标题:
三主要道——诸种译本
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作者:
多杰雄登
时间:
2009-2-13 19:05
标题:
三主要道——诸种译本
三主要道——诸种译本
宗喀巴大师 造
第1种、
（观空法师译本，取自《》）
一切佛经心要义，是诸菩萨所赞道，有缘求解脱津梁，我今随力而宣说。
于三有乐不贪著，为暇满义而精进，志依胜者所喜道，诸有缘者净意听。
无出离心无息灭，希求有海乐果法，由贪有乐缚众生，故先寻求出离心。
业果不虚轮回苦，勤思消除后世贪。暇满难得寿无常，串习能除此生欲。
修已于轮回盛事，不生刹那之希望，昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。
若无菩提心摄持，出离不成无上觉，圆满安乐之因故，智者应发菩提心。
四瀑流冲难阻止，业力绳索紧密系，投入我执铁笼中，无明黑暗笼罩之。
无边有中生又生，三苦逼迫常无断，诸母情状与处境，思已发起殊胜心。
不具通达真理慧，虽修出离菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法。
能见轮涅一切法，从因生果皆不虚，且能破诸所执境，彼入佛陀所喜道。
现相缘起不虚妄，离执空性二了解，何时见为相违者，尚未通达佛密意。
不复轮替而同时，甫见不欺缘起已，普灭实执所执境，彼时见观察圆满。
又由现相除有边，及由空性除无边，若知空性现因果，不为边执见所夺。
如是三主道诸要，子能如实通达时，当依静处起精进，速疾成办究意愿。
此是多闻比丘洛桑札巴贝 (善慧名称吉祥)为亲侄擦廓阿旺札巴(语自在称)所作的教诫。
第2种、
（郭和卿译本，取自《昂旺朗吉堪布文集·圣道三要》）
甲一，敬礼称供 甲二、发愿造论 甲三，劝请听法
甲四、正明主论 甲五、劝请修行
甲一、敬礼称供
敬礼诸至尊上师
甲二、发愿造沦
一切佛语心要义 诸圣佛子赞扬道 有缘求解脱津梁 我当随力而演说。
甲三、劝请听法
彼不贪着轮回乐 为令暇满不空故 勤依佛喜道诸贤 清净乃心善谛听。
甲四、正明主论分三：
乙一、出离心 乙二、菩提心 乙三、正见
乙一 出离心分三
丙一、欲解脱之人，首宜寻得出离心之理
丙二、于相续中生起出离心之方法
丙三、出离心已生起之分齐
丙一、欲解脱之人，首宜寻得出离心之理，
无真出离即不得 舍求有海安乐果 贪有能缚诸有身 是故首当求出离。
丙二、于相续中生起出离心之方法
暇满难得寿不留 串习能遮令生观 业果不诬轮回苦 数思能遮来生观。
丙三、出离心已生起之分齐
轮回圆满依此修 至不偶发刹那愿 昼夜恒求解脱心 生时出离心已起。
乙二、菩提心分二 丙一应于相续中生起菩提心之理 丙二正发菩提心之方法
丙一应于相续中生起菩提心之理
彼出离心若不由 净发心摄终不成 无上菩提圆乐因 智者当发菩提心
丙二、正发菩提心之方便
四大暴流猛漂激 业绳紧缚难违拒 既入我执坚铁网 复被无明大黑蔽
无边生死生复生 三苦逼害恒相续 审思如斯众慈母 其当引发殊胜心
今当述正见 此分五科
乙三正见分五：丙一须于相续中生起正见之理：丙二生见之方便，丙三乃至现空别起，仍未通达空性，丙四见已生起之分齐；丙五应成派特法。
丙一须于相续中生起正见之理
不具通达法性慧 虽修出离菩提心 终不能断生死根 故勤方便通缘起
