标题:
[菩提道次第]
决定菩提道次第中所说实修之门一切善说精髓
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作者:
多杰雄登
时间:
2009-2-22 10:30
标题:
决定菩提道次第中所说实修之门一切善说精髓
决定菩提道次第中所说实修之门一切善说精髓
善说精髓
（决定菩提道次第中所说实修之门一切善说精髓）
达波贡钦昂旺札巴 著
江波（仁钦却札） 译
(作者简介：达波贡钦昂旺札巴，公元十五世纪出生于达波沓地方。幼年出家，从杰洛卓佩巴听般若、量论。至色拉杰，以善习大论闻名。于下密院从举钦坚讃桑波听“集密四家合注”，于甘丹从杰却炯嘉措（甘丹墀巴, 1534-1539）听怖畏、时轮等。曾任下密院法台。复任达波扎仓第二任法台。“贡钦”是大修行者的意思。此师的详细传记似乎阙如。)
敬礼诸大德师长！
以胜三学教证业，能如实持佛密意，
随学彼大阿阇黎，实修显密道次第。
此中菩提道次第引导分四：（甲一）作者殊胜；（甲二）法殊胜；（甲三）如何闻说其法；（甲四）如何正以教授引导弟子之次第。
（甲一）作者殊胜
详见他文。
（甲二）法殊胜分四：（乙一）通达一切圣教无违殊胜者；（乙二）一切圣言现为教授殊胜；（乙三）易获胜者密意殊胜；（乙四）极大恶行自趣消灭殊胜。
（乙一）通达一切圣教无违殊胜者：
三乘所有断证类，道之主次尽所有，
知是一人成佛道，通达一切教无违。
（乙二）一切圣言现为教授殊胜：
依师教授获决定，一切圣言之含意，
观止实修次第明，根绝谤法现为诀。
（乙三）易获胜者密意殊胜：
虽诸教典为妙诀，未学难获其密意，
纵获亦须久辛劳，此则易解佛密意。
（乙四）极大恶行自趣消灭殊胜：
是故有分佛之教，障碍方便二次第，
舍弃善说此诀除，极大恶行自消亡。
（甲三）如何闻说其法分三：（乙一） 听法之理；（乙二） 说法之理；（乙三） 结束时共作之理。
（乙一） 听法之理分三：（丙一）思惟闻法利益；（丙二）于法与法师发起承事；（丙三）正听闻之理。
（丙一）思惟闻法利益：
若由闻法发信意，成妙欢喜获坚住，
启发智慧无愚痴，用自肉买亦应理。
（丙二）于法及法师发起承事：
专信恭敬而闻法，离慢不轻法法师。
发起承事、恭敬者，谓于师起如佛想。
（丙三）正听闻之理分二：（丁一）依六种想；（丁二）断器三过。
（丁一）依六种想者：
自如病者师如医，教诫为药修为疗，
于如来起善士想，及发正法久住想。
（丁二）断器三过：
倒覆底漏垢过断，善谛听闻意思念，
总之忆念成佛因，及闻功德而喜闻。
（乙二）说法之理分四：（丙一）思惟说法利益；（丙二）于大师及法发起承事；（丙三）以何意乐与加行而说；（丙四）于何等境应说与不应说之差别。
（丙一）思惟说法利益：
断求利敬等染心，及除邪见如实宣，
《劝发增上》、《具威经》，说无量理当思之。
（丙二）于大师及法发起承事：
佛说佛母自设座，法乃诸佛应敬境，
故应于法及大师，随念德恩起敬重。
（丙三）以何意乐与加行而说分二：（丁一）意乐；（丁二）加行。
（丁一）意乐：
吝法自讃厌说法，举过推延嫉应断；
于徒修慈具五想，如理说善乐资想。
（丁二）加行：
沐浴洁净为前行，坐妙座诵甚深咒，
舒颜审定诸义理，以众教因宣正法。
（丙四）于何等境应说与不应说之差别：
听闻规矩如戒经，未请不说知是器，
未请亦说为特例。
