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标题: 圣妙吉祥真实名经广释 [打印本页]

作者: 金刚鱼 时间: 2005-12-14 17:39 标题: 圣妙吉祥真实名经广释

圣妙吉祥真实名经广释
一、礼  赞
敬礼世尊妙吉祥智慧勇识
增益损减空，体性大安乐，持乌巴拉及长剑，（1）
孺童前敬礼，辞广密续中，甚深之龙品，于此我分辨。
此处我从[怙主世自在]如所听闻而写出。

二、目的与联系
对具有通达能力的人，若(觉得此密续)没有[目的等]将不进入，是故：
㈠此密续的内容为何?
㈡目的为何?
㈢最终目的为何?
㈣联系为何?
(答：)
㈠内容只是妙吉祥智慧勇识。
㈡目的是通达各种乘的意义。
㈢最终目的是能证得三身及五智。（2）
㈣联系是以方便及方便所生的义相联系而安住。
此密续是等同虚空的密续一事续、行续、二俱续、瑜伽续、无上瑜伽续及一切续的[解说续]，此由颂文[一切本续殊胜主]可明显看出（3），也是一切乘的枢要，此由颂文[种种乘者方便理]可明显看出（4）。
有很多不同的教典，都从自己的想法方面来解说，彼等对此密续的部份外，并未通达，因为对各自的分别，执为真实之故。

三、摄  义
于此，且先解说摄义：㈠缘起圆满。㈡密续本身，㈢随喜。
㈠缘起圆满(分三)
1、眷属 2、大师 3、开示圆满。
㈡密续本身
1、是一字的密续，因为[阿]字为主的缘故。(第二十八颂阿者一切字中胜)
2、以[外道恶兽皆怖畏]及[诸义三种功德性]开示外道的见解。(分别见第四十七颂及第一四0颂)
3、以[于彼四谛宣说者、不还之中复不还。]开示声闻的见解。(第五十颂及第五一颂)
4、以[引导独觉麟喻理、种种出离中出生。]开示独觉的道与果。(第五一颂)
5、以[亦种种识具色义、于心与识具相续。]及[具种种色意中生”开示瑜伽行的见解。(第一二三颂及第七九颂)（6）
6、以[于无二中说无二]开示双运的体性如幻。(第四七颂)
7、以[二谛理趣住于中] [住于真实边际中]开示最上安住的意义。(第五三颂、第四七颂。)
8、以[即是真际无有字]开示无上密咒究竟的意义。(第七七颂)
9、以[二种资粮积集者]开示积集福德及智慧资粮。(第五七颂)
10、以[一刹那中正等觉]开示以一刹那忆念圆满生起本尊天。(第一四一颂)
11、以[金刚吽者吽声吼、器中执持金刚箭、以金刚剑无余断、众持金刚具金刚]开示用三仪轨生起(本尊天)。(第七一、七二颂)
12、以[金刚坐者具无余]开示生起(金刚)坐。(第一一四颂)
13、以[胜智灌顶具头冠]开示灌顶的仪轨，及其支分。(第八四颂)
14、以[一切恶趣悉清净]开示烧尸的仪轨。(第一一九颂)1
15、以[智火炽焰光显威]开示火供的仪轨。(第一一八颂)
16、以[静虑支分皆遍知]开示彼等宗义务各的修法。(第一四六颂)
17、以[亦无支分超于数，即四静虑具初首]开示无相的圆满次第。(第一四五颂)
18、以[十六半半明点具、普具行相无行相]开示有相的圆满次第。(第一四五颂)
19、以[大中围者是广大]当通达此一切中围的意义。(第三三颂)
20、以[正觉遍照大事业]指种性的主尊，开示五种性的中围。(第四二颂)
21、以[彻妙净住乔答摩]开示释迦牟尼的中围。(第九四颂)
22、以[怖畏金刚能怖畏]开示怖畏金刚的中围。(第六六颂)
23、以[忿怒王者具六面]开示六面童子的中围。(第六七颂)
24、以[哈拉哈拉具百面]开示百面妙吉祥的中围。 (第六七颂)
25、以[死主害者障之主别开示害阎摩(大威德金刚)的中围。(第六八颂)
26、以[五面具有五顶髻]开示妙吉祥容颜的中围。(第九三颂)
27、以[具祥星宿具中围]开示具祥星宿的中围。（第一。四颂）
28、以[自在之天]开示遍入(毗纽天)的中围。(第一四八颂)（9）
29、以[天中天]开示梵天的中围。(第一四八颂)（10）
30、以[天中主]开示带释的中围。(第一四八颂)（11）
31、以[非天自在]开示罗怙罗的中围。(第一四八颂)（12）
32、以[天之师]开示木曜的中围。(第一四八颂)（13）
33、以[作坏]开示净心天曜的中围。(第一四八颂)
34、以[作坏]  (后者)开示罗刹王楞伽十颈的中围。(第一四八颂)
35、以[自在者]开示摩诃提婆的中围。(第一四八颂)
36、以[智慧为剑持弓-箭]开示妙吉祥智慧勇识本身的中围。(第一五0颂)
37、从彼积聚资粮者：由地、道及解脱之门，开示对妙吉祥智慧勇识之赞扬。
38、以[具禅定身身中胜、圆满报身一切胜、化身即是殊胜身]开示果。(第一四六颂，第一四七颂)
39、[彼等]以及[五智]与此所摄，当知是广大的赞扬。
㈢随  喜(藏文此句略)
[尊者我等亦随喜]  (第一六八颂)
注1：此段的藏文前二句标出[空乐]。[持长剑]是妙吉祥的名号。
注2：三身是法身、报身及化身。五智是法界体性智、大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智。
注3：见本续第一一四颂。
注4：见本续第一三五颂。
注5：藏文为[二谛通达者]，今改正。
注6：藏文为[于种种识具相续]。
注7：藏文此二句互换。
注8至13：此处的引文依密续本身的次第调整。

本文
1、复次具祥金刚持难调能调众中胜
勇猛超胜三世间金刚自在秘密王
2、如同白莲广大眼坐于莲花广大座
自手执持胜金刚再三再四作挥舞

3、忿怒皱纹次第等无有边际金刚手
妄猛调伏难调者极能怖畏具勇猛
4、于金刚尖出胜光自手向上令挥舞
有大慈悲及智慧方便益生极殊胜

5、具足喜乐安稳心未有忿怒之形相
觉开事业作依怙众皆来集身恭谨
6、向彼如来簿伽梵究竟正觉礼敬已
双手恭敬合掌后于前端坐而告白

7、遍主于我作饶益自事慈悲于我故
幻化网中现圆满愿我菩提能证得
8、有诸烦恼乱其心无知泥中而没溺
为诸有情作饶益令获无上之果故

9、圆满正觉出有坏众趣上师及导师
亦大誓句达真性了知根心殊胜者
10、彼出有坏之智身是大顶髻言词主
亦是智身自出生妙吉祥智勇识者

11、名号真实诵最胜是甚深义广大义
无比大义最寂静初善中善及后善
12、过去正觉等已说于未来中当演说
现在圆满诸正觉再三再四皆宣说

13、大续大幻化网中金刚大持持密咒
无边诸佛如彼行歌咏宣扬请宣说
14、怙主圆满诸正觉持密愿我达成故
直至决定出离间坚固我思请护持

15、烦恼无余令清除无知无余断除故
如同思虑之差别为诸有情请宣说
16、密自在寄金刚手向如来前说是言
告白毕已伸合掌以身恭敬坐其前

17、复次释迦出有坏究竟正觉两足尊
于白面门殊胜舌广长横遍令舒演
18、显现三种世界内调伏四魔诸冤敌
为诸有情三恶趣能作清净现微笑

19、于其清净梵音中遍满三种世界已
为金刚手大力寄密自在主而答说
20、具足大慈悲心寄汝为利益有情故
具足智身妙吉祥名号诵读是大益

21、能作清净除罪业于我精勤应谛听
善哉吉祥持金刚手持金刚汝善哉
22、密主我为此事故为汝巧妙当宣说
汝今一心应谛听唯然薄伽梵善哉

23、复次释迦出有坏密咒大性及一切
密咒明咒持种性于其三种而观察
24、世间及出世间性显作世间大种性
广大手印殊胜种大种大髻应观察

25、言词之主演偈颂密咒王者具六种
将令显出于无二无生法者自宣说
26、27、
阿啊、衣依、乌呜、耶爱、欧奥、暗阿剃朵些低良纳目帝拉罕布多布答喃牙多哇帝喃
嗡班渣地纳都渴恰答拔良良纳目答耶良纳尬牙瓦吉夏啦阿热巴匝纳、牙爹纳麻

28、如是正觉出有坏究竟正觉阿中出
阿者一切字中胜是大利益微妙字
29、诸境之内出无生即此远离于言说
是诸说中殊胜因令显一切诸言说

30、大供养者是大欲一切有情令欢喜
大供养各即大嗔一切烦恼广大怨
31、大供养者是大痴亦愚痴心除愚痴
大供养者即大忿即是忿恚大冤仇

32、大供养者大贪欲一切贪欲皆除断
大欲即是于大乐大安乐各大喜足
33、大境色与广大身大色并及大形像
大名及与大广大大中围者是广大

34、般若大器执持者烦恼铁钩大中胜
普闻妙闻皆广大广大显现广大明
35、善巧幻化广大持大幻化中成利益
大幻化内喜中喜大幻化中施幻术

36、施主广大最为尊净戒广大持殊胜
安忍大持坚固者精进广大悉调伏
37、静虑广大住禅定般若广大持身者
力大方便亦广大大愿胜智广大海

38、大慈自性无量边亦是大悲胜智慧
有大智恶具犬智大善巧者大方便
39、具大神通之大力大势及与大速疾
复大神通大名称大力令他令摧伏

40、三有之山广大坏坚固执持大金刚
大怒即是大雄勇于大怖中施怖畏
41、尊者种性大殊胜上师密咒大殊胜
住在于彼大乘相大乘相中最殊胜

42、正觉遍照大事业大寂默尊具大寂
大密咒中令出现有大密咒自性理
43、十彼岸到证得者住于十种彼岸中
十彼岸到是清净即是十种彼岸理

44、尊者十地自在者住在于彼十地中
十智清净具自性持于十智清净者
45、十种义相义中义自在寂默十力主
作诸利益无有遗具有十种大自在

46、无始离彼戏论主真如自性清净主
言说真实不讳句如其所说而依行
47、于无二中说无二住于真实边际中
无我师子具音声外道恶兽皆怖畏

48、游行一切有义力速疾犹若如来心
胜及最胜胜怨中于转轮者施大力
49、集中之师集中胜集王集主具自在
大力爱护而执持大理不受他思念

50、句王句主能言词句中自在句无边
以真实句说真实于彼四谛宣说者
51、不还之中复不还引导独觉麟喻理
种种出离中出生广大出生独一因

52、比丘罗汉即漏尽脱离贪欲调诸根
获得安乐无怖畏成满清凉亦无浊
53、明解及与具神足善逝明解世间胜
不执我所不执我二谛理趣住于中

54、轮回彼岸到究竟所作已毕住露地
于一智中而出现以智慧器破一切
55、法王妙法具显现于世间中胜明照
以法自在法中王能演妙道宣说者

56、有义成就满誓愿舍离一切诸虚妄
无尽法界实离妄胜妙法界极无尽
57、具大福田胜福足智中广大殊胜智
具足智告解有无二种资粮积集者

58、恒常遍胜相应真静虑所虑慧具胜
各各自明皆不动最上胜者三身持
59、具足正觉五身性遍主五种智自性
五部佛主具冠冕持五种眼离执着

60、令诸正觉皆增长正觉尊子胜微妙
胜智有出无生处法中出现离三有
61、独一坚固金刚性初生已作有情主
现空性中自超出胜智妙智如大火

62、以大光明遍照耀以智慧明令闪耀
是有情灯智慧炬具大威势显光明
63、是胜咒主明咒王密咒王鲁作大益
具大肉髻希有顶大虚空主说种种

64、是诸正觉胜自性具足有情欢喜眼
能令增长种种相诸大仙等皆供赞
65、令持三种具密咒大记句者持密咒
尊者守护三宝故宣说最胜三乘法

66、有义罥索真胜利是大执持金刚索
金刚铁钩罥索大怖畏金刚能怖畏
67、忿怒王者具六面六眼六臂力具足
亦具骨相露牙者哈拉哈拉具百面

68、死主害者障之主有力金刚能作怖
名称金刚金刚心幻化金刚具大腹
69、金刚中生金刚主是金刚心如虚空
不动独发相严身所著大象生皮衣

70、大声呵呵皆哮吼希希声吼能作怖
若作笑各有响笑金刚喜笑大哮吼
71、金刚勇识大勇识金刚王者大安乐
金刚怒各大乐喜金刚吽者吽声吼

72、器中执持金刚箭以金刚剑无余断
众持金刚具金刚一种金刚能退敌
73、炽炎金刚施慧眼金刚头发如炎炽
金刚降临大降临具足百眼金刚眼

74、身中具有金刚毛金刚毛者独一身
指甲增长金刚尖以金刚心皮坚硬
75、执金刚蔓具吉祥以金刚蔓而庄严
呵呵响笑决定吼具六种字金刚声

76、大柔和声大音声三世界中独一音
遍虚空界声哮吼诸有声中皆殊胜
77、真实无我真实性即是真际无有字
宣说空性众中胜甚深广大声哮吼

78、即是法螺具大声亦法键椎大音声
超越无住圆寂性十方法中即大鼓
79、无色有色中微妙具种种色意中生
具诸色鲁显吉祥执持影像使无余

80、无能过中大名称三界之中大自在
住于最极圣道中大兴盛中之法幢
81、三世界中一孺童长老尊者四生主
三十二相具庄严三界所爱于中妙

82、是世间解善胜师是世胜师无怖畏
救怙世间意无私救中救者而无上
83、尽空边际悉受用一切智中智慧海
解散一切无明般亦能破坏三有网

84、能灭无余诸烦恼轮回大海到彼岸
胜智灌顶具头冠真实究竟令庄严
85、三苦诸苦皆寂息灭三无边三解脱
一切障难定解脱住于如空平等性

86、超越一切烦恼垢通达三时及无时
诸有情中即大龙功德带中之鬓带
87、诸身一切中解脱虚空道中真实住
持于如意大宝珠遍主一切宝中胜

88、圆满广大如意树胜妙净瓶大中胜
能作有情诸利益随顺有情而利益
89、亦知善恶及时辰遍主知誓知誓句
知时及知有情根于三解脱善巧各

90、具足功德知功德知法吉祥生吉祥
一切吉祥之吉祥吉祥名称善名称
91、大出息中大喜筵大欢喜中大音乐
恭敬承侍悉具足胜喜名称主吉祥

92、具胜施胜是尊者微妙归处堪归敬
于世怨中胜中胜离一切怖无有余
93、顶髻及髻各分垂头发摸搜戴头冠
五面具有五顶髻五髻各系花鬓带

94、即是圆顶大禁戒行净梵行胜禁戒
苦行到边大苦行微妙净住乔达摩
95、婆罗门梵知净梵涅盘圆寂得净梵
脱离解脱解脱身解脱寂静寂静性

96、超越悲哀灭悲哀微妙决定近出离
能除苦乐成边际脱离缠缚解脱身
97、不可比量无与等非现非显非朗然
不变遍行周遍主微细无漏离种子

98、无尘离尘无垢染断除过失无过患
最极寝寤觉自性遍知遍明正妙者
99、超越识心之法性无二智慧持智慧
无有分别任运成三世正觉作事业

100、正觉无始亦无终最初正觉亦无因
   独一智眼无垢染具足智身即如来
101、于胜观察殊胜喜积聚威势是入意
   炽焰光中吉祥相手臂光耀令显现

102、普遍观察殊胜喜积聚威势见入意
   炽焰光中吉祥相手臂光耀令显现
103、殊胜大医即尊者能离痛刺无有上
   亦是诸药枝茂树对治诸病大怨仇

104、入意三界中殊胜具祥星宿具中围
   十方一切虚空界建立法幢极微妙
105、众中唯一广大伞即具慈悲妙中围
   吉祥莲花舞自在广大遍主大宝伞

106、具于正觉大威势持于一切正觉身
   是诸正觉大修习是诸正觉唯正法
107、金刚大宝灌顶相诸大宝性即自在
   世间自在诸法性持金刚者一切王

108、一切正觉即大心一切正觉在心中
   一切正觉之大身亦是一切正觉语
109、金刚曰是具大明金刚月是无垢光
   脱离贪欲大欲等种种诸色炽焰光

110、金刚跏跌正等觉执持正觉众趣法
   吉祥正觉莲花生遍智智悬摄持藏
111、王者种种幻化持广大正觉持明咒
   明利金刚持大剑殊胜文字极清净

112、是广大乘除苦恼广大兵器金刚法
   金刚甚深唧那唧金刚智慧依义解
113、诣到彼岸皆究竟诸地—切具庄严
   真实清净无我法真实智慧妙月光

114、广大精进幻化网一切本续殊胜主
   金刚坐者具无余智慧诸身持无余
115、一切贤善妙智患以及地藏持众趣
   一切正觉之心大复持种种之幻轮

116、一切实事自性胜一切实事自性持
   即无生法种种义诸法体性能执持
117、广大智慧刹那中解持诸法无遗余
   一切诸法现观番能仁胜智真实际

118、不动最极清净性持于正觉妙菩提
   一切正觉现于前智火炽炎光显威
(以上妙观察智共四十二颂)

