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标题: 大圓滿最勝心中心引導略要 [打印本页]

作者: 白玛扎西 时间: 2008-1-19 10:20 标题: 大圓滿最勝心中心引導略要

大圆满最胜心中心引导略要

大圆满最胜心中心引导略要目录：

　　序分：显示趋入教授之因缘

　　1.示说法者
　　2.示闻法意
　　3.和合缘者法源

　　正分：正式指示教授
　　1.从法缘流生门中生决定信心
　　2.由灌顶门作成熟事业
　　2.1.正式灌顶
　　2.2.三昧耶
　　3.由教授门中开示修持
　　3.1.为身心可成器而修前行
　　3.1.1.显示特别隐密之口授
　　3.1.1.1.学习无贪之气
　　3.1.1.1.1.学习气之色
　　3.1.1.1.2.学习气形
　　3.1.1.1.3.学习气之数量
　　3.1.1.1.4.学习气之去来
　　3.1.1.1.5.学习宝瓶气
　　3.1.1.2.学习有贪明点
　　3.1.1.2.1.依明母修持
　　3.1.1.2.2.依自身修心气安乐
　　3.1.1.2.2.1.明缘三脉而修忿怒母
　　3.1.1.2.2.2.忿怒母炽然降注明点
　　3.1.1.2.2.3.三轮本尊父母融成明点
　　3.1.1.2.2.4.五轮本尊父母融成明点
　　3.1.2.大圆满共同经轮之义理前行
　　3.1.2.1.外前行
　　3.1.2.1.1.修身
　　3.1.2.1.2.修语
　　3.1.2.1.2.1.印契（结倒）
　　3.1.2.1.2.1.1.外显印契：
　　3.1.2.1.2.1.2.内蕴印契：
　　3.1.2.1.2.2.习力
　　3.1.2.1.2.2.1.外显修习力：
　　3.1.2.1.2.2.2.内蕴修习力：
　　3.1.2.1.2.3.寻求柔和
　　3.1.2.1.2.4.趋入于道
　　3.1.2.1.3.修心
　　3.1.2.1.3.1.约生之观察
　　3.1.2.1.3.2.约住之观察
　　3.1.2.1.3.3.约去之观察
　　3.1.2.2.内前行——消灭六趣种子
　　3.1.2.3.密前行
　　3.1.2.3.1.住本然
　　3.1.2.3.1.1.身住本然
　　3.1.2.3.1.2.语住本然
　　3.1.2.3.1.3.心住本然
　　3.1.2.3.2.入本原
　　3.1.2.3.2.1.声闻姿势身语意三业未住令往
　　3.1.2.3.2.1.1.身要姿势
　　3.1.2.3.2.1.2.修止方便
　　3.1.2.3.2.1.2.1.有相
　　3.1.2.3.2.1.2.1.1.依有相持心
　　3.1.2.3.2.1.2.1.1.1.木块
　　3.1.2.3.2.1.2.1.1.2.明点
　　3.1.2.3.2.1.2.1.1.3.观心明点灯
　　3.1.2.3.2.1.2.1.2.依清净本尊相持心
　　3.1.2.3.2.1.2.1.2.1.金刚萨埵
　　3.1.2.3.2.1.2.1.2.2.释迦牟尼
　　3.1.2.3.2.1.2.1.2.3.观自在
　　3.1.2.3.2.1.2.1.3.依修气持心
　　3.1.2.3.2.1.2.1.3.1.修心气无二
　　3.1.2.3.2.1.2.1.3.2.依瓶气
　　3.1.2.3.2.1.2.1.3.3.依金刚诵（而摄心）
　　3.1.2.3.2.1.2.2.从无相[以摄持心者]
　　3.1.2.3.2.1.2.2.1.紧
　　3.1.2.3.2.1.2.2.2.松
　　3.1.2.3.2.1.2.2.3.贯联
　　3.1.2.3.2.2.菩萨姿势——已住令固
　　3.1.2.3.2.3.忿怒姿势——已固令解
　　3.2.依于无漏智之相续开示正行
　　3.2.1指示本来清净实际之[立断] （且却）
　　3.2.1.1.以三前行令未通达者通达
　　3.2.1.1.1.寻断分别
　　3.2.1.1.2.寻心界限
　　3.2.1.1.3.观察心之生住去
　　3.2.1.2.指示正行
　　3.2.1.2.1.三种守护仪轨
　　3.2.1.2.1.1.住
　　3.2.1.2.1.2.动
　　3.2.1.2.1.3.住动俱无
　　3.2.1.2.2.指示所得坚固------
　　3.2.1.2.2.1.指示——上师教授
　　3.2.1.2.2.2.修习之所为
　　3.2.1.2.2.3.保任修持
　　3.2.1.3.增长三解脱习力结归
　　3.2.1.3.1.五毒自解脱
　　3.2.1.3.2.五门自解脱
　　3.2.1.3.3.六识自解脱
　　3.2.2.显示任运成就智慧现前之[顿超]（妥噶）
　　3.2.2.1.夜瑜伽
　　3.2.2.1.1.凝视所缘
　　3.2.2.1.2.如显实趋入
　　3.2.2.1.3.显示特别教授
　　3.2.2.2.昼瑜伽
　　3.2.2.2.1.依方便之要仪
　　3.2.2.2.1.1.修九节佛风
　　3.2.2.2.1.2.三门要仪——身语心
　　3.2.2.2.1.2.1.身要仪
　　3.2.2.2.1.2.2.口要仪
　　3.2.2.2.1.2.3.心要仪
　　3.2.2.2.1.3.表示智慧自显之密道
　　3.2.2.2.1.3.1.正行
　　3.2.2.2.1.3.1.1.显处之根要
　　3.2.2.2.1.3.1.2.显处之境要
　　3.2.2.2.1.3.1.3.显明之气要
　　3.2.2.2.1.3.2.指示
　　3.2.2.2.1.3.2.1.指示三身
　　3.2.2.2.1.3.2.2.指示三宝［六性］
　　3.2.2.2.1.3.2.3.指示七种不同之五部
　　3.2.2.2.1.3.2.3.1.指示五身
　　3.2.2.2.1.3.2.3.2.指示五胜智
　　3.2.2.2.1.3.2.3.3.指示五种
　　3.2.2.2.1.3.2.3.4.指示五光
　　3.2.2.2.1.3.2.3.5.指示五气
　　3.2.2.2.1.3.2.3.6.指示五慧
　　3.2.2.2.1.3.2.3.7.指示五空行
　　3.2.2.2.1.3.2.3.8.指示结归
　　3.2.2.2.2.显示四所显之理
　　3.2.2.2.2.1.现见法性显现
　　3.2.2.2.2.2.觉受增长显现
　　3.2.2.2.2.3.明体进诣显现
　　3.2.2.2.2.4.穷尽法性显现
　　3.2.2.2.3.后要口诀
　　3.2.2.2.3.1.三不动固根
　　3.2.2.2.3.2.三住持量
　　3.2.2.2.3.2.1.梦中相
　　3.2.2.2.3.2.2.三门相
　　3.2.2.2.3.2.2.1.现见法性所显三相
　　3.2.2.2.3.2.2.2.觉受增长显现三相
　　3.2.2.2.3.2.2.3.明体进诣显现三相
　　3.2.2.2.3.2.2.4.穷尽法性显现三相
　　3.2.2.2.3.3.三得垂橛
　　3.2.2.2.3.4.四无畏解脱之量
　　3.2.2.2.3.4.1.上二定信
　　3.2.2.2.3.4.2.下二定信
　　3.3.依修持四瑜伽-说解脱理结归次第
　　3.3.1.示四瑜伽之修持
　　3.3.1.1.见
　　3.3.1.2.修
　　3.3.1.3.行
　　3.3.1.4.果
　　3.3.2.显示解脱理之果
　　3.3.2.1.上根即身成佛
　　3.3.2.2.中根中阴解脱
　　3.3.2.3.下根成自性化身佛

　　结分：赞颂补述法源

　　附录：仰的十种殊胜功德

大圆满最胜心中心引导略要
依黑物上金字显出大圆满最胜心中心引导略要名趋入光明道

贡噶金刚上师传译

　　那谟．古汝．三门达，巴渣雅①。
　　本界清净即光明法身，本显明体自解本依怙。
　　所显遍主上师祈加持，自他迷乱分别界寂静。
　　惟闻其义彻底动轮回，修则能断有界之相续②。
　　光明金刚顶胜心中心，依次而说祈守者开许。

　　注释：
　　①梵文音译，义为敬礼上师普贤（王）如来。
　　②谓三界之轮回。

　　本法为三种传承诸上师之精要，亦为诸智慧空行母之心血，亦为九乘①中之心要，内外密之甚深义理，最上乘所流出者，为清净恶业之水，铲除罪障之刀；又为引入解脱道之导者，为中有道中之送达大往生者②，更为现刹土之宝镜，谁得此法，皆起满足之心，如得摩尼（宝）。较他法具殊胜十德（见附录）。
　　此大圆满殊胜心中心，为《大无碍见普贤命脉智慧轮》等十五种经中，一切甚深妙义之结晶。显示依黑物上金字，导入大圆满之殊胜次第分二：

　　注释：
　　①声闻、缘觉、菩萨，为外三乘；作密、修密、瑜伽密，为内三乘，嘛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿的瑜伽，为密三乘，故谓九乘。
　　②谓即身成光明身。

　　序分：显示趋入教授之因缘

1. 示说法者

　　从《大圆最胜大罗列（本）续》中云：
　　[善巧离于诸事业，通达法尔之义理。
　　于彼所求不迷谬，是为密乘上师相。]
　　普通者应如上说，特别则当具另四相：
　　初于教授修持善巧如耕夫。
　　中于护持觉受善巧如牧人。
　　后转过为功德善巧如染匠。
　　除初中后障碍善巧，如曾入海之领江者。
　　如上功德，当悉具足。

