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标题: 四等无上瑜伽檀陀罗传承 [打印本页]

作者: 纽固修 时间: 2008-7-15 16:23 标题: 四等无上瑜伽檀陀罗传承

四等无上瑜伽檀陀罗传承

在这儿，先简略介绍四无上瑜伽檀陀罗传承，或许将有所帮助。首先说明意识传承，然后说时轮檀陀罗自身。在“证悟心教法”里，谈到三意识无上瑜伽檀陀罗传承：

“凡是对显宗修行感到不满足的人，不妨修行四檀陀罗：事檀陀罗、行檀陀罗、瑜伽檀陀罗与无上瑜伽檀陀罗。其中最精华的部分，是无上瑜伽檀陀罗或称为‘殊胜无上檀陀罗界’，透过完全证悟最终佛性的技巧，可以让我们在短暂一生中修成。”

“为了圆成完整佛性，我们需要结合方法（能量）与智慧（洞察力）的修行，这会产生身心进化的双运，就是“最终成就”。在无上瑜伽檀陀罗，”方法”是指幻身瑜伽，“智慧”则指明光瑜伽。

“无上瑜伽檀陀罗传承，大都清楚地说明：幻身瑜伽之道是秘集金刚，他是“秘密集会檀陀罗”的主尊。解释明光瑜伽最清楚的传承，则为遏罗迦胜乐轮金刚，他是“遏罗迦胜乐轮檀陀罗”的主尊。这两个传承的重点，都在于有技巧地组合大威德金刚传承，他是“降阎魔尊檀陀罗”的主尊。
编注：降阎魔尊的全称是“降伏阎魔天的尊者”，即大威德金刚。

“因此之故，这三种无上瑜伽檀陀罗传承的主尊：秘集金刚、胜乐轮金刚与大威德金刚，彼此密切合作，就像利用统一的方法，为修行者带来既快又容易的证悟。”

如先前所见，每项檀陀罗的理论和修行法，都是由生起道次第与圆满道次第瑜伽所组成，这和其他的无上瑜伽檀陀罗传承，包括时轮檀陀罗在内，情况都相同。在所有传承当中，生起道次第最初是借着激烈的自我意识转换，培养创造性的想像，使我们可以如幻观起曼荼罗在面前展开。

原注：藏文生起道次第，梵文原意带有“观想之道”的感觉。藏文圆满道次第，梵文原意带有“实践完成”的感觉，或是“证悟生起道次第所观想到的东西”。就这一点而言，我们不应该假定生起道次第就只有观想而已，它还强调累积我们福报的速度，再加上需要转换自我的感觉，才能够增长大智慧，由于它产生禅修入定的结果，牵引起八大悉地（成就）和千里眼等超能力。

在“第十章，我们会看到在时轮金刚妙法传承中，所应用的生起道次第，和圆满道次第的专业性定义。

编注：生起道次第的梵文汉译是：生因、生能作或生起能作。圆满道次第的梵文汉译是：得圆满、成就据说，我们需要坚定两种力量，分别是法尔光明与自生起本尊，前者是指处于观想生起曼荼罗的能力，并有清明与光亮的内心存在。后者是指将一般的自我意识，或本我加以转变，自我定义为曼荼罗本尊。这种本我的转变，使一般自我意识从而得到解放，很快将禅修者置于曼荼罗境界。

原注：法尔光明与自生起本尊，都是希望生起道次第瑜伽修行成功的重要因素。法尔光明加持于禅修，自生起本尊提供增长修行成就的能力。

无上瑜伽檀陀罗的第一种，在印度公开露面的是秘密集会檀陀罗，这也是无上瑜伽檀陀罗流布最广泛的。西藏的传承常说：如果我们了解秘密集会檀陀罗生起与圆满道次第瑜伽，便可以作为其他所有檀陀罗传承的修行基础。

生起道次第瑜伽，通常定义如下：一种檀陀罗瑜伽，让禅修者内心准备好要圆满修成檀陀罗瑜伽，并且体验死亡、中阴身和转世经验的禅修。它也是作为佛陀三身道，即法身（即真身）、报身（喜乐身）与应身（放光身）的修行。

秘密集会檀陀罗传承的生起道次第瑜伽，以静虑禅修四门解脱的空性智慧为开始，亦即视之前的宇宙已被摧毁殆尽，后来，宇宙开始恢复，生命起源也开始再生。此过程以保护轮生起法喜、四根本曼荼罗、十字金刚杵和无法想像宅第等来表征。

当消失的宇宙经过再一次产生之后，芸芸众生亦再一次出现。这是地球上的黄金时代，万物众生，都在那时代奇迹似的出生。曼荼罗三十二本尊，为此时期的象征。

接下来，在我们自身的特殊位置上，放置曼荼罗本尊。我们静虑禅修，在本质上变得与身心聚合、更加前进，这于是建立观想本尊的基础。

秘密集会檀陀罗传承的世界观，是指拥有业力的众生，从地球子宫里孕育而生，并且他们的肉体由六种短暂性物质组成，而这些最终都会面临死亡。在往生之际，他们经历二十五种粗糙物质的解体：五种诸如形体的身心聚合物、五种诸如大圆镜智的原智，加上四元素、六觉知、五感官等。

