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标题: 西藏降伏术－－－召唤神灵和魔鬼 [打印本页]

作者: 江孜NILU 时间: 2005-12-5 15:06 标题: 西藏降伏术－－－召唤神灵和魔鬼

西藏降伏术

西藏的巫术－－－召唤神灵和魔鬼

自古以来在西藏巫术和政治就是不分家的，而绝大部分巫术是用来毁灭政治上的敌人的。而这就需要神灵和魔鬼的帮助。藏文化也许在很多方面有缺乏，但最不缺少的恐怕就是神灵和魔鬼了，翻开喇嘛经文，到处都是神灵和魔鬼, 这种杀人巫术不是什么少见的例外，也不局限于私事上，正相反，它通常是喇嘛的主要任务。所谓的“鬼学”是西藏喇嘛寺庙里面的一门重要“科学” ，有关这些神灵和魔鬼所举行的各种各样的仪式，是喇嘛政权的一项重要工作。想要招唤神灵和魔鬼现身，必须给神灵和魔鬼献上其喜欢的贡品，不同种的神灵和魔鬼有不同的口味。
下面列了几项喇嘛的贡品：
用黑面和人血制成的饼：
五种肉的混合，
其中人肉：一个乱伦而生出的小孩的头颅骨，装满血和芥子；
            小男孩的皮；
            人血和人脑装在碗里；
            人油灯，灯芯由头发做成；
            用人胆，脑，血及内脏做成的大面团。
   如果神灵和魔鬼接受了这些牺牲，它就会听命于作法的人。有个四只手的魔鬼被认为是很有助的杀敌者，它的六只手的变种，更血腥的则在有国家大事时被呼唤。魔法师用金墨水或刀刃上滴下来的血把咒语和愿望写在一张纸上，法力就应起作用了。
旧时西藏黄教喇嘛曾唤来这个魔鬼关进一个三米高的大饼(Torma)里，放在拉萨郊外点燃，这个魔鬼冲出牢笼后就带着它的手下奔往边界，和一条“九头怪龙”打了起来。为了完成这个仪式有二十一人被杀，他们的内脏被用来做牺牲大饼使敌人变疯

“在一个山顶上划一个白色的魔圈，把用有毒的树叶做成的敌人偶像放进圈里，在这个偶像上用白树浆写上敌人的名字和家谱。把偶像举在人油灯的烟里，当你念咒语的时候，用右手握着骨头做的匕首摩擦偶像的头部。最后把偶像放在魔鬼Mamo喜欢出没的地方这些巫术绝不是什么少见的宁玛巴或Bonpo的歪道，它是自五世DL起国家最高政策的一部分。五世DL制作了一本“方法书”(《金册》)，用黑色唐卡做成，内容全是用巫术杀人。比如其中所绘的gan tad法术：一个圆圈中间画着一男一女，是作法的对象，手上和脚上系着铁链。人物的四周是密宗喇嘛写下的咒语：“命被割掉，心被割掉，身子被割掉，权力被割掉，来源被割掉(意为敌人的亲属也要被灭绝)。”然后将娼妓的经血滴在图案上，将头发和指甲放在图案里的人物上，做法的喇嘛将图案折起来，和一些藏文化中特有的物质一起塞进一个□牛角里了)做这个法必须戴着手套进行，否则对法师身体有害。在一个墓地里，行法者将大群魔鬼呼唤进牛角，再将牛角埋在敌人的领地里。敌人便会死去。
五世DL曾在甘丹寺作法，毁灭Kagyupa和藏巴汗，藏巴汗的像被放进大面饼里(Torma)，面里还有一个被杀死的年轻男子的血，人肉，酒，毒药等等真实资料：十八世纪时，对尼泊尔作战期间，西藏喇嘛也曾对尼泊尔军队指挥官实施此类巫术。

毁敌巫术(魇胜术)

