标题: 大圆满平等性自解脱义导引妙宝藏论 [打印本页]

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作者: 拂拂    时间: 2008-1-18 15:11     标题: 大圆满平等性自解脱义导引妙宝藏论

大圆满平等性自解脱义导引妙宝藏论
┌师传次第
├师传教授┌即生得解心性教授┌前行净障┌上师瑜伽
│　　　　│　　　　　　　　│　　　　├曼达瑜伽
│　　　　│　　　　　　　　│　　　　├百字明瑜伽
│　　　　│　　　　　　　　│　　　　├发心瑜伽
│　　　　│　　　　　　　　│　　　　├心性义瑜伽
│　　　　│　　　　　　　　├正行直指
│　　　　│　　　　　　　　└结行保认┌现心直指于梦
│　　　　│　　　　　　　　　　　　　├梦直指光明
│　　　　│　　　　　　　│　　　　　└光明直指中有
│　　　　├中有解脱光明教授
│　　　　└后世解脱迁识教授
└秘要钤印

　　敬礼吉祥不空成就佛

　　解脱妙殿周遍虚空界 吉祥功德受用悉全备
　　通智鼓音智慧积具者 顶礼三时善逝上师足
　　自性本初清净心性中 种种方便无量力持有
　　为表藏要真性元始义 导引释疏我当作讲解
　　於此一切诸乘之极顶巅，大圆满平等性自解脱之义导引，是中分三：
　　甲一、师传次第
　　甲二、师传教授
　　甲三、珍重钤印
　　甲一、师传次第
　　法身普贤王佛母，授报身金刚亥母，授化身莲华 (生)父母，授佛子无垢光。
　　甲二、师传教授 分三
　　　乙一、即生解脱心性教授
　　　乙二、中有解脱光明教授
　　　乙三、後世解脱迁识教授
　　乙一、即生解脱心性教授 分三
　　　丙一、前行净障
　　　丙二、正行直指
　　　丙三、结行保认
　　丙一、前行净障 分五
　　　丁一、上师瑜伽
　　　丁二、曼达瑜伽
　　　丁三、百字明瑜伽
　　　丁四、发心瑜伽
　　　丁五、心性义瑜伽
　　丁一、上师瑜伽
　　皈依、发心，观空性状态中面前虚空现狮日月莲所庄严之座上，大阿阇黎莲华生大士与根本上师不异之身，相好庄严、锦缎大氅、鹿皮软帽，持铃杵跏趺而坐，具白中透红光泽，莲师八相而围绕之虚空中，传承上师及其周围诸佛、菩萨空行具誓海会云涌汇聚，自之神识以天尊形相自顶髻处而出，观以利刃割取自身顶颅，其下置三颅为角座，内盛身腔，由下以风火煽动融化成甘露後，光遍虚空复成甘露流续落注颅中，自身成天尊身中後出无量身，彼等持诸多全片颅器盛甘露供养上师诸佛等轮回涅盘中一切宾客而无余，令其欢喜飨足。後自及一切有情胜解析请：“上师宝祈请加持清净自之一切业与烦恼障，祈请赐予殊胜与共通之广大成就，祈请加持即身现证圆满正觉。”如是祈请已，观其身放光照我与诸众生，清净盖障，得获成就，之後一切如於镜呵雾消散般融摄入上师心间，如是於如虚空无所缘之状态中稍作等持入定，後一切所现如梦如幻状态中而回向。
　　以此身猛力生起加持身成为密乘法器及我执本地解脱後心成堪能之需要。
　　丁二、曼达瑜伽
　　诵三次献曼达文後，尽力修庄严蕴258，解胜四洲八小洲等为净土，诵：
　　“诸香敷地花云海，须弥四洲日月严，
　　缘想献供诸佛刹，愿诸来生趣净土。”後献供上师本尊坛城天众等。
　　此有清净有情相续令无垢故易生证悟之需要。
　　丁三、百字明瑜伽
