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标题: 隆钦饶绛·次臣罗哲——宁玛派著名佛学家 [打印本页]

作者: 法成 时间: 2008-2-14 10:17 标题: 隆钦饶绛·次臣罗哲——宁玛派著名佛学家

隆钦饶绛·次臣罗哲
——宁玛派著名佛学家

隆钦饶绛·次臣罗哲，意为 “法慧”，幼名智美沃色，是宁玛派的著名佛学家。藏历第五绕迥之土猴年（1308年，元至大元年）生于前藏约如之札恰多地方。父亲丹巴松与莲花生大师的再传得意门生嘉瓦却央是同一家族，母亲为仲氏之女索南坚。

5岁时，学习藏文读诵、医学及天文历算。9岁时，能流利地诵读《般若①二万颂》和《般若八千颂》。12岁，由桑耶寺堪布山智仁钦为亲教师，耿噶沃赛为领诵师而授予出家戒，取名次臣罗哲。14岁始学戒律。16岁从札西仁钦大师闻习《道果论》、《六法》、《帕摩六法论》、《胜乐铃》、《金刚手菩萨大法-轮法》；从旺治大师、东次、绰普巴等学习《事续部》②、《行续》③、《瑜伽续集》④、《金刚帐》、《空行海》、《金刚鬘》、《时轮》；从仁波且萨隆巴闻习香蔡巴教法、郭仓巴教授法、决巴、息结派等教法。19岁时去朝拜桑普寺，在那里他拜赞衮巴、十六世拉章·曲华坚赞活佛为师，学习《慈氏五论》⑤、《因明七论》⑥、《般若》、《中观》等经教；从昂译师洛哲丹巴学习三摩地王咒、内明学、语言学、修辞学以及戏剧，成为当时显密兼通的著名人物。后巡回辩经，在答辩会上他以博学多闻的知识，舌战群雄、名声大振，在坐的僧众称其为“桑耶隆芒哇”或“隆钦博士”。其后，从丹巴宣努端智、桑杰周、迅努多杰、法王让琼多杰、旺次、萨迦大师等，分别闻习《经藏》、《金刚帐》、《中观》、《入行论》、阿底峡的《本尊法》、《六行论》、《六法论》、《那若六法》、“佛三身释说”、“佛海”、 “观世音菩萨佛道”、“集密”、“桑布札”、“红黑阎罗咒”、“近修”、“风息结”、“发菩提心”、《道果论》等。

从31岁起，开始到涅普传法，32岁在桑耶钦浦讲经，然后到俄坚宗沃色真园林创建寺院，建塔立像，招徒授经，深受僧众的赞扬。他还到过不丹，并在不丹倡建了一座塔尔巴林寺。在不丹境内的宁玛派，是从塔尔巴林寺传授出去的。后来宁玛派又从不丹传到尼泊尔。

藏历第六绕迥之水兔年（1363年，元至正二十三年），隆钦饶绎大师在桑耶钦浦寺的林中修行时圆寂，年56岁。

隆钦饶绛巴曾修订过宁玛派的密法，还写过该派的密法著作。他的著作有；《七宝藏论》（又称《隆钦七藏》）、《大乘诀论如意宝库》及其注疏、《如意库义授金刚心》、《教海库》、《法界库》及其注疏、《教论库》、《遍乘义显宗派库》、’《大乘胜库》、《光显金刚库乘》、《本性库》、《续部王幻变根本续》、《大圆满心性菩萨道》、《大圆满心性息》、《大乘师》、《大圆满摩诃摩衍息》、《大乘正确法》、《密义妙音》、《格言海》和颂词、言词、道情、修行法、正量、入中观释等方面的论著，为后人留下了大量宝贵的文化遗产。

【注释】

①般若：意为“智慧”，可通俗理解为思维逻辑，佛教教理谓通过智慧到达涅槃之彼岸。又为佛经名，全称为《般若波罗蜜多经》，略称《大般若经》、《般若》，为佛教般若类经典的汇编。般苦经有《般若十万项》、《般若二万五千项》、《般若二万项》、《般若八千项》等。

②《事续部》：即事续，事部。主要讲求沐浴、清洁等身外举止以行密乘之行，故称事部。

③《行续》：即行部，梵音译作咱里耶特罗。平等修持身语外业，及内心中三摩地行名内外续。

④《瑜伽续集》：即瑜伽部。瑜伽为“相应”、“结合”的意思，是密宗以调息静坐为主的一种神秘修习方法。以修习内心方便瑜伽为主，或以修习能知能证若深若广胜义世俗二谛和合相应无二之定为主，故称瑜伽续。

⑤《慈氏五论》：慈氏为弥勒，菩萨名，未来佛。他为无著所说的《现观庄严论》、《庄严经论》、《宝性论》、《辩法法性论》、《辩中边论》是为《慈氏五论》。

⑥《因明七论》：又叫《集量七注》，系古印度因明学家法称对陈那所著《集量论》所作的七部注释，即《释量论》、《定量论》、《理滴论》、《因滴论》、《关系论》、《语他论》和《诤理论》。

作者: 金刚瑜 时间: 2008-3-16 20:03

　　无垢光尊者，名龙钦饶降巴，为文殊菩萨三大化身之一。

　　于藏历土阳猴年1308年2月10日降生于雪域藏地，尊者之降生，蒙莲师在《莲花遗教》中授记：“于劫末时，在嘉瓦秋央之世嗣后，有一文殊师利化身将广扬密教！”尊者之祖父喇松是莲花生大士二十五弟子中，修马头金刚法得成就之昂朗，亦是嘉瓦秋央之第二十五代族嗣；父巅松为阿闍梨；母卓洒娑兰蒹为空行之化身。

