标题: 大圆满法性自解脱论导引文如意藏要 [打印本页]

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作者: 拂拂    时间: 2008-1-18 15:10     标题: 大圆满法性自解脱论导引文如意藏要

大圆满法性自解脱论导引文如意藏要

┌师传次第
├师传教授┌即生得解之教授┌前行┌上师瑜伽
│　　　　│　　　　　　　│修心├曼达瑜伽
│　　　　│　　　　　　　│　　├百字明瑜伽
│　　　　│　　　　　　　│　　├四无量瑜伽
│　　　　│　　　　　　　│　　├菩提心瑜伽
│　　　　│　　　　　　　│　　├本明观见瑜伽
│　　　　│　　　　　　　│　　└胜观智瑜伽┌观来去住
│　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　├观形色相
│　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　└观认辨取舍
│　　　　│　　　　　　　├正行直指
│　　　　│　　　　　　　└后行如实保认
│　　　　├中有得解之教授┌生死中有习力┌昼所现中有习力
│　　　　│　　　　　　　│　　　　　　└夜所现中有持量
│　　　　│　　　　　　　├临终中有明示
│　　　　│　　　　　　　└轮回中有解脱处
│　　　　└往生净土得解之教授
└秘要钤印

　　敬礼吉祥无量光佛

　　邬坚海洲莲花密林间 自生莲华相好庄严身
　　普证万德同圆前敬礼 如意藏义导引此当说
　　於此， 由无上正等正觉开演无量法门之了义究竟为金刚乘，其最究竟道能择定为圆满次第现证光明大圆满法性自解脱。
　　此中分三
　　甲一、师传次第
　　甲二、师传教授
　　甲三、秘要钤印
　　甲一、师传次第
　　法身无量光佛、报身大悲观自在、化身莲华生大士、空行智海王母、佛子无垢光等。
　　甲二、师传教授 分三
　　乙一、精进上根者即生得解之教授
　　乙二、中根中有得解之教授
　　乙三、下根往生净土得解之教授
　　乙一、精进上根者即生得解之教授 分三
　　丙一、前行修心
　　丙二、正行直指
　　丙三、後行如实保认
　　丙一、前行修心分七
　　丁一，上师瑜伽
　　坐适意座，皈依、发菩提心，自凡夫身之顶门莲月上，有一阿 白色放光，清净我与一切有情之身口意三盖障後，身如虹霓洞然通澈，成为金刚藏之法器，阿 字悉成根本上师与莲华生阿阇黎无异，传承祖师围绕其周匝，诸尊身赤裸以骨饰庄严，鼗鼓及铃声齐奏且作舞之遍满虚空空行云会，以意行顶礼、献供、忏悔、祈请上师宝清净自身之业及烦恼盖障，赐予成就身语意悉地，生起殊胜证悟於自相续中。
　　如是祈请时，当由衷虔诚专一而观其放光令获成就，并观我与一切众生同声祈请。
　　随後，一切现有观为上师，於如梦状态中回向。
　　以此有成就一切加持之根本，证悟心性殊胜能力之需要。
　　丁二、曼达瑜伽
　　於妙器上置九堆(花、米)，观世间界极清净，众宝周遍，外内供云海会而庄严，献予面前虚空中上师、诸佛菩萨无量圣众。
　　诵：“十方净土尘刹海，须弥四洲八小洲，
　　日月星宝如意树，铁围山及七宝山，
　　吉祥天女供云涌，无上外内秘密供，
　　以意化现遍虚空，献予上师本尊众，
　　空行具誓诸海会，珍宝曼达普贤云，
　　献此虚空无量饰，具足诸佛受用圆，