119、随乐成就微妙义一切恶趣悉清净
   诸有情中殊胜尊一切有情令解脱
120、烦恼战场独勇猛无知敌慢能摧破
   具吉祥智而严身执持坚固之恶相

121、能令动于百种手举步相中而作舞
   吉祥百手皆圆满遍空界中能作舞
122、大地中围一界分以一足跟坚踏之
   以足爪甲界分内净梵世界尽令押

123、无二一义法之义即微妙义无怖畏
   亦种种识具色义于心与识具相续
124、体义无余数欢喜喜空之性贪爱心
   舍离三有之贪欲三有欢喜广大者

125、色貌鲜洁若白云光明殊胜如秋月
   亦如初出妙日轮爪如赤铜光皎洁
126、头冠殊胜尖末青胜发亦复绀青色
   大宝光明具吉祥正觉化身庄严具

127、诸百世界皆令动而能具彼神足力
   持于广大实性念四念住中静虑王
128、菩提分法花朵香即是如来功德海
   明八道支义理故明了真实正觉道

129、于诸有情大分着亦如虚空无所著
   一切有情意中入速疾犹如有情意
130、知诸有情根与义能夺有情诸心意
   五蕴实事彼性知清净五蕴令受持

131、住决定出诸边际善能出于决定中
   向决定出道中住宣说一切决定出
132、十二支分拔有根持于清净十二种
   具有四谛之义相解持八种之心识

133、十二谛相令具足十六实性能明了
   以二十种成菩提胜明一切正觉相
134、一切正觉之化身无边亿界令出现
   刹那一切皆现观心之刹那遍明义

135、种种乘者方便理众趣之事通达者
   于诸三乘决定出住在于彼一乘果
136、诸烦恼界清净性尽能灭除诸业界
   江河大海普渡过加行寂静中出现

137、烦恼及与随杂染及以习气皆弃舍
   以于大悲智方便于诸有情作利益
138、诸想之义悉弃舍心识事义令灭除
   有情诸意境具足了知一切有情意

139、住彼一切有情心随顺一切有情意
   满足一切有情心令诸有情心欢喜
140、成就究竟无错谬一切谬解皆舍离
   于三义中无疑智诸义三种功德性

141、五蕴义理三时中于诸刹那能分别
   一刹那中正等觉持于一切正觉性
142、无身身各身中胜身之边际通达者
   种种诸色诸处显大宝即是大宝首
(以上平等性智二十四颂)

143、一切正觉所通达正觉菩提即无上
   出密咒处无文字大密咒者是三种
144、众咒诸义出生者大明点者无文字
   大空即是五种字明点空者百种字

145、普具行相无行相十六半半明点具
   亦无支分超于数即四静虑具初首
146、静虑支分皆遍知禅定种性知心续
   具禅定身身中胜圆满报身一切胜

147、化身即是殊胜身持佛化现之心续
   种种化现十方中如法利益于有情
148、自在之天天中天非天自在天中主
   自在无灭天之师作坏作坏自在者

149、三有寂静令超越唯一师者有情师
   名称普于十方界法施之主广大者
150、备足庄严慈铠者以慈愍心为坚甲
   智慧为剑持弓-箭烦恼无知战场灭

151、勇猛魔怨能降者兼除四种怖畏魔
   亦能退诸魔军旅究竟正觉救世间
152、是堪供赞礼敬处亦是恒常承侍境
   应供咏处最殊胜真堪礼敬胜上师

153、一步能游三世界如空无边真镇押
   三明清净是清净具六神通六随念
154、菩提勇识大勇识大神通者超世间
   达彼智慧之边际亦以智慧证彼性

155、自明明他一切者殊胜丈夫利一切
   超离一切诸譬喻能智所智殊胜主
156、尊者即是法施主宣说四种手印义
   有情奉施殊胜住决定出生三种行

157、微妙义中净吉祥三世间中大胜福
   具足吉祥皆成办文殊师利胜吉祥

今者从五智门以二十句敬礼来称赞每赞四句各称赞一智：
158、胜施金刚我敬礼真实边际我敬礼
   出现空性我敬礼正觉菩提我敬礼
159、正觉贪着我敬礼正觉欲者我敬礼
   正觉欢喜我敬礼正觉游戏我敬礼

160、正觉微笑我敬礼正觉笑者我敬礼
   正觉语者我敬礼正觉心者我敬礼
161、出现无者我敬礼出现正觉我敬礼
   出现虚空我敬礼出现智者我敬礼

162、幻化网者我敬礼正觉显论我敬礼
   一切一切我敬礼彼智身者我敬礼
以上赞如来智五颂

163、嗡萨哇答麻阿巴哇沙巴哇比述答班渣阿啊暗阿拔里帝巴力述达萨哇答麻牙都达萨哇乡丁塔葛答
良纳尬牙曼殊室利巴力述帝答目巴答耶帝暗庐可萨哇打塔葛答些答牙哈啦哈啦嗡吽些
巴葛湾良纳目帝瓦吉夏啦马哈巴夹萨哇达麻葛葛拿 (阿)麻拉苏巴哩述答答麻答都良纳葛巴啊

164、复次吉祥持金刚恳分欢喜而合掌
   如来尊者出有坏敬礼究竟正觉已
165、复次尊各密自性持金刚之金刚王
   所余种种同住处高声如是而白言

166、尊者我等亦随喜善哉善哉说善哉
   为彼欲求解脱果有情为无救度各
167、我等真实救度者作护菩提大利益
   宣说幻化微妙理此是清净微妙道

168、亦是甚深极广大大义有情作利益
   一切正觉境界者诸正觉等皆已说
以上五颂从随喜门来称赞易懂不解释(于此不写出)

作者: 金刚鱼 时间: 2006-11-15 12:50

四、词  义
如是对摄义非常通达后为了对词义容易通达的缘故(依次解释词义)：
1、复次具祥金刚持，难调能调众中胜，
勇猛超胜三世间，金刚自在秘密王。
[复次]  ：指(幻化网>一万六千品中说完一万五千九百九十九品之后。
[具祥金刚持]：指眷属圆满——金刚手的解说。
[具祥]：指二种色身(报身及化身)。
[金刚]：指空性谓法身也。
[持]：指三身不分开谓自性身也。
[难调]：指所调伏谓三毒也。
[能调众]：指能调者谓三种身也。
[胜]：指金刚手也。
[勇猛超胜三世间]者：
[勇猛]：将一切有毒者砍为片段。
[超胜三世间]：从地下、地面、地上三者超胜也。
(地下指龙世界、地面指人世界、地上指天世界。三世间，又指三界。)  ；
[金刚自在秘密王]者：
[金刚]：指空性。
[自在]：指于心悟入彼空性的意义。
[秘密王]：彼意义不共于声闻及独觉也。又或：
[秘密]：指密咒乘。[秘密王]：指金刚手。
问然而彼金刚手的外貌如何？答：

2、如同白莲广大眼，坐于莲花广大座，
自手执持胜金刚，再三再四作挥舞。
[白莲]：具有㈠色白㈡根妙㈢香甜㈣有精华㈤有花办五，同样，彼金刚手也具有㈠以烦恼不能染，㈡从二资粮成就，㈢调伏他众，㈣具足悲心，㈤以五种性作众趣之事。
[如同白莲广大眼]：指如同莲花不为泥淖的过失所污染，(金刚手)具有无过失的五眼也。
[坐于莲花广大座]：指虽处于轮回而不为过失所染污的意义也。。
[自手执持胜金刚]：表示于心悟入无二智慧的标志——于心口执持金刚杵。
[再三再四作挥舞]：表示作他事的标志。
以上开示不共的眷属。
今将解脱共同的眷属愤怒尊一千五百位，开示彼等忿怒尊的外貌等

3、忿怒皱纹次第等，无有边际金刚手，
妄猛调伏难调者，极能怖畏具勇猛。
[忿怒皱纹]：指忿怒时额上的皱纹。
[次第等]：指(一)发及须黄色而撩起，㈡眼红色，㈢舌卷而上牙压下唇，㈣短而肥壮，㈤大腹，㈥身肢展开，㈦肢端如金刚顶尖，㈧以尸林及毒恶的装饰庄严，㈨兵器炽燃并放光，㈩头部璎珞及⑾火炽燃之处，称作[次第具足等等]。
问：如是于谁具有?
答：[无有边际金刚手J也。
[绸伏难调者]：即是[勇猛]也。
具有忿怒的外貌，即是[极能怖畏]也。
具有虎裙，指[具勇猛]。

4、于金刚尖出胜光，自手向上令挥舞，
有大慈悲及智慧，方便益生极殊胜。
从毛孔[于金刚尖出胜光]者，表示他事也。
[自手向上令挥舞]指自事也。
从[大慈悲]门作他事，以及从大[智慧]门契入自事，如是为[方便益生极殊胜]。

5、具足喜乐安稳心；未有忿怒之形相，
觉开事业作依怙，众皆来集身恭谨。
彼等一切眷属亦对妙吉祥智慧勇识之事[具足喜乐安稳心]。
[示有忿怒之形相]者，已解说过了。
[觉]：指断德圆满。
[开]：指智慧圆满。(觉与开二字合在一起，即为藏文的佛陀。)
[事业]：指息灾、增益、怀爱及降伏也。
[作依怙]：；捐以四事业作众趣的依怙之谓也。
[众皆来集身恭谨]：指与金刚手一起安住也。
安住后：

6、向彼如来簿伽梵，究竟正觉礼敬已，
双手恭敬合掌后，于前端坐而告白。
[向彼如来薄伽梵究竟正觉]：指大师圆满，谓释迦牟尼也。
[如来]：指契入无二之真如后，往赴众趣之事。
[坏]：指摧坏四魔(蕴魔、烦恼魔、死魔及天子魔)。
[有]：指具有五智(法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智)。
[出]：指从断常二边超出也。(坏、有、出三字在一起，即为藏文的[世尊]一词。)
[究竟]：指力与无畏等广大功德，不可思议也。
[正觉]：指三身也。
[礼敬已]：指以身恭敬、语清净及意胜解礼敬已。
[双手恭敬合掌后]：指身之所作也。
[于前端坐]  ：指于圆满大师释迦牟尼之前端坐也。
[而告白]  ：为结合前后文之句子，谓用语说。

7、遍主于我作饶益，自事慈悲于我故，
幻化网中现圆满，愿我菩提能证得。
[遍主]：指大悲心遍于众趣，故称遍主。(此处指释尊)
[于我作饶益]：指对(我)金刚手也。
[自事慈悲于我故]：为证得无二智慧之故也。
[幻化网中现圆满，愿我菩提能证得]：
谓于具有特殊方便之幻化网门中，现证圆满菩提，愿我能证得之故，祈请(释尊)解说此密续也。
以上一颂开示[请问自事]也。
今者，开示[请问他事]：

8、有诸烦恼乱其心，无知泥中而没溺，
为诸有情作饶益，令获无上之果故。
[有诸烦恼]：指五毒或三毒也。
[乱其心]：指以彼等烦恼造作极苦也。
[无知]者，无明也。
[泥中而没溺]者，于轮回之泥中而没溺也。
[为诸有情]：指为六趣众生也。
[作饶盏]：指证得涅盘之安乐故也。
[令获无上之果故]：为证得彼法身之故，如是说而祈请也。

9、圆满正觉出有坏，众趣上师及导师，
亦大誓句达真性，了知根心殊胜者。
若思维：[对何境而祈请耶?]
答：对[圆满正觉出有坏]也。
[众趣]：指六趣。
[上别：指佛之密意也。
[师]  ：指教导、引出、能生彼(佛之密意)也。
[导师]  ：指从[未通达、邪通达及犹疑]中脱出也。
[亦大誓句]：指不越过彼也。
[达真性]  ：指如所有智，谓契入真如也。
[了知根心殊胜者]：指尽所有智，谓了知一切所度者根器与心(思维)之智也。
如是之大师(汝)，是我所祈请之处也。

10、彼出有坏之智身，是大顶髻言词主，
亦是智身自出生，妙吉祥智勇识者。
11、名号真实诵最胜，是甚深义广大义，
无比大义最寂静，初善中善及后善。
12、过去正觉等已说，于未来中当演说，
现在圆满诸正觉，再三再四皆宣说。
[彼出有坏之智身]  ：指妙吉祥智慧勇识法身，谓[意]也。
[是大顶髻]  ：指[身别之自性，谓菩萨以下所不现见，是不相似且不能映蔽之标志也。
[言词主]：指[语]圆满，谓谁若具有无尽之语，即称作[主]也。
复次，以因缘不生，故称[亦是智身自出生]。具有如是身之[妙吉祥智勇识者之名号，真实诵之最胜]，请宣说其义；
[妙]：指不为相异分别心之刺痛所染，谓法身也。
[吉祥]：指已成为众趣之吉祥，谓色身也。
[智]：指知道智慧本住之义也。
[勇识者]：指对众趣之事心识勇猛也。
[名号]：指名相也。
[真实诵]：指无有错误也。
[最胜]：指无有对手也。
[是甚深义]：指不是心知之境，谓正见也。
[广大义]：指如是之义(正见)无不周遍也。
[无比大义]：指如是之义(正见)薰习后，产生自事及他事圆满，故称[大义]：[无比]指不是与声闻及独觉果相同也。
[最寂静]：指离二障之身也。
[初善中善及后善]者：
此密续王[过去正觉等已说]：故称作[初善]。
[现在圆满诸正觉，再三再四皆宣说]  ：故称作[中善]。
[于未来中(诸佛)当演说]：故称作[后善]也。
复次，“初善]指见，[中善]指修，[后善]指果也。
[再三再四皆宣说]：指勤奋地说也。

13、大续大幻化网中，金刚大持持密咒，
无边诸佛如彼行，歌咏宣扬请宣说。
[大续]：指四密续部中最超胜。
[大幻化网]：为密续之名也。
[中别：指在一万六千品中，今暂请宣说<龙品>。
[金刚]：指空性也。
[持]：指契入彼(空性)之义也。
[大]：指无有对手，谓报身也。
[持密咒]：指实入双运之体性，谓法身也。
[无边诸佛]：指无数化身也。
[如彼行] ：指如同彼等诸佛所作，将妙吉祥智慧勇识之意义，[歌咏宣扬请宣说]也。

14、怙主圆满诸正觉，持密愿我达成故，
直至决定出离间，坚固我思请护持。
作众趣之依怙者：
[怙主圆满诸正觉J：指三身也。
[持密]：指三身不分离也。
[愿我达成故]：此不分离之事义，析愿我能证得之意义也。
[直至决定出离间]：指乃至未证得无住涅盘之间，[坚固我思请护持]之意义也。