2. 示闻法意

　　从《自显（本）续》中云：
　　[具足信力并精进，及大智慧无执着，
　　殷重恭敬行密法，无分别心无散乱，
　　具三昧戒精进修。]

3. 和合缘者

如上弟子依多数上师欢喜门中。如理依止，得决定教授已，且与伴侣见行相同，资具不用费力，诸能聚集，地点当依高山寂静处。

　　时间就《大圆满明体（本）续》中云：[夏末冬初及春季，早晚二时许最胜。]如上指示时间，为增长觉受之时缘。

　　正分：正式指示教授

1.从法缘流生门中生决定信心

　　从《大圆满明体（本）续》中云：
　　[为具堪能生决心，应说传承之缘起。]

　　谓：法身普贤（王）如来，本来圆满。最初佛陀童瓶身界，本来不增不减，由住于三世平等，从彼自显不灭受用圆满身，变现具德金刚萨埵等五佛，不可思议坛城。其心领纳一味密意而宣说者，为密意传承。

　　谓一切诸佛事业所变现之乌金大阿阇梨，名白马错逞者，于清凉大寒林中，行诸禁行。人于静虑时，初晚中晚后晚黎明四时，普贤（王）如来、金刚持、金刚萨埵、及普贤五佛诸坛城①，如次现前。任运分金、银、水晶、杂宝所成四种佛匣，仅以此表示，得通大密意平等。莲师于西藏雪山，传于唯一智慧空行母喀请氏女错甲前，被母复依喻表示通达，离意分别之实际而宣说者，是为持明表示传承②。
　　此后乌金父母为利当来众生故，于所表理智，移托当来之法王，即下文之中滚动错热巴，发愿与彼灌顶，于黄纸上，书能表字③已，付于诸空行守库藏者，令其秘护，藏于东方打拉冈波地、黑曼陀罗海岸、黑龟岩洞，是为东藏，如极成熟宝果然。即此藏内，隐有本书，其后发现隐藏者，为中滚动错热巴。请出开示，于具堪能者桑吉藏松前，由是如次第传至于今，无有间断。而如持毫无坏失，且觉受暖相未减灭④，故名补特迦罗耳传。

　　如《罗列灯种续》中云：[心印表示及耳传，秘密义理量当生。]云云。

　　注释：
　　①五佛坛城，以金刚萨埵为中尊，普贤王如来住其顶上。
　　②谓住持本来明体之表示传承。
　　③书写能表示之文字。
　　④谓师觉受圆满，其徒亦能如是，是名觉受暖相未减。

2.由灌顶门作成熟事业
2.1.正式灌顶

　　从《扎坦举根（本）续》云：
　　[具戏论与无戏论，以及最极无戏论。
　　灌顶虽分四种相，应令成熟堪能者。]

　　于大（宝）瓶灌顶，与前三灌顶①外，所隐之甚深隐密，以诸正士上师相传，修持不坏，而令成熟。

　　注释：
　　①谓语、意、体性三灌顶。

2.2.三昧耶

　　通说为身语意金刚乘三昧耶，别说本法所守之缘，无有实质存在[无自性]，本来即是三昧耶大守护，若于所守界限能超越[超胜]，说为守三昧耶之顶极[无（实）、泰然、唯一、任运，三昧耶应包含此四大意涵]（以三轮：于能守戒之心，与所守戒条及戒之事，皆体性空，故曰无实）。

3.由教授门中开示修持
3.1.为身心可成器而修前行

　　分共与不共，共者略。

3.1.1.显示特别隐密之口授
3.1.1.1.学习无贪之气
3.1.1.1.1.学习气之色

　　身具毗卢遮那如来七支坐法，除九次浊气。由持新气三次后，观想眉间现一白色极鲜明圆形，仅芥子量，为一切气所集之体性。心缘于此，常时而修，于此修已，如次第又于头上，如前而修。
　　此后全身，乃至自身之高外，附近一切处所，后三千等①所显一切，悉成白色明点所遍满。心于此安住，数数修习，于所得相，身如树棉，[软]轻而无实；语力如火炽然，喉舌纯和；心如安住三摩地者，日益增长。当如上诸功德。

　　注释：
　　①指三千大千世界。

3.1.1.1.2.学习气形

　　观气明点圆形，蓝灰色，仅豌豆大。住于眉际，或于鼻尖，以目注视，即缘于此。气缓缓（引）极长，向外呼出，想明点徐徐随出，身心极空寂，随即吸气，此明点亦入眉际，心定如极清爽身境而住。若（觉）身大，多分寒重者，或寒颤者，明点有极暖相，于此修习之量，眉际亦觉有暖热。或感不畅，心即可执持观想之量[且于随处缘亦有此相]，是为娴熟之量。

3.1.1.1.3.学习气之数量

　　学习气之数量者：身要如前，心应学习气之去来之法，气出，心观气出，气入亦然。如是来去为一数，依此计数，于一整昼夜，二万一千六百行息。每座分次而修，于一百息间，心不散乱为要。
　　此后妄念分别，即能安住，气出入徐徐加长。由此后能长住，身感安乐，不觉内外行气。若气能随处安住，是为娴熟之量。

3.1.1.1.4.学习气之去来

　　（观）自身鲜明而空，如薄纱帐，外内俱明。脐现颅器，外白内红，于钵内，现气之蓝色杵，仅麦粒大。放气时想杵由鼻远出，吸时源源收入颅器中，心定于极安乐，随力持气。此后若妄分别甚微，约鼻端仅十六指处，常习此杵与气之出入、放出、吸收为要。由是身感极安乐相，是为娴熟之量。

3.1.1.1.5.学习宝瓶气

　　修气略如前，收气如前，气收入于颅器内。气之金刚杵，一切融化，想于脐变成“哈”（）字之自性。气满肚脐，谷道猛提，由是依[吸满消射]四者，想气与一切身界，如雾消散。放气出时，心气与空相合，想成空寂，并与无分别相合而修。由此不觉有身，能知气所去处。心不着于衣食，寻伺自灭，随其所生种种功德，视为娴熟之相。
　　如上有二利益：一者能断世间现前贪着，二者能速证出世功德。如上气要，若不如理行持，于彼相违，反生过失。

3.1.1.2.学习有贪明点
3.1.1.2.1.依明母修持

　　（另传），余处应知。

3.1.1.2.2.依自身修心气安乐
3.1.1.2.2.1.明缘三脉而修忿怒母

　　身要作六灶手印①，并观身空如前。于自身空之中，现中脉如柱，上抵于顶，下抵脐下四指处。与左右二脉，互不相触。量如麦杆许，具足空明光耀。左右二脉上端，由脑内②通鼻孔；下端抵脐下四指，与中脉连成如“山”字之下部。于三脉会合处，复观忿怒母短“阿”（）字，热可炙手，其色鲜明；由左右二脉吸气，以气鼓火炽然，直达于脐。如是心喉顶，依次以智慧火遍满，想身住安乐暖相。
　　注释：
　　①拳法中的六炉火。
　　②通过脑部。

3.1.1.2.2.2.忿怒母炽然降注明点

　　身要如前，明缘三脉，想中脉顶端月轮处，现白色倒“杭”（）。忿怒火如前炽然，触于顶“杭”，从此降菩提甘露，遍满顶轮，认识初喜智，又由火炽，降甘露满喉轮，认识胜喜智。如上复降于心轮，认识离喜智，如上复降于脐轮以下，认识俱生喜智，想一切身界，以白点遍满，生空乐智慧之极乐，于此即应习定。

3.1.1.2.2.3.三轮本尊父母融成明点

　　身要如前，明缘三轮等，于顶上为罗列①种轮相，观想毗卢遮那佛父母。于喉为摄集诸味轮，观想阿弥陀佛父母。于心罗列念种轮，观想金刚萨埵，如前忿怒火炽然，化为明点，想明点光，遍满全身一切毛孔，如露珠然，由是习定。

　　注释：
　　①罗列表星罗布列之意。

3.1.1.2.2.4.五轮本尊父母融成明点

　　身要如前，明缘三脉五轮①，于顶上大乐轮，观毗卢佛父母。于喉报身轮，观想无量光佛父母。于心法身轮，观想金刚萨埵佛父母。于脐化身轮，观想宝生佛父母。于密处守乐轮，观想不空成就佛父母，如前以忿怒火炽然，依次变成明点，融化成光，遍满一切脉轮，想身充满空乐，暂住于定。
　　加上修持之利益，能使身生空乐，能断衣食贪爱，亦能专一安住明点，以此修习气与明点，于将修现前[妥嘎]明体时，则清净大种②，殊为易易。
　
　注释：
　　①五轮各脉之数：顶轮卅二、喉轮十六、心轮八、脐轮六十四、密轮卅二。
　　②谓地水火风空五大种，加见识为七。

　　如上各节，皆系为妄念分别多者，于此大圆满自性中，无边之方便，次第如此，方便令心安住，而趋入现前明体之理。

　　3.1.2.大圆满共同经轮之义理前行
　　3.1.2.1.外前行

　　于此法在西康引导弟子之法轨中，流出轮回涅盘相连修法。最初于寂静处，应修分别身，于此身要为金刚座，语意亦如是而住。其法义详见《大圆满无上智》，共义所说。于此不赘。

　　3.1.2.1.1.修身

　　裸体立于宽广舒适之座，观身如杵状，（两）足跟相合，（两）足趾触地，二膝张开，身极端直，二手合掌于顶上，而不触顶。二肘张开，地角压喉结。二肘二膝四处当出力，身要用劲。
　　观想身成白色三股金刚杵，上达梵天，下抵金刚地基，智慧火光，炽然旋绕。从此火焰中，放出无数如同白色之杵，仅青稞量，遍满十方。摧除一切病魔障碍等已，复收入自身之杵中，定于不散乱上。若疲倦不能立，随其自然而倒卧。休息后，复如前而修。依次成蓝杵、黄杵、红杵、绿杵，皆应修习。其熟习相，身则能常住杵状，并不生病魔。