　　自成金刚萨埵身白持铃杵，心间莲月轮上，白金刚杵脐以吽 为相，吽字周匝百字明咒鬘围绕，放光清净自身之一切病魔罪障，诵并观想，复清净一切有情之罪障转成金刚萨埵後，一切无所缘状态中回向。
　　以此有净障起悟证之需要。
　　丁四、发心瑜伽
　　如是作念：“此三界之有情无一不曾为我父母，彼等受难忍轮回之苦，常漂苦海，心实哀愍，是故当求正等正觉。”
　　念後，观面前虚空中现无量诸佛菩萨，於彼作顶礼、供养、忏悔、随喜善业、请转法-轮、恒住世间、勿入涅盘，续诵：
　　“安住一切诸方中，诸佛及与菩萨来，
　　持悲心来请垂鉴，一切所有佛子俱，
　　如其生起菩提心，如是利益众生故，
　　菩提心乃无上尊，此圣我亦当生起，
　　如是如理而受持，如次依序而受持，
　　未度令度解未解，安置苏息大涅盘。”诵三遍後，善业回向利益一切众生，修广大欢喜。
　　以此有转成大乘，执持方便大悲而令相续中生起慧不滞二边之需要。
　　丁五、心性义瑜伽
　　种种念头生起时，观彼等初自何来？中何处去？何处住？後有无逝於何处？有何形状颜色等？居外内中三何处？心性三时离根本之体性，超越一切认持。
　　(此有)证悟昭空赤露本智之需要。
　　丙二、正行直指
　　身依七支坐，尤当以目瞠视面前虚空，不动不摇 之後，“噫！善男子、善女人259，谛听！外种种一切所现如昨夜梦，为内自心之变化故，不作修整断治，若更观此心，何者亦无，亦不能成，乃法身离戏论，昭然中自体空故报身任运，种种灿然260中所升之时任何悉不成立故升解为化身”，其阿阇黎云：
　　“当下之识自然中，体性空故为法身，
　　自性昭明故报身，升理灿然为化身，
　　除此正觉无觅处，修亦不修自然置，
　　观亦不观自然置，持亦不持自然置，
　　放亦不放自然置，收亦不收自然置，
　　散亦不散自然置，随起自置自然中，
　　性澄犹如海澄净，乐明无念任运成。”
　　念头随起转念自然，当下之识倏尔忽生，於此之上宽坦而自然而置，於念想之前後不作迎送，安置自恣大任运，以迁变及解脱同时故为胜观(毗婆阇那)升解之大放任见。
　　其後，修离自我及能所之智，升起乐明无念觉受，为自安大光明之修。
　　又，如前虽迁变然於彼无执著之筹计，以松缓故，如前而住性澄大任运之修，乐明无念之觉受及证悟生於更上相续。
　　此等略之即现分直指於心，心性直指於空，空直指於升解故，为以见耐放任。
　　法性直指於性澄，性澄直指於乐明，乐明直指於空，为以修耐散逸。
　　现心直指於幻化，幻化直指於无执，无执直指於任方，是以行耐缘。
　　自心直指於正觉，正觉直指於本有，本有直指於升解，为以果耐歧途。
　　总之归结，不论境如何显现，心即依彼而无执，当下之识生住为何之上悉置无修整对治，随现即成法性之种种。
　　丙三、结行保认
　　其现心直指於梦，梦直指於光明，光明直指於中有三者中：
　　一、现心直指於梦
　　如是外所显之境中色声香味触，内所持之意一切种种念头，了知为夜梦中所现种种，外现内识并无差别故，了知任何所现无实後，无论何者均无执著之状态中而行行住等作业。
　　如是而行，得见诸法如梦之体性後，於任何均悉无执著故，升起自性无二光明。
　　又，於所显之境无有所执故，识昭明澄净明空无念为自性光明者，了知是中本来面目故，为得中有解脱。
　　二、梦直指光明
　　於眠与梦之分际，识昭明无分别遮止外六聚境之粗品分别；内行融入睡眠，细品分别不升之间，其自性光明升起，於彼认持不散乱而修。
　　如是修半月，初能转恶梦为善；中能执持梦後能增长、净治及变化转化；後能销融於法界，无梦而入光明性中。
