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标题: 伟大的大瑜伽士－－秋英多杰仁波切谈皈依 [打印本页]

作者: 慈诚信峰 时间: 2008-4-25 01:59 标题: 伟大的大瑜伽士－－秋英多杰仁波切谈皈依

秋英多杰仁波切谈皈依
今天跟大家讲解一下皈依，为什么要皈依呢？因为，皈依是一切佛法的根本，从皈依进入佛门，从皈依踏上解脱的菩提之路。
就像客人拜访主人一样，先得进入大门，之后才能穿房过户，登堂入室，见到主人，而我们要想深入佛法的堂奥，探个究竟，就得先从皈依开始。
皈依就是一切佛法的大门！
说到皈依，大体可分为四个层面：分别是，外皈依，内皈依，密皈依和究竟皈依。这四个层面，其实已经将整个佛法都涵盖了，所以，修持皈依法门是非常重要的，也极其殊胜的。
论皈依，有小乘，大乘和密乘的区别，而大小密三承各自的皈依境也有所不同，起内容的讲解也各有差异，要一个一个分别进行讲解，费时颇长，而我们的时间又有限，故只能简单地讲解。
讲到皈依，肯定是要皈依佛法僧三宝了，至于皈依境的观想，有佛法僧三宝分开的观想，也有集一切于佛陀一身的观想，鉴于大家多数是初学者，观想如果过于复杂，修起来往往会比较困难，所以，集一切于佛陀一身的观修法应该是首选，最为契机。
现在就讲一讲集一切于佛陀一身的观修法。佛陀本身就具足了佛法僧三宝，为什么佛陀一身具足了三宝呢？因为，佛陀的身示现的是僧相，故而具足了僧宝；佛陀所讲的一切皆是正法，故而具足了法宝；佛陀的意已断除了烦恼障与所知障，自利利他的功德悉皆圆满，故而具足了无上正等正觉的佛宝。
今天我们就从简单易修的内外两层意义上讲解皈依。
讲到皈依，首先对佛陀的功德要有所了解，这是至关重要的。而佛陀的功德，那是百千万亿劫也是讲不完的。
扼要地讲，可归纳在悲智力三个字里，若对佛陀的悲智力都不了解，光知道念诵皈依文，那就谈不上懂得皈依了。
所以，现在简短地讲一讲佛陀的悲智力三种功德。
提到佛陀，大乘与小乘各有不同的看法。
小乘的看法，佛陀是大阿罗汉，虽有圆满的修证，但仍要受因果业报，而且佛陀圆寂以后，就如火灭烟消，不复存在了。
而大乘佛法却不这么看，大乘认为，佛陀已经彻底圆满了福慧两种资粮，实际上已经超越了因果的束缚，但为了证明因果业报的真实不虚，故方便示现而已。
大乘还认为，佛陀有寂静和忿怒等种种化身，大乘经典中提到，众生应以何种身得度，佛即现何种身度之。佛陀的肉身虽示现了涅槃，但佛陀的智慧法身是不生不灭的，其法身遍虚空，遍法界，遍一切处，于一切时中照耀着每一个众生！
而大乘与小乘相比，大乘更为殊胜，并且究竟了义。我们主要修的是大乘与密乘，而密乘本身就是以大乘佛法为基础的。所以今天主要按大乘的观点来讲解皈依。
先从这天坛大佛的佛像讲起。
佛的右手举起，掌心向外，这是救度印，表示救度六道一切有情众生，尤其与佛结下法缘的众生，皆可得度。
佛的左手置于膝上，掌心向外，这是布施印，表示布施给众生共与不共的成就，共同的成就是指满足世间的一切所需，比如福禄寿等等，不共的成就是指出世间的修行果位，如罗汉，辟支佛，菩萨与佛等果位。
佛的顶髻与心轮的“万”字，代表了佛的智慧。而佛陀具备了怎样的智慧呢？
佛陀具备了照一切，知一切的功德智慧，佛陀不像我们一般的凡夫众生，有种种的障碍。如在屋内就不知道屋外的事，在屋外又不知屋内的事；在山这边不知山那边的事，在山那边又不知山这边的事；在地下不知地上的事，在地上业不知地下的事；近的看到了，而一旦超出视野，就什么也看不到了，甚至于人与人之间，对方想什么，我们也不得而知。