　　《声极成（本）续》云：[身住金刚跏趺座，修持于心得利益]。

　　3.1.2.1.2.修语
　　3.1.2.1.2.1.印契（结倒）
　　3.1.2.1.2.1.1.外显印契：

　　身住要仪，观心中蓝色“吽”（）字，口徐徐和雅长声念“吽”，从“吽”字放出“吽”字，其光炽然，由右鼻出，想房舍地界、及无量器世间等，以“吽”字遍满。

　　3.1.2.1.2.1.2.内蕴印契：

　　复如前念“吽”字，外所有之“吽”字，一一由左鼻孔而入。最后外所现一切“吽”字，无余收入自身，观自顶及足底，以“吽”字遍满。
　　其娴熟相：外所现之境，当显现无自性，且于内身，感觉不乐①。由此所为，能令外显与内蕴，成无自性之解脱。
　　注释：
　　①谓“吽”字在身内乱窜，感觉不乐。

　　3.1.2.1.2.2.习力
　　3.1.2.1.2.2.1.外显修习力：

　　由猛念“吽”字，放出天青色“吽”字，锋利如刃，勇往如箭，快如（烈）风，热如火炎，具此四相；放出无量，等同外物。由左鼻而出，于一切所显，悉皆穿碎，由此观知色尘无实质也。

　　3.1.2.1.2.2.2.内蕴修习力：

　　观如前所念之“吽”字，仅五寸许，由自身前后、上下、一切无碍而入，想无实质。
　　其熟习相：则觉外诸所显，无有实质，内身感肉颤痛，并现如水月之觉受。由此能了达外显无实之光明，并得内蕴化为虹霓解脱之利益。

　　3.1.2.1.2.3.寻求柔和

　　口念“吽”字，观自身成黑色“吽”，于彼观红色“吽”，由黑“吽”放“吽”如鬘，缠绕于前面红“吽”。次由外松懈，反缠黑“吽”，如是彼此反复缠绕多次，复缠于此黑“吽”，量大如须弥山。次由红“吽”字放“吽”如鬘，左缠绕于黑“吽”字，彼此反复缠绕多次，观红“吽”量如须弥山。此后以黑“吽”字，右绕红“吽”，以红“吽”左绕于黑“吽”，出轧轧声，二“吽”相合而住。于左右前后等，作舞动飞跃。后“吽”各收入“吽”字，彼二“吽”渐小，仅成红黑芥子量小之明点。缘彼二者，心随力安住。
　　后入无散乱观，无有自性，于彼诸中，若休憩，应缓缓坚持观想。
　　其熟习相者：心能随转观想，亦能入定，所缘不乱，谓心得堪能之利益也。

　　3.1.2.1.2.4.趋入于道

　　观自身、心、气三者合成一白“吽”字，量仅一肘，由前面如虫行走，状如之字，但未触所行道之地。口徐念“吽”字，于曲弯处稍停。次徐念“吽”字，迅速而行，次想由彼道而返，于此修习，以自曾去与未曾去之地界，如村城、聚落、船梁、森林、旷野等，一切如是而行。次想趋入六趣地狱等处，以彼“吽”所到之处，如不清净，悉成虹霓而散。后猛念“吽”字，趋入虚空，乃至奥明天①、现喜、具功德、极乐、圆满事业、五方佛土，于彼处之种主，而作献供顶礼事业，及得闻法授记等。
　　其熟习相者：最初感觉现喜厌觉受，与高下觉受。后心显现无漏智慧，以彼修习，能于不清净处，现见为清净刹土之功德。

　　复次，《扎坦举根本（本）续》中云：
　　[口念吽字于处所，印契与习力二种，
　　乃至软寻趋入道，如此净语心得益]。
　　注释：
　　①奥明天即色究竟天，有东现喜、南具功德、西极乐、北圆满等四净土。

　　3.1.2.1.3.修心
　　3.1.2.1.3.1.约生之观察

　　观察心之生处者：如云心者能灵灵明明，领受一切苦乐，彼从内外情器等何处所生？若由外四大物所生，则观察所生境，是如何。若由所显生，观此所缘之境实有否。次观察于彼所寻之心，其次反观能寻之心。如是精进观察，数数而修。

　　3.1.2.1.3.2.约住之观察

　　于中观察住者：现所显之明（心），于内外情器，一切身分，观察住于何处。次观察其形色如何，以彼[上]观察，若任何无自性。其次反观能观之识，应数数而修。

　　3.1.2.1.3.3.约去之观察

　　从观心之去处：观察此心，顿然显现，分散何处。又观察去于内外情器，现空有无等何处，及观察认识能观心之体性，如彼生住去之境，与能观之心，定无自性，数数观察。
　　如是观察，则知佛与众生之体性，烦恼与智慧，及六识与所显善恶境等之体性，归于明体。而明之体性，亦离一切认识。虽明明显现，而无有自性。如是乃至未得抉择，与离依一切根本中，切须自省为要。应断除一切疑虑增益。

　　《扎坦举根本（本）续》中云：
　　[观察此心初生处，其中安住后所去。
　　如是能观此三者，修心必知心本际]。

　　3.1.2.2.内前行——消灭六趣种子

　　虽外迷乱所缘尽，为净内三门迷乱之因[种子]故，身具要仪，发菩提心启请上师，净除六趣习气种子。于自居凡夫之身，观顶上为天之种子，现白色“阿”（）字。喉为非天之种子，现绿黄色“苏”（）字。心为人种子，现蓝灰色“呢”（）字。脐为傍生种子，现红黑色“得哩”（）字。密处为饿鬼种子，现绿黑色“伯锐”（）字。足心为地狱种子，现烟色“都”（）字。明缘彼诸习气种子，收摄所生一切罪障习气。如是修持之因，于六趣处，以能净除[身口意]此六趣种子。
　　又观佛三身之种子，发际现白色“嗡”（）字，喉现红色“阿”（）字，心现蓝黑色“吽”（）字。三字放光，光如火焰鬘，想三业所积罪业，及六趣种子，迷乱、无明之一切习气，立即烧除，毫无剩余，则自身语意，得佛之身语意加持也。
　　于一切六趣处，放光遍满，烧除六趣各各所集一切罪业习气，观一切成佛功德圆满。以和雅声而念，或默念亦可。三字应念七十万等，乃至未得相中，数数应精进念。
　　其清净罪业相者，于三门所得之觉受，本法与其他经相同。

　　3.1.2.3.密前行
　　3.1.2.3.1.住本然
　　3.1.2.3.1.1.身住本然

　　本论中云：
　　[身语意三住本然，身如要柴断而坦然，
　　口如断弦丝而禁语，无念如无心者住。]云云。
　　如九节佛风，与外事业如务农耕田等，所动一切事业，皆悉弃置。内断除礼拜绕佛，一切行法。密，仅身之动摇，亦不应作；即此身要之上，凝定无散而修，由是修持身之本然，得生出世功德。

　　3.1.2.3.1.2.语住本然

　　第一，于外顿齐寂噤世间所说一切迷乱无义之语言。
　　第二，于内断除一切修法、念诵事业。
　　第三，于密断除默念诵咒等。
　　口如弦丝断，安住本然。

　　3.1.2.3.1.3.心住本然

　　身要如前，于身要之上观心：
　　外，不起凡夫所显之迷乱，及前后三世所起之分别，顿然沉住。
　　内，不起任何本尊观，及善分别等，坦寂而住。
　　密，不起任何一切观心、作意之分别，即于自体上寂照，而住于本然。

　　总之身应离诸动摇，语应离一切言说，意应离一切思念。
　　复次，身住本然，不动。语住本然，不言。心住本然，一切出入分别自寂静。如上乃至未生之间，数数而修。

　　3.1.2.3.2.入本原

　　从《涅盘后（本）续》中云：
　　[声闻、菩萨、忿怒尊，以彼姿势入本原]。
　　如是分三：

　　3.1.2.3.2.1.声闻姿势身语意三业未住令往
　　3.1.2.3.2.1.1.身要姿势

　　身要姿势者：身应具毗卢七支坐法，谓足金刚跏趺，手作定印置脐下，脊椎端直如矢，腹贴背脊、喉稍勾屈、舌抵上颚、目观鼻端虚空，毫无修作，凝然而视。
　　于七种离过善修，若知住此本然之坐法，则修持任运而来。
　　复次，以初修业者之心如劣马，虽欲调系。但彼劣马，自欲猛烈奔跃，不受调治，以种种方便权巧，缓缓调持。则能调伏役使，如斯自心亦然。欲猛系持此心，则妄念渐增，为自所不欲之心气等障碍，反渐增多。以各方便之所缘，缓缓住于本然，则能使止之性相生起也。

　　3.1.2.3.2.1.2.修止方便
　　3.1.2.3.2.1.2.1.有相
　　3.1.2.3.2.1.2.1.1.依有相持心

　　有相持心者，内复分三：但皆当依寂静处舒适座，并具身要毗卢七支坐法，心住本然，以及发心修上师相应法等加行。

　　3.1.2.3.2.1.2.1.1.1.木块

　　于前面置小木石块等件，目凝视于彼，同时心缘于彼，无散乱外，凝寂而视。但不可刻意坚执，又不可如凡夫之散乱，惟定于自心明体，朗然沉湛无着，任运而住。渐次放松休息，如此数数修习，不为妄念所乱。
　　次如彼所缘，心无散乱，住于本元。时间长短，随力而修。于解座时不可猝起，当住于不放逸。却此未放逸上，缓缓合修其他诸法，感应会归于道。