　　愿诸众生趣净土。”三遍而献。
　　以此有圆满福德与智慧二种资粮，清净烦恼及所知二种障後证悟心性之需要。
　　丁三，百字明瑜伽
　　刹那观空性之状态中出莲华、日、月之中吽 字自成金刚萨埵身蓝，众宝及骨饰庄严，持金刚铃杵拥佛母，佛母金刚慢母，身红持钺刀颅器拥佛父，双尊悉金刚跏趺坐，其心间莲花日月中有一金刚杵，色青，杵脐一吽字周围百字明咒环绕，观自奥明天处召请智慧尊融入，并诵百字明清净我与一切有情之罪业盖障，心不散逸而念诵後回向。
　　以此有清净一切轮回习气後证悟本理之需要。
　　丁四、四无量瑜伽
　　於三界之不具安乐有情众，愿其得会遇安乐为慈。(愿一切众生具足乐及乐因，是慈无量)
　　於受苦所缚众，愿得离苦，为悲。(愿一切众生远离苦及苦因，是悲无量)
　　於已具安乐众，愿不离其乐，为喜。(愿一切众生不离无苦之乐，是喜无量)
　　於具冤亲爱憎众，愿离一切爱憎後，心堪能住於平等对待，为等舍。(愿一切众生弃爱憎住平等舍，是舍无量)
　　於无量之有情，以无量之心量，於无量时中，由衷恳切而修之。
　　以此法有令心成堪能，生起殊胜悲，握持最胜方便慧之需要。
　　丁五、菩提心瑜伽
　　愿菩提心：为利一切有情，我须当证正等觉後导诸众生出轮回，心如是念，切切而修。
　　行菩提心：三界有情受三苦所缚，我当以二种乐济拔有情令得安乐，地狱寒热苦、饿鬼饥渴苦、旁生劳役愚顽苦、人生老病死苦、非天杀伐苦、天五衰迁堕苦等，欲界之苦苦现前，如有其他二种相应之苦，色界著静虑天处，前得果报尽时，则更复堕恶趣，此变异苦现前复有其他二随眠苦，无色界以安住专一阇摩他故无修善之缘，且以其心後当行余苦故，乃受行苦现前，余二随眠苦分，我当担受。
　　以我之善业施予其余等众得善，令三界之一切有情普得安乐幸福後，更置於解脱之道。
　　以此有令一切作为转成利他善根巨涛，速证佛果，於相续中生空性大悲藏之需要。
　　丁六、本明观见瑜伽
　　摄身口意三门，念头刹那亦不迁流散驰，专一等持。
　　以此有以显明升门智之徧计发轫及认持本明之需要。
　　丁七、胜观智瑜伽 分三
　　戊一、观来去住
　　如是，种种骤起之念头，於其生之时中，系由外所现境而起？抑由内蕴界而起？当下念头变迁时住於外内何处？前念逝时去向何处？究索其外境内身至微尘不可分处，则即抉择离三时根本之心性法身大任运。
　　戊二、观形色相
　　观此数数生起明明了了变异之心，有青黄等诸色否？有长方等诸形否？有阴阳中性等诸种及老少生死等诸相否？以此抉择离广狭偏堕之本明空昭报身大无碍。
　　戊三、观认辨取舍
　　於此刹那念明种种生起中，其有黑业过患当断？有白业功德当取？有见修行当修？有诵念生圆(次第)当依？观为此所作之体性及认辨故，抉择本明升解法身大周遍。
　　如此学习故於心性义智中，有胜观赤裸证悟於相续中如日而升起之需要。
　　丙二、正行直指
　　如是现有轮涅之万法为本明之变化，还似夜梦，本明之本理体性空故法身，自性昭故报身，藉生起缘法显现种种故化身，当下之识於凡常自行中升起，是中即如来密意边际解脱225大广界。
　　大金刚阿阇黎师226云：
　　“空昭本明智， 由生缘任显，
　　是理无决定，自升自处解，
　　如水浪与海，念本法身韵，
　　法界余无修，断念修无念227，
　　堕现有敌妄，随现无取舍，
　　现有普贤地，超修无修计，
　　胜道此更尊。”