15、烦恼无余令清除，无知无余断除故，
如同思虑之差别，为诸有情请宣说。
[烦恼无余]：指烦恼障也。
[舍清除]：指能净彼烦恼之故。
[无知]：指所知障也。
[无余断除故]：指清净一切烦恼及所知障之故。
[如同思虑之差别]  ：指如同了知根器之差别，祈请宣说之义也。
[为诸有情]：指为诸烦恼之补特伽罗。
[请宣说]：指祈请宣说<龙品>种种乘之意义也。

16、密自在者金刚手，向如来前说是言，
告白毕已伸合掌，以身恭敬坐其前。
[密自在者]：指于密咒自在者也，此谓[金刚手]也。
[向如来前说是言]者：
[如来]：指无颠倒而来。
[说是言，告白毕已]  ：指祈请宣说种种乘之意义也。
[伸合掌，以身恭敬坐其前]：
指以恭敬之方式坐于释迦牟尼之前也。(以上为金刚手请问也)

17、复次释迦出有坏，究竟正觉两足尊，
于白面门殊胜舌，广长横遍令舒演。
18、显现三种世界内，调伏四魔诸冤敌，
为诸有情三恶趣，能作清净现微笑。
19、于其清净梵音中，遍满三种世界已，
为金刚手大力者，密自在主而答说。
[复次]：(此二字承接前文)谓(金刚手请问后)坐于释迦佛前之当时也。
[释迦]：释迦王族也。
[(能仁)]  ：指释迦之语默也，又指以十力能伏四魔，故称为[能仁]也。(此处藏文[能]字，汉文译为[能仁]。按梵文[牟尼]之义为[寂默]、[能])
[有]  ：指具有五智，谓具有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智及法界(体性)之智也。
[坏]：指摧坏四魔，谓摧坏天子魔、死魔、烦恼魔及蕴魔也。
附注：[出有坏]是梵文[薄伽梵]的汉译，又译作[世尊]。其不同解释如下：
1、罗时宪之(能断金刚般若波罗蜜多经纂释)第三页云：  [谓具六德，能破四魔，名薄伽梵。六德者：
㈠自在义，永不系属诸烦恼故。
㈡炽盛义，炎猛智火所烧炼故。
㈢端严义，具诸相好析庄严故。
㈣名称义，一切殊胜功德圆满，世人无不知故。
㈤吉祥义，一切世间亲近供养，咸称赞故。
㈥尊重义，具一切德，常起方便利益安乐一切有情，无懈废故。]
此处以[具有六德，摧坏四魔J来释[薄伽梵]。
2、莲华生大士之《密咒道次第宝鬘释》第三页云：  [摧坏知境，能所二轨。具有观能析二义之正智。从有无二边出]  ，此中依次解释[坏]  [有]  [出]的意义是摧坏二执、具有正智、出二边。
3、本颂月官菩萨的解释是以[摧坏四魔，具有五智]来解释[坏]及[有]二字的意义。在前之第六颂中，月官菩萨解释[薄伽梵]的字义如下：[坏]，指摧坏四魔也。 [有]，指具有五智也。[出]，指从断常二边超出也。
4、《法蕴足论》卷二云：[薄伽梵者：谓[有善法] ，名薄伽梵……，又佛世尊，永破一切贪嗔痴等恶不善法，永破杂染后有炽然苦异熟果，永破当来生老病死，名薄伽梵。]故知薄伽梵的意义是[具有善法，破坏三毒，破除生老病死]。
5、《大智度论》第二云：  [婆伽婆者，[婆伽]言[德]，[婆]言[有]，是名[有德]。……[婆伽]名[破]，[婆]名[能]，是人能破淫怒痴，故称为[婆伽婆](即，薄伽梵)]。
综合以上各说，可知[薄伽梵]的意义是：
坏：指摧坏四魔或摧坏三毒烦恼或摧坏二执也。
有：指具有六德，具有五智，具有善法也。
出：指超出有无二边，超出断常二边也。
(以上将出有坏的意义补充说明。在《瑜伽师地论》卷八三、《佛地经》卷十一、《大般涅盘经》卷十八、(摄大乘论无性释)等也有相似的解释。)
[究竟正觉两足尊]者：
[两足]：指天与人也。
[尊]：已成为彼(天与人)之最尊者，谓释迦牟尼也。
[于自面门殊胜舌]者：
[自]：指释迦牟尼也。
[面门殊胜舌] ：指显色与形色圆满也。
[广长]：指长度。
[横遍]：指宽度。
[令舒演]：指从舌放光，[显现]于欲界等[三种世界内]，[调伏四魔诸冤敌]也。
[为诸有情三恶趣，能作清净现微笑]者：其后显现微笑，[为诸有情三恶趣能作清净别，指能净之词义也。
[于其清净]，指(佛之)六十支清净之圆音也。
[梵音中]，指悦意之语也。
彼[遍满]欲界等[三种世界已，为金刚手大力者，密自在主而答说]者，对其请问答说也。

20、具足大慈悲心者，汝为利益有情故，
具足智身妙吉祥，名号诵读是大益。
21、能作清净除罪业，于我精勤应谛听，
善哉吉祥持金刚，手持金刚汝善哉。
22、密主我为此事故，为汝巧妙当宣说，
汝今一心应谛听。唯然薄伽梵善哉。
(以上由一七至二二共六颂回答)

问：答说何话?
答：(释迦牟尼佛)对金刚手称呼：[具足大慈悲心者]之后，说[汝]金刚手，[为利益有情故]，仅[诵读具足]显而无自性之[(智)身妙吉祥(真实)名号]， [是]能产生[大益]，[能作清净]诸障及[除罪业] ，如是脱离一切垢也。
[于我]：谓对(我)释迦牟尼也。
[精勤应谛听]：指无有中断也。
[善哉吉祥持金刚]：指请问自事，善哉。
[手持金刚汝善哉]：指请问他事，善哉。
[密主我为此事故，为汝巧妙当宣说J：(秘密主!)我为了汝请问此自他事之故，[为汝(巧妙)当宣说]道及果。
[汝今一心应谛听别：谓不散乱(专心聆听)也。
[唯然薄伽梵善哉]：结合前后文之词也。

23、复次释迦出有坏，密咒大性及一切，
密咒明咒持种性，于其三种而观察。
[复次释迎出有坏]观彼等眷属一切不同种性，有些为[密咒] ：观本尊合和之种性：有些为[大性]：观圆满次第之具缘者：有些为[一切]：观生起及圆满(次第)共同之补特伽罗：有些为[密咒明咒特种性]：喜于观单一本尊之补特伽罗：又[于其三种而观察]：指观察身、语、意之种性。
24、世间及出世间性，显作世间大种性，广大手印殊胜种，大种大髻应观察。
(以上二颂观察种性)
[世间]：指以颠倒识观察。
[出世间性]：指涅盘，谓断尽错误也。
[显作世间]：指连续种性之观察，谓外道种性也。
[大种性]：指从外道退出者，谓观波罗蜜多乘之补特伽罗也。
[广大手印殊胜种]者：
[手]：指从心识超越，谓空性也。
[印]：指以彼空性无不周遍也。
[广大]：通达如是(空性)之彼补特伽罗无有对手，故称[殊胜种]也。
[大种大髻应观察]者：观察不可映蔽之补特伽罗，谓观察殊胜无上之补特伽罗也。

25、言词之主演偈颂，密咒王者具六种，
将令显出于无二，无生法者自宣说。
[言词之主别：指释迦牟尼也。
[演偈颂]：摄集伸展，谓摄集(大幻化网)  <龙品>之义也。
问：说何?
答：从[密咒王者具六种]以后之词即是。
[密咒]：指双运也。
[王者i：捐不共道也。
[六种]：指[阿]之部类也。
[具]：指方便之字母及阿也。
[将令显出于无二]：于世俗上，子音与母音无二也：于胜义上，明觉与空性无二也。
[无生]：指胜义谛也。
[法者]：指世俗谛也。
[自宣说]：于无分之理趣，对诸眷属教诫也。
以此开示缘起圆满，并解说密续之加行。
今将开示密续本身，此即[种种乘者方便理]  (第一三五颂)：将解说种种乘的理趣；一般而言，有种种乘之门，且不可思议，然可归摄为二：波罗蜜多乘及密咒乘。

26、阿啊衣依乌呜耶爱欧奥暗阿，剃朵些低，良纳目帝，拉罕布多，布答喃，牙多哇帝喃。
27、嗡班渣地纳，都渴恰答，拔良良纳，目答耶，良纳尬牙，瓦吉夏啦，阿啦巴夹纳牙爹纳麻。
(以上幻网现证菩提次第三颂)
且先从波罗蜜多乘之门来解说：
[阿啊]：指布施波罗蜜多。
[依依]：指净戒波罗蜜多。
[乌呜]：指安忍波罗蜜多。
[耶爱]：指精进波罗蜜多。
[欧奥]：指静虑波罗蜜多。
[暗阿]：指般若波罗蜜多。
当知彼等并以长短音之差别来指世间及出世间。此中，世间之布施，指于施者、施者之境及所施物有所得而施也。出世间之布施，指三轮完全清净也。同理，当知净戒等相同。从密咒之范围来解说：
[阿啊]  ：指明而无分别，谓大圆镜智也。
[衣依J：指离一切偏颇，谓平等性智也。
[乌乌J：指了知轮涅二者为无二之智，谓妙观察智。
[耶爱]：成所作智，谓成办众趣之事不费力也。
[欧奥]：指这些智不可分割，谓法界(体性)之智也。
[暗]：指这些智具有空性之意义也。
[阿]：彼智与空性不可分割之意义，为我所修也。
问：彼般若与智慧无二之意义，往何修?
答：[剃朵]：开示住处圆满，谓吉祥且心喜。
[些低]：指心要。
问：心要者何?
答：[良纳]：谓五智也。
[目帝]：指连续，谓这些智连续地修之词义也。
[拉罕]：指我，谓修瑜伽者之词义也。
[布多]：指佛陀，谓果也。
[布答喃]：指二种身也。
[牙多哇帝喃]：指三身不可分割也。
[嗡]：彼不可分割之意义具有五智，故称[阳]也。
[班渣地纳]：以彼智切断一切相异之分别心，故称
[班渣地纳]：谓金刚锋利也。
[都渴怡答]：切断烦恼也。
[拔良良纳]：般若智慧，谓意也。
[目答耶]：如是之彼智连续不断，故称[目答耶]，谓连续也。
[良纳尬牙]：智身，谓身也。
[瓦吉夏啦]：语之自在，谓语也。
[阿]：如是之身、谖、意，从通达无生之见而产生，故谓[阿]。
[啦]：以薰习大乐而觉受，谓之[啦]。
[巴]：于见与修，以任何过失不染如莲华，谓之[巴]。
[夹]：如是以生圆共同之行而解说，谓之[夹]。
[纳牙]：以明觉了知一切法无生。
[爹]：果离希冀也。
[纳麻]：意义无谬也。
以这些开示密续之意义，摄之为咒也。

28、如是正觉出有坏，究竟正觉阿中出，
阿者一切字中胜，是大利益微妙字。
[如是正觉出有坏]：指前面已开示之三身。
[究竟正觉阿中出]  ：阿者，从通达无生而产生之词义也。
[阿者]：指无生，谓胜义也。
[一切字中]：指世俗之一切法也。
[胜]：指不可分割也。
如是觉受经历后：
[是大利益］：指产生自利(自事)与利他(他事)也。；
[微妙字]：指道无谬误也。

29、诸境之内出无生，即此远离于言说，
是诸说中殊胜因，令显一切诸言说。
[诸境之内出无生]：于一切法，以法性无生所周遍也。
开示无生是彼(妙吉祥智慧勇识)之自性者：
[即此远离于言脱]：谓不是心之境也。
[是诸说中殊胜因]：从无生中，一切现为生之理趣也。
[令显一切诸言说]：谓显现为种种也。
如是从妙吉祥智慧勇识之自性门来称赞也。

30、大供养者是大欲，一切有情令欢喜，
大供养各即大嗔，一切烦恼广大怨。
[大供养] ：捐彼妙吉祥智慧勇识是供养之处，故称大供养也。
[大欲]：指贪于(救度)众趣之事也。
[一切有情令欢喜]：使一切被调伏者心愿满足也。
[大供养者即大嗔]：指一切法空而无我也。
[一切烦恼广大怨]：以彼空而无我，故称[一切烦恼广大怨]，谓破坏一切烦恼也。

31、大供养者是大痴，亦愚痴心除愚痴，
大供养者即大忿，即是忿恚大冤仇。
[大供养者]：前已说过了。
[是大痴]：指般若也。
[亦愚痴心除愚痴]者：
[愚痴心]：指大般若。以彼(大般若)去除无明称[除愚痴]也；
[即大忿]：指妙吉祥智慧勇识也。
[忿恚]：指脱离一切相异之分别心也。
[大冤仇]：能除一切相异分别心之词义也。
[即是忿恚大冤仇]者：
[忿恚]：指妙吉祥智慧勇识也。
[大冤仇]：指妙吉祥所摧伏也。

32、大供养者大贪欲，一切贪欲皆除断，
大欲即是于大乐，大安乐各大喜足。
[大贪欲]：指(妙吉祥)智慧勇识也。
[一切贪欲皆除断]：能切断一切实执也。
[大欲]：指生信之处也。
[大乐]：指法身也。
[大安乐者大喜足]：能使一切有情快乐，谓二种色身(报身及化身)也。

33、大境色与广大身，大色并及大形像，
大名及与大广大，大中围者是广大。
[大境色与广大身]：指从大(境)色及大身之门，作众趣之事也。
[大色]  ：指从白色等种种门，作众趣之事。
[大形像]：大形，指宽度。大像，指长度。
[大名]：名扬各处，故称[大名]。
[大广大]：遍于一切众趣，故称[大广大]。
[大中围者是广大]  ：从一切中围之门，作众趣之事也。

34、般若大器执持者，烦恼铁钩大中胜，
普闻妙闻皆广大，广大显现广大明。
[般若]：指空性也。
[大器]：以彼(空性)切断相异之分别心，故称[大器]也。
[执持者]：具有妙吉祥之义也。
[烦恼铁钩大中胜］：从[烦恼]之泥淖中拔引，故称 [铁钩大中胜]也。
[普闻]：名闻于一切所调伏者，故称[普闻]也。
[妙闻皆广大]  ：功德无余圆满，故称[妙闻皆广大]也。
[广大显现]者：报身也。
[广大明]者：法身也。

35、善巧幻化广大持，大幻化中成利益，
大幻化内喜中喜，大幻化中施幻术。
[善巧]：捐善巧于众趣之事，谓化身也。
[幻化广大]：指种种方便也。
[持］：指五（种性)也。
[大幻化中成利益]  ：从生起次第之本尊门，成办事情也。
[大幻化内喜中喜]  ：从圆满次第门(成办众趣之事也)。
[大幻化中施幻术]  ：从生起与圆满共同门作众趣之事也。

36、施主广大最为尊，净戒广大持殊胜。
安忍大持坚固者，精进广大悉调伏。
37、静虑广大住禅定，般若广大持身者，
力大方便亦广大，大愿胜智广大海。
今开示：从十波罗蜜多门来称赞：
[施主广大]：布施有四种：财、无畏、法及慈[施]，彼等三轮不可得，故称为[广大]，谓出世间布施也。
(布施)之[主］者，是妙吉祥智慧勇识，称作[最为尊]也。
[净戒]：有三种，谓律仪戒、饶益有情戒及摄善法戒三种也。
[广大]：指三轮不可得，谓出世间(净戒)也。
[持殊胜]：指智慧勇识也。
[安忍]：有三种，谓耐他怨害忍、安受众苦忍及法思胜解忍也。
[大]：指三轮不可得，谓出世间(安忍)也。
[持]：指智慧勇识也。
[坚固者]：指不变也。
[精进]  ：有三种，谓被甲精进、加行精进及无厌足精进，
[广大]：指三轮不可得，谓出世间精进也。
[悉调伏]：以精进力从轮回调伏也。
[静虑]：有二种，谓止及观也。
止者，所缘一境也。
观者，补特伽罗及法我空也。
[广大]：指三轮不可得，谓出世间(静虑)也。
[住禅定]：具有智慧勇识也。
[般若]：有二种，谓因般若及果般若也。
因般若者，闻思修三也。
果般若者，义不颠倒也。
[广大]  ：指三轮不可得，谓出世间(般若)也。
[持身者]：指于智慧勇识也。
[力]  ：指他人所不能之十力也。
[大]：指三轮不可得，谓出世间也。
[方便]：指具有不可思议乘之门也。
[亦广大]：指三轮不可得也。
[大愿]：指产生众趣之事。
[胜智]  ：指具有如所有智及尽所有智之智慧也。
[广大海]：指具有无尽之智慧也。
今从慈悲、佛业及神变之门来称赞：