　　3.1.2.3.2.1.2.1.1.2.明点

　　依于明点而持心者，若昏沉重者，即于眉间前方一箭量虚空处，观白色明点，量如白豆，自心不乱，专注于此，不为境转而定。
　　若掉举重，于脐观想黄色光，量如拳许，专注而定。
　　若能自然安住，观自心现天青色光，量如豌豆，不散乱而缘。若能明住，则宽松而住于本然。乃至未断分别中，如前修持。

　　3.1.2.3.2.1.2.1.1.3.观心明点灯

　　观心以持摄心者，想自身内空，于心处为心气会合之体性，现一明点，如中等灯光赫耀，色极鲜蓝。所触暖热，心专缘于此，当明显露，若有妄念散乱，复如前观。尔时若心混沌，观想不明，是为风界所生之相[即过患]，应断除甘美食物，稍弛所缘，以为休息，则能遣除。
　　次若生厌倦，起不悦乐，是为曲心思想。此处应观口传派者所说之传记，及最稀有修传派等所说之心生厌倦、出离经文等。

　　3.1.2.3.2.1.2.1.2.依清净本尊相持心
　　3.1.2.3.2.1.2.1.2.1.金刚萨埵

　　于对面空中，观金刚萨埵，量约五寸，虽显而无自性，如水晶。具足鲜白光明之自性，凝视寂修，明缘彼尊上，专一而修。

　　3.1.2.3.2.1.2.1.2.2.释迦牟尼

　　于前面空中，现薄伽梵释迦牟尼，身如紫檀金色，光炽然，心专缘于此。

　　3.1.2.3.2.1.2.1.2.3.观自在

　　前面虚空中，现观自在身极鲜明，心现白色“些”（）字，心不散乱，寂照观此，数量或长或短，应多修之，如上各各利益无边。

　　3.1.2.3.2.1.2.1.3.依修气持心
　　3.1.2.3.2.1.2.1.3.1.修心气无二

　　谓依缘此妄念，为往昔贪嗔痴慢嫉熏习之恶习，随其所显，立当认识，于彼之上，心应松宽放任而住。彼时凡起分别，立即提起执持认识，置彼性自解脱。如认识一起再起，所显妄念，不随他行，方能解脱；否则，暂住所缘，或住于分别自解脱。后乃于不整治之上，松松安住，如此互换而修，则妄分别之诸流相续，不能相联，妄分别即成片断，故恶分别趋入渐少，住乃甚佳。

　　3.1.2.3.2.1.2.1.3.2.依瓶气

　　身要七支坐，两手镇地印，由左右二脉气管呼出浊气，同时观自己之一切罪业，成蝎子状，由鼻孔出。以前面空中之智慧火，顿然烧尽，以上名净气之毒。
　　此后吸气如吞唾涎，压于脐下，不修任何观想而定，不能持时，即行喷出。

　　3.1.2.3.2.1.2.1.3.3.依金刚诵（而摄心）

　　身要如前，喷出浊气，于吸气时，想将三世一切诸佛之身业（体性）加持，现白色“嗡”（）字吸入，上气下压，下气上提。至脐下盘旋合鼓于中停住。想将三世一切诸佛之语（业）体性加持，现红色“阿”（）字，如无自性之明空然，随明住定，于气不能持放出时，想将三世一切诸佛之意（业）体性（加持），现蓝“吽”（）字放出，变不断化身无量，为饶益众生事业。
　　却是于吸气成“嗡”，住气成“阿”，出气成“吽”之自性，心无散乱而缘，常时修持，名为无生金刚念诵。
　　如每天昼夜所行之气，共计二万一千六百息，尽其所有，成三字之体性，悉收于无生金刚诵，则其功德超越言表也。

　　3.1.2.3.2.1.2.2.从无相[以摄持心者]
　　3.1.2.3.2.1.2.2.1.紧

　　谓身要如前，不修任何观想，眼与眼识，坚持不散乱而住。若能住定时，则稍松息片刻，寻求能紧之识如何。谁为寻求。次又提紧，又寻求，应更番而修。
　　由此若起昏沉之过，亦应遣除。于一切行道，应依无散乱之念。

　　3.1.2.3.2.1.2.2.2. 松

　　谓将观想顿然放下，心任自然，于此所修之缘，任何皆无，随其身心放任自然，无可修持，唯不散乱。于本性自明体性之上，离诸整治而定。

　　3.1.2.3.2.1.2.2.3.贯联

　　谓暂时于心，紧而又紧，唯不散乱而紧，次则松而又松，如放下万缘而定，时或紧，时或松，如是松紧贯联而修，暂时提紧，凝视虚空，心虽无观想，然神凝于此，次松，暂时于右凝视心之明体，无散乱而观。倏又左视、下视等，如是更番而修。
　　时或观此能观明体之自体如何，时或置于任运自心之上，时或住于遍满虚空之寂寥，如是种种，更番修观，则能令心归返本然。

　　如经云：[以上若各修三日，所生定相如何，唯决于自界]。并非一切人皆须依此次第。

　　以上所修为止之相者，从《心性休息中》云：
　　[如是修持心可成堪能，于不散乱外境随缘持，
　　尽力定住即能同时住，身语意三遍满喜安乐，
　　专注一境不动当成止。]云。

　　尔时于乐明无念之觉受，若趋入执着，当被三界污染。无论所生觉受好恶如何，皆不趋入执着，数数而修，则成道之因也。

　　3.1.2.3.2.2.菩萨姿势——已住令固

　　令住坚固者，全跏趺坐，眼应视鼻端前虚空，不得斜瞬、转视，当凝眸直视，心住于本体。于彼之上，眼根所显外境，显现悦与不悦意，任显无间，勿须整治，即于其所显上，无勤勇而定。
　　复次，省察此能思者，是否从自色之外而生，或即于自己能思之心而遥相观照。次从能思与所思，于一刹那，彼此遇合，勿令错失。须于此上生起决定，若于第一刹那之显，与心未分上，以无勤勇守护，而得决定，则心与心境所显，必得无二决定要义。
　　若不知此，随所显现，于第一刹那间，不明心与所显，原为一体。至第二刹那，所显剩留于彼，能明留于此，使心与心境各异，如凡夫观心，无时决定。故当于所显刹那未分之上，观察为要。

　　3.1.2.3.2.3.忿怒姿势——已固令解

　　已固令解脱者，二足跨立，仰视虚空，含“哈哈兮兮”等声，心住于离戏论上。

　　3.2.依于无漏智之相续开示正行
　　3.2.1.指示本来清净实际之[立断]①
　　注释
　　①依藏文音译作“且却”。

　　3.2.1.1.以三前行令未通达者通达
　　3.2.1.1.1.寻断分别

　　谓观察身语意能漂流于轮回者为何？能遮修习者为何？从前世乃至现在未来能趣者为何？孰为主要？如是且问且观，应知以心为主也。

　　3.2.1.1.2.寻心界限

　　谓观察此心能作一切故，名为我执。而我执为一，然则身语意三为一耶？为异耶？若为一，则此心如无，身应亦无。如应为色法所生，则心与语，亦须由色法所生，若如语之音声，则身与心亦应如语。[若为异，则身与语，应离心而有言动。]。
　　如上以种种观察故，能知一异、是非、遮修，一切由心所显之外，无有实质。

　　3.2.1.1.3.观察心之生住去

　　谓能执我之心，最初由何生乎？现何住乎？后何往乎？即于此心观察，故能知生住去三无自性。其体性离诸认识，明空朗朗，离诸诠表，此处与前说，并未重复。前由境观无实体，此由心而观察，抉择体性也。
　　且能寻之心，与所寻之心，为二耶？或一耶？此心形色①，为圆等耶？或为显色中红白耶？若以为顽空，则观能思者如何而有。
　　又若起领纳乐明无念，则非自觉受所领纳之境，其能领纳者何在？
　　又观住时心，动中有否？其动时心住中有否？次观此二是一或异，由善观察故，于一刹那，能知任何能寻所寻无分要义，则于无功用上，遥远观照，其无分别之体性，无相明心，顿然显露也。
　　注释：
　　①《瑜伽师地论》：色略说有三，谓显色、形色、表色。显色者，谓青黄赤白、影光明暗、云烟尘雾、虚空等明显之色。形色者，谓长短方圆、粗细正歪高下。表色者，谓取舍屈伸、行住坐卧。

　　3.2.1.2.指示正行
　　3.2.1.2.1.三种守护仪轨
　　3.2.1.2.1.1.住

　　知住为心之庄严者。
　　从《宝炬（本）续》云：
　　[安住三种自性上，嘎打义理即现前]。
　　嘎打者，本来清净也云。

　　如须弥山安住者，谓身不动，金刚跏趺坐。如海安住者，目惟缘前面一向量，不动摇。安住明体者，调定于本然法尔上。如是安住，则心遮修善恶取舍等戏论，随即清寂，而能住于明空俱全智慧本来之自性。

　　彼义理从《札坦举根本（本）续》云：
　　[于嘎打体性智上，仅名言无明亦无。
　　超越一与二数量，法性任运无分上，
　　唯依假名而说智。]

　　从《自显（本）续》云：
　　[超出常断之二边，四边垢秽自寂静。]云。

　　若于尔时当生修观觉受之乐明无念，如心赤露，明而不灭，明自赫赫朗然，是为明相。于此明上，境与心及所修能修无有，故为无念。同时住无勤勇之本来实际，名为乐。
　　此后通达观者，如前境与心所领纳之次第，刹那随显，任运无有，悉于自明而显现也。
　　于彼通达观之乐明无念者，谓本来无境而显现，名明；于能明所明无分别故，名无念；如明空无分之所得乐故，名乐。

　　3.2.1.2.1.2.动

　　认识散乱[动]为心之所显者。

　　从《庄严摩尼宝（本）续》云：
　　[无灭之力随显现，即彼显现自解脱，
　　如说解脱无言诠，但未解脱亦无有。]云云。

　　譬如海波，由海而显，未离海水。于心随所念之妄念，未超本来法尔清净界。由是随起分别，无有前后去来，能于自显之上，而自消灭[解脱]。由通达分别，为法尔之所显故，则能越出取舍修遮之境。惟如其所显，即于所显时，不须对治，犹如盘结之蛇，自能解脱。