　　当下之识随现自然228中不作修整对治之工巧造作，随所观待，坦然置之。宽坦随宜置之，升起认辨中性澄自然置之，无执自恣自行无著中置之，妄念随生即认持故本地解脱为见，於其中性澄而住乐明无念为修，其时升起外内无执为行，无著自理解脱为果。
　　“於无造作法性中，大自恣本明升现，
　　自解脱性澄无执，为普贤之解脱基，
　　本来解脱之心性，於初不需求解脱，
　　凡常之识自安置，自解脱空昭本明，
　　三身大乐正觉境，一切基处法身体，
　　修整对治无善恶，苦乐之心明镜中，
　　瑜伽本明当习力，此是一切诸乘顶，
　　金刚藏要最胜道。”
　　如彼，若任何念起之时中，澈底断绝坦然而置，本明体性昭空离戏之智由内而生，从欲界心中自解脱，其後之念於色无色(界之)识中解脱，任运性澄升解脱如水流续大瑜伽。
　　丙三、後行如实保认
　　黎明性澄如虚空之无念智止观双运中，身依要诀而调，眼勿流盼而实修之，以此升起乐明无念禅定任运及天眼通之成就。
　　上午，以(念头)迁住无二，於刹那自解脱之义以本明习力增长毗婆阇那自解脱之证悟。
　　中午，诸法如梦、幻、阳焰、声响、幻化事、光影、影像，了然而习之；并於一切有情习以净相及敬信无方分，切切修意乐敬信於上师，非谛实之状态中速得胜共二悉地。
　　下午，观轮回过患、解脱利乐、信解因果、暇满难得、生死无常等，除遣浮躁营谋之心。
　　以此令心不迷於今生之所现，且能为来生利益而修法，精进圆满而成就。
　　黄昏，现分决断於心，种种如梦之态中等持於乐明无念中，障碍本地自息，得成摧破执著实有迷妄之体性。
　　午夜，眠时，於心性不生之状态中，以念头不即不离而眠，起梦生光明大乐，而成昼夜无二之密意。
　　如此日夜中悉精进而住时，有陷、误、滞者(之障)，如何修亦不生起者谓“陷”，陷升解则毗婆阇那力弱，刹那亦不入住，如风吹旗动，当於迁流中习自解脱，则毗婆阇那之智於相续中倏然而生。
　　陷性澄无念之止观则生起力弱，於无云晴空时背日瞠目仰观虚空，心不散乱而住，昭空离戏之智於内滋焉。
　　复次，陷阇摩他者，以修毗婆阇那而销(此陷过)，若陷毗婆阇那则於住阇摩他无念状态，此亦极甚深。
　　“误”於基不同而流转於寻觅之径，初者，虽修而略生小功德，然憍举心及慢等生起，应谦逊观有更上功德；若执著此生，应猛力修无常；若执觉受高下，应修销诸觉受；若无慈悲，应修六道如父母：若不能以明为缘，应修缘与现分相契，此等为初业行者最胜之奥妙。
　　“滞”者，若滞升解分别，以心不内住故，应修阇摩他；若滞贪著性澄乐者，以不生证悟故，於种种分别生时，修习升解无执；复次，生空性觉受时，以一切空故灭因果之魔至，应殷勤强力修悲。
　　於悲心觉受起时，以执六道自相，无著空性颠倒邪见之魔至，应殷重了知一切无生。
　　总之，虽修任何，然其觉受生故，若坏其他者，修依其回遮倒返之方便，为最胜甚深。
　　如是昼夜勤修，则日日更生诸多殊胜功德，以空悲双运故，於诸法执实者仅发尖许亦无有，超越轮回之能所执而涅盘解脱，即生当得法性大圆满果位。
　　乙二、中根中有得解之教授 分三
　　丙一、生死中有习力
　　丙二、临终中有明示
　　丙三、轮涅中有解脱处
　　丙一、生死之中有习力 分二
　　　丁一、昼所现中有习力
　　　如前开示而修。
　　　丁二、夜所现中有持量
　　又，一、遮止不善梦，二、知梦後，学习无真实，三、梦融入光明後，非梦时即中有解脱之量。