38、大慈自性无量边，亦是大悲胜智慧，
有大智恶具犬智，大善巧者大方便。
39、具大神通之大力，大势及与大速疾，
复大神通大名称，大力令他令摧伏。
40、三有之山广大坏，坚固执持大金刚，
大怒即是大雄勇，于大怖中施怖畏。
[大慈自性无量边]：大慈无有偏颇，谓无量边之慈也。
[亦是大悲胜智慧]：指智慧勇识也。
[有大智慧具大智］：亦指彼智慧勇识也。
[大善巧者]：于众趣之事善巧也。
[大方便]：指从种种乘之门也。
[具大神通之大力]：具有不可思议之神变，谓具有㈠穿过墙、房，㈡以无碍之身通行各处，㈢冒烟且燃火等等(神变)。
[大势]：摧伏他人之力。
[及与大速疾]：指疾于众趣之事也。
[复大神通]：智慧勇识也。
[大名称]：指无敌手也。
[大力舍他舍摧伏]：指调伏所调伏者。
[三有之山]：指三有(欲有、色有、无色有)。
[广大坏]：指(摧坏)无明也。
[坚固]：指明觉与空性不可分割也。
[执持大金刚] ：指于心契入(明觉与空性)不可分割之义也。
[大怒]：指智慧勇识也。
[即是大雄勇]：指以忿怒之事业调伏也。
[于大怖中]：指我执也。
[施怖畏]：指开示离边之智慧也。

41、尊者种性大殊胜，上师密咒大殊胜，
住在于彼大乘相，大乘相中最殊胜。
(以上金刚界大中围十四颂)
[尊者]：指能作依怙也。
[种性]：指五(种性)也。
[大殊胜]：指智慧勇识也。
[上]：指佛陀之密意也。
[师]：指驱出彼(佛陀之密意)也。
问：何为佛陀之密意?答：
[密咒大殊胜]：谓离边也。
[住在于彼大乘相]：指菩萨之道及果也。
[大乘相中最殊胜]：对众趣开示如是之道，故称[大乘相中最殊胜]也。

42、正觉遍照大事业，大寂默尊具大寂，
大密咒中令出现，有大密咒自性理。
[正觉遍照大事业]：标出五种性之中围也。
[正觉]：断德圆满及智德圆满，谓法身也。
[遍照]：以相好庄严，谓报身也。
[大事业]：以十二佛业作众趣之事，谓化身也。
[大寂默尊]：指释迦牟尼也。
[具大寂]：指智慧勇识亦具有释迦牟尼之功德也。
[大密咒中]：指生起次第及圆满次第也。此中，生起次第有外生起次第、内生起次第及甚深生起次第也。外生起次第者，本尊天或多或少皆可，谓修单身本尊天。内生起次第者，修双身之本尊天。甚深生起次第者，修脉气也。此等一切知为无自性者，为圆满欢第也。
[令出现]：指(出现)三身也。
[有大密咒自性理]：指于汝智慧勇识具有生起、圆满共同之本性也。

43、十彼岸到证得者，住于十种彼岸中，
十彼岸到是清净，即是十种彼岸理。
44、尊者十地自在者，住在于彼十地中，
十智清净具自性，持于十智清净者。
45、十种义相义中义，自在寂默十力主，
作诸利益无有遗，具有十种大自在。
今开示从波罗蜜多、十地及功德不可思议门来赞颂：
[十彼岸到]：前已解说过了。
[证得者]：指智慧勇识汝已证得者。
[住于十种彼岸中]  ：住于十波罗蜜多作众趣之事也。
[是清净]  ：谓通达一切波罗蜜多不可分开也。
[理]：对众趣开示十波罗蜜多也。
[尊者]：指智慧勇识也。
[十地自在者别  ：谓于十地得到自在也。
[住在(于彼十地中)]  ：谓住于第十地后作众趣之事也。
[十智]：㈠法智，㈡类智，㈢他心智，㈣世俗智，㈤苦智，㈥集智，㈦灭智，㈧道智，㈨尽智，㈩无生智。
[清净]：指知道声闻十智为无自性也。
[具自性]：指智慧勇识也。
[十种义相]  ：㈠执于一，㈡执于因，㈢执于食者，㈣执于能作者，㈤执于具自在者，㈥执于常，㈦执于杂染，㈧执于清净，㈨执于具瑜伽者，㈩未解脱执为解脱。
[义中义]  ：指智慧勇识亦契知外道之十种义。
[自在寂默]  ：能仁自在，谓能伏四魔也。
[十力]：㈠处非处智力，㈢种种胜解智力，㈢静虑等持智力，㈣解脱等至智力，㈤染净智力，㈥业及业异热智力，㈦遍趣行智力，㈧宿住随念智力，㈨死生智力，㈩漏尽智力。
[主]及[作诸利益无有遗]：谓以如是十力作众趣之事也。
问：作众趣之事时，以过失所不染吗?
答：[具有十种大自在]：十种自在者，㈠寿命自在，㈡业自在，㈢资财自在，㈣胜解自在，㈤愿自在，㈥神变自在，㈦生自在，㈧法自在，㈨心自在，㈩智自在。以具足十种自在不为过失所染也。

43、十彼岸到证得者，住于十种彼岸中，
十彼岸到是清净，即是十种彼岸理。
44、尊者十地自在者，住在于彼十地中，
十智清净具自性，持于十智清净者。
45、十种义相义中义，自在寂默十力主，
作诸利益无有遗，具有十种大自在。
今开示从波罗蜜多、十地及功德不可思议门来赞颂：
[十彼岸到]：前已解说过了。
[证得者]：指智慧勇识汝已证得者。
[住于十种彼岸中]：住于十波罗蜜多作众趣之事也。
[是清净]  ：谓通达一切波罗蜜多不可分开也。
[理]：对众趣开示十波罗蜜多也。
[尊者]：指智慧勇识也。
[十地自在者]  ：谓于十地得到自在也。
[住在(于彼十地中)]  ：谓住于第十地后作众趣之事也。
[十智]：㈠法智，㈢类智，㈢他心智，㈣世俗智，㈤苦智，㈥集智，㈦灭智，㈧道智，㈨尽智，㈩无生智。
[清净]：指知道声闻十智为无自性也。
[具自性]：指智慧勇识也。
[十种义相]  ：㈠执于一，㈡执于因，㈢执于食者，㈣执于能作者，㈤执于具自在者，㈥执于常，㈦执S》杂染，㈧执于清净，㈨执于具琼伽者，㈩未解脱执为解脱。
[义中义]  ：指智慧勇识亦契知外道之十种义。
[自在寂默]  ：能仁自在，谓能伏四魔也。
[十力]  ：㈠处非处智力，㈡种种胜解智力，㈢静虑等持智力，㈣解脱等至智力，㈤染净智力，㈥业及业异熟智力，㈦遍趣行智力，㈧宿住随念智力，㈨死生智力，㈩漏尽智力。
[主]及[作诸利益无有遗]  ：谓以如是十力作众趣之事也；。
问：作众趣之事时，以过失所不染吗?
答：  [具有十种大自在]  ：十种自在者，㈠寿命自在，㈡业自在，㈢资财自在，㈣胜解自在，㈤愿自在，㈥神变自在，㈦生自在，㈧法自在，㈨心自在，㈩智自在。
以具足十种自在不为过失所染也。

46、无始离彼戏论主，真如自性清净主，
言说真实不讳句，如其所说而依行。
47、于无二中说无二，住于真实边际中，
无我师子具音声，外道恶兽皆怖畏。
48、游行一切有义力，速疾犹若如来心，
胜及最胜胜怨中，于转轮者施大力。
今从三身门赞颂，先从法身门赞颂：
[无始]：指以因空。
[离彼戏论主]：指脱离过失也。
[真如自性清净主]  ：指以自性空。
[言说真实]：指报身，谓言说真实者，大乘也。
[不讳句]：指真实谛。
[如其所说而依行]  ：指眷属圆满，谓诸十地之菩萨(皆如佛所说而依行也)。
[于无二中]：指胜义谛与世俗谛不可分割也。
[说无二]：契悟彼(无二)后亦对众趣开示无二。
[住于真实边际中]  ：是开示此密续见地之词句。
[真实边际]者，指义不颠倒也。彼之明觉不住于境，不住于一切密续及论典之境，并超越心思也。
[无我师子具音声]：指化身，谓无有人我及法我之音声，如同师子(吼声)。譬如彼兽王狮子仅以吼声即能压伏并怖畏一切野兽无余。
[外道恶兽皆怖畏]：同样，彼智慧勇识无我之音声，能使如同恶兽之外道皆怖畏也。
[游行一切]：行走于一切方向及时间也。
[有义]：行于众趣之事也。
[力]：以十力作(众趣)事也。
[速疾犹若如来心]  ：速疾于众趣之事也。
[胜]：指声闻也。
[及最胜]：指菩萨也。
[胜怨中]：指断尽一切障，谓佛陀也。
[于转轮者]：如是彼化身作众趣事之方式，犹如转轮王之作事。
[施大力]：指从种种方式之门，作众趣之事。
49、集中之师集中胜，集王集主具自在，大力爱护而执持，大理不受他思念。
[集]：指声闻也。
[师]：指化身，谓释迦牟尼也。
[集中]：指独觉也。
[胜]：指独觉之师，例如三种性怙主也。
[集]：指菩萨僧也。
[王]：指报身，例如毗卢遮那佛也。
[集主]：指离边之智，谓法身也。
[具自在]  ：指彼等一切，于智慧勇识皆具有也。
[大力]：指智慧勇识也。
[爱护]：指(爱护)所度化者。
[而执持]：以悲心不放弃也。
[大理]：指大乘。
[不受他思念]  ：行(助)于他人而下图回报也。

50、句王句主能言词，句中自在句无边，
以真实句说真实，于彼四谛宣说者。
[句]：指不了义之句。
[王]：指化身也。
[句]：指大乘之句。
[主]：指圆满报身也。
[能言词]：指于词句得权势也。
[句中自在句无边，以真实句说真实]：谓于自事契悟后，对他人以真实句说真实也。
[于彼四谛]  ：将解说声闻之道，谓四谛者，苦谛、集谛、灭谛及道谛也。
[宣说者]：指智慧勇识也。

51、不还之中复不还，引导独觉麟喻理，
种种出离中出生，广大出生独一因。
[不还之中复不还]：指四对士夫及八种补特伽罗(谓四句四果)，此为声闻之果也。
[引导]  ：指引导一切众趣，谓智慧勇识也。
[独觉]  ：以十二因缘起还灭之方式修行之补特伽罗：智慧高、此阿阖黎断我执，而不乐于作众趣事之补特伽罗也。又特别具有我慢之种性，以自己智慧考察已，修习止观者也。
[麟喻理]  ：指(独觉)果，如同麟只具一角也。
[种种出离]：谓三十七菩提分法也。
[中出生]  ：谓如同于鸟雀群中翱翔也。
[广大出生]  ：谓于众趣之事无论如何亦不出生、不胜解者，使广大出生也。
[独一因]：指核心之菩提心也。

52、比丘罗汉即漏尽，脱离贪欲调诸根，
获得安乐无怖畏，成满清凉亦无浊。
[比丘罗汉即漏尽]：谓化出迦叶等不可思议阿罗汉已，作众趣之事也。
[脱离贪欲]：谓止息内之执着。
[调诸根]：谓调伏外之执着。
[获得安乐]：指涅盘。
[无怖畏]：指摧毁四魔也。
[成满清凉]：指脱离贪执之热恼也。
[亦无浊]：谓离障也。

53、明解及与具神足，善逝明解世间胜，
不执我所不执我，二谛理趣住于中。
[明解]：指增上定学也。
[具神足]：为标举二之词句，谓戒学及慧学也。
[善逝]：指智慧勇识也。
[明解世间胜]：指了知所度者之心续也。
[不执我所不执我]  ：谓S：自心续，脱离能取及分别心也。
[二谛]：指胜义谛及世俗谛。
[理趣住于中]：谓通达(二谛)不可分割也。

54、轮回彼岸到究竟：所作已毕住露地，
于一智中而出现，以智慧器破一切。
[轮回彼岸]：指见道。
[到究竟]：指第十一地也。
[所作已毕]：指圆满二资粮。
[住露地]：指证得涅盘。
[于一智中而出现]：指从如所有智及尽所有智之门，作众趣之事也。
[以智慧器]：指空性。
[破一切]：指一切有为法也。

55、法王妙法具显现，于世间中胜明照，
以法自在法中王，能演妙道宣说者。
[法王妙法]：无有错误，谓见也。
[具显现别：无有执着之智，谓修也。
[于世间中胜明照]：难显现种种而无有贪着，谓行也。
[以法]：指轮涅(之法)也。
[自在]  ：谓于彼(轮涅)获得自主也。
[法中王J：指智慧勇识也。
[能演]：指对众趣(宣说)。
[妙道]：谓真谛无二也。
[宣说者J：谓汝(智慧勇识)。

56、有义成就满誓愿，舍离一切诸虚妄，
无尽法界实离妄，胜妙法界极无尽。
[有义成就]：指自事。
[满誓愿]：指他事。
[舍离一切诸虚妄]：脱离所取能取也。
[无尽法界实离妄]：无有增减之义也。
[胜妙法界极无尽]：具足功德极无尽也，一切愚痴转依矣。

57、具大福田胜福足，智中广大殊胜智，
具足智告解有无，二种资粮积集者。
[具大福田胜福足]：谓从积集福德资粮而产生。
[智中]：谓智慧资粮也。
[广大殊胜智]：谓无上也。
[具足智者]：指如所有智及尽所有智。
[解有无]：指从一切边解脱也。
[二种资粮]：指福德及智慧。
[积集者]：谓智慧勇识也。

58、恒常遍胜相应真，静虑所虑慧具胜，
各各自明皆不动、最上胜者三身持。
[恒常]：指法身也。
[遍胜]：指从轮回胜利也。
[相]：指法性。
[应]：指与心配合也。
[具]：谓具足也。
[静虑]：谓止与观也。
[所虑]：如是所应思虑也。
[慧]：指般若也。
[具]：谓智慧勇识也。
[胜]：指超胜于底下第九地也。
[各各]：指轮涅也。
[自明]：指于心自明也。
[皆不动]：谓一切轮涅从心不动也。
[最上胜者]：指自明也。
[三身]：指法身、报身及化身也。
[持]：指于智慧尊持有三身也。

59、具足正觉五身性，遍主五种智自性，
五部佛主具冠冕，持五种眼离执着。
[具足正觉五身性]  ：指法身、报身、化身、自性身及大乐身。
[遍主]：遍于众趣之事。
[五种智自性]：指大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。
[五部佛主]：指毗卢遮那也。
[具冠冕]：于智慧勇识之顶上作庄严。
[持五种眼]：肉眼、天眼、法眼、慧眼及佛眼五种。
[离执着]：无有贪着也。