那么，佛陀又如何呢？佛陀已证得了如所有智和尽所有智。
证得了如所有智，就真实地彻证了宇宙人生的法尔本体；证得了尽所有智，就远离了一切时空的障碍，无内外之分，无远近之别，恒时照耀着每一个众生，对一切有情众生的所作所为，所思所言，都悉知悉见。
正因为这样，弥勒菩萨在《现正庄严论》中开示道：
   “佛陀远离一切障，威摄一切诸世间，
      智慧遍及一切处，大解脱者我顶礼。”
《入菩萨行论》开示道：
      “佛与菩萨众，无碍照一切，
      我等诸众生，必现彼等前，
      应生惭敬畏。”
既然佛陀在一切时一切处，能无碍地注视着我们每一个众生，那为什么我们却看不到佛陀呢？
这可比喻成盲人和明眼人，佛陀就像明眼人，一清二楚地看到盲人在做什么；众生就像盲人，看不到明眼人的存在。所以，我们千万不要以为他人看不到和不知道，就背地里做些坏事。
接着讲佛陀的大悲。佛视一切六道众生犹如独子，一般世间的父母对自己的亲生儿女，总是慈悲关爱的，总是无私奉献的，尤其对自己的亲生独子，更是怜爱有加，而佛陀对众生的大悲心，超过了一切父母对独子的慈悲，佛为了令一切众生离苦得乐，苦修了三大阿僧祗劫，三大阿僧祗劫是个什么样的时间概念呢？这是个天文数字，无法用数字来统计，无法用语言来形容。
佛成道后，开演了八万四千方便法门，统统都是为了利益众生。正因如此，《宝性论》中开示道：
   “于诸众生具大悲，愿彼远离一切苦，
   恒住究竟安乐位，大悲佛陀我顶礼。”
《百业经》中说到：“就算大海所有的波涛都完全平息了，而诸佛利益众生的慈悲心一刻也不会停止！”
那么，佛陀又具备怎样的威德力呢？
在佛陀的传记与《大解脱经》等经典中都有讲到，众生一旦与佛结缘，终有一天都可从轮回中解脱出来，因为，当众生的善根因缘成熟时，佛光普照三千大千世界，一切苦痛，顿时平息，具有善根的众生就能超脱轮回，获得不同程度的果位。
正因为佛陀具足了悲智力三种功德，所以我们念诵皈依文时，一开始就有“唉玛南无”四字，“唉玛”二字是极其稀有而不可思议的意思，“南无”是恭敬顶礼的意思。
是什么极其稀有而不可思议呢？是佛陀悲智力的功德极其稀有而不可思议，故而我们对佛陀恭敬顶礼。接下来念诵：
   “金色光芒圆满身，众生祈请释迦尊。
   无明黑暗令断尽，本性自然显光明。”
这四句偈颂是观想法，每天念诵一遍就可以了。
说道观修佛陀，大体可分为三种观法，分别是对生、顶生与本生，对生是观佛陀安坐于对面上方的虚空中，顶生是观佛陀坐于我们的头顶上，本生是观自身即是佛陀，或观佛陀安坐于我们的心轮中。
一般情况下，做祈请礼拜供养皈依时，将佛陀观于对面上方的虚空中；为获得加持灌顶，消除自身的业障，可观佛陀安坐于我们的头顶上；为令禅定和心性上的功夫增长，可观佛陀安坐于我们的心轮中。
我们现在讲的是皈依，所以应该将佛陀观想在对面上方的虚空中，观佛陀面向我们，佛身是清净透明的光体，身色为金色，如同巍峨的金山，放射出无量的光芒，其光强烈如百千万亿个太阳的光芒，佛身极其圆满，具足了三十二相，八十种好，简而言之，佛的相好庄严能令一切众生心生欢喜。
旭日东升，能破除夜晚的黑暗，而佛陀的光芒，能消除众生的无明恶业，平息众生的一切苦恼，从而证得本来清净的法身智慧。
所以，观想佛光照射在我们的身上，消除了我们无始以来身口意的所造的一切业障，同时，获得了佛陀身语意的加持灌顶。