　　尊者幼年聪颖早悟，五岁时就开始习书写读诵，也因往世修行之功德，微略之事亦能了知。

　　七岁时，随父修习善逝总集、马头明王、橛金刚、莲师事业正论、医药、历算等，皆通达无疑。

　　九岁时，诵二万颂及八千颂般若经，仅二百遍即能铭于心中，行之于理。

　　十二岁时，在桑耶寺桑仁巴堪布及拉贡噶伟瑟阿闍梨前剃发、授戒，法名诸庆洛觉。

　　十六岁时，在吉祥妙宝札西仁钦阿闍梨处修习二种道果、二种六法、亥母六法及勝乐铃师傅规、大轮金刚手等之传承灌顶；在旺耶阿闍梨处得时轮、萨玛十万续等诸多密续；在洒隆仁波且处学习详察巴之六法、郭仓巴之道导引；在帕当巴桑杰之处希解前中后三法、玛吉拉尊決六法等。

　　十九岁时，至桑浦寺，在硕学著称之喇章瓦却巴滇坚参（法吉祥幢）、却札（法称）二师前,修习弥勒五论、释量论、集量论等历时六年，在此之间，并修习不动明王、妙音佛母、能明智慧等成就法，均能亲谒见诸尊面容及闻其语。特别于谒妙音佛母时，立于妙音佛母手中观须弥四洲七日，喉受用论之脉结得解开，智慧广增无碍。在桑浦等寺院普遍称尊者为桑耶隆芒巴或隆庆饶降巴，得智者之美称。 (《七宝藏论目录》说：“解开受用轮脉结之网，增长智慧，成为量语之雄狮子，用理论之爪毁掉恶敌象脑，成为勇士。)

　　尊者广学诸经教、口诀、明处、诗文、声律等：在译师洛觉滇巴（慧坚）前学因明七论释、般若心经广疏释、三摩地王经等甚深五经之释、及诗镜论疏等；在雄芦敦殊（童义成）阿闍黎习宁玛十万续、集经、幻化续、心法等；在雄芦杰博（童王）阿闍黎学初法-轮之四谛释等教授、中法-轮无相法门解释、中观理聚六论、中论、六十如理论、七十空性论、细研磨论、廻诤论、末法-轮之胜义了义法门解释、赞法界颂等论；在雄努多杰（童金刚）阿闍黎学入行论、集学论、至尊阿底峡的噶当派教法及诸耳传诀要；在堪布巴习绰普瓦教法类、成就法海、空行海、忿怒勇父海、护法百法、律法、广中略三种经部、一万颂般若经、事师五十颂等诸教法；在噶玛巴自生金刚习六加行除障、那洛六法、三身直指，大悲勝海、大悲勝者传规、桑浦札（正相合）、大幻化（摩诃摩耶）、红黑阎摩敌诸法；在旺耶阿闍黎习六加行诵修本尊教授、佛颅、空行金刚幕、怖畏金刚喇师傅规之第七品及第三品灌顶教授圆满次第、风轮瞻巴拉、作明佛母、能仁、佛母成就、弥勒、十六罗汉、药师佛等成就法；在休瑟仁波切处习三类朵哈藏、三山法类、百缘起等法；在敦初阿闍黎习雄杰仙人之水银摄粹及细沙摄粹；在蒋扬巴上师处习时轮地图、火空海五摄法、执日月星、二品续、金刚顶经、文殊根本续、金刚出现续、金刚藏疏、摄真实性·金刚界、大日经、胜住极明等；在萨嘉上师达尼钦波习广发心、三缤教授；在绰普上师处习金刚鬘幕怙主等；在措堆巴上师习法王传规之秘密悉圆大悲更粹集法、大圆满佛等和合续、摧破轮廻、上师密集、半择迦怙主、摄精白法、杜鲁迦海付印、工巧、火炮、水炮、大小度量·建宅法等工巧明处；在康玛瓦习寿主萨拉巴扎、察察、红即达、麻摩毒剑、烟乘风、黑瓶、外道七天、能断金刚、防雹法等；在纽汀玛巴师习八大教敕（八大黑鲁嘎）、善逝集法、天铁邬摩,橛金刚伏藏、空行密智、磊敦玛怙主、骑虎护法、乘鸟护法、乘狮护法等成就法；又从许多善巧修行之上师处学习经续、口诀诸法要等。

　　二十七岁时，尊者广学闻思后，为实修验证之故，出离潜修，于美拉岩洞闭关八个月，至第五月之黎明时，其闭关房外虚空中现悦耳之天簌妙音，并现一十六妙龄天女，持众宝覆面献于尊者一宝冠。得此加持，尊者常定于乐空、明、无念之禅定中，并获持明咕麻罗渣尊者大圆满法教之全部。在《青史》中记载：咕麻罗渣说：“昨天来了一只神鸟，是来看你的（指龙钦尊者）,这似乎说将有一位住持我教法传承之人，我应将全部教授倾授于他”。其后尊者云游四海，长居于渺无人迹之处修行及教授有缘弟子，其中最长住锡地为雪山蜕嘎之邬坚宗。

　　藏历水兔年1364年12月18日尊者于桑耶钦浦寺入寂，尊者一生均是以实修、造论、于弟子身语意教授等，尊者之圣行广利于此有情世间。

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