（乙三） 结束时共作之理：
听讲善回大菩提。如是每座之听讲，
皆有所说无量利，听讲入道此关要，
前行妙诀当爱重。
道之根本依止知识
（甲四）如何正以教授引导弟子之次第 分二：（乙一） 道之根本依止知识之理；（乙二）既依止已如何修心之次第。
（乙一） 道之根本依止知识之理分二：（丙一）令发定解故稍开广说；（丙二）略示修习法。
（丙一）令发定解故稍开广说分六：（丁一）所依善知识之相；（丁二）能依弟子之相；（丁三）彼应如何依师之理；（丁四）依止胜利；（丁五）未依过患；（丁六）摄彼等义。
（丁一）所依善知识之相：
次说实修正教授：弟子相续发一德，
亦观待于善知识，初依止法关要大。
能以戒学制心马，以念知索令得定，
慧目能观深实性，多闻较自德增上，
教理达实性亦可，善巧引导而巧说，
兴悲开示悲悯体，勇悍刚抉勤无倦。
三学达实性悲五，虽是主要今难得，
功过二者取德胜，此等具足堪依止。
（丁二）能依弟子之相：
不堕党类广希求，具慧分辨道非道，
听时于法善属意，此等具足弟子相。
（丁三）彼应如何依师之理分二：（戊一）意乐依止之理；（戊二）加行依止之理。
（戊一）意乐依止之理分二：（己一）修信以为根本；（己二）随念深恩应起敬重。
（己一）修信以为根本：
增上信取轨范德，剎那亦不观师过，
或成或障悉地故；若放逸观即刻悔。
（己二）随念深恩应起敬重：
此处随念师深恩，当如《十法》《华严经》，
所说吟诵且思惟，此乃意乐依止理。
（戊二）加行依止之理：
自子妻财与随从，洗浴按摩擦侍病，
遵行师教无违逆，修供为主令欢喜。
（丁四）依止胜利：
诸佛欢喜知识亲，不堕恶趣业惑衰，
功德渐增、悉成办，现久义利胜供佛。
（丁五）未依过患：
倘若依止法颠倒，大愚死堕无间烧，
功德不生生退失，恶友师亦招此愆。
（丁六）摄彼等义。
若是至心欲行法，恒依无错引导师。
以知利益过患心，护师誓句逾爱命。
（丙二）略示修习法分二：（丁一）正明修法；（丁二）须以两种修法而修之原由。
（丁一）正明修法分二：（戊一）座上修时应如何；（戊二）座间时应如何。
（戊一）座上修时应如何分三：（己一）加行；（己二）正行；（己三）结行。
（己一）加行：
次凈处安三所依，无谄供具设端严，
座上端身跏趺坐，归依发心与心合。
观资粮田师为主，修七支摄集净要，
礼供劝请随喜五，集福忏凈喜令增，
为令集净增诸善，终无穷尽故回向，
摄集净增无尽三。供曼陀罗作祈求：
敬知识等无倒心，一切发起并息灭，
内外障等猛利欲，多返祈祷决定行。
（己二）正行分二：（庚一）总修法；（庚二）此处修法。
（庚一）总修法：
为令自心堪住善，所缘数量与次第，
定无增减具念知，否则终生善成过。
（庚二）此处修法：
此处思惟依师利，不依过患防观过，
纯念功德修净信，及修念恩发诚敬。
（己三）结行：
后回向善为次第，一昼夜分四座修，
暂应时短次数多，获暖相已随宜行。
（戊二）座间时应如何：
所修所缘于座间，数数忆持不逸散，
修集资粮净罪障。又护根门食知量，
精勤修习寤瑜伽，眠时身仪正知行，
加正结行座间修，至观皆同正行别。
（丁二）须以两种修法而修之原由：
烧洗珍宝成堪能，如是于黑白业果，
厌离净信之作意，猛利长时观察修。
随所欲成止观故，修无常是上观修，
如修奢摩他之时，多观非妙须止修。
是故智者孤萨黎，止与信等定应修，
止住观察二皆须。又沉掉是住心障，