观想忆念的功德正如《三昧王经》所言：
   “佛身清净如金山，世间一切最庄严。
      此念能入谁人心，即入菩萨三摩地。”
接着我们可以经常念诵皈依文：
   “南摩，导引森青唐杰，唐杰青比青罗，唐杰青巴拉昌察罗，唐杰青巴拉加森乔。”
“南摩”是恭敬顶礼的意思，向谁恭敬顶礼呢？当然是向本师释迦牟尼佛了。
“导引森青唐杰”是我与一切众生的意思，我，当然是指自己了，一切众生是指六道所有众生，包括中阴的众生，量同虚空，体同法界。为什么要观想与一切众生一起呢？因为，按大乘佛法来讲，无始以来，自己在轮回中流转时，六道一切众生都曾做过自己的父母，这些如母众生我们是恩重如山的。
而一切众生的共同点，是希望脱离痛苦，获得快乐。虽然如此，但众生对因果的取舍却知之甚少，快乐之因的善业做得很少，而痛苦之因的恶业却造了很多，由于业力的牵引，被迫漂泊在轮回之中，遭受着无尽的痛苦。
如地狱道的众生，就受着极其寒热的痛苦，寒的地狱寒冷到能令铁珠爆裂，何况是血肉之躯。对于我们来说，穿得单薄一点，在零下十来度的寒冷处站一会，也觉得无法忍受，更何况是极寒地狱！
热的地狱炽热到能令钢珠融成液汁，何况是血肉之躯，平时，一点点的火星溅到皮肤上，我们也觉得不堪忍受，更何况是极热地狱。真是苦不堪言！
而恶鬼道的众生，受着极其饥渴的痛苦，对于他们来说，别说是得到一点食物了，甚至数千万年间，连水的名称也未曾听闻过。对于我们来说，几天不吃不喝，就已经饿得不成人样了，更何况是极其饥渴的饿鬼道。真是惨不堪言！
这两恶道的众生，由于我们眼力有限，平时很难看到。比他们幸运的是畜生道。
畜生道的众生，则有常年被人奴役、被宰杀和互相残杀等痛苦，与此相比，我们人类算是非常幸运的了。
那么，我们人类就没有苦恼吗？不是的，人有八苦，分别是生老病死苦，爱别离苦，怨憎会苦、求不得苦和五蕴炽盛苦。
而阿修罗道的众生，有无休止的嫉妒和战争之苦。
与前五道相比，天道的众生算是最幸运的，虽然他们一生中要风得风，要雨得雨，一切如愿，但并不是说他们就完全摆脱了苦痛，他们有死亡和堕落的痛苦。
临命终时，天人会出现五种衰败的现象，原有的身光渐失，从不凋谢的花鬘开示枯萎，从不沾尘的天衣开始染垢，舒适的宝座也坐不住了，身上原有的清香被汗臭取代，这时，他身边所有的天人眷属离他远去，在远处向他投花，并祈愿他能投生人道，行持十善法，以此福德，重返天界，再享天乐。而他感到自己坠落到无底的深渊，在痛苦中煎熬七天，才气绝身亡，而这七天，相当于我们人间的七百年。
另外，中阴身的众生，则受着恐惧的痛苦，一刻也没有离开过恐惧。
故而《法华经》中开示道：
   “三界无安，犹如火宅。”
所以，我们祈请皈依的时候，不但想着自己，也要想着三界如母的众生，愿一切众生都离苦得乐，这是大乘佛法的精神，当然，你也可以为你自己个人作皈依祈请，这是允许的。
你若发愿和一切众生一起祈请皈依，以求解脱，但又担心众生太多了，怕佛陀顾不上，担心佛的加持力分散道众生的身上，自己得到的加持变少了，或者担心佛陀会太累了会引起佛陀的不悦，这大可不必，这种担心绝对是多余的。
你能顾及到一切众生，佛陀不但没有不悦，反而会更加欢喜，佛陀的加持不但不会减少，反而会更加殊胜，你修行体证的获得也会更为迅速。
当然啦，这也要看个人的发心，佛法中有三士道的论述。
下士道的行持者，发心行善修持，祈求不堕三恶道，将来能享受人天之乐；