丙二须于相续中生起正见之理
彼能见世出世法 所有因果永不诬 又能尽灭实所缘 彼乃正入佛喜道
丙三乃至现空别起，仍未通达空性
缘起不诬能知现 远离承许已解空 若时二者别现前 尔时仍昧牟尼旨
丙四正见生起之分齐
甫见缘起全不诬 即灭实执取境相 若时同起非更迭 尔时己圆见观察
丙五应成派特法
此复以现除有边 及以空分除无边 若知即空现因果 则边执见不能夺
甲五：劝请修行
如是圣道三关要，汝得如实通达时 子宜独依闲静处 发勤速修究竟欲
第3种、
（仁钦曲扎译本，取自《三主要道笔记·开妙道门》）
敬礼诸至尊上师
一切佛经心要义，是诸菩萨所赞道，有缘求解脱津梁，我今随力而宣说。
于三有乐不贪著，为暇满义而精进，志依胜者所喜道，诸有缘者净意听。
无出离心无息灭，希求有海乐果法，由贪有乐缚众生，故先寻求出离心。
暇满难得寿无常，串习能除此生欲。业果不虚轮回苦，勤思消除后世贪。
修已于轮回盛事，不生刹那之希望，昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。
若无菩提心摄持，出离不成无上觉，圆满安乐之因故，智者应发菩提心。
四瀑流冲难阻止，业力绳索紧密系，投入我执铁笼中，无明黑暗笼罩之。
无边有中生又生，三苦逼迫常无断，诸母情状与处境，思已发起殊胜心。
不具通达真理慧，虽修出离菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法。
能见轮涅一切法，从因生果皆不虚，且能破诸所执境，彼入佛陀所喜道。
现相缘起不虚妄，离执空性二了解，何时见为相违者，尚未通达佛密意。
不复轮替而同时，甫见不欺缘起已，普灭实执所执境，彼时见观察圆满。
又由现相除有边，及由空性除无边，若知空性现因果，不为边执见所夺。
如是三主道诸要，子能如实通达时，当依静处起精进，速疾成办究意愿。
此是多闻比丘洛桑札巴贝 (善慧名称吉祥)为亲侄擦廓阿旺札巴(语自在称)所作的教诫。
第4种、
（？译本，取自《三主要道讲解（赛康仁波切讲授）》）
顶礼至尊上师们
佛陀一切至言心要义，是诸贤善佛子所赞道，希求解脱行者之津道，我今应随己力而宣说。
于诸三有安乐不贪着，为成暇满义利而精进，唯愿依于佛陀欢喜道，具法缘者净意善谛听。
倘若无有清净出离心，何能息灭有海乐希求，由贪有乐众生遭系缚，是故先当寻求出离心。
修习暇满难得寿无长，能断贪着此生耽着乐，业果实不虚诳轮回苦，数思此义能断后世欲。
修已故于轮回诸盛事，刹那希愿亦不暂生起，昼夜恒常唯求解脱心，此生起时即为出离心。
虽已发生求脱出离心，若无菩提胜心所摄持，不成无上菩提胜乐因，是故智者应发菩提心。
四大瀑流冲激难遮止，业力绳索紧密所系缚，堕入我执铁网罟洞中，无明大闇周遍所蒙蔽。
无边生死大海生复生，常遭三苦迫害恒无间，陷此境地一切如母众，情状思已策发殊胜心。
若不具足通达法性慧，纵虽修习出离菩提心，不能断除三有根本故，通达缘起之法应勤修。
观见世出世间一切法，从因生果真实不虚诳，一切所执之境皆坏灭，彼乃趣入佛陀欢喜道。
现相缘起真实不虚妄，性空不执远离诸承许，若时见此二理各别现，仍未通达能仁深密意。
空与缘起同时非更迭，若唯观见缘起不虚妄，即而灭除实执所执境，尔时正见观察乃圆满。
又由现相断除有边见，乃由空性舍离无边见，了知性空显现因果理，不为边执邪见所劫夺。