60、令诸正觉皆增长，正觉尊子胜微妙，
胜智有出无生处，法中出现离三有。
[令诸正觉皆增长]：汝智慧勇识已成三世一切佛之父母，从如是之门称赞也。
[正觉尊子胜微妙]：汝亦是一切善逝之尊子，从如是之门称赞也。
或曰：智慧勇识之自性是离一切因缘，而于此称作[尊子]，故有[生处]之浊矣。
答：非也，  [胜智]之智慧勇识，于三[有]之自性超[出]，称作[无生处]，故无有[生处]之浊也。
或曰：若于三有无生是智慧勇识之自性，则不成为心之对境，故有[实事]之浊矣。
答：非也，  [法中]之一切轮涅法，从中[出现]者，一切皆缘起之故，体性无生，称作[离三有]，故无有[实事]之浊也。

61、独一坚固金刚性，初生已作有情主，
现空性中自超出，胜智妙智如大火。
或曰：若一切法是无生，则于各各[有法]各有无生，故有[多]之浊。
答曰：非也，虽众多[有法]相异，但于体性无生上为一也，故称[独一坚固金刚性]，因而无有[多]之浊也。 [坚固]指不可分割也。 [金刚]指空性也。[性]指以空性遍于一切之义也。
或曰：作为离多之道，故有[道]或作意之浊。
答曰：非也，所谓[初生已作有情主]：于思择时，从声闻独觉到达佛陀之密意，故无有[道]之浊也。
或曰：所谓[初生]，则彼智慧勇识从因缘成就，成为有为法或人为矣。
答曰：非也，所谓[现空性中自超出]  ：是从因缘不生，故如同虚空。以自生故无有[人为]之浊也。
或曰：若如同虚空，然虚空无心，有无念之部分，故有[断见]之浊矣。
答曰：非也，所谓广胜智]者，空性也：[妙智]者，明觉也，明觉与空性不可分割，故无有[断见]之浊也。[如大火]者，以彼(明觉与空性)不可分割，故烧毁相异之分别心也。

62、以大光明遍照耀；以智慧明令闪耀，
是有情灯智慧炬，具大威势显光明。
或曰：所谓如大火者，以土埘后，成为无有实事，故有[无实]之浊矣。
答曰：非也，所谓[以大光明遍照耀]，彼（明觉与空性 )不可分离，无论如何亦显现，故无有[无实]之浊。
或曰：若无论如何亦显现，则产生所显、能显二者，故无 [无明]之浊矣。
答曰：非也，所谓[以智慧明令闪耀]：譬如星星不为云覆蔽，光明灿烂而显现，同样，彼智慧亦无论如何无有不知，故无[无明]之浊也。
或曰：所谓闪耀者，应有[方向]之浊矣。
答曰：非也，[是有惰灯智慧炬]，于此不偏向一方，故无[方向]之浊也。
如是之智慧勇识，唯彼是[具大威势显光明]也。

63、是胜咒主明咒王，密咒王者作大益，
具大肉髻希有顶，大虚空主说种种。
[是胜咒]：指[阿]字，谓无生也。
[主]：谓契入无生。
[明咒王]：于一切咒得自在也。
[密咒王者作大益]：本尊天作和合之事也。
[具大肉髻希有顶]：谓不能映蔽之身也。
[大虚空]：指空性也。
[主]：指智慧勇识也。
[说种种]：对众趣宣说也。

64、是诸正觉胜自性，具足有情欢喜眼，
能令增长种种相，诸大仙等皆供赞。
[是诸正觉]：指三世之善逝也。
[胜自性]：指智慧勇识也。
[具足有惰欢喜眼]：具有众趣欢喜之智慧眼。
[能舍增长种种相]：以种种色相作众趣之事也。
[诸大仙等皆供赞]：诸仙，指无过失。大，指具足功德。彼等(大仙)亦对汝供养并以语赞叹。

65、令持三种具密咒，大记句者持密咒，
尊者守护三宝故，宣说最胜三乘法。
[舍持三种]：指身、语、意也。
[具密咒]：指具足方便与般若也。
[大记句者持密咒]：指进入执持他事也。
[尊者]：谓无有敌手也。
[守护三宝故]：于顶上承载之义也。
[宣说最胜三乘法]：从声闻、独觉及菩萨乘之门作众趣之事也。

66、有义罥索真胜利，是大执持金刚索，
金刚铁钩罥索大，怖畏金刚能怖畏。
(以上清净法界智二十五颂)
[有义]：指作众趣之事。
[罥索]：指慈悲之索。
[真胜利]：指从轮回胜利。
[是大执持]：指执持众趣也。
[金刚土：指空性也。
[索]：指慈悲也。
[金刚铁钩罥索]：标举出金刚、铁钩、罥索本身。
[大]：标出锁及铃也。
[怖畏金刚]  ：从怖畏中围十三本尊天之门作众趣之事也。
[能怖畏]：指五毒转为五智也。

67、忿怒王者具六面，六眼六臂力具足，
亦具骨相露牙者，哈拉哈拉具百面。
[忿怒王者具六面，六眼六臂力具足，亦具骨相露牙者]：谓以六面童子之中围十三本尊天，作众趣之事也。
[哈拉哈拉]：穿凿也。
[具百面] ：从百面之中围门，作众趣之事也。

68、死主害者障之主，有力金刚能作怖，
名称金刚金刚心，幻化金刚具大腹。
[死]：指死之味也。
[主]：指命主也。
[害者]：彼之对冶，谓忿怒也。
又[死]：指三界之有情。[主]：指我。[害者]：指生起及圆满二者。
[障之主]：谓清除四魔也。
总之，从死主害者(即阎魔敌、大威德)之中围门，作众趣之事也。
[有力金刚]：此等一切中围知为无自性也。
[能作怖]：对轮回也。
[名称金刚]：从空性中现出种种也。
[金刚心]：种种与空性不可分割也。
[幻]：指变幻，谓空性也。
[化]：谓现出种种也。
[金刚]：谓不可分割也。
[具大腹]：指忿怒身也。

69、金刚中生金刚主，是金刚心如虚空，
不动独发相严身，所著大象生皮衣。
[金刚中生金刚主]：于空性中游戏空性也。
[是金刚心如虚空]：为譬喻(虚空)与事义(金刚心要)也。
[不动]：坚固也。
[独发相严身]：指发也。
[所著大象生皮衣]：指上部之覆盖也。

70、大声呵呵皆哮吼，希希声吼能作怖，
若作笑各有响笑，金刚喜笑大哮吼。
[大声呵呵皆哮吼]：指以方便及般若对他开示也。
[希希声吼能作怖]  ：于自心续薰习也。
[若作笑者]：谓喜也。
[有响笑]：谓极喜也。
[金刚喜笑大哮吼]：谓开示空性也。

71、金刚勇识大勇识，金刚王者大安乐，
金刚怒各大乐喜，金刚吽者吽声吼。
72、器中执持金刚箭，以金刚剑无余断，
众持金刚具金刚，一种金刚能退敌。
[金刚]：指空性也。
[识]：指明觉也。
[勇]：指(空性与明觉)不可分割也。
[大勇识]：指他事也。
[金刚王者大安乐]：指报身也。
[金刚怒者大乐喜]：指忿怒身也。
[金刚吽者吽声吼]：指语之文字门也。
[器中执持金刚箭，以金刚剑无余断]：指意之标志门也。
[众持金刚具金刚]：指身之门也。
[一种金刚能退敌]：谓以空性退出轮回也。

73、炽焰金刚施慧眼，金刚头发如焰炽，
金刚降临大降临，具足百眼金刚眼。
[炽焰金刚施恶眼]：谓具有智慧之眼也。
[金刚头发如焰炽]：谓头发(敬语)(庄严也)。
[金刚降临大降临]：谓极安住也。
[具足百眼金刚眼]：谓具有不可思议之眼也。

74、身中具有金刚毛，金刚毛者独一身，
指甲增长金刚尖，以金刚心皮坚硬。
[身中具有金刚毛]：谓一切毛皆微细金刚安住也。
[金刚毛者独一身]：谓全身以金刚周遏也。
[指甲增长金刚尖]：谓一切支分及细支皆如同金刚尖顶也。
[以金刚心皮坚硬]：谓具有金刚(心要)之皮也。

75、执金刚蔓具吉祥，以金刚蔓而庄严，
呵呵响笑决定吼，具六种字金刚声。
[执金刚蔓具吉祥，以金刚蔓而庄严。]：谓不可映蔽之语也。
[具六种字金刚声：谓阿、啦、巴、夹，纳，牙，也。

76、大柔和声大音声，三世界中独一音，
遍虚空界声哮吼，诸有声中皆殊胜。
(以上不动中围十颂)
[大柔和声大音声]：指智慧勇识也。
[三世界中独一音]：谓于三有弥不听闻也。
[遍虚空界声哮吼]：遏于虚空对众趣宣说深广之声也。
[诸有声中皆殊胜]：成为诸行之最胜也。

77、真实无我真实性，即是真际无有字，
宣说空性众中胜，甚深广大声哮吼。
[真实无我真实性]：谓补特迦罗及法之我空也。
[即是真际无有字]：从词及名言超越，谓扫除见解、退名言、隐息一切宗义也。
[宣说空性众中胜]：成为一切大师中之最胜者，谓智勇识也。
[甚深]：谓密咒乘也。
[广大]：谓波罗蜜多乘也。
[声哮吼]：谓对所度化者宣说也。

78、即是法螺具大声，亦法键椎大音声，
超越无住圆寂性，十方法中即大鼓。
[即是法螺具大声]：开示甚深乘也。
[亦法键椎大音声]：开示广大乘也。
问：如是开示之彼智慧勇识之体性如何?
答：[超越无住圆寂性别：离边之词义也。
[十方法中即大鼓]：于一切周遍开示也。

79、无色有色中微妙，具种种色意中生，
具诸色者显吉祥，执持影像使无余。
[无色]：法身也。
[有色中微妙]：报身也。
[具种种色意中生，具诸色者显吉祥，执持影像使无余。]：化身也。复次，[意中生]者，瑜伽行之见解也。

80、无能过中大名称，三界之中大自在，
住于最极圣道中，大兴盛中之法幢。
[无能过中大名称]：无相似且遍于一切之义也。
[三界之中]：欲界、色界及无色界也。 !
[大自在]：于彼(三界)获得主权也。
[住于最极圣道中]：圣道，指八支圣道也。住于最极，指第十一地也。
[大兴盛]：谓增广，指具有一切功德也。
[法]：指一切轮回涅盘也。
[幢]：指已成为彼等之顶也。

81、三世界中一孺童，长老尊者四生主，
三十二相具庄严，三界所爱于中妙。
[三世界中]，指欲界、色界及无色界也。、
[一孺童]：指妙吉祥童子也。
[长老尊者四生主]：从圣阿罗汉之门，作众趣之事。
[三十二相具庄严]：指七处充满相、指纤长相、足根圆相、身广直相、身毛右旋相、眉间白毫庄严等等，以三十二相庄严也。
[三界所爱于中妙]：指具有指甲红铜色等等八十随形好也。

82、是世间解善胜师，是世胜师无怖畏，
救怙世间意无私，救中救者而无上。
[是世间解、]：谓了解轮回无自性也。
[善]：谓了解涅般无自性也。
[胜师]：指智慧勇识也。
[是世胜师无怖长]：已成为众趣之主。
[救怙]：指涅盘。
[世间]：指轮回。
[意无私]：对众趣亲护也。
[救中]：指一切所救度者。
[救者]：指能救度者。
[而无上]：无有对等者，谓智慧勇识也。

83、尽空边际悉受用，一切智中智慧海，
解散一切无明般，亦能破坏三有网。
问：作多少所度者之事?
答：[尽空边际悉受用]：对遍虚空之所度者作事之词义也。
[一切智中智慧海]：指尽所有智也。
[解散一切无明壳]：作众趣之事者。
[无明]，指不知有业因果、三宝、诸谛等，障碍解脱及涅盘，故如同蛋壳也。
[解散]，指清除无明之医也。
[亦能破坏三有网]：[三有]，指欲界、色界、无色界三者。
[网]，指无明。
[能破坏]，指能摧毁也。

84、能灭无余诸烦恼，轮回大海到彼岸，
胜智灌顶具头冠，真实究竟令庄严。
[能灭无余诸烦恼]：不只是摧毁无明而已。
[轮回]：指生老病死四者。
[大海]：谓难以渡涉也。
[到彼岸]：谓涅盘也。
[胜智]：指知道从本存在之义也。
[灌顶]：于彼(胜智)得自在也。
[具头冠]：真正圆满之佛陀作庄严，谓顶戴毗卢遮那佛也。

85、三苦诸苦皆寂息，灭三无边三解脱，
一切障难定解脱，住于如空平等性。
86、超越一切烦恼垢，通达三时及无时，
诸有情中即大龙，功德带中之鬓带。
[三苦]：行苦、坏苦及苦苦也。
[诸苦]：指八苦也。(八苦是生苦、老苦、病苦，死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、略摄一切五取蕴苦。)
[皆寂息]：指从彼(苦)解脱。
[灭三]：指身、薯、意清净也。
[无边]：无余。
[三解脱]：谓证得三身也。
[一切障难]：指烦恼障及所知障。
[定解脱]：谓清净。
[住于如空平等性，超越一切烦恼垢]：谓等引智。
[通达三时及无时]：谓后得智。
[诸有情中]：谓六趣也。
[即大龙]：指佛也。
[功德带中]：谓十地菩萨。
[鬓带]  ：成为彼等(十地菩萨)之鬓带，谓智慧勇识也。

87、诸身一切中解脱，虚空道中真实住，
持于如意大宝珠，遍主一切宝中胜。
88、圆满广大如意树，胜妙净瓶大中胜，
能作有情诸利益，随顺有情而利益。
[诸身]：指色也。
[一切]：指声、香、(味、触、法)等也。
[中解脱]：谓从彼等一切(色、声、香等)中超越也，如经云：[若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来]。
[虚空道中真实住]  ：于空性之义不动也。
如是智慧勇识彼作他事之譬喻者：[持于如意大宝珠，遍主一切宝中胜，圆满广大如意树，胜妙净瓶别如是相似之门，作众趣之事，故称作[大中胜]。
唯作他事为主，故称[能作有惰诸利益]。
[随顺有情而利益]：谓慈悲心也。

89、亦知善恶及时辰，遍主知誓知誓句，
知时及知有情根，于三解脱善巧各。
[亦知善恶]：指了知弟子根器之差别也。
[及时辰]：指了知教法之衣第也。
[遍主]：以慈悲无不遍及也。
[知誓知誓句]：指不超离作众趣事也。
[知时]：指了知调伏及非调伏之时也。
[及知有惰根]：指了知所度者根器利钝之差别也。
[于三解脱]：指于声闻乘、独觉乘及菩萨乘也。
[善巧者]：指智慧勇识也。

90、具足功德知功德，知法吉祥生吉祥，
一切吉祥之吉祥，吉祥名称善名称。
[具足功德]：指自事圆满也。
[知功德]：指他事圆满也。
[知法]：[法]指轮回涅盘(之法也)。[知]指知道无自性也。
[吉祥]：指无中晰，谓见也。
[生吉祥]：谓(生出)果也。
[一切吉祥]：谓修也。
[吉祥]：谓行也。
[吉祥名称]：名闻于众趣者，指智慧勇识也。
[善名称]  ：如何名闻?答：善妙之名称也。

91、大出息中大喜筵，大欢喜中大音乐，
恭敬承侍悉具足，胜喜名称主吉祥。
[大出息中]：从相异之分别心中出息。
[大喜筵]：于一切所度者产生喜悦及欢乐。
[大欢喜中大音乐别：以种种方便引出也。
[恭敬承侍悉具足]：已成众趣之供养处也。
[胜喜]：指金刚喻定，谓第十一地也。
[名称]：从一切教续中名闻也。
[主]：指智慧勇识也。
[吉祥]  ：以通达契入于自事为[自吉祥]：以憨悯于作众趣之事为[他吉祥]。

92、具胜施胜是尊者，微妙归处堪归敬，
于世怨中胜中胜，离一切怖无有余。
[具胜]：具三十二妙相及八十随形好也。
[施胜]：[胜]指大乘，[施]指向十地之菩萨开示也。
[尊者]：指已成十地菩萨之主也。
[微妙归处堪归敬]：指彼智慧勇识也。
[于世怨中]：指从轮回中。
[胜中胜]：从轮回中救护故是微妙归处。
[离一切怖无有余]：指从轮回之法(脱离出来)。

