当中，六根对六尘色声香味触法无论显现何种现象，你就观察所显现的方式、具体的面貌。一旦非常细致地观察所显现的内容，你会发现它的事实存在方式的虚假性和缘起性。一旦发现了这种虚假性和缘起性的时候，在这样虚空的状态下入定，这种方法是非常关键的。总之，我的心等一切万法，显现了任何一种现象时不要去执着它，观察它的本性、本来面目。观察过后揭示了其自性虚空后，在虚空状态下入定。以这样的方法，可以证悟世出世间的一切法的自性是同一的。就象圣天菩萨所说的，一个法上一旦得到了其本质虚空的见解时，其它法都可以非常容易地用这个理论去认识。一法上的本质虚空呢可以转移到任何一个其它法上，只不过它的形状、显现的方式和执着的方式不同而已，但是其本性虚空是一样的。这样在一切万法本性虚空的入定中消除了一切常见、断见，断除了一切戏论边见。
次出定观察、则见唯假名、能所作缘起、如梦幻阳焰、水月不可遣。

座上是这样观想。出定之后，无论见到任何一法，你都会不由自主地从内心深处认识到，这一切的显现都是虚像假名的，是魔术所变的，是镜中像而已，其本性是完全虚空的。因此任何一种缘起的存在，都会自然地显现出犹如梦幻、水中月、魔术所变的状态。尔时乃现证、现有不障空、空无碍于有、空与缘起理、同一义善道。

此时就能现证：自性空不会障碍显现缘起有，缘起有也不会障碍自性空。知道一切万法本性虚空，可是你在不打坐的时候，还会看到任何的现象，只不过认识到这些现象是本性虚空的而已，但是还会显现。比如说，我们肯定知道镜子里面的我是假的，但是能看得很清楚。同样呢，我们虽然知道魔术所变的人根本不是真人，但是我们还能很清楚地看到魔术所变的人。同样，我们对一切万法看得很清楚，对因果、善有善报恶有恶报、前世来世等都看得很清楚，并不掩盖其自性都是虚空的。知道一切万法本性完全虚空，是不存在的，但是这种性空并不阻碍你相信因果、前世后世、善有善报恶有恶报。为什么说很多见解是偏见、邪见，因为有的执着实有就诽谤性空；一旦观空后就否定存在、拨无因果、诽谤三宝。这些都是不对的。性空是不阻碍显现的，不障碍因果。显现的缘起不阻碍它的本质虚空，不障碍性空。这样性空和缘起完全合为一体，是同一个内容，如此最殊胜的道路也会真正显现出来。

此是具多闻、勤修断行者、善慧法幢说。福施诸众生、以无比寂道、速得胜者位。
说本法者就是听闻很多佛法的修行人，第四世班禅洛桑确极坚赞。由于这样的善根，一切的众生经由脱离六道轮回之苦的唯一方法——大手印法的道路，能够速疾得到无上正等正觉的大觉佛陀果位。

第四世班禅洛桑确极坚赞说：见世间八法如疯子演戏，于极清净山洞中，如昔修行者一心一意修大手印法的行者，格西根顿加措、汉东格西希饶僧格，此二人一次次地请求。此外，想修行真正了义法大手印法的很多弟子也一次次地劝请。尤其是一切大成就者之王温萨瓦洛桑顿珠大师（第三世班禅），在一首道歌中讲到从亲近善知识到智慧波罗密为止的所有的修习次第，在最后他说了一句话：不包括在我前面所说的内容内，目前在雪域圣地还没有多少人知道的殊胜修习方法，“大手印法”，这最究竟的修法，我现在不能写成文字了。

温萨瓦洛桑顿珠是非常德高望重的成就者，他是真正证得了无上正等正觉大觉佛陀的。他为什么当时不写呢，因为当时还不到时候，缘分还不到。就象《妙法莲花经》中说的：佛陀的智慧完全通达的，所以他知道什么时候该说，什么时候不该说。从释迦牟尼佛到桑结意希大师（第四世班禅的根本上师）为止，本法从未中断传承加持，没有受过任何一点其它的障碍或者杂染，持有一切经续教授的修行者，我洛桑确极坚赞在宗喀巴大师创建的甘丹寺内将其写成文字。我今天比较全面地讲完了“大手印法”，可能是因为缘分的关系，今天讲得比较全面，大家的缘分比较好。所以说，大家真的应该欢喜。

为什么呢？这种大手印法，我估计你们过去或者将来可能很难遇到，因为这首先需要很好的语言表达能力。虽然我的能力说不上非常好，但是我能勉强说出来，大家也比较熟悉我的语言了。
第二，要有非常好的传承，否则即便有非常好的语言表达能力也无资格讲。
第三，要非常通达智慧波罗密，尤其是中观和《十万般若》、《二万四千般若》、《八千般若》。否则即便有好的语言能力，也有传承，仍然讲不下来，因为这是非常复杂的。第四，要有自己实修的经验，否则当中很多是语言非常不容易了解的，如果你自己没有实修过根本就没有办法讲出来，光靠自己看书根本无法理解。因为没有品尝过甜味的人，你怎么去描述甜味他也无法了解，因为他没有吃过，你怎么也解释不通。所以说这个法是非常难得的，希望大家从今以后一心一意地修念。大手印法的修行方法我就讲完了。吉祥圆满
（王心遠、郝一方据两次讲法录音整理）

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