1)将仇敌的头发或指甲包在一片纸中，悄悄地放在寺院护法神殿怒相神灵的法座下。此后，试图伤害别人的人祈祷这位神灵伤害，甚至杀死仇敌。假如在寺院内无法藏匿纸包——僧人严加看管，禁止俗人在寺院内施行诸如此类的黑巫术——那么就要把纸保藏在建在路边，用来敬奉当地“赞”的“赞康”的基石内。
藏人通行的一种办法是把被害人的名字和年龄连同一些厉害的咒语写在一片纸上，然后折叠起来塞进靴子里，踩在施行巫术的人的脚下。
2)另一种伤害仇敌的方法在妇女中特别流行：一位妇女先祈请各路怒相神灵，然后念诵仇敌的名字，请求护法神伤害，甚至杀死她的仇敌。在念诵咒语的同时，这位妇女还要边跺脚，边抖动围裙，或者往肩后扬土。假如是僧人咒人，在念诵咒语的时候要挥动帽子。
3)致死敌人的比较复杂的方法据说最初由黑苯波巫师施行，但现在宁玛派的僧人也知其法，这就是恶咒法。首先设法悄悄地获得被害人的指甲或穿过的衣服碎片，假如这些东西都无法得到，至少应该得到一些对方的脚印土。然后在一片纸上画一个圆圈，用十字线分成四个相等的部分。在圆圈的中央画上代表被害人的男人或女人俑像，俑像的手脚画上厚重的贴连锁住。在圆圈的周围写上各种咒语，如“断命”、“掏心”、“裂体”、“断精力”、“断子系”（断子系这一名称还表示伤害被害人的亲眷的意思）。写好咒语后，用妓女的几滴经血涂抹每条咒语，将被害人的头发、指甲等物摆在先前画好的俑像周围，把纸片折叠起来，用一块布裹好，用妓女的经血弄污。然后把包裹塞到野牦牛的右角里，并添置下列物品：少量的男人、女人、山羊和狗的血，十字路口取来的土，从黑铁匠那里取来的铜铁碎屑，一节上吊绳或其他自杀者用过的东西，分娩时死亡的妇女的骨头、皮肤或头发、乌头碱，寡妇内衣的碎片，地下暗泉水。最后还要在牦牛较中填进一、两只活的黑蜘蛛。牛角的开口要用死尸头发制成的堵头堵死，再用黑线捆紧堵头，在黑线上嵌上用有毒灌木制成的两端尖的一些小碶子。这样处置的牛角叫“施恶咒”。在整个施咒过程中，巫师必须特别小心，他所放进牛角的各种东西绝对不能和自己的身体有接触，否则恶咒也将会对巫师本人起作用。因此在牛角装好之前，巫师总用一块布包住自己的双手。
在上面所描述的程序完成之后，巫师就要在深夜举行“召请众护法神”的仪式。他摆好三块从墓地或十字路口抱来的石块，排列成三角形，在最上的石块上置一铁盘，内盛贱民的骨头，一些从有斗殴死人之地取来的土和从鬼魅出没的荒山上取来的土。在铁盘的中央放好牦牛角“恶咒”。在石块和铁盘的周围用土堆成九个同心圆的土岗，象征九条山脉；在土岗之间倒上一些水，代表被这些山脉分割的九座海洋。
接着，巫师召唤所有的怒相护法神来帮助他毁灭敌人、并给护法神供奉血甘露。用作这种供品的液体是绵羊血或牦牛血，最好是母鸡血。以前也常用人血来配制这种甘露。
天刚破晓时——这段时间被认为是施行黑巫术最好的时间——巫师小心翼翼地走进被害人的家宅，目的是把恶咒放到这家的基石内。最好是将恶咒牛角放在这家的大柱下，如若不行、可将牛角埋在该宅的一个角落下面。埋牛角的小土坑要挖成三角形，三角形的底边朝向巫师自家房屋所在的方向，底边所对的角朝向被害者家宅的中央。然后在坑内放入三块石头，象征三面巨大的屏障，并往坑中倒一些水象征湖泊。最后，用一个火把伸入坑内“驱走饿鬼，不然在洞口被封之后会禁锢在咒坑内”——这真是为了整个黑巫术而进行的一个奇怪的、但考虑周全的步骤。在把牛角放在两块石头之间以后，要把坑口立即封上，，用脚把封口的土尽可能跺坚实，并在上面放置一块石头，用火把在上方燃照片刻，把一些炒青稞面撒在石头的上面。
巫术仪式举行之后，施行所有法术的巫师和施投恶咒的主顾，必须断绝和被害者的任何接触，甚至不能和他说话、更不能进到他的家里。三个月之后，据说黑巫术开始初次显效。最初是各种灾难降临在被害人家里，接着是使他和他的家人死亡。　
也会出现如下的情况：当第一次不吉之兆出现之后，受巫术所祟的人就会怀疑是否有人在他家的宅基放置了恶咒牛角。他首先用各种占卜方法来找出牛角所在，或者咨请代言神巫看是否有恶咒、恶咒牛角藏在什么地方。假如此人顺利地找到了恶咒所在，就把牛角挖出来扔进河流，这样就禳除了恶咒牛角的所有魔法。相反，如果占卜没有取得预想的结果，那就必须延请喇嘛，为生命处于危险之中的人扔出一个替身。替身和朵玛必须埋在家宅墙基的底下，用以禳除由恶咒牛角施放出的魔力。这种禳除供品被称为“蚀咒”。