中士道的行持者，发心更为长远，他们知道六道中没有任何一个地方会拥有不变的快乐，纵然有那么一点安乐，也是无常的，所以，他们行善修持，目的在于自己从轮回中解脱出来；
上士道的行持者，行善修持，不止考虑个人的解脱，更会想到一切众生，因为，他们明白，三界之中，不止自己在受苦，一切众生也都在受苦，而一切众生还曾做过自己的父母，对自己有过极大的恩德，所以，他们修行不光是为了自己，更是为了让一切众生都离苦得乐，都得解脱。佛陀和大德们认为，与不懂得行善修持的人相比，下士道的行持者是了不起的；与下士道相比，中士道的行持者更为了不起；而与中士道相比，上士道的行持者是最为了不起的。
不管你是修持三士道的哪一道，趁你现在尚在人世，最好能利用好这一短暂的人生。
暇满人身，难得易失。虽说应该老人先逝，年轻人后走，但白发人松黑发人的事，随处可见，一次意外的交通事故，一场突如其来的疾病，一场难预的天灾人祸，随时都可能夺走我们的生命，生命是非常脆弱的。故佛陀讲：“生命在呼吸间，一口气上不来，便成为来世。”所以，请大家珍惜时光，多行善，少造业，好好修行，时常祈请佛陀。
祈请佛陀时，念诵皈依文：
   “南摩，导引森青唐杰，唐杰青比青罗，唐杰青巴拉昌察罗，唐杰青巴拉加森乔。”
全部的意思是恭敬顶礼，我与一切众生，祈请遍知的佛陀，顶礼遍知的佛陀，皈依遍知的佛陀。
念诵这段皈依文时，心中想着我与一切六道众生，一起祈请、顶礼和皈依遍知的佛陀，愿佛摄受，愿佛加持，愿我与一切众生无始以来身口意所造的恶业，悉皆清净，愿我与所有众生远离一切苦恼，得证无上正等正觉的佛位。
祈请时，不一定局限在自己的佛堂里，有时间的话，当然可以在佛堂里专注地祈请，没有这个时间，你可以在此之外的一切时一切处做祈请，别忘了，佛陀在一切时一切处都慈悲地注视着我们每一个有情众生。
每次供养时，也可以念诵皈依文，但要将皈依文最后的“加森乔”改为“切巴波”，“切巴波”就是供养的意思。
不一定在佛堂摆上供品才算是供养佛陀，穿新衣服前，也可以将新衣服做供养；吃饭前，喝水前，吃水果前，吃一切食物前，都可以做供养；见到美妙的舞蹈、鲜花、图画、服饰、水果、建筑和山水风景，听到悦耳的歌声和音乐等，凡是这个世上一切你认为美好的事物，都可以供养佛陀，供养上师三宝。
修诵皈依文之后，可以念诵“嗡阿吽舍”四个种子字，“嗡阿吽舍”是十方诸佛菩萨的身语意的种子字，而本师释迦牟尼佛也同样有“嗡阿吽舍”种子字。
念诵时，可观想佛陀的顶轮中有白色的“嗡”字，喉轮中有红色的“阿”字，心轮中有蓝色的“吽舍”二字。
佛陀顶轮喉轮心轮，分别放射出白红蓝强烈的光芒，照射着我们我与一切众生的顶轮喉轮心轮，乃至全身，消除我与一切众生无始以来的一切恶业，我与一切众生获得了佛陀身语意的加持和灌顶，我们的身体也渐渐变成为透明的光体，自身的顶喉心三轮分别自然形成“嗡阿吽”三字。
临出门时，可观自身的顶喉心三轮，有“嗡阿吽舍”种子字，这是最殊胜的护身符。密续中也讲过，没有比它更殊胜的护身符了。
不论我们观想哪一位本尊佛，都要明白，一佛具足了一切佛，一佛代表了一切佛，为什么呢？因为一佛与一切的佛所获得的果位是一样的，所证得的法身智慧也是同一个，没有丝毫的差别。
《华严经》中说：
   “十方诸如来，共同一法身，
   一心一智慧，力无畏亦然。”
   如今许多人观想本尊，开始观不清楚，就拼命地强迫自己观想，到头来，把自己弄得精疲力尽，头晕脑胀，勉强再继续观一段时间，仍没有什么改观，这时，就开始犯嘀咕了：“是不是我的业障太重了？是不是我与密法无缘？还是这位本尊本身不够殊胜？最后，是不是我的上师加持力不够呢？”