　　乌金仁波切[莲花生大士]云：
　　[云与烟雾及蒸气，虽生亦从虚空体，
　　仍然归化于虚空。]云。

　　谓随起分别，不视为过失，而亦不随彼行，住不散乱。如随所生一切妄念，应知为明之所显，不应遮断；随其任运，则能于初生处得自解脱。

　　3.2.1.2.1.3.住动俱无

　　如海波显现者，谓住而又显种种。动而离诸执者，相等于彼无有执着。
　　虽外显种种，不能使心动摇，如根现量。内虽显现种种，离诸执着，如梵母所生子①。如是六识虽领受种种外境，无容拣择遮修，如婴儿之识。虽领分别所显之境，如盐入水，自能消化寂静。
　　于随显一切离诸执着，犹如疯子，无有顾虑。如彼显境，心若证得无执着之时，名通达内外空性也。

　　其义由《佩带解脱心要（本）续》云：
　　[观内外本空解脱]。

　　以上心住，则定本然，动则为智慧之所显。于彼二俱无之范围内，随其显现，不越法尔。尔时勿容断除分别，本自解脱故，得所依数数修习解脱无缘之决定；如随所显现，自能解脱故，得不赖对治之决定。
　　于六境无覆，而现见解脱故，得离前后执着心之决定，了知善恶。悉皆解脱故，得离功用取舍执着之决定。

　　从《札坦举根本（本）续》云：
　　[自明离诸分别故，具四大解脱实际。
　　本解脱故本无修，自解脱故无对治。
　　赤裸解脱无见地，遍解脱故无勤勇。]云云。

　　总之，此随所显现之明体，离于诠表，由自显自解脱，无有决定之名言故，为无执解脱。如本来解脱故，为离根本解脱。如降雷故，为顿然解脱。显与解脱同时故，为显空解脱。通达彼所显任一无有取舍，随所显现，了知为法尔自显故，则无有其余修习之善因，亦无有其余可断之恶分别，譬如已到金山宝洲，一切皆金，如是一切皆摄于大法尔界。所修之观想、执着，立即解脱，不经中有而成佛也。
　　注释：
　　①梵母清净，所生子亦清净。

　　3.2.1.2.2.指示所得坚固
　　3.2.1.2.2.1.指示——上师教授

　　虽初生通达，亦分粗细，特于重要等种种不同显现无误，须依曾已领纳觉受之上师详细分别指示。次于寂静处诵启请上师传承，身具要仪，安住静虑。
　　以上师作如是云：
　　若汝不整之心，住于实际时，则诸分别自性消灭，凝然而住者，无有否？于彼为止，非观自心之体性也。现在大有修持之人，作如是云[云我住于顿然而住]。于彼所修，自作矜慢，且多与人开示。如此修持，稍有不合，但无此方便，亦非也。
　　汝唯观自心能住之体性，于彼之上，无有愚痴、无记、或无余之等舍，如心之体性者是如何？以语言诠表，及意所思想，乃至文字诠示，如无有认识，如此明体不灭之智，朗然赫耀，凝然若有，离诸覆盖。未见即见，未受即受，语不能说，虽明而无有指示者，无有否？此名为观。
　　于此虽有前后之语句，但义无异，以一刹那修而全备焉。于彼说为无过修持。若唯观自心之体性，于形色、显色、及有相物质，皆无自性，寂然如空，无有否？此名为体性空智。
　　彼空之光明澄清，照性不灭，自性朗然常照者，无有否？此为自性明智。
　　如心体性空寂，无有自性，与明照不灭显现种种，二者名异，其理无二。如此之明显现种种为大悲遍满智。
　　即此能思之心，亦仅名言而已，无念与能念者，亦仅名言而已。于一切支分差别如菌细丝，虽有能分别者，亦为假立名言之抉择慧。以明即于刹那观察，形色、显色，无有自性故，则离常边。虽无而有明照故，则离断边。
　　次唯从此时生，及从因缘生，无有故，则离生边。尔时心无坏或不灭故，则离灭边。如无而明照不灭，随所显现故，则离一边。虽显现种种解脱，无有自性故，则离多边。由是名为离边中论见也。
　　能知、能受、能见、能修、能行、能识，于一刹那，自能认识，无有自境，故名为智慧到彼岸。
　　随诸六识显现，勿须作意修断，取舍、整治，于一刹那了知自性解脱故，名为大手印。即于自心，虽随所显：轮回、涅盘，种种不同之相，即于显时刹那，体性悉皆圆满，故名为大圆满。
　　如分别、习气、心与心所、灭一切垢、或寂静、或清净，以明智通达，达本来清净法身故，说为妙理立断之密意。于刹那体性之上，如无无明之名，名为俱生智。
　　法性圆成、真如胜义、如来藏、自性界清净、离边、双融、越心、唯一明点、法性、智慧、空性、寂静、秘密、明照自性、本觉智、本来清净，名虽多，皆为离心戏论之法身也。如明照无着，名为报身。虽现种种，本来不灭，名为化身。
　　由是本体、自性、悲心，三无差别。以一刹那，能认识心之本性故，则通达轮回、涅盘，所摄一切法。

　　如上所云，与《文殊真实名义经》云：
　　[以大智慧于刹那，则能通达一切法。]义同。

　　如上指示，为令弟子生决定故，通者以大圆满续部经教所流出之口授而指示之，别者以嘎林喇嘛所造【以错经】中之藉通让作①，而指示之。
　　注释：
　　①藉通让作，义为赤裸亲见自解脱。

　　3.2.1.2.2.2.修习之所为

　　如上仅以通达认识自性，若未修习坚固，尚未究竟。故初修业者，切须护持无散之念。譬如劣马于未调时，须以无散精进而调伏之，若散乱则为有马逸人堕之患，此亦如是。若初修业者，散乱，失于分别，当有堕落恶趣之患，是故应修护持无散之念为要。

　　从《口授藏（本）续》云：
　　[虽识自性，无圆满修习，
　　如战场婴，被分别仇虏。]

　　虽具大慧，未经修持，若战时无矛入战场，无益也。

　　3.2.1.2.2.3.保任修持

　　经云：
　　[若于修持任运而无修，法界之上修不可得故。]云云。

　　谓彼离如是修之所缘，以对治勤勇之心，不能沾染，住于本然不散乱，是名为修。

　　从《秘密甘露王（本）续》云：
　　[自性空寂光明照，非由修持之所得，
　　不修亦复不可得。即修之上为分别，
　　即不修上亦分别。无有少分之修因，
　　惟应刹那不散乱。]是也。

　　谓当于三门内，宽坦不散乱而住，无须猛厉执持，但亦不可放浪散乱，使成普通凡夫。即住于凡夫识上，唯不散乱任运而定。
　　次增长其修业，则用三虚空相应之瑜伽。外，当于无云无风之晴朗虚空时，身具七支坐法。内，观心澄空，并缘所经脉道之孔，明注于眼之远通水光，眼根凝视于虚空空寂，而明亦定于前面虚空。密，无缘无修，惟不散乱，凝神朗然，澄湛镇定，宽坦而住。
　　于初，时间不宜长，修习后，渐次增长。下座时，不可猝起，保任觉受，缓缓而起。于未失明体①，无散乱、无执着之上，如行住坐卧、衣食、语言、无论所作何事，应保持不散乱之正念。
　　如根本定中，曾生之觉受，于后得不能生起，则当于后得之行住坐卧，及余作业，与彼相合，随力练习。
　　以上诸法，若现过患，其补救之方，应依诸前大德之所说，方能明了。
　　注释：
　　①谓未失座上所得之明体。

　　3.2.1.3.增长三解脱习力结归

　　以三自解脱缘相合，而修力者。分三

　　3.2.1.3.1.五毒自解脱

　　谓贪嗔痴慢嫉等妄念，随其所显，若于彼体性上，无覆而观，宽松而住，则能于本来明空体性俱生智上解脱。良以一切悉由本觉智慧之所显故，无用断除，无断即断，内住于自性本体上自能解脱故，更无有余法，可以对治推坏或解脱。
　　即彼本住无碍，以自解脱，由无勤勇，而自能解脱者，根本无有。现在数数之修习解脱，由认识五毒为智故，方可会归于道，为修之正行。则随所显现，悉皆为修。无用向外驰求，如是其所执持之定心，亦可自体解脱。

　　3.2.1.3.2.五门自解脱

　　谓眼耳鼻舌身，随起执着，惟无覆而观其本体，宽松而住，是为法身本来清净大解脱。

　　3.2.1.3.3.六识自解脱

　　谓色声香味触法，随其领纳之念，所起取舍贪嗔，惟以无覆而观其体性，宽松而住，则能于本空大离根本上解脱，任运成就实际明空大平等。

　　从《云海论》云：
　　[三毒五门六识诸境界，随显本来解脱住本元，
　　无断无住法性上解脱，无缘大王无执自显现。]

　　谓八万四千烦恼所起妄念分别等，由知一切皆无生，自解脱故，则舍分别已，而修无分别者亦无。譬如空心草，如一茎空，则知茎茎皆空。
　　又如“插不树”[西藏树名]，知其根收缩为团，其余亦可类推。
　　又如知一滴水具湿性，则知一切水具湿性。由是知妄念于一刹那无生，自能解脱故，则知尽其所有妄念，悉皆无生，自能解脱。
　　由知一刹那妄念无生，决定自能解脱，名为决定唯一之法[见前词第二句]。若舍此刹那之心，而向外寻求，无可指示，名为指示本来面目[第一句]。彼之体性，为自能解脱，故名为无畏自解脱[第三句]。