猛利凈信除沉最，猛利厌离能断掉，
定量妙典多说故，能除违缘不视过。
于有暇身劝取心要
（乙二）既依止已如何修心之次第分二：（丙一）于有暇身劝取心要；（丙二）如何取心要之理。
（丙一）于有暇身劝取心要分三：（丁一）认明暇满；（丁二）思惟利大；（丁三）思惟难得。
（丁一）认明暇满分二：（戊一）有暇；（戊二）圆满。
（戊一）有暇：
边地根不具倒见，无佛教四人无暇，
长寿天并三恶趣，离此八种说为暇。
（戊二）圆满分二：（己一）自圆满；（己二）他圆满。
（己一）自圆满：
人复生中诸根具，未作无间信三藏。
（己二）他圆满：
佛降说法圣教住，随转有他具悲悯。
（丁二）思惟暇满利大：
已获身具十圆满，注重此生乃畜行。
俱卢不堪为戒身，多数欲天上界天，
其身无新得圣道，三洲男身除女性，
是心力大妙人身，若无利似为咒惑。
不仅圣道须此身，人天身财眷属因，
此身修施等非他，是故应常思利大。
（丁三）思惟难得：
持不善品恶趣门，自诸善为嗔贼夺，
不凈宿过不护后，懒散若此将何趣？
安乐待法故须修，具师暇满能修法，
不修暇满难再得，死无定期现应修！
相较恶趣善趣稀，其中暇满更稀有，
总之体认暇满体，由因果门思难得。
（丙二）如何取心要之理分二：（丁一）于道总建立发决定解；（丁二）正于彼道取心要之理。
（丁一）于道总建立发决定解分二：（戊一）三士道中总摄一切圣言之理；（戊二）显示由三士门依次引导之原由。
（戊一）三士道中总摄一切圣言之理：
一切圣言所诠道，决定摄入三士道，
成增上生决定胜，除此圣言不说他。
分增上生决定胜，依次成三故遍属。
（戊二）显示由三士门依次引导之原由分二：（己一）显示何为由三士道引导之义；（己二）如是次第引导之原由。
（己一）显示何为由三士道引导之义：
导以少分中下位，共道前行引入大。
（己二）如是次第引导之原由分二：（庚一）正说；（庚二）所为。
（庚一）正说：
发心大乘道命木，如点金汁圆二资，
现竟无余希欲事，此妙心成定无疑。
为发如是具德心，于胜利起大欢喜，
当修共下中意乐，其次决定修彼心。
此心根本为慈悲，自乏安乐众苦逼，
思时若不生忧恼，不忍他苦何能生？
是故恶趣受苦理，善趣亦乏安乐理，
配自下中觉受思，于亲众生发慈悲。
又下中时诸集净，发心前行修治法，
下中法类成大支，思此等理殷重修。
由此发心令坚固，仪受愿心听学处，
次若负荷佛子行，受行律仪舍命护，
断下中缠犯还凈。总学六度别学止，
为发神通及胜观，探究真理次入密。
又知深广之道已，次第数量双决定，
不以一分而知足。
（庚二）所为：
若下中道是大支，何须立名三士道？
摧慢未学称佛子，广益上中下心故。
经与诸大车皆说，须渐发起三士心。
下士不堪胜道器，示共上中道无过。
于共下士道次第修心
（丁二）正取心要之理分三：（戊一）于共下士道次第修心；（戊二）于共中士道次第修心；（戊三）于上士道次第修心。
（戊一）于共下士道次第修心分三：（己一）正修下士意乐；（己二）发此意乐之量；（己三）除遣此中邪执。
（己一）正修下士意乐分二：（庚一）发起希求后世之心；（庚二）依止后世安乐方便。
（庚一）发起希求后世之心分二：（辛一）思惟此世不能久住而念死；（辛二）思惟后世二趣苦乐如何。
（辛一）思惟此世不能久住而念死分四：（壬一）未修念死之过患；（壬二）修习胜利；（壬三）当发何等念死之心；（壬四）修念死理。