   想着想着，听到某位居士传来消息：“有某位大师要来传大法啦！”一听这消息，撤腿就跑了过去了。这样，原来的修法，就抛之脑后，新的修法求完了，还没有弄清楚法义，修了一修，时间不长，老毛病又犯了。
   就这样，几经波折之后，信心大打折扣，别说是去观想了，就连佛号心咒也懒得念了，从此，渐渐变成为佛门的老油条，还开始议论其上师出家人的是非来了，佛法没有修好，造口业的本领倒是增长了不少，这就可怜了。
   要知道，没有几个人一开始就能够观得非常清晰的，开始观不清楚，没有什么不正常，这是很正常的事。
   所以，观不清晰，不要强迫自己，不要勉强去求清晰，应该量力而行，能观到哪步，就到哪步，平时可多瞻仰佛陀的圣像，多忆念佛陀的功德智慧。前期应该以念诵为主，观想为辅。
   我本人单单修皈依就修了近二十年。开始的时候，我也观不清楚，只能心中忆念佛陀在一切时一切处注视我，加持我，以这样的心态去祈请佛陀，礼拜佛陀，皈依佛陀，祈愿佛陀加持消除我的业障，祈愿佛陀的与我的心融为一体，渐渐地，我才观清晰了，功夫也就上去了。
   要说如今我有了点滴的功德，那都是佛陀的恩赐。
   在藏地，除了部分出家人和极少数在家人对佛法比较精通之外，大部分的藏族信众文化程度都不高，除了念一念简单的仪轨和祈请颂，再念个心咒之外，很多人就连观想也不懂，但是，即便如此，他们却能把一个心咒从年轻一直念到老死，期间不管命运顺逆，对佛陀那是毫无疑心的，虽然看上去，方法笨了一点，但临终时，却有不少的老头老太太，有些预知时至，有些盘腿坐化，有些身体放光，有些还烧出了舍利，差一点的，死时也能身心安详，遗体柔软，毫无臭味。
   这或许应验了“傻人有傻福”的古谚。当然，他们的功夫，得来非一朝一夕，是日复一日，年复一年修持的结果。只要像他们那样持之以恒，就会有好的结果，他们能做到的，我们也应该能做到。
   汉族人比较聪明，由于是商业社会，又是信息时代，节奏快，工作忙，大多数学佛人没有太多的时间去了解佛法，缺乏系统深入的认识，所以，修法修着修着，就容易出现很多想法，比如：“佛菩萨到底有没有加持力呀？”“我这样修下去管不管用呀？”等等，以这种心态修行，其原有的功德也就大打折扣了。
   信心是非常重要的，没有信心的话，别说是学佛了，就连世间的事业也做不好。
   所以佛陀在《圣十法经》中说：
   “若人不具信，白法不能成，
      如种被火烧，不能生绿芽。”
   时至今日，汉地和藏地的好些修行人，当他们比较顺利的时候，偶尔也会觉得，佛的加持还是有的，佛还是灵验的，当然，更多的还是觉得自己挺能干的；一旦来了逆缘，就马上180度转弯，觉得：“我这么虔诚地祈请，佛怎么没加持我呢？”
   他们很少反省自己的过失，开始怨天尤人了：“我做了这么多的善业，虔诚祈请了那么多的佛，怎么就越来越不顺利呢？那些不学佛还造了很多恶业的人，反倒飞黄腾达了，这是怎么搞的？”于是，他们开始质疑佛法了。
   这种现象是可以理解的，关键在于他们没有把佛法的基本道理－－因果搞明白，佛教不光是讲今生，还讲三世因果。今生的顺逆际遇，不能光看今生，很大程度跟宿世的善恶之因有关，佛经中讲：
      “欲知前世因，今生受者是；
      欲知来世果，今生作者是。”
   当然，佛教也承认，我们的命运掌握在自己的手里，命运是可以改变的，那通过什么可以改变呢？通过行善积德，修持佛法，就可以改变。