　　3.2.2.显示任运成就智慧现前之顿超①
　　注释：
　　①依藏文音译作“妥噶”。

　　3.2.2.1.夜瑜伽
　　3.2.2.1.1.凝视所缘

　　谓一摆①黑房，于外围墙侧开一门，使不通日光，房上应开通气之洞，住于具褥垫上，念加行皈依发心，并修一切法空之真实定。虽无亦显轮回，由是修大悲遍显定。复于此定上，观莲日座，修自心因位定。现火炽燃红色之“啥”（）字，从彼放光，上供圣者，下饶益众生，而作四种事业。
　　光返，自成马头明王，身红色，忿怒带喜，以尸林之物，而为庄严。二臂持钺刀颅器，心日轮上现“啥”（）字，外以咒鬘围绕，住于智火旋蛲炽然中。次念：
　　[嗡啥白马大格利、班扎戈尔打、哈雅格利哇、虎噜虎噜吽呸]一○八遍。
　　尔时，从心种子字及咒轮，放出炽燃智慧火焰，驱除一切障碍，火焰返回，变成金刚罩等，想以诸魔障不能坏，如是修守护轮已。
　　此后观修内外一切法空，于空上显白莲。花胚为绿黄色，上现月轮垫。刹那，自成金刚萨埵，显空犹如水月，或如镜影。其身晶莹，右手持水晶杵当胸前，左手持银铃置胯上。相好圆满，以报身佛之一切庄严品，而严饰之。金刚跏趺坐。自顶观根本上师，乃至普贤等诸上师，如上师相应法，而诵启请。尽力修持后，想上师一一收入根本上师，等彼受四灌顶已，观上师与己无分别。以上为修加行。
　　正行者：身具威仪，足应交叉[右前左后]，脊椎竖直，二手肘置于膝上，大指、二指、中指，合按压上眼皮，或缓捏双眼边，则光之明点，白黄红绿等、如白灰色、或鲜白色，如格网纹、或如缎纹、或如孔雀之翠色，悉当显现。尔时应离手指之功用，唯不散乱，仅以心而观之。次若散乱，复如前修。
　　注释：
　　①两手平伸之量曰摆。

　　3.2.2.1.2.如显实趋入

　　无依如前数教修习之方便，唯观诸色体空，归于法性故，则所显光，一一渐增，乃至广大无比，悉为法性所显，无有边际。如次则自心四所显[四步境界]之显识二种觉受，当现前也。

　　3.2.2.1.3.显示特别教授

　　显识二种觉受上，特为增长彼上之道，非共同之甚深义者，由耳承三卷书，所辑修持之方便，如上师亲说之口授前行觉受相生已。则修后行，于一切法中，须修皈依发心之加行，及如前取四灌已，次自顶观根本传承上师并启请为要。
　　以上修持切不可少。除遣障碍文虽多，应依续部之口授，而遣除之。特应依曾已得相（应）之上师为要。

　　3.2.2.2.昼瑜伽

　　最秘密者，从《自（显本）续》云：
　　[于彼修明依六光，谓：肉团心光、白柔脉光、远通水光、界清净光、明点空光、本觉智光。]云云。

　　依六光见智慧之所显现，分三次目：

　　3.2.2.2.1.依方便之要仪
　　3.2.2.2.1.1.修九节佛风

　　从《明体（本）续》云：
　　［显现明体为要故，当依内外密事业。
　　身语意修九节风，为断身之作业故。
　　断除法与世事业，无伴孤独而安住。
　　断迷乱语与行法①，应当学习如哑巴。
　　心应超越世间故，断除游思应安住。]

　　若不断身语意之作业，则不住修持。于修九节佛风者，如上所说。身语意各各分外内密三，如前而修。
　　注释：
　　①此行法指念诵。

　　3.2.2.2.1.2.三门要仪——身语心

　　从《札坦举根本（本）续》云：
　　［现前要仪身口意，各各要仪善调伏。］
　　身口意切要之要仪：

　　3.2.2.2.1.2.1.身要仪

　　从《札坦举根本（本）续》云：
　　[身者如三身坐式，长时修持不违越。]
　　谓身三种坐式与三种观式，切不可逾越也。
　　法身如狮子坐法者，谓如狗蹲坐，二足底相合，二膝外张，两手金刚举置地①。上半身如狮子伸昂，喉稍伸直，眼仰视不动，唯缘鼻端虚空。
　　报身如象卧坐式者，伸直伏于垫上，二膝相合，二肘置地，两掌附颊。手指竖直。脊椎端直。目斜视虚空。
　　化身如仙人坐式者，于座上二足踝骨相触，蹲踞而坐，二手置于腰处交抱，或抱二膝，脊椎端直，凝眸下视，缘于虚空。
　　注释
　　①置于两足之内。

　　3.2.2.2.1.2.2.口要仪

　　从前根本（本）续云：
　　[口应依于离戏论]。

　　谓最初短时禁语，后渐加长，此后口如次第，暂时停止自之修法念诵，不与余人接言。仅以身表示，后将一切念诵断除，犹如哑巴。

　　3.2.2.2.1.2.3.心要仪

　　心应缘于法性界，于外界虚空空寂之上，以眼及无散乱之心而观，则内之清净法界光，亲见明空。

　　3.2.2.2.1.3.表示智慧自显之密道
　　3.2.2.2.1.3.1.正行

　　从《札坦举根本（本）续》云：
　　[三处口授应当知，修持根要与境要，及显现气明要。]

　　谓依能显之根要，所显之境要，如是显现气明之要。

　　3.2.2.2.1.3.1.1.显处之根要

　　谓此智慧实住心中，犹如瓶中之灯，光明灿烂遍诸脉内。此光明与明点之本然同具，故为显现四光之所依。由眼脉相联，如白丝线，如日照窗，而生智慧之脉道；如水晶，住于心中上达支分。二眼由此二道而出，依二眼根而显，但眼要如上三种看式，与日相隔一肘之下而缘。

　　从《涅盘后（本）续》云：
　　[根要上下斜而视]是也。

　　3.2.2.2.1.3.1.2.显处之境要

　　从前续云：
　　[根要离于诸障碍，虚空离碍境当现。]

　　谓离碍境者，虚空空寂。离缘根者，谓远通水光，离缘处者，应以清净寂静高处，则光明自当显现。

　　3.2.2.2.1.3.1.3.显明之气要

　　从前续云：
　　[气明和缓智当成]。

　　谓唇齿不触，气不由鼻出，从口缓缓而出外，吸入时持少许于外[出长吸短]。

　　[明要摄于金刚练]云云。

　　谓外虚空界寂静如镜，于内界清净光，如明金刚练之影，显出于外，须无动摇而缘之，如上所说，若摄集其修持之要义，辰依法身，正午报身，下午化身；长时修持，则依化身坐式与看式较佳。气要、根要如上所说，于无风无云等之寂静虚空，晨看西方，下午看东方。或与日光相对，晨看东方，下午看西方，当于日下一肘或三肘之寂静虚空，心专一而缘，犹如心住虚空然，由于以猛利专一心而观，肉团心光宝内，则显现本来清净界之光明心要，具足五种清净之明，即是本来依怙之不动光也。且住本体清净自性，任运遍满大悲，譬如瓶内之灯，其明体自光外显，依如窗孔道之白柔脉光，噶底水晶管相贯，而传至远通水光，从眼根出外界虚空，其虚空空寂如镜，故有显现之可能，而内界清净光之本面，初出眉间显出，现遍满之青色光，由是次第增长，如虹霓之五色光轮，具细明点，其中显现明点空光［即圆空光］，视如池中投石，波纹荡漾。
　　此后显现红圆明点，其中显现明体金刚练如印镜形影，视如马尾结，或如珍珠鬘，或如花鬘，不甚明显，且易动摇。即彼缓缓摄于法性之内，心切不可动榣，专一而定。
　　于外所显不灭，内亦不为执着所染污，住于无言诠离戏论之本然上，能使境与心相合无间，明体离于眉际，则四所现中之［四步境界］显与心之觉受相，如人可观也。

　　3.2.2.2.1.3.2.指示

　　指示者［指觉受相等］，谓引导弟子住寂静处，当于日光显现之时，诸弟子身要启请等如前，且从处然，谓诸具胜堪能之弟子，身以三种坐式，身以三种看式，指示缘此日光，则表自之任运智道之显现，即为本觉光明，能摄集一切佛陀也。

　　3.2.2.2.1.3.2.1.指示三身

　　从《札坦举根本（本）续》云：
　　[复次三界诸有情，从身语意未超越，
　　三身不由外寻求。]

　　谓由原有五智本光所显智慧之身语意，住运而成就法报化三身①，故以后身住三身之坐式，口住无定诠之法身，心住于无生超越所思之境，从理不越也。
　　注释：
　　①身为化身，为成所作智所显；语为报身，为妙观察智所显；意为法身，为大圆镜智所显；平等性智，为三身之功德轮；法界体性智，则总摄三身也。

　　3.2.2.2.1.3.2.2.指示三宝［六性］

　　从《聋阻巴（本）续》云：
　　[佛陀法宝及僧众，自身本圆满具有。]

　　谓本来不乱，离戏论之心性即是佛。谓离诸文字言诠故，为无二分之胜义谛妙法。谓自身离开动摇变迁，即无生心要之僧伽。彼三者自身本来任运安住也。

　　3.2.2.2.1.3.2.3.指示七种不同之五部

　　从《明体（本）续》云：
　　[诸众生明体无垢，五蕴五大佛父母，
　　脉界处为菩提众，三界坛城自身圆。]

　　谓本来本体清净自性任运之光，具足身与智慧之明点明体，住徙肉团宝内，与眼相联，从噶底水晶脉管，依大悲力，而作显现，寂静与忿怒王之一切坛城，于自身圆满也。即彼经云：[别者，本觉明白自显现，五身以及五胜智，五种五光及五气．五种慧等本安住。]