93、顶髻及髻各分垂，头发摸搜戴头冠，
五面具有五顶髻，五髻各系花鬓带。
[顶髻]：谓发系于顶也。
[及髻]：谓以宝箸钉住也。
[各分垂]：谓发特别下垂。
[头发摸搜]：于系发之尖端折坏。、
[戴头冠]：种性主戴于顶上也。
[五面具有五顶髻]：谓以妙吉祥五面者之中围作众趣之事也。
[五髻]：谓五面之发各别五分髻也。
[花鬓带]；为庄严而系上。

94、即是圆顶大禁戒，行净梵行胜禁戒，
苦行到边大苦行，微妙净住乔达摩。
[即是圆顶]：剃除发须。
[大禁戒]：指声闻与独觉之头陀行也。
[行净梵行]：谓比丘之规矩。
[胜禁戒]：持明之行也。
[苦行到边大苦行]：十二种也。如是行者是谁?
[乔达摩]：谓释迦牟尼也。住处圆满，称做：
[微妙净住]：谓王舍城灵鹫山等等。

95、婆罗门梵知净梵，涅盘圆寂得净梵，
脱离解脱解脱身，解脱寂静寂静性。
[婆罗门]：指善生之色身也。
[梵]：于后妃之中也。
[知净梵]：第一静虑天，谓从恶不善法中清净也。
[涅盘圆寂得净梵]：第二金刚喻定也。
[脱离]：指从轮回脱离。
[解脱]：指涅盘。 [解脱身]：指善逝之身也。
[解脱]：指从相异之分别心中解脱也。
[寂静]：指烦恼障也。
[寂静性]：指所知障也。

96、超越悲哀灭悲哀，微妙决定近出离，
能除苦乐成边际，脱离缠缚解脱身。
[超越悲哀]：谓菩萨。
[灭悲哀]：谓佛。
[微妙决定近出雕]：谓声闻与独觉。
[能除苦乐]：谓从轮回与涅盘之边超越。
[成边际]：谓非心之境也。
[脱离缠缚]：脱离贪欲也。
[解脱身]：未具有漏蕴也。

97、不可比量无与等；非现非显非朗然，
不变遍行周遍主，微细无漏离种子。
[不可比量]：具四无畏。
[无与等]：指离边法身。
如是之义，于觉知之境[非现]，于心之境[非显]，以教书亦[非朗然]。
[不变]：连续恒常。
[还行]：种种现出。
[周遍主]：智慧勇识也。
[微细]：难通达。
[无漏]：脱离烦恼。
[离种子]：脱离无明也。

98、无尘离尘无垢染，断除过失无过患，
最极寝寤觉自性，遍知遍明正妙者。
[无尘]：指法身。
[离尘]：指报身。
[无垢染]：指化身。
[断除过失无过患创：指智慧勇识。
[最极寝寤]：谓以愿力苏醒。
[觉自性]：于众趣之事加行也。如何加行?
[遍知]：尽所有智。
[遍明]：如所有智。
[正妙者]：不可分割也。

99、超越识心之法性、无二智慧持智慧。
无有分别任运成；三世正觉作事业。
[超越识心之法性]，指脱离寻伺。
[无二智慧持理趣]：指明觉空性不可分。
[无有分别任运成]：指实事之存在理趣
[三世正觉]：过去、未来及现在(诸佛)。
[作事业]：作诸佛之事业也。

100、正觉无始亦无终，最初正觉亦无因，
   独一智眼无垢染，具足智身即如来。
[正觉无始亦无终]：始以生空，终以灭空也。
[最初正觉]：指法身。
[亦无因]：脱离一切因缘也。
[独一智眼]：指具有慧眼之报身。
[无垢染]：谓宣说大乘也。
[具足智身即如来]：指化身。

101、语句自在广宣说，演语胜夫语中王，
   宣陈微妙殊胜处，言语师子无与等。
[语句自在广宣说]：指善巧于不了义之语句。
[演语胜夫语中王]：指善巧于了义之语句。
[宣陈微妙殊胜处]：指善巧于了不了义二者。
[言语师子]：众所不能映蔽。
[无与等]：无有敌手也。

102、普遍观察殊胜喜，积聚威势见入意，
   炽焰光中吉祥相，手臂光耀令显现。
[普迈观察]：对众趣(普遍观察)也。
[殊胜喜]：生起安乐也。
[积聚威势见入意]：赏心悦意之谓。
[炽炎光中吉祥相]：熊分别之心也。
[手臂光耀令显现]：对众趣示出装扮也。

103、殊胜大医即尊者，能离痛刺无有上，
   亦是诸药枝茂树，对治诸病大怨仇。
[殊胜大医即尊者，能离痛刺无有上，亦是诸药枝茂树]：指八万四千法蕴也。
[诸病]：指八万四千烦恼也。
[大怨仇]：能降伏者也。

104、入意三界中殊胜，具祥星宿具中围，
   十方一切虚空界，建立法幢极微妙。
[入意三界中殊胜]：已成三世间之能调伏者。
[具祥星宿具中围]  ：从具祥星宿之中围法门作众趣之事。
[十方]：相处所。
[一切虚空]：指广大。
[界]：指时间。尽其时间之广大：
[建立法幢极微妙]：对诸所化者安置于善也。

105、众中唯一广大伞，即具慈悲妙中围，
   吉祥莲花舞自在，广大遍主大宝伞。
[众中]：众趣中。
[唯一J：无敌手也。
[广大]：遍于一切也。
[伞]：从不同之苦热中救护也。
[慈]：希望一切有情具有安乐。
[悲]：希望一切众趣脱离痛苦。
[妙中围]：与彼二(慈悲)不脱离。
[吉祥]：指二种色身。
[莲花]：过失所不染。
[舞自在]  ：譬如跳舞，除了身体的动作之外，没有其他，同理，智慧勇识不断作事，除了众趣之事外，没有其他。
[广大遍主]：前已说过。
[大宝]：生起所欲。
[伞]：从苦热中救护也。

106、具于正觉大威势，持于一切正觉身，
   是诸正觉大修习，是诸正觉唯正法。
[具于正觉大威势]：普显也。
[持于一切正觉身]：具足三身也。
[是诸正觉大修习]：根本不离真谛也。
[是诸正觉唯正法]：无生之唯一体性也。

107、金刚大宝灌顶相；诸大宝性即自在，
   世间自在诸法性；持金刚者一切王。
[金刚大宝]：顶上大宝庄严。
[灌顶相]：具有金刚头骨。
[诸大宝性即自在]：于生起所欲得到自在。
[世间自在]：以观自在之色身。
[诸法性]：作度化者之事情。
[持金刚者]：指金刚手。
[一切王]：指妙吉祥也。

108、一切正觉即大心，一切正觉在心中，
   一切正觉之大身，亦是一切正觉语。
[一切正觉即大心，一切正觉在心中]：解说金刚手之体性。
[一切正觉之大身]：解说妙吉祥之体性。
[亦是一切正觉语]：解说观自在之体性。

109、金刚曰是具大明，金刚月是无垢光，
   脱离贪欲大欲等，种种诸色炽焰光。
[金刚日是具大明，金刚月是无垢光]：谓诵读之方便，解说方便与智慧之髅性。诵读之方便有二：中围轮之方式诵读以及单尊之方式诵读。中围(轮)之方式诵读者：如同从智慧勇识中围之产生方式生起，上颚为方便之自性，生起月之中围；下颚为智慧之自性，生起日之中围；舌为无漏之自性，生起金刚，从母音与子音之间诵读。另外单尊之方式也与此相似。
[脱离贪欲]：指义相乘。
[大欲]：指密咒乘。
[等]：指集合二者之义也。
[种种诸色炽炎光]：以种种乘作众趣之事也。

110、金刚跏跌正等觉，执持正觉众趣法，
   吉祥正觉莲花生，遍智智悬摄持藏。
[金刚]：空性之意义。
[跏跌]：于空性等引。
[正等觉]：从彼门证得涅盘。
[执持正觉众趣法]：为众趣事现出二种色身。
[吉祥正觉莲花生]：虽住轮回而过失所不染。
[遍智智慧]：尽所有智也。
[摄持藏]：如所有智也。

111、王者种种幻化持，广大正觉持明咒，
   明利金刚持大剑，殊胜文字极清净。
[王者]：已成轮涅之主。
[种种幻化持]：具足多种方便也。
[广大]：具足佛之十八不共法、力、无畏等等。如是谁拥有?答曰：
[正觉持明咒]：具足断德圆满及智德圆满之智慧勇识所拥有也。
[明利金刚持大剑]：相及义也。相者，右手之标帜为大剑：义者，金刚表空性也。明利者，将分别心无余断除。空性之意义如同剑，故称之为剑。
[殊胜文字极清净]：亦具相及义。相者，持般若波罗蜜多之经函。义者，殊胜文字，指[阿]字。
[极清净]：谓无生也。

112、是广大乘除苦恼，广大兵器金刚法，
   金刚甚深唧那唧，金刚智慧依义解。
[是广大乘]：指菩萨道及果。
[除苦恼]：从轮回救渡。
[广大兵器]：指剑。
[金刚法]：指经函。
[金刚甚深]：指意。
[唧那]：指语。
[唧]：指身。
[金刚智慧]：了知空性之般若。
[依义解]：了知一切也。

113、诣到彼岸皆究竟：诸地—切具庄严。
   真实清净无我法；真实智慧妙月光。
[诣到彼岸]：十地也。
[皆究竟]：契悟于心之意也。
[诸地]：从初地到十一地之间也。
[一切]：声闻及独觉之地。
[具庄严]：于智慧勇识具有彼等一切也。
[真实清净]：指胜义谛。
[无我法]：脱离人我及法我也。
[真实智慧]：法界之智也。
[妙月光]：圆满报身也。

114、广大精进幻化网，一切本续殊胜主，
   金刚坐者具无余，智慧诸身持无余。
[广大精进]：具足精进，指化身。
[幻]：指空性。
[化]：指种种呈现。
[网]：无二之意义也。
[一切本续殊胜主]：有二说。第一说：
[一切本续]：指词句续、意义续、二俱续、瑜伽续、无上瑜伽续。
[殊胜主]：指彼等一切之根本续也。第二说：
[一切本续]：于意义续中分六，即续之体性、释义、分类、义中目、异门及业。
[殊胜主]：指于彼等一切得自在者，即智慧勇识。
[金刚坐者]  ：开示生起本尊坐之仪轨连同支分。金刚指空性。
[具无余] ：具有莲花、日及月之坐也。
[智慧]：五种(智慧)。
[诸身]：五种性。
[持无余]：连同眷属也。如是，从五种性及眷属之门，彼智慧勇识作众趣之事。

115、一切贤善妙智患，以及地藏持众趣，
   一切正觉之心大，复持种种之幻轮。
[一切贤善妙智慧，以及地藏持众趣]：今要开示从十地菩萨之门作众趣之事：一切贤善(普实)及妙智慧(妙慧菩萨 )，指妙吉祥：以及地藏持众趣，指观自在。亦以此方式作众趣之事。
[一切正觉之心]：五种智慧不可分割，谓法界之智也。
[大]：指无有敌手也。从彼如是之智慧：
[复持种种之幻轮]：显现本尊略广之种种差别以作众趣之事也。

116、一切实事自性胜，一切实事自性持，
   即无生法种种义，诸法体性能执持。
[一切实事]：指一切轮涅。
[自性]：指空性。[胜]：指不可分割。
[一切实事自性持]：指以等引执持空性之意义也。
[即无生法]：如是于等引中一切皆无自性。
[种种义]：而于后得时呈现种种事义。
[诸法体性]：指双运之体性如幻也。
[能执持]：能契悟于心之谓。

117、广大智慧刹那中，解持诸法无遗余，
   一切诸法现观番，能仁胜智真实际。
[广大智慧]：指智慧勇识。
[刹那中，解持诸法无遗余]：以一刹那契悟一切法无自性也。
[一切诸法]：一切轮涅也。
[现观者]：亦从执取于无生中解脱也。
[能仁]：能伏四魔也。
[胜智]：了知真如之智慧。
[真实际]：从轮回中救渡也。

118、不动最极清净性，持于正觉妙菩提，
   一切正觉现于前，智火炽焰光显威。
(以上妙观察智共四十二颂)
[不动]：指从众趣事中不动摇也。
[最极清净性]：指众趣悦意也。
[持于正觉妙菩提]：谓他事圆满。
[一切正觉现于前]：法性之义现前契悟于心，犹如于掌上安放之生酸果。
[智火炽焰光显威]：能对治之智慧如火，能烧一切相异之分别心也。

119、随乐成就微妙义，一切恶趣悉清净，
   诸有情中殊胜尊，一切有情令解脱。
[随乐成就]：成就自事与他事。
[微妙义]：到达第十一地也。
[一切恶趣悉清净]：使一切众趣之心续清净。于此当知实践之次第：放下遗体、焚尸、胜住及烧施，知道这些，称作[一切恶趣悉清净]。
[诸有情中殊胜尊]：能作一切有情之依怙，故称作[殊胜尊]。
[一切有情令解脱]：此句易懂。

120、烦恼战场独勇猛，无知敌慢能摧破，
   具吉祥智而严身，执持坚固之恶相。
121、能令动于百种手，举步相中而作舞，
   吉祥百手皆圆满，遍空界中能作舞。
122、大地中围一界分，以一足跟坚踏之，
   以足爪甲界分内，净梵世界尽令押。
[烦恼]：八万四千烦恼。
[战场]：战争之地域。
[独勇猛]：指智慧勇识。
[无知]：无明。
[敌]：贪与嗔。
[慢别：我慢。
[能摧破]：能消灭也。
[具吉祥]：指二种色身也。
[智]：明觉，指法身也。
[而严身]：指从轮回脱出。
[执持坚固之恶相，能令动于百种手，举步相中而作舞]：以此等忿怒之色身，能动一切百种手者，且以举步之相随其所应而作舞也。
[吉祥百手皆圆满]：指支分之差别。
[迈空界中能作舞]：指能作之差别。
[大地中围一界分]：指住处之差别。
[以一足跟坚踏之。]：指停留之差别。
[以足爪甲界分内，净梵世界尽舍押]：指广大之差别。如是智慧勇识具足此等忿怒色身之差别作众趣之事。此者，成就者当知止息障碍之仪轨：具有百面忿怒尊之佛慢，并作出忿怒尊之礼赞：右伸、左伸、圆形、氏宿等，而后容易进入仪轨。

123、无二一义法之义，即微妙义无怖畏，
   亦种种识具色义，于心与识具相续。
124、体义无余数欢喜，喜空之性贪爱心，
   舍离三有之贪欲，三有欢喜广大者。
[无二一义法之义]：谓离四边之义，即法之义也。
[即微妙义]：离异门之胜义也。
[无怖畏]：轮回之过失所不染。
[亦种种识]：知所度者之心续也。
[具色义]：于种种调伏，化种种色身调伏。
[于心与识具相续]：了知有情相异之心续，且不只是了知而已。
[体义无余数欢喜]：唯开示空性之义。
[喜空之性贪爱心]：于空性喜欢者，具足大慈悲。
问：慈悲而未离贪，将处于轮回矣。
答：[舍离三有之贪欲]：于自心续断除贪欲也。
[三有]：欲界、色界及无色界之三有。
[欢喜广大者]：彼等心欢喜也。

125、色貌鲜洁若白云，光明殊胜如秋月，
   亦如初出妙日轮，爪如赤铜光皎洁。
126、头冠殊胜尖末青，胜发亦复绀青色，
   大宝光明具吉祥，正觉化身庄严具。
[色貌鲜洁若白云，光明殊胜如秋月，亦如初出妙日轮]：开示过失所不染之喻也。
[爪如赤铜光皎洁，头冠殊胜尖末青，胜发亦复绀青色]：从相好之门称赞也。
[大宝光明具吉祥]：从譬喻门称赞也。
[正觉化身庄严具]：于百千万四洲显示化身也。