　　丙二、临终中有明示
　　濒死时，以地融於水故觉身重而无力，与其同时色融於声故眼视不明，其後水融於火故摄及涸身中之血、黄水等湿分，其时声融入香故耳不闻听，其後火融入风故暖摄入心，其时香摄入味故鼻嗅不感，其後风融入识故断气绝息，其时味融入触故舌不知味，识融入空故粗细之所执消没，其时触融於法故灭受想，由其红白明点 (阿罕)相交於心间，空融入光明时，乐明无念智於四刹那升起，法性融入本初地故轮回自性解脱於涅盘近矣，其时如美女照镜，忆念生前教授及中有光明而明显清晰。
　　丙三、轮涅中有解脱处
　　复次，涅盘中有刹那基智法身及所现清净之光明报身静虑之五日229，及於彼解脱而放射六道自处化身大任运之所现升起後，云本初地菩提性。
　　又，於光明之第一刹那，谓“明”之智，於乐明无念较前更超胜於第一刹那生起；本明之所现境如月升之莹白、如阳焰及烟杳杳而显。
　　以其智遮止由嗔所生之三十三性妄，所以云何？圣天之摄行论云：“生乃世俗谛，死为胜义谛；其时光明四智中，以第一刹那遮止嗔所生三十三性妄徧计，三十三性妄之名为何？曰‘离贪、中离贪、极离贪、意行、意去、忧苦、中忧苦、极忧苦、寂静、寻思、怖畏、中怖畏、极怖畏、贪求、中贪求、极贪求、近取、不善、饥、渴、受、中受、极受、作明者、明基、妙观察、知惭、悲悯、中悲悯、极悲悯、具虑、积蓄、嫉妒等三十三性妄230。’”彼时嗔融入大圆镜智。
　　复次，所谓“增”之智，较前更清净升起之时，本明之所现境如日升而红明，约萤火许显现住第二刹那之间，以其智令贪所生四十性妄融入妙观察智之界；如前论所云：“以第二刹那遮止贪所生分别，云何为四十性妄之名：‘贪、中贪、遍贪、喜、中喜、极喜、悦、极愉悦、希有、笑、满足、搂拥、吻、吮咂、固、勤、慢、作、伴随、力、夺、合欢、极合欢、娇媚、娇相、怨恨、善、明句、真实、(非真实)、决定、近取、施者、激他、权威、无耻、欺诳、苦者、不驯、不诚等由贪所生四十性妄231’。”
　　复次，“增”融入“得”，生更胜於前之乐明无念为“得”智，本明之所现境如晚霞黄绿、如风中灯火升起第三刹那。
　　以此智能遮止痴所生七种性妄，如前论所云：“以第三刹那，遮止痴所生七性妄，云何其名，曰：‘中贪、忘失、迷乱、不语、恹嫌、懈怠、疑悔，一切痴所生七性妄232悉得遮止。’”其时痴融入法界智故，为极无分别智。
　　复次，“得”融入“近得”，生更胜於前之智，谓“近得”智，於第四刹那生起，本明之所现境如秋天极净青空日光遍照而升。
　　以此智能将执著分别之分及习气同销没於法界，法身大任运之自性升於一切诸佛之密意自理中矣。
　　其时，前反覆串习之性澄无二智母子相会而解脱；如若未解脱，其本明住於心间而迁於眼，眼见五色光之明相、虚空增相，於第一刹那青色清净自韵法界智中显现毗卢遮那佛主眷无量圣众。
　　於是中认识其体性故解脱於毗卢遮那佛而归本初地。
　　如是第二、第三、第四、第五刹那中，大圆镜、平等性、妙观察、成所作智中，其时显现不动佛、宝生佛、无量光、不空成就佛身十万乃至阿僧祗数，识本面目则随即与彼无二而解脱，为报身之中有。
　　如彼，识本面目时，其身自成光芒万端，遍所漩渡於六世界十方遍显释迦能王等无量化身，刹那能显利益诸事，为圆满化身之中有。
　　复次化身融入报身、报身融入法身、法身住於大具足圆满妙宝秘密器中无迁转，为现证菩提於本初地。
　　此等为中根中有解脱之释竟。