   俗语说的好：“冰冻三尺，非一日之寒。”同样，要令一块三尺厚的冰完全融化，也非一日的阳光所能办到。一天内没有彻底融化，你就说阳光没有热量，这未免也太武断了吧！一定的时间还是需要的。
当然，你的福报，你的好命运，也可以通过种种恶行把它糟蹋了，就像将优良的种子，撒在了一片没有一丝阳光的阴暗贫瘠的土地上，那是很难开花结果的。
还有另一种可能，正如藏地的古谚所说：
“修行人即将获得解脱前，其障碍如狂风；业障鬼即将堕入地狱前，其福报如烈焰。”
这是什么呢？修行人即将获得解脱前，他过去的恶业，会一个接一个地成熟，剩下的将是善业功德，会有很多非人魔魇和冤家债主，来制造种种违缘，来阻碍他的解脱，一旦能坚持下来，他就能从轮回的苦海中解脱，这是可喜的事。
   业障鬼即将堕入地狱前，他宿世的善业功德，会一个接一个地成熟，剩下的将全是恶业，这时，还会有恶魔恶神来推动他成熟，一旦祸至，如石沉大海，就很难再浮上来了，这就很可怜了。
不管大家念诵的数量多与寡，希望能把这猜疑之心抛之九霄云外，这样修持皈依佛陀，其功德是不可思议的。
忆念皈依本师释迦牟尼佛，其功德是不可思议的。众多的经典中都有论述，下面我权且引用几段。
《优婆离请问经》中有提到：
      “进入佛门者，早上有过失，
      中午念佛陀，罪除功德聚；
      中午有过失，下午念佛陀，
      罪除功德聚；下午有过失，
      傍晚念佛陀，罪除功德聚；
      傍晚有过失，晚上念佛陀，
      罪除功德聚；晚上有过失，
      半夜念佛陀，罪除功德聚；
      半夜有过失，早上念佛陀，
      罪除功德聚。”
《无垢经》中开示：
      “若论皈依之功德，皈依功德若有相，
      遍满三千大千界，皈依功德过于彼。”
《日藏经》中言：
      “谁若皈依于佛陀，千万魔众不能毁，
      纵然意乱与犯戒，此人定能到彼岸。”
诚心皈依佛陀后，千万魔众不能障碍你，孙恼你，纵然出现了违缘障碍，你可以虔诚地祈请佛陀，消除障碍。
是不是这样祈请了之后，所有违缘障碍都可以消除呢？那也不一定。为什么呢？因为我们无始以来，在轮回中漂泊流转，造了无数的恶业，恶因是必定要成熟的，当这些恶因成熟之时，果报丝毫不爽。当然，你若修到密皈依，尤其是修到究竟皈依，身心获得自在时，就可以消除了。在这之前，皈依祈请是不是就不起任何作用呢？也不是，通过虔诚修持皈依祈请，多修善业，少造恶业，可逐渐使你无始以来所造的恶业，重业轻报，轻业化无。同样，违缘障碍也是如此，只要虔诚修持，就可以渐渐消除。
但我们毕竟是凡夫俗子，不时会有一些不如法的起心动念，不善的言行举止，这时，就要好好地做忏悔。
什么叫忏悔呢？忏悔首先要认识到自己是不对的，心存悔意，并决定将来尽量不做这样的恶事，乃至将来完全不去做，如此忏悔，如此修行，必定会获得解脱。
有人也许会对以上《优婆离请问经》、《无垢经》和《日藏经》等经典的观点存有疑问，这可信吗？答案是肯定的。因为佛陀是实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
《药师经》云：
   “此日月轮，可令堕落，
      妙高山王，可使倾动，
      诸佛所言，无有异也。”
有人又问：“佛陀在世时，人们当面作供养，祈请和皈依，应该是有功德的，但如今佛陀不在世了，我们供养佛塔，或意念供养佛陀，这二者的功德，是一样的吗？”答案：是的，两者无毫发之别。这在《华积经》和《大涅槃经》中都有讲述。