127、诸百世界皆令动，而能具彼神足力，
   唯彼持于广大念，四念住中静虑王。
[诸百世界皆令动]：能从轮回中摇动之义。
[而能具彼神足力]：以胜解定等四神足作众趣事。
[唯彼]：指智慧勇识也。
[持于广大念]：具有五种智。
[四念住中]：身念住、心念住、受念住及法念住。
[静虑王]：指金刚喻定也。

128、菩提分法花朵香，即是如来功德海，
   明八道支义理故，明了真实正觉道。
129、于诸有情大分着，亦如虚空无所著，
   一切有情意中入，速疾犹如有情意。
[菩提分法]：七菩提分法，即念觉支等。
[花朵]：美丽之义。
[香]：能满足心意。
[即是如来功德海]：指具足力、无畏、佛不共法。
[明八道支义理故]：八圣道是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念与正定。明，意指契悟于心。
[明了真实正觉道]：于己心契悟不颠倒义。而后：
[于诸有情大分着]：对众趣开示。
[亦如虚空无所著]：虽作众趣事而不为过失所染。
[一切有情意中入]：现出与众趣随顺之身。
[速疾犹如有情意]：速疾作众趣之事也。

130、知诸有情根与义，能夺有情诸心意，
   五蕴实事彼性知，清净五蕴令受持。
[知诸有情根与义]  ：了知所度者之心续与根器差别。
[能夺有情诸心意]：能引导所度者之心意也。
[五蕴实事]：色、受、想、行、识之五蕴。
[彼性知]：了知无常、苦及无我也。
[清净五蕴令受持]：具足无漏五蕴也。

131、住决定出诸边际，善能出于决定中，
   向决定出道中住。宣说一切决定出。
[住决定出诸边际]；指获得金刚喻定?
[善能出于决定中]：指了知一切道。
[向决定出道中住]：谓自己奉行。
[宣说一切决定出]：谓对他人开示如是之道也。

132、十二支分拔有根，持于清净十二种，
   具有四谛之义相，解持八种之心识。
[十二支分]：指十二缘起。
[拔有根]：能清净无明也。
[持于清净十二种]：指清净十二缘起。
[具有四谛之义相]  ：于心契悟苦谛、集谛、灭谛及道谛。
[解持八种之心识]：指清净八识聚也。

133、十二谛相令具足，十六实性能明了，
   以二十种成菩提，胜明一切正觉相。
[十二谛相会具足]：了知四谛十二行相也。
[十六实性能明了]：于心契梧十六空性之意义。
[以二十种成菩提]：于五蕴各有无常、苦、空、非我四种，共成二十种也。
[胜明一切正觉相]：于心契悟轮涅之一切法也。

134、一切正觉之化身，无边亿界令出现，
   刹那一切皆现观，心之刹那遍明义。
[一切正觉之化身，无边亿界令出现]：以单一本尊天、中围轮、不可思议之静忿身及种种身对胜解者显示种种之身也。
[刹那一切皆现观]  ：以时间最极一刹那通达法性之义也。
[心之刹那遍明义]：以一刹那契悟一切有情之一切心续也。

135、种种乘者方便理，众趣之事通达者，
   于诸三乘决定出，住在于彼一乘果。
[种种乘者]：有不可思议之乘门，若广分有八万四千：若中分，有十二分教：若略摄，有三藏、三乘、特别无上乘及外道乘，以上于此当知。
[方便理]：此中，外道之见有二，谓断见与常见也。于此，阿阇黎(轨范师)之经典涅盘随顺者，将破自性我(此属于破除常见)。食屑师等主张：[实事我是胜义。]评问：[彼是有为或是无为?]若是有为，则是无常：若是无为，则实事不能成立(故实事我是胜义之主张不合理)。
其他增上正因者，对伽毗罗师主张[常我]，则将考察：[彼是实事或是无实?]若说是无实，则常我不能成立：若说是实事，则问：[彼能作义或不能作义?]若说是不能作义，则凡不能作义者如同虚空之花也。若说是能作义，则问：  [是渐作义或顿作义?]若说是渐作义，则成为无常。若说是顿作义，则如同力小者亦能作力猛者之事矣(故常我之主张不合理)。
诸断见者亦不合理，因为断后有出生之故，前后相续无错之故；不成为断之自性故。是故外道不合理。
内道有三种，谓声闻乘、独觉乘及菩萨乘。声闻乘者，人我之垢断已，主张法我二取为胜义：于此，主张外境是集合众多不可分割之极微圆卵，成为粗色圆球。评：应知彼等亦成孩童想法，因为极微是相黏包围或是可能没有中间，若以六个方位来分割，一个极微就不存在。一个不存在，则多个亦不存在矣。如是一多不成，则外境亦不成矣。
独觉者，于外境以一多妨碍故毕竟无，主张内面能取之觉知为胜义。评：如是亦不真，因为船不存在之境上能取之知，无论如何亦不合理，譬如白色不存在时，于白色能取之知，不能生起。若士夫天授有棍子，在此差别下称作[有棍者]为合理：若无棍子，称天授作[有棍者]则不合理也。
菩萨乘有二，谓瑜伽行与中观也。瑜伽行有二，谓真相及假相也。此中，真相派主张认知此种种白色、红色行相之意相是真，并主张脱离人我及法我之识知是胜义：于此(瑜伽行真相派)又分二种，谓主张显现多而识知为一之体性是真，以及主张显现多而识知为多是真，如是二种。评：第一种不合理，因为境与识知二，是一或是异?若谓是一者，意相有多故，识知应成多。境若异识知，声闻何不行?第二亦不合，如境以量碍，于知何不碍?于此意相轮，错识所执取，或无错所执取?若以错所取，真相立宗违；若无错所取，一切应见真。
假相派之主张，当知有二种，谓凡夫之觉知及涅盘智。于涅盘智，当知有二种，谓有垢及自证清净派。有垢教派者，种种意相轮，等引中不显，许于后得显。自证清净派，见道之后得，许无意相轮。评：仅以尝觉知，如何亦不许，如何皆是识。汝之胜义识，生不生而有?若生而后有，自生或他生?若说是自生，自性威不成?自性威则不须生，自性不成则不能生。若说是他生。是常或无常?若说从常生，不变不成因：若从无常生，无常摄于时，于过未现三，从何而生起?无过未二者，故不能作因：若说现在生，因果同时故，能生所生不合理，故生而后有之立宗不成立。若不生而有，无不生而有，譬如虚空花，故魔所执之，许识为实事，无有解脱名，自身唯落败。
中观也有二：许诸法如幻，及极无所住。如幻宗不合，幻以量不成，是幻故不真，故如幻有过。极无所住派，所知有二种，谓胜义真谛，以及世俗谛：胜义谛工种，异门非异门：世俗谛二种，正及倒世俗，此是最胜宗，无上密咒乘，此外亦无故。
然则波罗蜜，与咒乘无别?对此思维者，义理无差别，方便及道支，特别不思议。如云：义一然无愚，方便多无难，利根之范围，故咒乘超胜。
[众趣之事通达者]：如是从种种乘之门作众趣之事而通达者，即汝智慧勇识也。
[于诸三乘]：即声闻、独觉与菩萨乘也。
[决定出，住在于彼一乘果]：仅初地之谛者，说为三乘所得；究竟十一地之智慧者，唯特别无上乘所证得之故，称作[住在于彼一乘果]也。

136、诸烦恼界清净性，尽能灭除诸业界，
   江河大海普渡过，加行寂静中出现。
[诸烦恼界清净性]：能净轮回之果。
[尽能灭除诸业界]：能净轮回之因。
[江河大海]：指贪欲之河、三有之河、无明之河及我见之河，此等犹如大海难以渡过也。
[普渡过]：从彼等一切解脱也。以何方法渡过?
[加行]：指加行之福慧资粮双运也。
[寂静]：寂静处、空性也。
[中出现]：如是从修习二资粮及空性中出现也。

137、烦恼及与随杂染，及以习气皆弃舍，
   以于大悲智方便，于诸有情作利益。
[烦恼]：指贪、嗔、痴、慢、嫉妒、邪见。
[随]：指二十随烦恼，即忿、恨、覆、恼、悭、诳、谄、骄、无惭、无愧等等。
[杂染]：指具有烦恼之意识(染污意)。
[及以习气]：指阿赖耶识也。
[皆弃舍]：从彼等解脱也。
[以于大悲智方便]：如是自事契入于心后，为众趣事之故。
[于诸有情作利益]：从慈悲与智慧之门来作。

138、诸想之义悉弃舍，心识事义令灭除，
   有情诸意境具足，了知一切有情意。
[诸想之义悉弃舍]：从执相解脱也。
[心识]：指能执之心识。
[事义]：指外境也。
[舍灭除]：如是从有境之心识解脱也。
[有情诸意境具足]：于所度者之心识上显现本尊天之身也。
[了知一切有情意]：指契悟无分别智之义也。

139、住彼一切有情心，随顺一切有情意，
   满足一切有情心，令诸有情心欢喜。
140、成就究竟无错谬，一切谬解皆舍离，
   于三义中无疑智，诸义三种功德性。
[住彼一切有情心]：彼无分别智住船一切众趣之心续。
[随顺一切有情意]：从彼等众趣之心意差别来开示佛法。
[满足一切有情心]：令诸有情心欢喜，成就究竟无错谬]：谓众趣之事到达究竟也。
[一切谬解皆舍离]：指断除邪分别。
[于三义中无疑智]：具有于三时无二意之心也。
[诸义]：作一切众趣之事，指以宗义能改变心意之菩萨拟下，至外道以上，对彼等作事(度化)也。对能以宗义改变心意者作事，故称[诸义]。问：如何对外道作事?
[三种功德性]：以心力、尘、暗三种作事也。

141、五蕴义理三时中，于诸刹那能分别，
   一刹那中正等觉，持于一切正觉性。
[五蕴义理]：色、受、想、行、识蕴也。
[三时中]：彼等五蕴于他法安立后，彼等以三时之部分分析，无论如何亦不可得，成为无自性。问难者问：若以三时之部分分析，将有[刹那别存在。答：
[于睹刹那能分别]：将[刹那]以三时之部分分析，将成没有(此刹那)，喻如：于极微有方分之过失也。
[一刹那中正等觉]：从十地到十一地之中间，以时间后际之一刹那证悟也。复次，当知本尊天以刹那一念圆满而生起。
[持于一切正觉性]：指金刚喻定也。

142、无身身各身中胜，身之边际通达者，
   种种诸色诸处显，大宝即是大宝首。
(以上平等性智二十四颂)
[无身]：远离分别之身，即法身。
[身者]：指圆满报身。
[身中胜]：指化身也。
[身之边际通达者]：精通于一切身也。
[种种诸色诸处显]：对种种所度者以种种色身来调伏也。
[大宝即是大宝首]：开示生起所欲目的之譬喻也。

143、一切正觉所通达，正觉菩提即无上，
   出密咒处无文字，大密咒者是三种。
[一切正觉所通达，正觉菩提即无上]：所应知或当知者，是无住之涅盘也。
问：彼之义相如何?
答：[出密咒处无文字]：谓脱离心之一切境也，从彼[无生]之义，显现[生]之种种神变：
[大密咒者是三种]：意谓显现于身语意种种也。

144、众咒诸义出生者，大明点者无文字，
   大空即是五种字，明点空者百种字。
[密咒诸义出生者]：诸义指息灾、增益、怀爱及降伏也。此中，息灾之业者，将此密续书写、执持、握持或诵读，仅此将使一切逆缘(异品)寂息也。增益之业者，增加受用等。及福德之蕴将完全增广也。怀爱之业者，种种希欲能稳固及召请也。降伏之业者，断、切、压下、逼退之业也。当知彼等诸业亦是幻轮之加行也。
幻轮之次第者如是：于尸布或人皮，以黑翎作笔，刀上血毒为料，密咒者具足阎魔之慢，于夜半南向写绘圆轮，于四线九支分上，半半分成三十二，绘写出水牛肚，于二者之间安入所成物，并且绘写玛绕雅。承事之轮亦如是：圆轮辐条有十个，应当写上十种字，于脐安上所威物。于彼等安立之咒如是绕：雅玛绕夹沙朵梅雅，雅梅朵如拿由达雅，雅达由尼绕雅切雅，雅切雅怡尼绕玛雅，切给谋玛绕雅呸。嗡些西。里纪大纳纳吽呸。
彼之次第如是：自身过失所不染之圆形头盖相合明显，召请之业往前，以善妙舞施配合，以承事圆满，压伏、切碎、烧施等等当尽量做。复次，生起彼等一切密咒之事者，是汝智慧勇识之事也。
[大明点者无文字，大空即是五种字，明点空者百种字]：明者，正直，即义无谬也。点者，遍于一切也。空者，无自性也。文字(种字)者，标出世俗，指一切有情也。百者，标出差别或众多之词也。

145、普具行相无行相，十六半半明点具，
   亦无支分超于数，即四静虑具初首。
[普具行相]：指不同之行相，即一切世俗本尊轮。
[无行相]：指圆满次第，即了知本尊轮无自性也。复次：
[普具行相]：指主张真相唯识者。
[无行相]：指主张假相唯识者。
[十六]：指十六脉瓣。
[半]：心口八脉瓣。
[半]：指四轮也。
复次：
[十六]：指境之十六空也。
[半]：指有境之八识聚也。
[半]：埃旺玛雅四个指示轮涅之种字也。
于此，有一阿阇黎认为是外中围之线次第也。
[明点]：指菩提心也。彼等脉者，如同水道，为血、脂、明点之能依者。彼明点之光者，住于种字之行相也。复次，一时成就者住于阎魔父母之佛慢，而后生起脉之定者：外为本尊相，内为脉相，谓右脉饶沙纳，左脉拉拉纳，中脉阿哇都帚。复又具足四相：白、黄、红、亮。住处者，称作命脉。粗细者，空稻杆之量。长短者，从顶大乐至密处。此大脉者，喻如大河，一切小河汇集于彼之内，同理，一切脉亦集于此之内也。四轮亦如车轴之方式安住。此中，约束下气，拙火燃起故入于阿哇都帝之内，幻化轮之脉内一切烤热，明点从熟酥之方式住而融化后，思维密处大乐炽燃，又从拙火之极炽燃，故心口法-轮之一切脉极为烤热，思维一切明点融化后，领受大乐。此后，思维拙火极炽，颈部报身之一切脉极为烤热，思维一切明点融化后，领受大乐。此后，拙火极炽，顶大乐轮之一切脉极为烤热，思维一切明点融化后，领受大乐。如此，脉气点依次实践也。
[具]：指具有六神通及不可思议之神变也。
以上开示有相之圆满次第。
[亦无支分超于数]：就整体言，此是本密续之修，谓远离一切算数，任何体性皆不成，亦不可思维，超越相异以及一切心法。故[支分]者，标出戏论之文字聚。 [超于数]者，错幻也，泯灭观察之实事。如是于彼等引者，是大等引也。
[即四静虑]：指初、第二、第三及第四静虑也。
[具初首]：从彼等(四静虑)更超胜，指前面已说之空性也。

146、静虑支分皆遍知，禅定种性知心续；
   具禅定身身中胜，圆满报身一切胜。
147、化身即是殊胜身，持佛化现之心续，
   种种化现十方中，如法利益于有情。
[静虑支分]：指勇行等禅定，具足不可思议也。
[皆遍知]：指通达生起远离计数之义。
[禅定种性]：于心契悟一切世间及出世间之定。
[知心续]：修习禅定之果，了知一切众趣之心也。
[具禅定身]：谁通达如是之禅定?直接具足智慧勇识者也。
[身中胜、圆满报身一切胜、化身即是殊胜身]  ：开示此续之果。复次，三种身是果，属世俗谛，而体性身是不可分割，属胜义谛也。
[持佛化现之心续，种种化现十方中]：化身之差别功德。问：具有何种差别?答：[如法利益于有情]作随顺如是众趣之事也。