第一个咒术可以破解，只要用处女得血滴在施法得地方，再用天浪鱼的插成结界，咒术就会加三倍反弹回去。

藏族龙祁雨法

西藏非常容易遇到干旱，因此在西藏，不管是民间宗教、本教，还是藏传佛教都有自己的一套求雨的仪轨或者别的方法。当然从最初的神话观念上看，这种求雨的做法是基于本教的神灵观念的。因为最早在本教看来，龙神就是水神（chulha），所以龙神既是水的主人，又是天界雨水的管理者，所以求雨的人必须到湖泊或者是所有有水的地方，只有在这些地方进行求雨仪轨，才会有效。至于具体的求雨方法，则视人而论。一般有下面几种：
1．在某些情况下，法师或者是护法神在求雨时，要将用干血块做成的血丸用纸包好后，扔到泉水中，据说这样也可以求得落雨。
2．由天气咒师赤裸着身子站到泉水或者是湖泊中间，一边挥舞着用人头骨做成的小鼓和法铃，一边念诵咒语，据说这个咒语很快可以带来雨。短小咒语就是：
            omv ai jrava pahi har in is ail hum hum dzva pho bphob
3．求雨法师进行求雨仪轨时，必须容蓝色的服装，手拿蓝色的幡。然后献上各种蓝色的供，因为龙神生活在蓝色的江河和大海湖泊里，最喜欢蓝色。开始求雨仪轨时，巫师先从龙神居住的水中取九勺水，分别装进九个蓝色的瓶子里，然后放在湖泊或者泉眼的四周。
上面的仪轨程序做完以后，巫师再拿出龙神最喜欢吃的黑白两种芥子，呼唤龙神的名字。这些龙神据说都是主管雨水的，所以他们的名称大都与降雨有关。比如：
               　　“珠扎”（vbrugvgrogs）＝雷鸣
               　　“罗尔”（kIugvbyin）＝闪电
               　　“曲结”（chuskyes）＝涨水
               　　“恰柏”（chrvbebs）＝降雨
叫完这些神灵的名字以后，巫师分别向东南西北四个方向磕头、吹气，然后把黑白芥子撤到湖泊或者泉眼中，接着再将九个瓶子中的水也泼到湖泊或者泉眼里。巫师们相信，只要经过这一番努力，立刻就会有大雨降下来。
4．西藏格鲁派的创始人宗喀巴也记述过一篇有关求雨的仪轨。在这个求雨仪轨中，主持求雨的法师不再是本教的巫师，而是格鲁派的护法神或者是某位高僧，祈祷的神灵也不再是西藏民间或者是传统的本教神灵，而是印度的龙神及其伴神，仪轨也只是在星象出现小雨的征兆时、或者天气出现合适的征兆时才能进行。
进行仪轨的地点要在有龙神或者说水神居住的地方，如泉水、湖泊的前面。假如是一个很大的池塘，地点就应该选择在紧靠池塘西面的岸边。
先要在一块平坦的地上画一座坛城：首先画两个同一轴心的圆圈，其中一个圆圈的里面画火轮，另一个画风轮；在坛城的正中央要画一个人瓣莲花，一个龙神和环绕他的八位伴神。
画好这些图案后，要在坛城四周放一些供品：
香、灯、花、食物、涂香。
蓝色的幡、兰色的花、蓝色的瓶子装的蓝色的水。
芬芳的香料、白芥子，用牛奶、粗砂糖和糌粑做成的祭品。
最后法师要用一把涂染成蓝色的剑再画一个轮子，在轮子中央写上咒语：omshulinisvaha。在轮子的前面还要放一个用糌粑捏成、周围缠有蓝线的杯子。
接下来法师开始进入仪轨中最复杂的观想程序：
法师开始观修大力士神。大力土神是一位蓝色的神灵，生有一面两手，他的左脚向前屈起，右脚伸出，用八条蛇作他的装饰，身穿虎皮围腰，右手拿着三叉戟，左手做恐怖吓人的手印。