以上是皈依的修法。也许有人会想：“皈依不是就是入佛门的一种仪式吗？有必要讲这么多吗？”这是一种错误的想法，仪式实际上并不是最重要的，最重要的是要明白皈依的含义，明白如何修持皈依。
而我只是简要地讲解皈依，若要详细地讲解，至少需要讲一个来月。
希望大家切记要修好皈依法门，皈依是一切佛法的根本，拿果树来比喻整个佛法，皈依就是树之根，要是树根都没有栽培好，那么这棵树何来长枝生叶，何来开花结果？皈依若没修好，我们将来又怎能获得佛菩萨与圣者的果位？
但是，现在又人连皈依都没有修好，对佛陀也没有多大的信心，却摆出个精通佛法的样子，开口闭口就大谈道果、大圆满和大手印，大谈空性与大悲，一求法就要求最高最大的法，都说自己在修大圆满，修大手印，修空性，修最高的密续，拜托了！你们就别在我老头面前老谈这些不切实际的话题了。老头我可没有那闲工夫，无常迅速，我年龄大了，脾气也不太好，真要是跟你们当面揭短，那就不太好了。
相反，若有人对我说，他已经修好皈依了，不论顺逆，无论何时何地，对佛陀的信心都毫无动摇，那我定会双手合十，赞叹他！
或说某地真有这样的一位佛弟子，我会朝他住的方向，双手合十，遥作赞叹。我也很乐意与他见面交谈，分享法乐。
在我这里，不论你是哪个民族，不论你是什么人，要想求得道果、大圆满和大手印的甚深窍诀，您首先得把皈依修好，皈依修好了，咱们一切都可以商量，否则，一切免谈。
一个连皈依都修不好的人，怎能修得好道果、大圆满和大手印呢？
生命苦短，无常迅速，请不要浪费你我的宝贵光阴，咱们可不能自欺欺人！
皈依以后，大家能不能每天早中晚各念三遍皈依文？早晚各磕三个大头或小头？如果磕三个头的时间也没有，就磕一个；若连磕一个头的时间也没有，那就合个掌吧！
当然，有时间的话，是越多越好啊。之后，再做你的其他功课，读经观想念诵仪轨念咒念佛号，都可以。
您繁忙的时候，可以每次时间少一点，但最好不要间断。一时的精进，固然是可嘉，但最好是能长期坚持，一旦坚持下来，日复一日，年复一年，日积月累，佛法的体验，必然能渐渐地生起！
一个皈依的居士，应该注意以下的事项。
皈依佛陀以后，不皈依外道鬼神。为什么不能皈依外道鬼神呢？虽然，他们是有些本事，能暂时帮忙解决一些世间的琐碎问题，但无法彻底根除我们轮回的痛苦因为，他们自己也身陷轮回，毫无解脱轮回之苦的能力，所以，他们肯定不是我们皈依的对象。
就像大家都关在监狱里一样，我们依靠狱中的老大，虽能解决眼前的一点困难，但者仅限于狱中。想出监狱，老大是绝对帮了我们的，因为他自己也身受刑罚，无法出狱，自己都救不了自己。
而佛陀就不同了，他老人家早已从轮回中完全解脱出来，不再受轮回之苦，更具备了帮助一切众生脱离轮回之苦的能力，所以我们要皈依佛陀。
就像靠国王一样，他能令我们彻底摆脱牢狱之灾因为国王绝对具备这种能力。
皈依正法后，不伤害有情众生。一切生命，蠢动含灵，乃至脚下小小的蚂蚁，都畏惧死亡，我们都不应该伤害它们，走路的时候，脚步稍稍迈大一点，一个生命就存活下来了，生命是非常可贵的，我们应该珍惜他们。
皈依僧伽后，不与外道恶人为伴。在我们没有获得决定的正见之前，他们会误导我们。严重一点，会被他们牵着鼻子走，轻者多少也会受一点影响。
皈依佛陀后，对于佛像不论是金塑的，还是泥塑的，乃至残片，都应该恭敬。不应从上面跨过，不应放置低处和不干净的地方，应该供在高处与干净的地方。