（壬一）未修念死之过患：
日日起念今不死，惟思现法慧目衰，
三门掺罪善力弱，背弃正法无更甚！
是故至心当念死，视勤现世无心要。
（壬二）修习胜利：
执不死方衰损门，念死一切圆满藏。
此时能办士夫利，耽延痴睡并闲谈，
饮食散乱知为过，死无定期当铭记。
（壬三）当发何等念死之心：
虽生怖惧难遮死，当畏糅杂罪没亡，
灭恶趣因、办人天，决定善因巧迁识。
（壬四）修念死理分三：（癸一）念决定死；（癸二）思死无定期；（癸三）思死时除法之外余皆无益。
（癸一）念决定死分三：（子一）思死主决定当来无缘能令却退；（子二）思寿无可添而无间有减；（子三）思于生时亦无暇修法而决定死。
（子一）思死主决定当来无缘能令却退：
旋即死故难无畏：三有无常如秋云，
众生生死等观戏，众生寿行如空电，
犹崖瀑布速疾行。若能向内思无常，
万物无不示此理。
（子二）思寿无可添而无间有减：
中间生亦日近死：人中勇士于初夜，
安住世间胎胞中，彼从此后日日中，
全无暂息趣死前。
（子三）思于生时亦无暇修法而决定死：
顽稚衰耄不念法，中为饮食睡病耗，
虽住百年少有修。今日死生虽不定，
诸具思择执死方，执不死则悔而亡，
筹备待死岂非妙？
（癸二）思死无定期分三：（子一）思赡部洲人寿无定故死无定期；（子二）思身极脆弱故死无定期；（子三）思死缘极多活缘稀少。
（子一）思赡部洲人寿无定故死无定期：
南洲寿量极不定，
（子二）思身极脆弱故死无定期：
身弱不堪抗死缘，
（子三）思死缘极多活缘稀少：
活缘少复成死缘，汝定死故当重法。
（癸三）思死时除法之外余皆无益：
总之现法诸圆满，定舍弃我我弃彼，
身友受用皆无益，如是决定当修法。
是故不应轻此诀，舍而矜慢修上道；
若怯弱念修难生，当作请白发精勤。
（辛二）思惟后世二趣苦乐如何分三：（壬一）思地狱苦；（壬二）思饿鬼苦；（壬三）思旁生苦。
（壬一）思地狱苦：
如是速死无暂息，死亡之后非断灭，
为业力引生二趣，堕恶趣感热冷苦。
（壬二）思饿鬼苦与（壬三）思旁生苦：
饥渴枯瘦痴苦多，长久难忍可经劫，
人间一月为一日，饿鬼寿长达万年。
畜苦甚者亦经劫。若惟芒刺尚难忍，
恶趣苦触又如何？
修趣入圣教最胜之门归依
（庚二）依止后世安乐方便分二：（辛一）修趣入圣教最胜之门归依；（辛二）发一切乐善根本深忍信。
（辛一）修趣入圣教最胜之门归依分四：（壬一）正明其境；（壬二）彼堪归依之因；（壬三）如何归依之理；（壬四）归依已应学之次第。
（壬一）正明其境：
依止后世乐方便：若谁永无一切过，
一切功德所依处，以此为表法圣僧，
是求解脱之依怙。
（壬二）应归依此之因：
自已解脱诸怖畏，善方便救他人怖，
大悲遍转堪归依。外缘佛成虽不缺，
内缘归依当至诚。
（壬三）如何归依之理：
如何方成归依者：圆明相好庄严身，
由一音酬各各问，智悲遍转所知轮，
事业任运不间断，此是略说佛功德；
佛修法生法功德；善修法理僧功德；
知三宝德细差别，佛师僧伴法正依，
于自大师教法僧，了知无过余则非。
此等相续若具足，如是即成此归依。
（壬四）归依已应学之次第：
余天非依离杀害，不共外道住遮学；
任何佛像木造等，皆修礼供起立等，
纵一法字碎黄布，亦当敬如真法僧。
自心为证于三宝，断除不恭修诚敬。
知外内师教徒别；念知三宝诚勤供；
安立有情归依善；随作何事求三宝；
由此得入佛教内，成生律仪之所依，