148、自在之天天中天，非天自在天中主，
   自在无灭天之师，作坏作坏自在者。
149、三有寂静令超越，唯一师者有情师，
   名称普于十方界，法施之主广大者。
[自在之天]：指毗纽天。
[天中天]：指梵天。
[非天自在]：指罗怙罗。
[天中主]：指帝释。
[自在无灭天之师]：指木曜星。
[作坏]：指非天之主净心天。
[作坏]：指夜叉之王楞伽十颈。
[自在者]：指摩诃提婆。
于此问难：然则妙吉祥智慧勇识显现为世间之种种色身，应为三有之过失所染矣。
答：非也，因为所谓：
[三有寂静令超越]：寂静指三有之法无寅义，亦即空也。超越，指不为三有之过失所染也。
[唯一师者]：无有敌手也。
[有情师]：无有更上者。
[名称普于十方界]：比智慧勇识更上者无有，敌手亦无有也。
[法施之主广大者]：开示无漏之义也。

150、备足庄严慈铠者，以慈愍心为坚甲，
   智慧为剑持弓-箭，烦恼无知战场灭。
[备足庄严慈铠者]：慈者，对一切有情如同独子之父思维也。铠者，防护中断，使嗔恨不起之义也。
[以慈愍心为坚甲]：慈憨心者，希欲一切有情离苦之思维也。坚甲者，覆盖上身也，如同覆脑之坚甲，使作众趣之事持续不断也。
[智慧为剑持弓-箭]：手之标帜，易知。
[烦恼]：有八万四千也。
[无知]：无明也。
[战场灭]：陶彼等(烦恼熊知)降伏也。

151、勇猛魔怨能降者，兼除四种怖畏魔，
   亦能退诸魔军旅，究竟正觉救世间。
[勇猛]：指他人所不能匹敌也。
[魔怨]：指智慧勇识也。
[能降者]：；排除一切中断也。
[兼除四种怖畏魔]：指彻底灭除天子魔、死魔、烦恼魔及蕴魔。
[亦能退诸魔军旅]：能毁坏魔及眷属也。
[究竟正觉]：指智慧勇识。
[救世间]：能救导众趣也。

152、是堪供赞礼敬处，亦是恒常承侍境，
   应供咏处最殊胜，真堪礼敬胜上师。
此颂谓：如是之智慧勇识，是堪供、堪赞，是礼敬处也，亦是恒常作绘承侍之境也，复是应供、咏处之最殊胜者，是真堪礼敬者，是诸上师之极胜者也。

153、一步能游三世界，如空无边真镇押，
   三明清净是清净，具六神通六随念。
[一步能游三世界]：以—刹那于众趣事能周遍也。
[如空无边真镇押]：轮回之过失所不染。
[三明]：指有、无以及无二也。
[清净是清净]：指边见所不染也。
[具六神通]：指天眼智证通、天耳及他心智证通、死生智证通、神境智证通及漏尽智证通。
[六随念]：指佛随念、法、僧、舍、天随念及师随念。

154、菩提勇识大勇识，大神通者超世间，
   达彼智慧之边际，亦以智慧证彼性。
155、自明明他一切者，殊胜丈夫利一切，
   超离一切诸譬喻，能智所智殊胜主。
[菩提勇识]：指自事圆满也。
[大勇识]：指他事圆满也。
[大神通者]：具足四神足也。
[超世间]：渡过生死也。
[达彼智慧之边际]：指闻慧及思慧。
[亦以智慧]：指修慧。
[证彼性]：证得金刚喻定也。彼定之义相者：
[自明]：有境(指心)。
[明他]：指境。
[一切者]：指境与有境之一切知也。
[殊胜丈夫利一切]  ：从金刚喻定中，为众趣事现出色身也。
[超离一切诸譬喻]：离一切敌手也。
[能智]：能量之理也。
[所智]：所量之境也。
[殊胜主]：谓于所知获得自在也。

156、尊者即是法施主，宣说四种手印义，
   有情奉施殊胜住，决定出生三种行。
[尊者即是法施主，宣说四种手印义，有情奉施殊胜住]：已解说过。
[决定出生三种行]：指声闻、独觉及菩萨乘也。

157、微妙义中净吉祥，三世间中大胜福。
   具足吉祥皆成办，文殊师利胜吉祥。
（以上成所智十五颂）
[微妙义中净吉祥]：彼等一切契悟于心也。
[三世间中]：欲界，色界，无色界。
[大胜福]：不颠倒而内心富足也。
[具足吉祥皆成办]：现出能调伏一切众趣之身也。
或思：[彼是谁？]答：
[文殊师利圣吉祥]也。
今者，从五智门以二十句敬礼来称赞，每赞四句各称赞一智：

158、胜施金刚我敬礼，真实边际我敬礼，
   出现空性我敬礼，正觉菩提我敬礼。
159、正觉贪着我敬礼，正觉欲者我敬礼，
   正觉欢喜我敬礼，正觉游戏我敬礼。
160、正觉微笑我敬礼，正觉笑者我敬礼，
   正觉语者我敬礼，正觉心者我敬礼。
161、出现无者我敬礼，出现正觉我敬礼，
   出现虚空我敬礼，出现智者我敬礼。
162、幻化网者我敬礼，正觉显论我敬礼，
   一切一切我敬礼，彼智身者我敬礼。
以上赞如来智五颂
[胜施]：指法界智也。
[金刚]：指五智不可分割也。
[我敬礼]：敬礼智慧勇识也。
[真实边际]：非心之境也。
[出现空性]：从无生中出现也。
[正觉菩提]：断德圆满及智德圆满也。
[贪着]：指贪于众趣之事也。
[欲者]：指希欲于众趣之事也。
[欢喜]：指欢喜于众趣之事也。
[游戏]：显示种种身也。
[微笑]：指息灾之身。
[笑者]：指增益之身。
[语者]：指怀爱之身。
[心者]：指降伏之身。
[无者]：指空性。
[出现正觉]：指法身。
[出现虚空]：譬喻也。
[出现智者]：事义也
[幻化网者]：空乐无分也。
[正觉显论]：种种愤怒身也。
[一切一切]：一切轮回也。
[彼智身者]：明而无分别之身也。
[我敬礼]：以身语意三者来敬礼也。
163、嗡，萨哇答麻，阿巴哇，沙巴哇，比述答，班渣，阿啊，暗阿，拔里帝巴力述达，萨哇答麻，牙都达，萨哇乡丁塔葛答。
良纳尬牙，曼殊室利，巴力述帝答，目巴答耶帝暗庐可，萨哇打塔葛答，些答牙，哈啦哈啦，嗡吽些。
巴葛湾，良纳，目帝，瓦吉夏啦，马哈巴夹，萨哇达麻，葛葛拿，(阿)麻拉苏巴哩，述答，答麻答都，良纳，葛巴，啊。
今者，解说咒义：
[嗡]：五智也。
[萨哇答麻]：一切法。
[阿巴哇]：无生。
[沙巴哇]：以自性清净也。
[比述答]：清净。
[班渣]：金刚。
[阿啊]：无生也。
[暗阿]：于自存有。
[拔里帝巴力述达]：自性遍净也。
[萨哇答麻牙都达]：一切法无生也。
[萨哇打塔葛答]：一切如来。
[良纳尬牙]：智慧身。若思：谁具有彼智慧身?答：
[曼殊室利]：妙吉祥也。
[巴力述帝答]：遍净也。
[目巴答耶帝暗阿]  ：于自随之住入。
[萨哇打塔葛答]：一切如来。
[些答牙]：心要。
[哈啦哈啦]：散施。
[嗡吽些]：身语意。
[巴葛湾]：世尊。
[良纳]：智慧。
[目帝]：头顶。
[瓦吉夏啦]：语自在。
[马哈巴夹]：大法。
[萨哇答麻]：一切法。
[葛葛那]：如虚空。
[(阿)麻拉苏巴哩]：无垢且离垢。
[述答答麻答都]：法界遍净也。
[良纳]：智慧。
[葛巴]：心要。
[啊]：无生也。
一一如是本续之意义完全圆满。

164、复次吉祥持金刚，恳分欢喜而合掌，
   如来尊者出有坏，敬礼究竟正觉已。
165、复次尊各密自性，持金刚之金刚王，
   所余种种同住处，高声如是而白言。
166、尊者我等亦随喜，善哉善哉说善哉，
   为彼欲求解脱果，有情为无救度各。
167、我等真实救度者，作护菩提大利益，
   宣说幻化微妙理，此是清净微妙道。
178、亦是甚深极广大，大义有情作利益，
   一切正觉境界者，诸正觉等皆已说。
以上五颂，从随喜门来称赞，易懂，不解释(于此不写出)。

出有坏妙吉祥智慧勇识所诵真如之真实名经，出有坏释迦如来所说已毕。
一切密续最胜主，名闻有如日与月，出生所欲之大宝，章品一万六千中，极为甚深之龙品，其释显现为此作。三界轮回有情众，智慧勇识面见已，以种种乘方便理，无余作诸众趣事。大众心昏多分别，各自想法种种说，对此续义未击中，予乃造此明灯释，愿速断诸邪分别。 (真实名经广释)，大轨范师月宫所造圆满。

《圣妙吉祥真实名经广释》
发行的话
《圣妙吉祥真实名经》通称《文殊真实名经》，是一切密续最殊胜的根本经典，为藏密行者所广泛持诵。

此密续以偈颂体呈现，于宋元两代曾被译成中文，后被收入大正藏中的有四种。由于文词简约而义函广翰，向以难解著称，故乏人问津。
今由于藏传佛教的普及而渐被重视，各派法王班智达仁波切多有演释，为了方便学者持诵或对读，除将经文汇整外，并逐颂系以月官菩萨的广释，月官精准的注释加上林崇安教授流畅的译文，除了订正古译本的少数错误，更勾勒出藏密的根本理论与修持架构，尤其月官的中观论述风格，更是耐人寻味。

相信熟读本书，必有助于学者对佛法理与事的掌握。

译  者  序
本书所翻译的是印度月官菩萨的《圣妙吉祥真实名经广释》，析采用的藏文本选自台北版《西藏大藏经》（南天出版）。月官菩萨的词义解释，精简扼要，直接掌握密续的精髓，并且与中观宗的见解紧密扣合，值得密宗行者细细体会。藏文原本宇词清晰，除了少数几字误刻外，今皆依原文直译成汉文。由于时间析限，译事匆匆，错误难免，有待方家指正。
愿善妙吉祥
林崇安
二OOO年十月十日

《圣妙吉祥真实名经》导读
《圣妙吉祥真实名经》是密宗最重要的经典之一，在日本东北大学所印的《西藏大藏经总目录》中，被列在所有密续的第一部（目录编号三六O），站有显著而特殊的地位。印度和西藏的历代密宗大师对这部密续都有所阐释，并留下一些重要的论著，特别是月官菩萨的《圣妙吉祥真实名经广释》  （目录编号二O九O）。以下分别介绍此密续的经文及其解释。

一、经文
《圣妙吉祥真实名经》的经文主体共有一百七十颂。此经是由密自在者金刚手启请后，释迦牟尼佛所开示。藏文本是由Kamalagupta以及Rin-chen—bzang—Po所译，后来又由ShongBlo-gros-brtan-pa所校订，今日流通的藏文本至少有二种，局部的译文略有不同。
此密续的汉译本收集在《大正藏》中有下列四本（编号依次为一一八七至一一九O）：
1、《佛说最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分》  （二卷），宋施护译。
2、《文殊所说最胜名义经》  （二卷），宋金总持等译。
3、《佛说文殊菩萨最胜真实名义经》  （一卷），元沙罗巴译。
4、《圣妙吉祥真实名经》  （一卷），元释智译。
以上四种译文，长短不同，其主要的共通部分，有一百七十颂，前三译本的颂文译成每句五字，后一译本为每句七字。值得注意的是，第四本的译者名号为[元讲经律论、习密教、土番译主、聂崖沙门释智]，表示此译者释智法师是精通三藏并且修习密教的西藏（土番）翻译师，他翻译时可能是梵文与藏文一起参考，再译成汉文。
此经的一百七十颂如下：
1.祈祷十六颂（一至一六）
2.回答六颂（一七至二二）
3、观察六种性二颂（二三至二四）
4.幻网现证菩提次第三颂  （二五至二七）
5，金刚界大中围十四颂（二八至四一）
6、清净法界智二十五颂（四二至六六）
7. 不动中围十颂（六七至七六）
8、妙观察智四十二颂（七七至一一八）
9、平等性智二十四颂（一一九至一四二）
10.成所作智十五颂（一四三至一五七）
11.赞如来智五颂（一五八至一六二）
12.结尾八颂（一六三至一七O）
此中，第二六及二七颂为密咒，第一六三至一六五颂亦为密咒，唯其中部分可以直译其义。因此，若将此密咒完全不计入，则整个经文共一六五颂。
以下的讨论，以释智法师的七字译本为主，并依藏文略加订正，使与月官的《广释》一致。
二、经文解释
在《西藏大藏经总目录》中，有关《真实名经》的解释及修行仪轨很多，其编号为一三九五至一四OO，二O九O至二O九八，二五三二至二五五九等。此中，第二O九O号即为月官菩萨的广释，其特色是顺着经文逐句解释，并且以全面的观点，指出密宗的修持方法与各乘的意义。月官于西元六一O年左右出生，是印度佛教的显密大师。
一般对《真实名经》的解释，大都将注意力摆在[七中围]的安立，此为生起次第的核心，今略述于下：
1.大幻化网中围：依据经文第二十六颂的十二个咒字，生出东方十二天女、南方十二波罗蜜多天女、西方十二天女、北方十二明女：并由首二咒字及末二咒字，生出四方佛（不动佛、赞生佛、无量光佛及不空成就佛）及其佛母（法界大自在母、忙忙机母、白衣佛母及度母）等等。此中围的主尊是四面八臂的妙吉祥菩萨。
2.金刚界大中围：依据经文第二十九至四十一颂，依次代表四佛母、五方佛、十六金刚菩萨、八天女、十六菩萨。此中围的主尊是大日如来（毗卢遮那佛）。
3.法界体性智中围：以不空成就佛为主尊。
4、大圆镜智中围：以不动佛为主尊。
5、妙观察智中围：从经文八十四颂到九十五颂，依次代表五方佛、十六菩萨、释迦佛、梵寂及金刚持。此中围的主尊是无量光佛。
6、平等性智中围：以宝生佛为主尊。
7.成所作智中围：以金刚萨缍为主尊。
以上是依[七中围]来解说此经。月官菩萨则认为整个《真实名经》在于描写妙吉祥智慧勇识这一主尊而已，为了度化根器不同的众趣，智慧勇识以种种中围、种种方法来引导众生灭除烦恼，证得三身与五智。在《广释》中，月官除了逐句解释经文外，还开示二个重要的见解：
1.在一三五颂[种种乘者方便理]的解释中，分析当时内外道的宗派思想，月官认为：（1）外道的见解堕入断见或常见，故不合理，（2）佛教的声闻乘、独觉乘及唯识宗真假二相的主张皆不究竟，（3）中观宗的[诸法如幻派]也不合理，只有中观宗[极无所住派]的宗义才是究竟，（4）密宗的见解完全相同于极无所住派，（5）密宗与极无所住派的差别在于修行方法上的[无愚、方便多、无难、利根]。
2.在一四五颂[十六半半具明点]的解释中，月官将当时密宗圆满次第的修法扼要开示出来：先观想外为阎魔父母之本尊形相，内为三脉四轮，而后拙火燃起，气入中脉，明点于四轮融化并领受大乐。故知月官时期已有脉气点的密法实践。
许多密宗名相之易受误解者，在月官的《广释》中，都可以得到厘清。因此，凡对密宗有兴趣者，值得好好研读这本《广释》。

　译  者
林崇安教授
一九四七年生，台湾台中县人。
美国莱斯大学太空科学博士。

作者: 金刚皑 时间: 2007-2-14 18:45

顶礼十方三世一切佛菩萨

作者: 大地修行者 时间: 2009-4-7 13:30

敬礼世尊妙吉祥智慧勇识
增益损减空，体性大安乐，持乌巴拉及长剑，
孺童前敬礼，辞广密续中，甚深之龙品，于此我分辨。

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