皈依正法后，对三藏十二部经典，密续仪轨法本，乃至一句偈颂都应恭敬。不应从上面跨过，不应放置低处和不干净的地方，若能漱口，洗手并焚香，其功德更加不可思议了。
皈依僧宝后，不论对藏地的出家人，还是汉地的出家人，都应该恭敬，不应诽谤。当然，现在出家人里面多少也有一些鱼龙混杂的现象，真假难辨，所以，我们也不一定一见到出家人就非得都去依止，可寻觅一位具足功德而且了不起的师父或上师，作为依止的对象。
对其他的出家人，最好的方法是全部恭敬对待，其实，我们并不需要天天都面对他们，偶尔见面了，也要避免今生造下一个谤僧的恶业。
皈依之后，可受五戒，分别是戒杀盗淫妄酒，当然了，我们可以受其中一戒，成为一戒居士；或受其中的两戒，成为两戒居士，或三戒，或四戒，乃至圆满的五戒居士；也可以只受三皈依，不受五戒。
那么，受戒有什么功德呢？按佛经来说，仅仅受一戒，以此功德，也能最终获得解脱。
皈依三宝之后，纵然不受戒，我们也要有一些改变，不要变坏了，要往善的方面改进。
如戒杀生，若能做到不杀生，不吃肉，那当然非常了不起。若一下做不到，完全戒杀吃素，也要尽量少杀生，哪怕少杀一个生命，也是非常好的，因为生命是很可贵的。
平时若不能吃全素，但在条件允许的情况下，如初一、初八、初十、十四、十五、十八、三十、佛诞、日食和月食戒杀吃素，其功德也是不可思量的。
戒偷盗，之前有未经同意拿他人东西的习惯，自皈依三宝后，若能做到不偷他人的东西，那是非常了不起的。若实在做不到的话，就请看在佛陀的面子上，少偷一个。以前若偷三个，拜托您以后就偷两个吧；当偷两个也不难受的时候，拜托您试着只偷一个；当偷一个也不难受了，请您试着能不能不偷！
不邪淫，自皈依三宝以后，若能彻底做到不邪淫，那是非常了不起的。实在做不到的话，以后也要少做一些对不起家里人的事。
不妄语，自皈依三宝以后，若能做到不妄语，那是非常了不起的。做不到的话，少说谎言，尤其是不说未见佛菩萨就说已见到，未具证悟就说证悟等大妄语，骗人总是不太好的。
萨迦班智达说过：“能不偷不说谎，在社会上，也算是个比较可以的人了。”
不饮酒，自皈依三宝以后，若能做到不饮酒，那是非常了不起的。当然啦，这酒虽不是什么好东西，但它现在已经成了社交场合上不可或缺的了，不喝它嘛，对方不高兴，事情办不成，只得无奈地喝，但还是请您少喝为妙，既伤身又乱性。
总之皈依三宝以后，要时刻想着佛陀和一切佛菩萨于一切时中都注视着我们，要多存善心，少存恶念，多行一点善，少造一点恶，待人接物，尽量和善一些。
不论在哪个国家，如法修持的同时，我们都要好好地遵守当地的法律，做一个守法的公民，这是一个佛弟子应有的修养。若能做到这一点，您算时一个不错的佛弟子，也可以说您在间接地弘扬佛法了；相反，若违法乱纪，您千万不要把自己当成一个佛弟子，因为您这是间接地毁坏佛法啊！
我祈愿大家都能成为自利利他的佛弟子！
               愿我所修此功德，
            速证佛陀之果位，
            我与众生无一余，
            悉皆安住彼尊地。

作者: 邬扎拉拓 时间: 2011-2-10 00:50

皈依三宝修习四无量发愿行心思彼之功德
观想上师顶礼而供养念诵三蕴经等忏罪堕
关闭见过善想德艺恩祝祷而入止于正见中
仍观为佛铃杵真如念持或信心平合修乐空
三戒律仪上师诸誓句念想违悖诸业悉忏悔
三乘外内誓句发持心身财善根施舍尽回向

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