　　3.2.2.2.1.3.2.3.1.指示五身

　　从《明体（本）续》云：
　　[由自明体显五身，毗卢不动与宝生，
　　无量光与成事业。]

　　谓从肉团宝中，智慧明点之种子，本体无垢之智光，显出身与智慧无分。如瓶中灯光，显于面前虚空。此光明点金刚练，其显现极微细，即表现五身。
　　以彼观之要义，此明体金刚练身，智慧之自光，显出光与明点，即彼本体显现光明，故为毗卢遮那身。光明无转，故为不动身。即彼增长，故为宝生。其显无量，故为无量光。其光明任运显现，故为事业成就身。于彼所显离诸执着，修持明空为道，顿现五佛之身为果。

　　3.2.2.2.1.3.2.3.2.指示五胜智

　　从《札坦举根本（本）续》云：
　　[镜智等性妙观察，成就事业法性智。]

　　谓即此光明无垢，能为显身［色身］之所依，故为大圆镜智。即彼无分别，故为平等性智。即彼心之差别显现，故为妙观察智。即彼不寻，任运成就，故为成所作智。彼等本来性空，离一切根本，故为法界体性智。于彼明明朗朗，为所修之道。后究竟时一切所显，悉为光所显，为果。

　　3.2.2.2.1.3.2.3.3.指示五种

　　由《自显（本）续》云：
　　[所谓如来之种性，金刚种与宝生种，
　　莲花及事业种性。]

　　谓此所显之光明，为一切如来所诞之康庄，故为如来种；即彼光无有变异，故为金刚种；能出生一切功德，故为宝生种。不为过所染，故为莲花种；即彼修习成就无余，故为事业种。于彼之上，应顿然明性，镇定而修，谓之道，以究竟不退转为果。

　　3.2.2.2.1.3.2.3.4.指示五光

　　从《明体（本）续》云：
　　[明体显现五光德]。

即彼光无垢，故为白色；功德圆满，故为黄色；不觅自显，故为红色；所作圆满，故为绿色，不转坚定，故为蓝色。此为五色也。即彼修持为道，究竟为果。

　　3.2.2.2.1.3.2.3.5.指示五气

　　从《自显（本）续》云：
　　[明体五气之自性，一切众生悉具足。]

　　谓所显之光，末离智慧之暖，故为等火气［平住气］；谓为轮回涅盘之命脉，故为命根气［亦称持命气］；即彼修持，分别生死涅盘，故为分净秽气［下行气］。五气及五智，遍于净与不净，故为遍行气；断除轮回之命，而趋入涅盘，故为无悲之业劫气［上行气］。即彼修习为道，究竟为果。若了证此光明，即证涅盘。若未了证，则执持轮回命根。即彼善为修习，故能分别轮回涅盘，净秽一切，但净不净以五光遍满也。

　　3.2.2.2.1.3.2.3.6.指示五慧

　　从《自显（本）续》云：
　　[复次自明之体性，具足五种之智慧。]

　　谓通达此光明，与未通达此光明，能分涅盘轮回，故为分别慧；能摄持一切智，故为摄慧；遍一切故，名能遍慧；显现去来，故名能动慧；以此能解脱轮回，故为解脱慧。此为五慧也。如彼修习为道，究竟名果。

　　3.2.2.2.1.3.2.3.7.指示五空行

　　从《明体（本）续》云：
　　[明空自明智，具足五空行。]

　　即彼所显之天青色光，为佛空行；白光，为金刚空行；黄光，为宝生空行；红光，为莲花空行；绿光，为事业空行。于彼修习为道，究竟为果。

　　3.2.2.2.1.3.2.3.8.指示结归

　　总之，法性明空，无名为慧，本净［嘎打］大光明体之自性为方便。即体性任运，显空无二也。

　　《罗列庄严宝经》中云：
　　[法界自性为慧身，明体自性方便身，
　　无有分别而安住。]
　　可证。以上所有显现[指光]，非世俗之有为可坏法也，又非世间幻眼之显现。

　　从《能显光（本）续》云：
　　[如此种种所显现，非造作修习所生，
　　本来法性自具足]。
　　所说如是。此说甚广，显示本来无着，即大显现，亲见三身无分光明之坛城①也。
　　故行者应当精进修持云。
　　注释：
　　①谓亲见法界体性光明。

　　3.2.2.2.2.显示四所显之理①

　　从《明体（本）续》云：
　　[若未了达四显理，不知行处当成过！]
　　注释：
　　①指四步境界。

　　3.2.2.2.2.1.现见法性显现

　　谓要仪如前，于清净界光，显现如虹霓，或如孔雀毛之翠色，于中显现明点空光，具足微细明点；其中复现[明体金刚练]，如金线极细，弯曲不直。依此而观，若能执持不动，则最初显现如星之明点，白闪闪，具足五光，于每三个相会合之间，依根现量①，亲见以内，谓之现见法性显现。
　　注释：
　　①指眼根以内能量所见。

　　3.2.2.2.2.2.觉受增长显现

　　谓明界暂显暂隐，次第修习故，则法界明体，脱离眉际曼，五光自性，纵横显现。半缨络、或莲花、或如格网、日、月、舍城等，乃至光满一切刹土而显现。
　　次明点当渐增大如豌豆、镜、木碗、及盾，而明体金刚练，亦如流星，（或如疾飞禽鸟）、走兽奔横山、或如写那拉兽，徐徐而行，或如蜂旋飞，禾撷花英。如上增长渐次明显坚固，则于明点之内，显现金刚萨埵等半身，或全身相。乃至安住无动摇之间，是为觉受增长显现也。

　　3.2.2.2.2.3.明体进诣显现

　　谓所显现光明界印契一切，则四大所显，自能清净，而所显无边光明之清净法界，现诸一一明点，其中复显现毗卢遮那五方佛等之集团，及其刹土，遍满虚空。
　　以上所显之光，虽未与自身相联①而修，但诣觉受量，无须修整，并无变迁。
　　且外所显，全于光明解脱故，则灭一切戏网。内所显，幻化身于光明解脱故，则清净有漏之执着。密，自心归于光明故，则遣除迷乱显现，断除一切习气，进诣如此之量，此时，虽不修亦可。但于究竟，定得圆满报身故，则受用报身刹土。
　　注释：
　　①指面前之光，不与本身相联。

　　3.2.2.2.2.4.穷尽法性显现

　　谓以远通水光，无动而观；明点空光、清净界光，则自明清寂，通达一切密义。以本觉智光，亲见究竟法性之显现，则断除贪着身，与智慧之（无有身心执着）功德相应。
　　于外所显增长觉受尽，内幻化身之法尽，密六识分别心尽，一切迷乱显现，本性清净，及显不显之执着心尽，而轮回涅盘，无有分别。则自大种①不为仇所损害，清净行住之显现，神通无碍。由大悲显现，不灭智慧之明体，不起后有漏之蕴，得大佛陀之身，已示现犹如水月之身，而饶益一切众生事业。于入得力者，彼时若不以色相广作利他之事，则入内境界，以身及智慧，无聚散之功德，轮回未空间，随各各根器信解，显各各身，而作利他之理趣。
注释：
①大种者，五大种也。

　　3.2.2.2.3.后要口诀

　　从《明体（本）续》云：
　　[口授合计有四种，前行之后不可少。]于彼分四小目：

　　3.2.2.2.3.1.三不动固根

　　谓身住三要之坐式，而不动摇；身不动，则脉不动；脉不动，则眼不动；眼不动，则气不动；气不动，则心不动；心不动，则断除能动分别相续，得明体自住之利益。
　　眼看三式，不应动摇，所谓明体之要为脉，脉要为根，根要为光也。脉不动，则眼不动，眼不动则光不动。
　　心不动，不起妄念，由是得法界与明体无分之利益也。

　　3.2.2.2.3.2.三住持量

　　谓常观法性明体，则生三种坚固住量。外，于所显现动摇之气尽，则住无有去来法性之明体。内，蕴能动之气尽，则住于身不动。密，能分别之气尽，则住于无有分别之心也。
　　于此处觉受，分梦中相，与三门相。

　　3.2.2.2.3.2.1.梦中相：

　　谓极精进者，梦归于法性［无梦］。中精进者，则显现光明。下精进者，于梦知梦。

　　3.2.2.2.3.2.2.三门相：

　　谓四所显相，共分十二相。

　　3.2.2.2.3.2.2.1.现见法性所显三相

　　谓身如乌龟置于盆中，无有动作。语如哑巴无言。意如飞禽于罟网，则安住不动。

　　3.2.2.2.3.2.2.2.觉受增长显现三相

　　谓身如重病士夫，离一切饰严。语如疯子，任意肆言。心如中毒士夫，决定断除轮回。

　　3.2.2.2.3.2.2.3.明体进诣显现三相

　　谓身如象入泥，于一刹那间，即能挣出，由是能于五大无碍而去。口如鸠盘荼子，随其所说使人欢喜生信。心如痘病已愈士夫，决定不流转三界。

　　3.2.2.2.3.2.2.4.穷尽法性显现三相

　　谓身如寒林尸，以百屠手围绕，亦无惊怖。语如谷响，随声而应。心如虚空，烟雾不显。所依之习气，自即寂然。尔时，得三自在。

　　3.2.2.2.3.3.三得垂橛

　　一者，生入于佛刹土。
　　二者，质碍之幻身，于光明中清净。
　　三者，心气无二，以迁移得大身之身，尽轮回未空，作饶益众生事业。并趋入本来法性内，显童瓶身，如造五无间等罪之三千大千众生，以明体观之，能同时解脱。