　　倘若未能握持者，观心间五色明点自性光芒炽盛如虹，心注其上，则能握持矣。
　　以此，昼夜二时漩复於光明轮中，上者即生解脱，中者识中有光明本面而现证正觉。
　　三、光明直指中有
　　於生死中有期间，了悟见昭空无变异、修性澄光明、行六识宽坦、果自解无执後，於自性光明串习交契故，明显而达临终中有(命尽中有)，认知法性中有故，不见有趣中有而证觉。
　　乙二、中有解脱光明教授
　　现下生死中有升起之时，当综结於此直指之义。於彼当下以见决定，以修串习，以行决断，认知果而契於义之瑜伽士，临死之时，於外内一切实有无所执著而断绝之，於其教授等明晰安立，而不散逸现世之善行。
　　又地融入水、身重，水融入火、脉界之血及明点净分次第相收，火融入风、失温，风融入识、外内息断，识融入空、粗细之念停止，升起光明智四刹那。
　　其第一刹那，为乐明无念之智称“现智”，较前所串习之光明更胜更广，於一刹那中升起。
　　复次为“增智”此更胜更广，於第二刹那升起。
　　复次为“得智”此更胜更广，於第三刹那升起。
　　复次为“近得智”较彼一切更胜更广，於第四刹那升起。彼等一切时中，於第一刹那学习前升解脱之通达识本面目後，於性澄光明体性中无执而置故，於彼中本地解脱，为握法身大任运体性之关要，彼即空之光明矣。
　　复次，“现”之光明，具五色之所现增故，尽一切边际，升起无量数十万正觉佛身。
　　彼时，了知自显如梦後，於彼昭显，於彼无执而置故，识本来面目後而解脱。
　　又，若自不认识者，“现”之光明没入法界後，法性中有自颠倒而转现有趣中有。
　　复又，融入前者中，而界复转为“增”，其粗色与神识261各各分离故，初销没死有与二没地有、三没水有、四火、五风、六空、七习气业有等七者中：
　　第一为如短暂昏厥而住。
　　第二为较前略为清醒，自显意之所现如梦，身亦觉僵硬，外所现亦如阳焰相，眼翳模糊。彼识中自生之光明，忆念前了知色自解脱之教授而解脱。
　　第三为较前更为清醒，身亦觉为水所浸，外所现如烟相，杳杳朦朦而生。其自生之光明者，於前升解昭空之觉受相交契後解脱。
　　第四为较前更为清醒，身觉火焚，外所现为萤火，自生光明者，於前性澄乐明之证悟相契後解脱。
　　第五为身觉为风飘，外所现为如见燃灯相，又，自生光明者，於前色彩之光明昭空无执之证悟相契後解脱。
　　第六、身觉如虚空相，外所现亦如无云晴空，自生光明者，於前空昭无念光明之觉受交契後解脱。
　　外验相有五为五大种之五气增相，
　　内验相等为以升理为缘而现影相，
　　密验相无离戏论光明为真实升起心性任运基之正觉本理。
　　复次，第七销没者，以往昔极澄净之识如镜而显习气、业之影相，苦乐等之所现如梦，以分明故谓“照业镜”。彼时，於前之光明现空双运离戏论边及忆念所修生圆次第之觉受，而交契於业之所现。如月升与帝释弓(彩虹)依自身修习之本尊天而现，於如幻之体性中，了知一切闻声如回响，一切所生分别如梦，证悟乐明无念之智後证觉。
　　於其时中，能解脱之方便有二：他力解脱及自力解脱。
　　一、他力解脱
　　以大阿阇黎莲华生大士等之悲力解脱者，如日照莲华开敷，於生前之任何上师及本尊天虔信而祈请，仅忆念於彼，其时以天眼观见，以彼之大悲自性而解脱。
　　二、自力解脱
　　见以了悟力而解脱，修以串习力而解脱，行以了知力而解脱，果以升起力而解脱，有此四者：
