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标题: 甘丹大印根本颂——诸种译本 [打印本页]

作者: 多杰雄登 时间: 2009-2-13 19:22 标题: 甘丹大印根本颂——诸种译本

甘丹大印根本颂——诸种译本

第四世班禅·洛桑却吉坚赞造

第1种、

（法尊法师译本，取自《温萨耳传供养上师与大印合诵法[义译]》）

那摩玛哈穆扎耶

大印周遍一切性心金刚界离演说遍主开显成就王敬礼无等恩师足
善摄显密教授海诲人格登语传派达摩金刚师徒现大印教授我当书

此中有三段加行正行结初中当善修归依菩提心
非仅口中诵以是入圣教与大乘门梁有见心法性
须净障修福十万百字咒悔罪兼百礼先尽力多修
此想根本师不异三世佛至心勤祈祷正行谓大印

虽有多异说今分显密二后者谓专注金刚身等法
由善巧方便引大乐光明此即萨惹哈龙猛挈热巴
梅祗等大印亦即七成论三心论等说无上心中心
前者谓修习广中略般若所说真空性龙猛说离此

更无解脱道今依彼意趣传授大印法指示心体性
如师语而说有说俱生合盒法与具五味等并四字
能静及断境大圆满中观各别立多名然以善教理
能办真了义修证者观察同归一意趣以是修此规

有见上求修有修上求见今如后规修钟于安乐座
具足七要法九返除陈息善分心浊净先以净善意
修归依发心此修甚深道师长瑜珈法猛祷百千返
师如自身内此于静境中略住不动相勿患得失等

其杂分别想然非遮作意如闷绝睡眠要令心不散
正念而防守及按照正知心动即觉了次于明了性
提念直观照随起何分别即观彼体性或如舞剑者
分别起即断断已心住时不可失正念尽力而舒缓

内策而舒缓心住即在彼心性被系缚能缓定解脱
不散修舒缓和随分别起即观彼自性令自散空寂
如是观住性亦见无障碍空寂而明了称曰动静合
或随分别起不必强遣除认识彼动相安住其体性

此与船上鸟飞扬喻相同如云海船鸦任其各方飞
终当落船上

由如是修习引生等至礼一切无障碍澄净而光明
色像皆非有空寂若虚空能现一切境湛然而朗明
如是心法性随已现前见然不可取示随见不执着
任运而安住近代雪山中多数修行者说此是将佛

手授之教授法幢则说是初业所修习住心胜方便
见心世俗体令于心法性如何能认识一切诸佛智
示现袈裟身破除我心闇当建本师语即住前定中
而起微细识犹如湛净水有小鱼游行审谛观修者

士夫之自性龙猛及佛说士夫非地水非火非风空
非识非一切离此无士夫六界假合故士夫非真实
如是一一界聚故亦非实若如是推求正定住者等
尘许无可得而是勿散动专修定如空或住等至中

观察空无色动现无障碍明了不可遮相续无断心
现起似无待及执所著境如静天所说相续与合集
妄加鬘军等以教理成立如现非实尔当专住此定
总如善知识证一切智者佛智恩师说若知随所现

即分别所执则胜义法界显现不待他于此显现中
明了智趣入专一平等住是为最希有帕当把亦云
当于空中旋心枪，见无碍著丁日瓦，意趣皆相同

后谓修大印所生诸白法及三世善海回无上菩提
由是修习故随六识现境审观彼现相即能见其性
说随现能知即正见宗要总谓自心等随现皆不执
决了彼体性则当唱修习如是了知已世出世诸法

皆同一自性此如提婆说说一法见者即一切见者
以一法空性即一切空性又于此法性如理住定时
速离有无灯世出世戏论次出定观察则见唯假名
能所作缘起如梦幻阳燄水月不可遣尔时乃现证

现有不障空空无碍于有空与缘起理同一义善道
此是具多闻勤修断行者善慧法幢说福施诸众生
以无比寂道速得胜者位

第2种、噶丹噶居宝「佛之大道」根本文

（林耿如译本，取自《甘丹大手印略释（洛桑嘉措讲授）（噶丹噶居寶「佛之大道」）》）

一、归敬礼

南无麻哈母札耶

遍满诸法体性大手印无二离言心之金刚界
遍主清楚讲授成就王敬礼无比上师莲花足
浓缩经续教授海精髓善巧说者噶丹噶居宝
成就者达玛班杂父子着大手印教授之法轨

二、明修持前行

前正后之行有三首先通达大乘法入法门及主要因非属唯言善讲说
应勤皈依大乘心为求深见净空性当依净罪集资等先持十万百字明
多行忏悔礼拜后再观三世一切佛根本上师无有二多祈生起深愿心