如是于此三主要道义，自若如实通达诸扼要，当依寂静处所起精进，愿汝速即成办究竟愿。
第5种、
（祈竹仁波切译本，取自《甘露心华·道之三主要释义》）
著者之发愿
佛陀至言心要义 是诸菩萨所赞道 欲求解脱之大路 我今随力而宣说
策励听闻
于三有乐不贪着 为暇满义而精进 志依佛陀所喜道 具法缘者净意听
出离心之重要性
无出离心无息灭 希求有海乐方法 由贪有乐缚众生 故先寻求出离心
如何修出离心
暇满难得寿无常 修习能除此生欲 业果不虚轮回苦 思维能除后世欲
生起了出离心之准则
修己于轮回盛事 不生刹那之希望 昼夜唯求解脱心 起时是出离心生
菩提心的重要性
出离若无菩提心 所持则亦不能成 无上菩提乐因故 智者应发菩提心
如何修菩提心
四瀑流冲难阻止 业力绳索紧密系 投入我执铁网孔 无明大暗所蒙蔽
无边有海生又生 常被三苦所迫害 成此境地之母等 情状思已发大心
正见的重要性
不具通达实际慧 虽修出离善菩提 不能断除有根故 应勤通达缘起法
如何修持正见
见世出世一切法 从因生果皆不虚 所执之境本无者 彼入佛陀所喜道
生起了正见之准则
现相缘起不虚妄 性空不执二了解 何时见为相违者 尚未通达佛密意
不拘一面而同时 在见缘起不虚妄 即灭实执所执境 尔时见观察圆满
又由现相除有边 及由性空离无边 了知性空现因果 不为边执见所夺
结束分开示
如此三主道扼要 吾子如实通达时 当依静处起精进 为究竟事速修持
上面所说乃由多闻比丘吉祥罗笙竹巴为查柯弘布雅弘竹巴所作教诫。
第6种、
（翁仕杰、吴喜真、陈玲珑译本，取自《绽放心中的莲花?藏传禅修行法——圣道三要教授》）
我将尽其可能地解释 诸佛一切经典根本义
殊胜佛子所赞扬之道 希求解脱幸者之津梁
若谁不迷着红尘之乐 若谁愿尽力善用暇满
若谁倾心佛现喜之道 幸者当以清明之心闻
三、第一要道——发出离轮回之心
若无完全出离轮回之心 无法断绝寻求世间乐受
执着轮回终将束缚身躯 因此首当寻求出离之心
1、克服过度注重今世表象的方法
闲暇福报人身难寻 而且人身寿命无定
若能于此娴熟通达 不再注重今世表象
2、克服过度注重来世表象的方法
如果你一再思维 业与其必然果报
再加上轮回之苦 必不再注重来世
如此禅修后 不生欣羡心
甚至一瞬间 不思轮回乐
如此解脱心 日夜皆萦绕
出离轮回心 此是已生起
之后，又说：
若此出离轮回心
未与菩提心俱起
不成大乐菩提因
智者当发菩提心
四、第二要道——发利他菩提心
关于培养发起利他菩提心的方法，
若此出离轮回心 未与菩提心俱起
不成大乐菩提因 智者当发菩提心
四力续流冲众生 业力紧捆难以抗
闯进我见牢笼中 全为无明昏暗蒙
受生无数于轮回 二苦折磨永不停
思及我母沦若此 生起利他菩提心
五、第三要道——修习正见
若无了解如如之智慧 纵然发心出离与利他
轮回之根依然不能断 因此用心了悟缘起法
任谁洞见一切法因果 于轮回涅盘中皆不坏
彻底摧毁自性之恶见 已入令佛欢喜之大道
缘起不坏表象之了悟 空性即是不谓有自性
若视二者相异不相合 仍未了悟佛陀之法义
当此二智不替而俱生 及至只见缘起为不坏
正量摧破自性之理解 至此空见慧思已完成
再者若悟表象破有边 以及能知空性破灭边
若知空中包含因果相 你将不会落入二边见
在你如如了解了 圣道三要之根本
独居一处并精进 我儿啊!
最后目标应速成
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