　　①见以了悟力而解脱者
　　於前，生死中有时，了知现心空性故，彼时仅念及此即成解脱。
　　②修以串习力而解脱者
　　於前，性澄光明之修，串习於乐明无念之智，其时仅与升起之明相契即解脱。
　　③行以了知力而解脱
　　於前，以随起即幻化之法，行无取舍之行，习力於普贤行，其时仅念及此，了知中有之一切自显如梦幻无实非真，了悟取舍无二後，现证等觉。
　　④果以升起力而解脱
　　於前，以决断本明自解脱大任运故，不作修整与对治者，决定於基大圆满之状态，了知本初(法性)尽地之义，其时，仅以忆念於本初之基後刹那解脱，即现证正觉。
　　如是，自显之七日为有趣七相，经云：“七有清净极超越”，续云：“七有乃执持”等所说之义。
　　又，现今串习交契极具者，非别有解脱法，现下善加串习者，极易解脱。譬如：昼间以串习之力而持梦，夜间梦种种可怖之梦时，仅了知是梦，则刹那可解脱。
　　又，当下之识以七变迁故，梦极清晰，遮止粗品识後，由含藏起智，如镜显像。
　　梦七转变故，中有清晰，粗色与神识相离故，具实体幻身之能缚方乃无有，由含藏增其智，自显种种之境，於所现为从前习气所行之故。
　　又，投生於有趣者，乃为无明与贪嗔交契，彼时以无贪嗔於一切任何法故，了知自心离根本，以彼之力，自心解脱而不入轮回矣。
　　又，基之本理或尽地或本初原理或心性光明法界、自性清净，乃当下之识无修染整治，唯以此故，即谓“自之体性随知即解脱於基本初普贤地”。
　　复次，六道之所现无实非真，以生起次第能遮止及选择天人胎脏与清净净土为意之作业附带适合之殊胜口诀。
　　彼等为中有解脱光明教授释竟。
　　乙三、後世解脱迁识教授
　　自观任何本尊天，心间处自心五彩如线团，以“兮嘎”二十一声自顶门梵穴处而出，射於奥明等五种姓净土、毗卢遮那佛等心间，与佛心交契，信解不还。
　　练习三日後，顶门之窍当隆起，逐月逐次练习，如虹之神识迁彼净土，意每日而为，语不诵“兮嘎”。
　　如是串习，日後定生诸佛刹土後而证正觉。
　　如是善说妙云大法鼓，震醒众生无知眠迷昧，
　　断证功德直至究竟後，愿证三身任运大法王，
　　此法书於雪山白峰颈，所谓邬坚宗之最胜处，
　　为我无垢光之所善造，具信众士应当生欢喜。
　　大圆满平等性自解脱义导引妙宝藏，吉祥邬坚阿阇黎释迦狮子所加持之瑜伽士无垢光造竟圆满。
　　吉祥密咒之主母命成母与红黑屠者、具善金刚等，当守护於此教谕，令付具事业者手，令猛厉断绝流传於无事业者之手，三昧耶！印！印！印！善哉！

　　注 释
　　258．庄严蕴：即修献曼达时，左手持曼达，右手持米放於盘上，形成米聚之堆，米为诸庄严之表徵，故称庄严蕴。
　　259．善男子、善女人：原作种姓子，本语原为释尊在世对於闻法後可现证罗汉果位尊者之称呼，後演变成上师对入於如来种姓未来当得成就之弟子之称呼。
　　260．灿然：种种形形色色之谓。
　　261．粗色与神识：指尸体及神识二者。

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作者: 一杯菠萝蜜    时间: 2012-1-6 21:27

我能深入于未来  尽一切劫为一念
三世所有一切劫  为一念际我皆入
我于一念见三世  所有一切人师子
亦常入佛境界中  如幻解脱及威力

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