在分离解体的每一阶段，外在表象显示各个感官能力，正逐渐丧失它的能量，而与其相对的四元素（编注：指地水大风）力量也正在减弱。同时产生内在景象，例如，海市蜃楼般的幻象、烟、萤火与好像明灭不定的小灯焰。这些元素就如此分解时，会出现三阶段生命能量的吸收，称之为外象、增强以及近乎完成。（我们在稍后的时轮檀陀罗译作，会看到更多必要的术语)。这融入了明光意识的经历，就像一种光明感觉，有如破晓清晨令人悸动的光芒，冉冉升起。

由于这意识明光有同步展现的作用，而且，这意识传达的能量，是一项重大因缘，因此，濒死的人会从明光经验脱离，进入中阴身或死亡与转世之间的状态。

随着秘密集会檀陀罗生起道次第之静虑禅修，有五个阶段出现，代表以大圆镜智等五智去消除五尘的五甘露，这五种净化或称为五种证悟。

禅修者观想这五净化道次第，并想像出现喜乐身本尊。然后，中阴身进入子宫转生，此时，喜乐身本尊转换成放光身本尊，即金刚萨埵。因此，在这世间重复成形、细胞分裂、生、死、中阴身等禅修过程，直到成就完美自身。

然后为了表现佛性果位，曼荼罗本尊以及明妃，被召唤到心修行者中。放光的云朵，先向前送出，再为了净化世界与行者而被收回。

在紧接着的道次第，佛性果位以如下方式表现。修行者观想在鼻头前方，看见神秘的、小小的手，迎接有如微小如芥末种子，却清晰可见的曼荼罗本尊。这是执行放光与专注的过程，也是由禅定产生的微妙证悟瑜伽。简述该过程如下：
“简而言之，静虑禅修的完整成就过程，共有四十九道修行阶梯。”

“有三个三摩地，又有四种方便，就是成就、近成就、成就性与大成就。有四瑜伽要培养，名为瑜伽、中级瑜伽、密集瑜伽与伟大瑜伽。加上四金刚道次第，就成为培养秘密集会檀陀罗生起道次第的过程，属于进入圆满道次第的前置准备。”

这些是秘密集会檀陀罗生起道次第，为无上瑜伽父檀陀罗，特别是用于作为证悟修行的欲念。

至于大威德檀陀罗生起道次第的修行法，是利用忿怒与侵掠的力量来达到证悟，这传承法本当中，较好的略本是罗桑钦巴喇嘛的“大威德檀陀罗二瑜伽道次第”。它是一篇针对大威德金刚修行法，相关的小篇颂文注解：
“大威德金刚生起道次第瑜伽，临死时修法身相应法、中阴状态修报身相应法、转世投胎时修化身相应法。”

“首先在曼荼罗上禅修，将微妙明光具象化。我们看见曼荼罗影像，仿佛涓涓滴流，化成幽静莲花，就是微妙明光的具象化。按照这样的方式，利用曼荼罗禅修增强三佛身力量，依此开启明光网路，驱散临终、中阴身和转生过程的黑暗过度地带。”

“在黎明前、近午时、下午和傍晚等四个时段，静虑禅修生起道次第瑜伽，我们可以很快打好这基础，致力于圆满道次第瑜伽，快速达成证悟境界。”

格鲁巴有二座密宗寺院，都是研究第三种无上瑜伽檀陀罗传承，即遏罗迦胜乐轮檀陀罗传承，那属于瑜伽母檀陀罗。宗喀巴大师大为赞扬此传承，说：
悉有无上瑜伽母密续
多如翰海无法细计数
就中殊胜崇高佼佼者
唯遏罗迦胜乐轮金刚
是为胜幢顶端檀陀罗

这就是宗喀巴大师所接受的传承，是意识无上瑜伽母檀陀罗的核心。胜乐轮檀陀罗有三个主要的印度传承，分别是鲁易巴、帝普巴与纳秋巴，各以不同的方法保存下来。虽然，据说这三者原来本质是相同的，但是，其曼荼罗却各有不同的复杂性。

在“尼古玛姐妹檀陀罗瑜伽”中，曾列出胜乐轮檀陀罗生起道次瑜伽的大纲，他说：
“我们应该让自己适应曼荼罗修行，诸如五神性的遏罗迦胜乐轮金刚回绕，以及心理上净化死亡、中阴身与转世，从心理上转化成佛陀完美三身：法身、报身和化身。这么做，将使我们的生命往圆满道次第修行，并得以完成真正的净化与转形。”

“简而言之，我们应该完成生起道次第瑜伽的粗糙身与微细身，将三种境界转化成证悟三身。为了达到此目的，应该尽可能在复杂的曼荼罗中静虑禅修。曼荼罗的复杂度愈高，禅修生起道次第瑜伽的效用愈大，我们将能净化死亡、中阴身与转世，而且，所禅修的檀陀罗愈复杂，可以愈有效地使我们得以成熟，进入圆满道次第瑜伽。”

在后面章节中，将会看到时轮檀陀罗生起道次第瑜伽，虽然具备很多特点，不过，却都出自于相同原则。一旦修行者在生起道次第修行，已经修成平静心，便可以进入圆满道次第瑜伽。

原注：从生起道次第，到圆满道次第的过渡阶段，有两个瑜伽重叠在一起，究竟当中可以明确划分的界线在哪里？是数世纪以来，讨论和争论的重点。

例如，根据秘密集会檀陀罗传承的修行，所定义的圆满道次第瑜伽起点，用在时轮檀陀罗圆满道次第瑜伽，并不能算是圆满道次第修行，这是因为时轮檀陀罗妙法，不是强调创造幻身，而是只要产生周边的能量，以及类似的空性即可。

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