先集业障轻且尽，功德有形空难容，
不堕恶趣人非人，不能为难所思成，
速成佛故日六次，念诸功德而归依；
无论如何终不舍，若有命难念舍弃，
或执二依坏律仪。自畏轮回见三宝，
具有能力救轮回，下至戏笑不应舍，
诚信共学归依义。
思总业果
（辛二）发一切乐善根本深忍信分三：（壬一）思总业果；（壬二）思别业果；（壬三）思已进止之理。
（壬一）思总业果分二：（癸一）正明思总业果之理；（癸二）分别思惟。
（癸一）正明思总之理分四：（子一）业决定理；（子二）业增长广大；（子三）不遇未造业；（子四）已造业不失。
（子一）业决定理：
从总善与不善业，生总苦乐、别苦乐，
从细二业差别起；
（子二）业增长广大：
微善罪感大乐苦；
（子三）不遇未造业：
未集业则定不受；
（子四）已造业不失：
自所造业不唐捐，不遇未造非予取。
（癸二）分别思惟分二：（子一）示十业道为主要；（子二）抉择业果。
（子一）示十业道为主要：
十不尽摄三门业，摄粗显说十业道。
戒等善根无一修，自称大乘废行者，
说于佛前欺世间。应护诸言善护意，
身不应作诸不善，彼等勤修大仙道。
（子二）抉择业果：（丑一）示黑业果；（丑二）示白业果；（丑三）示余业差别。
（丑一）示黑业果分三：（寅一）正示黑业道；（寅二）示轻重差别；（寅三）示此等之果。
（寅一）正示黑业道：
杀生为首十不善，有事意乐等四相。
杀生事为他有情，意乐想烦恼等起：
有情想等有四种，惑三毒随一等起，
欲杀总念错亦罪，加行器杖毒咒等，
若自作或教他作，究竟为其加行杀，
彼须先于自身死。等起总念余九同。
不与取事他摄物，意乐想烦恼如前，
等起未许欲离彼，加行力劫或盗窃，
此复寄存负债等，欺诈多同不与取，
究竟发起得心支。
欲邪行事不应行，口与便道等非支，
塔庙师前等非处，怀孕斋戒等非时，
前须无误意乐想，不净行则错亦犯，
然《俱舍》中有异说。惑三毒随一等起，
乐欲行诸不净行，加行发勤勇行事，
究竟两两交会是。
妄语事八他解义，意乐于见变不见，
等想烦恼与前同，等起变想乐欲说，
加行言说或默忍，示相作态亦复然，
自利利他说同犯，妄语离间粗恶语，
教他说亦成业道，律经则云须自说，
究竟谓他领解义，未解此三成绮语。
离言有情和不和，想及烦恼如妄语，
等起和离不和乖，加行实妄美不美，
为自为他说皆同，究竟他解离间语。
恶语事他引恚恼，意乐之中二如前，
等起乐欲说粗言，加行真实或非实，
种性身戒过随一，依彼宣说非爱语，
究竟所说境解义。
绮语事引无利义，意乐作欲说义想，
惑三毒随一等起，乐说无属随意语，
加行勤勇说绮语，许究竟即说语讫。
贪心事属他财产，意乐想作彼事想，
三毒等起令属我，加行于所思发动，
究竟谓念其财等，愿成我所有即成。
恚心事与想烦恼，如粗恶语乐打等，
愿其破财等等起，加行于所思发动，
究竟抉断于打等。
邪见事谓实有义，想于所谤作实想，
三毒等起乐诽谤，加行于所思发动，
于因果用与有事，四谤究竟定诽谤。
意思是业非业道，身语七业亦业道，
思行处业业道定。
（寅二）示轻重差别：（卯一）十业道轻重；（卯二）附带略示具力业门。
（卯一）十业道轻重：
身语七前重于后，意三则后重于前；
猛利三毒为等起，久近习多说为重。
恒常耽着无对治，从德尊事所起业，
德恩二事开为五，作善不善皆重大。