　　附录：释有趣中有业之牵引，其所现(景象)虽如前而显，然自未认识，因此如梦中苦乐般而漂流有趣中有，所住之时间，前半为习气，後半为所现景象升起，以死苦而神识无依漂荡，若依宿昔上师教授实修，上者无谛实、中者如虚幻之生起次第、下者皈依、敬信等，则於系念净土极乐世界得解脱。
　　其时，遮恶趣胎门後，乃感投生具七功德宝人身，当观母胎如越量宫，中央日月垫上吽 等本尊天种子字，神识依附後，来世得人身则可值遇深法，得解脱无需怀疑。投生中有释竟。

　　乙三、下根往生净土得解之教授
　　观自身内，中脉如膜，内空上抵梵穴，其中神识 阿字白色无垢，诵 　 阿阿数百声，无分别观阿字自梵穴远远而出後，射至西方极乐世界法身无量光佛心间；勤修七日，顶髻则跳并开启，即得往生西方无疑。
　　死兆齐现时动则迁堕他处，故勿动之。为迁识真金究竟教授也。
　　甲三、秘要钤印
　　如是之教授，於有缘、具器、决定三者中，更无多溢，极精进者当勤勉修习之。
　　如是更深要教授，依自生莲华加持，
　　雪山白峰邬坚宗，我无垢光所善书，
　　此善回向有趣众，暂时究竟二利圆，
　　无余息过本初界，愿身与智任运成。
　　此大圆满法性自解脱论导引文如意藏，为吉祥邬坚大阿阇黎莲华王所加持之瑜伽士无垢光，造於雪山白峰邬坚宗之寂静处，圆满。
　　吉祥密咒护母一髻母，屠者命根成就黑护母，
　　星曜胜王雅吙拉当护，圣言无染无篡付有缘。
　　善哉！

　　注 释
　　225．边际解脱：自生本明本身以不住三时及一切任何所知故云边际解脱。
　　226．大金刚阿阇黎师：即莲华生大士。
　　227．无念：旧译均作无念，然此非无有念想，系指无分别寻思作意之义。
　　228．自然：自由放任，自然不加造用。
　　229．静虑之五日：云中有中前五日升起五佛五光接引，惟不一定为五日，或可能仅五刹那即逝。
　　230．嗔所生三十三性妄：本论中三十三性妄名目与大乘要道密集，藏汉对照常用合称词词典所载均未有统一，大乘要道密集一书中为下离贪、中离贪、上离贪、来、下烦恼、中烦恼、上烦恼、寂、寻、下怖、中怖、大怖、下爱、中爱、上爱、取、不喜、饥、渴、下受、中受、上受、明了、明执、分别、不知惭、无悲、下慈、中慈、上慈、老、收、妒。合称词词典内所载为无贪、次无贪、极无贪、意行、意去、忧苦、次忧苦、极忧苦、解脱、寻思、怖畏、次怖畏、极怖畏、贪求、次贪求、极贪求、近取、不善、吉祥、渴、领纳、次领纳、极领纳、作明者、明本、妙观察、知耻、悲悯、次悲悯、极悲悯、疑虑、积蓄、嫉妒，文中依本论藏文而译。
　　231．贪所生四十性妄：大乘要道密集中载为：贪、遍贪、下喜、中喜、上喜、踊跃、胜变、希有、掉举、憎、相抱、作吻、咂、固、勤、惰、作、求、势、乐、下合喜、中合喜、上合喜、紧、誉、不睦、欲、句显、真实、不真实、决定、不取、布施、警策、勇健、无愧、慎、恶、劣性、欺诳。合称词词辞典中为：较贪爱、极贪爱、喜、较喜、极喜、悦、极乐，奇异、笑、如意、搂、吻、畏、依、勤、我慢、作功、伴随、力、夺、乐、合欢、极合欢、娇媚、俱娇媚、怨恨、善、语明、真实、非真实、决定、受生、给予者、给予他人、英勇、无耻，狡诈、愁苦、不驯、不诚。然本论中仅有三十九名，缺一『非真实』，现以括号补入论中。
　　232．痴所生七性妄：大乘要道密集中云：『中贪、失念、迷乱、不语、恹嫌、懈怠、疑悔。』辞典云：『头脑不清醒、健忘、烦恼、寡言、忧怖、懈怠、犹豫』。本论中『中贪』，痴及贪中均有。

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作者: 一杯菠萝蜜    时间: 2012-1-6 21:27

我能深入于未来  尽一切劫为一念
三世所有一切劫  为一念际我皆入
我于一念见三世  所有一切人师子
亦常入佛境界中  如幻解脱及威力

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