观修完大力士神以后，法师又开始继续观修火坛城、火坛城之上的风坛城、风坛城之上的水坛城。在水坛城的上边，有绿色花蕊的八瓣莲花，每瓣莲花都被观想为：
               　　东方的莲花瓣是蓝色。
               　　南方的莲花瓣是白色。
               　　西方的莲花瓣是红色。
               　　北方的莲花瓣是绿色。
               　　东南方的莲花瓣是红色。
               　　西南方的莲花瓣是淡黄色。
               　　西北方的莲花瓣是黄色。
               　　东北方的莲花瓣是杂色。
观修完各个方向的莲花瓣的颜色后，法师还要继续这样观想：
在莲花的中央写上字母ban，在八瓣莲花的每一瓣上写上字母nam，由字母bam中生出龙神或者是水神的形体：一个头上盘有七条蛇的蓝色人，双手握毒蛇绳套。
接着法师又观想到：
在东方莲花瓣上的字母nan中出现了广财龙王，
在西方莲花瓣上的字母nan中出现红色的安止龙王，
在北方莲花瓣上的字母nan中出现蓝色的力游龙王；
东南方是红色的莲花龙王，
西南方是淡黄色的大莲龙王，
东北方是黄色的护螺龙王，
西北方是杂色的具种龙王。
这七个龙神的伴神，都具有典型的龙的形象：头顶都盘有七条蛇，身体的下部分都是呈盘旋的蛇尾状。
经过这样的观想，法师就可以唤起水里的龙神来帮助降雨了。
5．在西藏，如果大部分的地区都遭受了旱灾的话，噶厦地方政府就有可能出面组织一次较大规模的降雨仪式。
首先，地方政府会通知西藏所有的寺院，专门为降雨念诵三部龙经：
《十万白龙经》、《十万黑龙经》、《十万花龙经》。
其次，是向龙神奉献供品。这些供品包括各种朵玛，一种据说是龙神特别喜欢吃的被称为“龙物”的食品，另外是三种甜食和三种白色食品，当然最后少不了珠宝、金、银、红色香料等。奉献的方式是将这些供品装进一个土罐或者是别的东西里，由法师埋进有水的地方，比如湖泊、泉水边等。
最后，为了安抚龙神，法师还应该举行一次“楚遂”（khrugsol）仪式。西藏人认为通过这种仪式，可以平息龙神的不快或者是龙神的怒气。并且能够驱除龙神引起的各种疾病，当然，还可以让龙神帮助降雨。这个仪式一般有三个程序：
第一，念诵咒语。
第二，从一个被称作“吹瓶”（khrusbum）的瓶罐中舀出黄色的水，倒在一面镜子上。据说这面镜子可以映出所有被人的罪孽污染的龙的影像。这面镜子最好是银镜，如果没有的话，可以改用响铜或者是水晶镜。当水倒在镜子上面以后，再把镜上的水倒在另一个叫“吹项”（khrusgzhang）的平盘里。
第三，念诵三大龙经。但是在喇嘛们念诵经文祈祷降雨的时候，要组织一队妇女背着《甘珠尔》、《丹珠尔》两部大藏经，排成单列，沿着寺院或者是农田转圈。有些地方还要做一种水的游戏，藏语叫“玩水”（chubrtse），主要是男人和女人，当然也包括小孩等，都到街上，互相泼水嬉戏。这种情况在今天的拉萨，依然可见。

作者: 邬扎拉拓 时间: 2010-12-30 00:40

刹那极怒法界吽呸呸忿吼法界雷
殓电裂闪本明空大悲狂赫体性中

作者: 雷霄 时间: 2014-2-24 22:47

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