三、认识大手印法门

（一）显教大手印

正行大手印法门虽有多派论师说但分显密二种法为得后世金刚身

（二）密教大手印

（三）空性、佛性、心识与大手印

（四）各派取名差别

俱生原有庄严宝五有平等四明字能灭所断大圆满中观正见教授等
虽有各别多取名精通了义经论理现见真实瑜伽者若观意趣则为一

（五）修大手印以显教为基础

四、正行修持

（一）见思二种行

是故依见思惟修或者由修寻见解因此分为二种行

（二）修持加行

本文即如后修持安住静虑安乐椅
具七种相身要处九节气风皆消除

（三）皈依发心及上师瑜伽

心识明浊应善择为得清净善心故
先行皈依及发心观修上师胜瑜伽

（四）正行观修

当于模糊相显中希求疑惑幻相等非有也非行治心亦非散乱入静虑
犹如昏倒及沉睡无须作意起对治也非散心依念知具正知力断放逸
了别明亮之体性专注致力见赤裸任何幻相生起时应须识别而了知
致力专注与缓放内心于此安置处也有如是言说者放则无疑定脱离
如其所言不作意对其所缘寻思境住分自消成空寂

同样住时若观察无障空明清楚性传此见者未善辨无遮模糊应识别
了知辨别此性质犹如鸟居于笼中乌鸦栖息于船桅绕飞数匝仍停此

（五）正修奢摩他

何种定体性无障澄又明非存于色体空洞如虚空

（六）抉择中观正见

现则是明亮如是心空性现观虽可见犹如佛掌珠任运可持得
雪山成就者多宣同意趣初具此心住成就大善巧
了别世俗理如是法幢言
今对心空性如何了知理诸佛一切智示现比丘相
灭除自痴暗上师教诫劝
根本自性中无波澄净水小鱼敏捷游最微心识时　
修持者观察士夫性智明

圣者龙树宣士夫非地水非火亦非风非空亦非识
四大及空识一聚俱非人若合离非人云何执人有
如六界非人聚故虚非实一一界同然由聚故非实
如言若寻求何者根本智何谓是修者了无一微尘
于时专心住持观同虚空三摩地生起无有色法现

无障诸相显无遮了明亮
寂天菩萨云续集法体性如珠亦如战所现皆幻相　
亦非言说理无有显真实此义入禅智
总之善知识如实正遍知又如佛智说若知是幻着
胜义法性显安住大识智专注一妙异
又如胜尊曰性空如虚空深智无能触

五、结行

（一）修世俗幻相

以上各见皆为一结行依修大手印后得一切净功德三世所集诸善根
回向无上大菩提
如是串习六根识所见一切皆幻相应需慎勇深察思赤裸真相自然现
识别所显之要处总言内续自心相任其所见此显现不执即是真相义
需应长久恒修持如是认知世出世万法之性皆唯一

（二）万法皆空

圣天亦宣说尤如一法成万法皆为宣
如言如是一切法诸法根本自性中有与非有世出世永离迷执不堕边
后起出定观察时只有唯名安立之缘起互作无诤论梦幻阳焰与水月
幻术皆为自然现　

（三）性空缘起同一义
所现不遮空性义空性亦不遮显现性空缘起同一义此时现证此善道

（四）成佛无二门
本文多闻净戒者善慧法幢而宣说愿诸善德能依此灭除二边入中道

（五）结语

第3种、甘丹大手印本颂

（法护居士译本，取自《甘丹大手印疏释》）

南摩摩诃沐札呀

周遍一切自性大手印无别离诠心金刚法界
赤露阐明遍主成就尊无比上师足前恭敬礼
摄取显密口诀海精粹善加汇聚甘丹教传派
胜修达磨班札法父子大手印轨教授此当书

在此前正结分三初于佛教与大乘入门正道命脉故非徒口说非言词
皈依发心殷重为虽然观见心法性犹待净障集资粮百字十万忏堕犯
百拜尽力先行后即向三时一切佛无别根本上师尊由衷再三作祈请
正行对此大手印虽有众多之主张显密差别故分二后者于金刚身性

扼契要诀巧方便所生大乐光明者萨罗哈与龙树尊那洛梅纪大手印
成就精华中教示无上续部之醍醐往昔广中略三种明示空性修行理
此外别无解脱道圣者龙树已宣说在此依其之密意应合大手印导引
作为直指心理趣遵循传承师宣说俱生契合噶屋玛五具等味四文字