（卯二）附带略示具力业门分四：（辰一）由福田门故力大；（辰二）由所依门故力大；（辰三）由事物门故力大；（辰四）由意乐门故力大。
（辰一）由福田门故力大：
于三宝师应供处，父母等所损或益，
能得大福及大罪。盗佛法物还得净，
僧物未受则不净。夺食物堕大地狱，
盗余无间边暗生。设由忿恚将众生，
禁闭黑狱于菩萨，忿恚背对尤为重。
焚毁恒河沙数塔，于彼生恚起害心，
说诸恶称罪尤重。若剜十方有情目，
由慈心故令眼还，放出牢狱获梵乐，
胜解大乘欲瞻视，讃叹菩萨福为大；
害南洲众夺其财，障彼施食罪尤重。
（辰二）由所依门故力大：
悔前防后不藏恶，对治清凈智罪轻，
矜智轻蔑罪尤重。三千在家菩萨众，
供佛灯炷如须弥，出家菩萨一油灯，
供佛得福尤胜彼。由是具戒较无戒，
行道进趣殊异大。具十不善经百岁，
在家无间集众恶，比丘犯戒披袈裟，
一日受用信施重，亦由所依门力大。
具三具二律仪身，近住所修善恶别。
宁吞炽燃热铁丸，不可犯戒受人食，
较依正法所犯罪，十不善是极少恶。
（辰）三）由事物门故力大：
布施之中法布施，供中如教行为胜，
物门力大余亦多。
（辰四）由意乐门故力大：
不离一切智心善，恶行之中恚害心，
猛利恒长所作者，斯由意乐门力大，
三善难救害心罪。
（寅三）示此等之果分三：（卯一）异熟果；（卯二）等流果；（卯三）增上果。
（卯一）异熟果：
上品杀生至邪见，异熟地狱中饿鬼，
下十说生旁生中，十地经说中下反。
（卯二）等流果：
等流杀生寿短促，不与取感资财乏，
欲邪行则妻不贞，妄语谤多离间故，
亲友乖离粗恶语，闻违意声绮语故，
言不威肃意之三，贪嗔痴三依次生。
（卯三）增上果：
增上杀生感外界，饮食药果力微劣，
盗感旱涝果鲜少，邪行污浊不可爱，
妄语农船业不兴，离间高低地难行，
恶语多杌刺石砾，绮语果劣非时结，
贪心盛事渐衰微，恚心疫疠灾战乱，
邪见胜源悉隐没。
（丑二）示白业果分二：（寅一）白业；（寅二）果。
（寅一）白业：
现当解释白业道：事意乐与行究竟，
事他有情意乐者，谓见过患欲远离，
加行起行息杀害，究竟正息圆身业，
此断杀生余推知。
（寅二）果：
异熟十善软中上，依次人欲上界天，
等流增上违不善。
（丑三）示余业差别：
引乐趣业决定善，引恶趣业定不善，
能满不定共四种。故思作增决定受，
反之业为不定受。作业思已身语起，
增长业除十种业，梦所作等余诸业。
梦作等十不增业。定受业依果时分：
即生果熟现法受，次生果熟顺生受，
三世后熟顺后受，如是感果有三种。
思别业果
（壬二）思别业果分三：（癸一）异熟德；（癸二）异熟用；（癸三）异熟因。
（癸一）异熟德：
异熟功德作用因，成修种智妙所依，
寿形族姓及自在，言肃势大男具力。
（癸二）异熟用：
寿积善形众归仰，族贵遵教自在摄，
言肃四摄因势大，为报恩故受劝教，
男根智广无嫌碍，具力勇健速发通。
（癸三）异熟因：
异熟因者不害他，施灯明与鲜净衣，
摧伏慢心施乞求，修离四种不善语，
发愿供养师三宝，深见女过救男根，
随宜伴助施饮食。八具三缘异熟妙：
心清净中待自二，修因众善回无上，
至心殷重办诸因，随喜同法离竞争，
不逮、日观所应行，此是待他之两种；
加行待自待他二：前久猛利无间断，
后未受行讃令受，已受讃美令欢喜，
令无间作不弃舍；田清净由心行二，
予众果故等妙田。
思已进止之理
（壬三）思已进止之理分二：（癸一）总示；（癸二）特以四力净治之理。
（癸一）总示：