　　3.2.2.2.3.4.四无畏解脱之量
　　3.2.2.2.3.4.1.上二定信：

　　诵闻三宝之功德，无有得之望，及无得之疑虑。从自明之外，无佛可证。

　　3.2.2.2.3.4.2.下二定信：

　　谓闻六趣众生之苦，无希求不堕轮回之心，亦无堕轮回之疑虑。由知自明本无迷乱，决定无有实体飘流轮回者也。

　　3.3.依修持四瑜伽-说解脱理结归次第
　　3.3.1.示四瑜伽之修持

　　从《能显灯（本）续》云：
　　[安住须弥为见量，安住如海为修量，
　　安住所显为行量，安住明体为果量，
　　具足四量瑜伽者，决定义理与心契。①]
　　谓见修行果四瑜伽之利益，并彼诸一一体性通达之理趣，定语分别修持及四相，广如余论中说。
　　注释：
　　①大圆满云：山全放见量、海全放定量、境全放行量、智全效果量。

　　此处略说修持之理趣：

　　3.3.1.1.见

　　谓观察，外，所显之境，一切如幻，所有迷乱，本源清寂，一切烦恼，自性解脱。内，能动之念，观察立断［且却］，则所显种种妄念，犹如烟雾，自然消散。密，观察光明，住于超越心境之定上，法与性无生，断除一切执着。

　　从《无字（本）续》云：
　　[于彼见无故则无所见，应了知无有所见事业。
　　若已通达二无见①之理，则见之理无有自性也。
　　即彼非有且亦非无故，应当安住于光明定上。]
　　注释：
　　①法无生与心无生，则能所二见皆空。

　　3.3.1.2.修

　　谓初具有戏论四座瑜伽，晨暖、午暖、晚暖、黎明，谓早起至日出，应念诵观经等，日出至午前，应修顿超［妥噶］。正午应修礼拜经行等。下午修顿超，黄昏时应如次第行施食法，与余行法等。晚，初观死无常，中修生起次第与念诵，中夜睡觉。
　　黎明初，启请上师，中修立断，后修空乐忿怒母。一切座次之首，皆应修发菩提心，并正行①观无缘及结归，应发愿回向。
　　第二以无戏之补特迦罗，昼夜应不超越立断与顿超。谓昼日学习光明之理，最初以化身看式，缘日下一肘，目不动摇于清净界光，显现虹霓之光中，现明点空光如盾，其内显现金刚铃、金刚练，时间稍长而观。以报身斜视者，徐引日球于右，而专缘之。
　　后以法身向上观，及报身横视，化身下视，则见清净界光内，所显具足五光，仅一肘量。且见光之所显圆动明点，与明之所显，微细幌动金刚练，如是观察，若未见法性明点，须二目相等观察为要，见已应引斜视之。
　　如是修持观察之轨则，于上如狮子纵视，平直如兔斜视，即如箭矢射直而观，使稍降于下，应如象而观也。
　　初晚摄根安住者，观脐四瓣红莲之上，现红“阿”（　）字，若火炽然，暖冲入中脉之上，渐触顶倒“杭”（　）字，其“杭”降流菩提如油，增长火力，至脐观火猛烈炽燃，烧除一切习气，若觉极大安乐，则定于乐空之上。
　　中晚所知法，收摄于瓶，观自心中，现莹白“阿”字，并梵穴亦现白色字。彼彼皆在中脉之内，而互生细字如鬘，故从一而二，收摄于心，定其（于）光明之上。其光明由脉络中，观日由窗射出，则睡眠隐于光明之内，不如凡夫之睡眠也。
　　辰起时须三念“哈——”声极长，次吐气以狮子坐仪，想心“阿”字，出于顶上虚空一矢［一肘］。次观从心“阿”字，生多白“阿”字，晶莹晃动。心缘于此，则知明空无分之智，本来清净之实际。
　　于初夜如仙人坐，中夜如象坐，黎明法身坐，此为昼夜恒常修持也。
　　如是昼夜修持明空。为一切修持之最胜者也。

从《明体（本）续》云：
　　[明空离一心修持，是为一切胜修持。]
　　注释：
　　①正行者，修且却、妥噶等法也。

　　3.3.1.3.行

　　谓初修业修习十法［《辩中边》云：供经、施经、闻经、读经、持经、讲经］。
　　瑜伽者，如《日月相合大（本）续》云：
　　[行事七种，应与自之时级①，修持相合而行。但随自显现，即不灭之缘上，修持应汇归于道。]
　　注释：
　　①谓自己所定之时间次序，七事另详。

　　3.3.1.4.果

　　安住于明体，随所显现，皆得坚固，从《金刚心镜》云：
　　[应知三身果法不流转也。]

　　3.3.2.显示解脱理之果

　　3.3.2.1.上根即身成佛

　　从《金刚萨埵心镜》云：
　　[圆满佛陀无余蕴。]

　　谓清净凡夫，烦恼所积聚一切有碍物质，依佛陀体性身，三身无分自性之智慧圆满故。智慧无分，依大悲成办圆满事业故，大悲无有间断。

　　《明体（本）续》云：
　　[体即明空智慧身，悲心自性无分类，
　　大无分别本来佛。]

　　又云：
　　[净除轮回之执相，圆满智慧身胜义，
　　充实智慧身义理，如是应名为佛陀。]

　　3.3.2.2.中根中阴解脱

　　谓死之中有，分粗细之大种，依次而收地水火风，则转成［死］身与识。风收于识则外气断，于内气住之时，若能忆想如前修习之口授，则识收于虚空，虚空收于光明，经过三显［白红黑］之后，于大空本来清净法界之上，当得解脱也。若不能认持，则收于法性中有光明双融之上，如前显现空性。
　　由是显现法性光明之坛城，及五佛相（好庄严）等．依二要［明入光明，光明入明］之趋入现仪，则当解脱后，双融收于智慧，则五佛之五光，同时顿现。且由自心如青白黄红光之自性明点，所当显之粗细大种，与烦恼解脱故，认识自显现。次智慧收入任运成就，则以上显现光明，收于法性，定于如虚空明空之上。于一切所显涅盘轮回之法，刹那自能亲证，断除自显之增益，则本来法界解脱也。

　　3.3.2.3.下根成自性化身佛——于自性化身，苏息趋入刹土

　　如前法性所显光明，未能认持，于灭之一刹那后，警觉能醒复生习气之缘，具足心气微细四大因缘，成就中有清净无碍之身。仍随业力全具六根。除于自所生处有碍之外，余处一切无碍，犹如无碍神通变化。且于中有内得见同类之天眼，较前利根，自心明显，亦逾七倍。
　　若前稍修现见法性显见之力，则唯忆念，即于化身刹土如睡中醒，从真正中有而取生，现喜清净刹土等，亲见诸如来，得闻法灌顶授记，及得苏息故，解脱烦恼缠缚。于本来实际以一刹那，即得解脱。由身与智慧无分之法性，如如不动，而显现化身，犹如水月之影，尽轮回际，成办饶益众生事业。

　　结分：赞颂补述法源

　　从《自显（本）续》云：
　　[亲见真谛补特迦罗者，心虽尚未生证德，
　　十方化身诸刹土，安住得究竟解脱。]是也。
　　如是殊胜，具足十种胜德之大圆满心中心，依黑物上金色之一字，无须勤勇，唯见即能解脱。且离以善恶业所得利益损恼，值兹五浊恶世之众生。除此道外。不能解脱故，于此有缘者，本法为送返于本来之地者，由闻已足，如此甚深之法，于一切佛土中，甚为稀有。

　　由《耳承如意宝》云：
　　[奇哉如此解脱口授法，大圆满心中心之黑本，
　　若能修持即生圆满佛，唯一闻见清净大劫罪，
　　唯知能到达此大乐地。如此胜法赡部甚稀有，
　　乌金命脉空行之心血，现前显示现量殊胜法，
　　遍经三界无此殊胜法。为堪能众生中作显现，
　　如此深奥惟我莲师规，若得即足一生成佛道，
　　当成迁移大乐刹土王。]

　　所赞甚多，皆具义理，即彼以自修持，并为具慧堪能者宣说，且为诸具堪能与余者宣说，修习作广大之事业。如此，无须用功最胜城之顶极，秘密妙道，顿然可登。本来王地之法，希诸学者，但生起精进修持焉。

　　[末世我等大师悲心力，不能修持余道之众生，
　　为诸顽劣示英豪解脱，流出本来依怙心之底；
　　然于劣根如饿鬼之喉，无论何时不施一滴露，
　　具足愿力堪能士夫众，修持解脱安乐大苏息。
　　是故本法具足善堪能，示无勤勇趋解脱方便，
　　断除三有四水①之生源，愿身与智慧圆满显现。]
　　注释：
　　① 谓贪、爱、无明、邪见。

　　如上宣说甚深殊胜之引导，注释之书甚多，但收摄大宝藏中之精华与康藏二引导心要即为本法也。
　　于自性大圆满起恭敬心，无缘之瑜伽者，莲花游戏自在智慧无边大师，造于八邦寺茅蓬中之茅蓬，名天女宫如杂刹山大宝岩洞，普贤大乐光明洲中修房。
　　贤善增长！　　

　　大圆满最胜心中心引导略要

　　附录：仰的十种殊胜功德

　　1. 余法须发愿方生佛土，本法现见佛土，是第一殊胜。
　　2. 余法灌顶须意缘本尊，本法现见本尊灌顶。
　　3. 余法须修习希求，本法能现量见性。
　　4. 余法意缘本尊，本法现见佛陀。
　　5. 余法观想自身成坛城，本法现见自身坛城。
　　6. 余法虽说五毒为五智，但不认识，本法现见为五智。
　　7. 余法唯依口说中有，不能指示；本法中有，于现在现量决定。
　　8. 余法修经年月，本法唯须七日认识本面。
　　9. 余法显有昼日不可修，本法无有昼日，亲见光明刹土。
　　⒑ 余法见血肉之自身，本法见自身为光明。

　　本法由
　　贡噶上师于民国廿七年(1938年）春初传译于沙市，其后重庆、成部亦蒙传授。

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