息解决境大圆满中观见地导引等各安名称虽纷歧善解了义教理论
及具觉受瑜伽士思察即判同密意其有见地上觅修修行之上觅见地
二种传规之理趣此依后者所传轨静虑安适之座上身以具足七要诀
九出浊气除清净神志善加分浊净依具清净善妙心先修前行发心后

深道上师之瑜伽恳切祈请百遍等修已观师融入己现分迷离杳杳中
于其犹疑等分别不作任何之修整不动不摇中略住并非如同于昏厥
厚眠时中作意停无散正念远察伺知迁异正知策警灵明昭然体性中
灵灵惺惺赤露观所生任何之分别认持其与其本身或又如善舞剑者

分别随生随斩尽斩后安住彼时中不失正念宽坦住策警紧中松宽坦
其有心之所住处

复又如语之所云纠结缠缚之自心能松必解脱无疑依言宽坦不散逸
任起分别体性上观时自销起空寂如是住时更观察无蔽空昭朗然现
即名观见迁住合虽然分别任现起不灭认持迁异中如是在其体性上
安住譬如舟上鸟脱笼腾飞喻相同正如离船所飞鸟飞绕诸方复落彼

依其所说而保认禅定体性澄昭然任何皆无能遮蔽任何有色悉不成
空寂一如虚空中随任显现朗然现如是所说其心性虽有现量增上见
然非执此作教示随现无执宽坦住是名掌握于正觉交付传授之教授
现今雪域大行者普遍宣说意相同虽言如此然本法初业修行住心者

修习希有巧方便直指心之世俗理是为阙吉坚参语

现示于心之法性如何直指法理趣一切诸佛智本性化现穿著袈裟者
销除我心暗蒙昧根本上师亲口授于前禅定状态中不动犹如澄水内
小鱼轻巧悠游般以微细识善观照修行行者之自性士夫非地亦非水
非火非风非虚空非识亦非为一切此外别有何士夫士夫集聚六界故

并非真实依如何如是界虽为各别或聚合故非真实若依所说而寻觅
禅定与修禅定者纵连微尘亦不得彼时专一不散逸保认等持如虚空
复又等持状态中色不成立空寂然无障生起出种种无碍昭然明相续
无断灭中所行心无观待显现而执寂天云于执著境所谓相续与聚合

如鬘军众等虚假所说以理论教言依显现理不成立其状态中专一住
总即我之善知识名符其实一切智

桑杰耶谢之尊前

随现执持分别悉明了胜义法界不待他升起
升现状态之中灵明住专一等持禅定埃玛吙

所说如是唐巴云空性中旋灵明矛
见地无始无终狄哩瓦诸说同一密意住

结行修持大手印所生任何白善法三时善资粮海俱回向无上大菩提
如是熏习后六识虽于境上任显现当详察知显现理本性赤露朗然现
随现认持见地诀总之自心诸等等凡所显现一切事于彼无执安住理
以其决定常保认如是了知于轮涅诸法自性行于一此语亦为圣天云

凡见同一实有者彼说即为见诸法一之空性为何者其是一切之空性
所说如是于法性如理等持之当体轮回涅槃有无等远离戏论之诸边
由其出定观照时惟以假名安立有能所缘起无谬误梦境阳焰水中月
如幻状态而升起显现故空无障蔽空故显现无遮灭空性缘起同一义
其时善道得现前

讲说此言多闻断行者是为罗桑阙吉坚参名
以此善业祈愿诸众生由离二寂门道速成佛

此大手印之直指作法，是见内八风如疯颠歌舞后，于寂静山林如仙人之行仪安住，修此道行持精华之十明博学者根敦坚参及哈通噶久巴谢喇僧格二位，往昔以来反覆劝请，复又有我之欲修持了义大手印之众多弟子劝请，特别应成就自在一切智温萨巴所嘱：『于一都摄自他之觉受歌诀中，包含自依止善知识至止观之间，如噶当派道次第般教授，然结末并非此道，而是以现在雪域诸士未宣说之大手印究竟教授，至今尚未能书于文字者。』

其时依所遮故未及书成，如今契时，如《妙法莲华经》云：『我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道，所以未曾说，说时未至故。』所示般，今为酬所请，自导师释迦牟尼至我根本上师一切智桑杰耶谢间，修此道现量得证之加持传承不失、三昧耶无瑕种姓所出、持殊胜显密口诀之遁世者罗桑阙吉坚参，编于甘丹南杰林。

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