黑白业果应知修，于此未得真定解，
修空性时舍业果，任修不得佛喜见。
《三摩地王经》中说：“设月星处皆堕落，
具山聚落地坏散，虚空界可变余相，
然尊不说非谛语。一切诸法如水月，
等于幻泡阳焰电，虽诸死已往他世，
有情意生不可得。然作诸业终不失，
如其黑白果成熟，如此贤妙理趣门，
微细难见佛行境。”又如《谛者品》中云﹕
“大王汝莫为杀生，一切众生极爱命，
由是欲护长寿命，意中永莫思杀生。”
如是十不善业等，起心动念亦应遮。
极不现事甚微细，当以精细慧起解，
心莫宽大恣意为，日察三门不放逸，
作此受此佛说故。
（癸二）特以四力净治之理
堕还出如三律仪，罪由四力凈为上。
多悔不善破坏力；受持契经信空性，
念甚深咒造佛像，勤供三宝持名号，
此等对治现行力；后护罪堕遮止力；
归依发心依止力。罪净理者将感苦，
变短期或全不受，感恶趣苦于此身，
稍受病痛即清净。四力定受亦能净，
由悔伤损感异熟，虽可还出不染胜。
（己二）发此意乐之量：
改求现世为希求，后世为主发心量。
（己三）除遣此中邪执：
修增上生妙果德，求此不定轮回因。
决定共下士道修持之门说讫。
于共中士道次第修心
（戊二）于共中士道次第修心分四：（己一）正修意乐；（己二）彼生起之量；（己三）除遣此中邪执；（己四）抉择趣解脱道体。
（己一）正修意乐分二：（庚一）明求解脱之心；（庚二）发此心之方便。
（庚一）明求解脱之心：
人天未能出行苦，复堕恶趣际恶故，
应修共中之意乐。脱轮回缚名解脱，
求解脱心求获此。
思苦谛轮回过患
（庚二）发此心之方便分二：（辛一）思苦谛轮回过患；（辛二）思集轮回流转次第。
（辛一）思苦谛轮回过患分二：（壬一）显示四谛先说苦谛之意趣；（壬二）正修苦。
（壬一）显示四谛先说苦谛之意趣：
若能思苦取蕴过，见过自然起厌离；
自为苦逼善决定，专勤扼要止其因；
见能止彼誓证灭，此时当修趣灭道，
是故苦集灭道次，摄修扼要应珍重。
下时所说共所缘，此处所说诸不共，
善解观止修要义，神志明净持续修。
三乘功德由止观，随真或似而成办。
（壬二）正修苦分二：（癸一）思轮回总苦；（癸二）思别苦。
（癸一）思轮回总苦分二：（子一）思八苦；（子二）思六苦。
（子一）思八苦分八：
（丑一）：
生苦之理分五种：众苦所随具粗重，
苦所依及惑所依，不随所欲离故苦。
（丑二）：
如是老苦亦分五：盛色气力根衰退，
受用衰退寿衰退。
（丑三）：
如是思惟五病苦：身变心忧苦增长，
不能受用悦意境，强受非爱将离命。
（丑四）：
死苦亦有五种相：舍离身财与亲朋，
领受猛利忧苦理，当善思惟令意厌。
（丑五）：
但遇怨敌便生苦，畏其制罚畏恶名，
畏苦恼中而死殁，畏惧死后堕恶趣。
（丑六）：
爱别离苦有五相：舍离亲等心忧戚，
语发愁叹扰恼身，念彼思恋令意恼，
彼所受用缺乏苦。
（丑七）：
希求所欲不得苦，如同前述爱别离，
虽于所欲力追求，未得灰心而忧苦。
（丑八）：
取蕴能引来生苦，为老病等之所依，
复为苦苦与坏苦，粗重随逐生彼二，
初成取蕴即生为，行苦自性故是苦。
（子二）思六苦：
六苦无定无饱足，数数舍身数结生，
数数高下及无伴。轮回中无保信处，
受轮回乐无饱期，无始而转三事摄：
初中不可保信四，得身损益盛事伴；
第二易解第三者，辗转受生不见际。
（癸二）思别苦：
第二思惟别苦者：人亦有似恶趣苦；
非天嫉天意热恼；欲天死殁堕下处，
斫裂杀害驱摈苦，上界有障无自在，
禅定虽妙终堕落，应详思苦令厌离。
思集轮回流转次第
（辛二）思集轮回流转次第分三：（壬一）烦恼发生之理；（壬二）彼集业之
理；（壬三）死殁及结生之理。
（壬一）烦恼发生之理分三：（癸一）正明烦恼；（癸二）如何生起之次第；（癸三）烦恼过患。
（癸一）正明烦恼：
业数虽多若无惑，犹如种子无润泽，
终不能发苦芽故，应知烦恼对治法。
贪耽着于可意境；嗔发恚恼粗猛心；
慢者令心高举转；不明谛等染污痴；
有无是非疑两端；坏见见我等染慧；
边执见缘坏见我，计为常恒或断灭；
见取缘依邪见等，所生见聚之染慧；
戒禁取者执邪禁，为出离道之染慧；
邪见堕增损染慧。此按各宗总轨释。
（癸二）如何生起之次第：
若许坏见无明异，无明不明蕴本体，
误蕴为我生坏见，从此发生诸余惑。
若许彼二为一者，坏见即为烦恼本。
（癸三）烦恼过患：
坏自坏他坏净戒，退损失利护师呵，
鬥诤恶名生无暇，失得未得意忧苦。
当定广思此等过，本随烦恼起便识，
知已对治令遮止。
（壬二）彼集业之理分二：（癸一）正明所集之业：（癸二）如何集业之理。
（癸一）正明所集之业：
于境役策相应心，心所意业为思业；
思业发起身语业，说彼即是思已业。
不善业谓非福业；福业欲界所摄善；
不动业者有漏善，色无色地之所摄。
（癸二）如何集业之理：
圣不新造能引业，造者大乘加行道，
第一法以下异生。
（壬三）死殁及结生之理分五：（癸一）死缘；（癸二）死心；（癸三）暖从何摄；（癸四）死后成办中有之理；（癸五）次于生有受生道理。
（癸一）死缘：
寿尽福尽及九种，未舍枉死如经说。
（癸二）死心：
死时善与不善二，粗想现行心中现，
具无记心而死者，上述二心皆不转。
作善如从暗趣明，解肢节苦亦轻微；
造不善多怪色相，解肢节苦极粗猛；
无记心死离苦乐。解肢节除天地狱，
所余生处悉皆有。死时善不善二心，
多串习者现若等，先忆者现不起余。
然则微细心行时，二心即遮成无记。
临终乃至想未昏，久串习故我爱现，
由我爱力恐我无，爱身即成中有因。
预流一来伏我爱，不还我爱方不行。
（癸三）暖从何摄：
造善罪从下上身，摄暖心间而识迁。
最初生与最后死，心间精血中入舍。
（癸四）死后成办中有之理：
死成中有如秤理，诸根完具后生形，
容有转改有二说。同类中有凈天眼，
能见中有见生处。作善造罪二中有，
分别如光黑黯夜。如同焦杌烟水金，
地狱旁生鬼欲天，色界色白《入胎》说。
生无色界无中有。天中有正人横行，
作恶中有头倒行。寿量至多七日住，
若得生缘无决定，未得易身住七七。
中有种子能转故，天中有或转成余，
余中有者亦如是。此中不许天中有，
能住天之七日说。
（癸五）次于生有受生道理：
中有见不见父母，行交会事有二说。
贪与父会当生女，生男贪母欲父离，
次惟睹见男女根，于此发愤中有死。
如秤低昂结生者，父母贪爱俱极时，
定出浓厚精血滴，如熟乳凝住胎中，
与此同时结生识，由其力故与别余，
诸根大种二和合，精血集聚有根生。
此时入识有二说，有许彼为阿赖耶，
有不许为阿赖耶，则许结生乃意识。
若于生处不欲往，定不于彼受生故，
感生地狱屠夫等，见所杀习乐趣彼，
次由恚彼生处色，中有遂灭生有起。
旁生饿鬼人欲天，及色界天于生处，
见己同类欣往趣，次嗔生处等如前。
化生求宅湿生香，热狱求暖寒希凉，
卵同胎生《俱舍》说。
（己二）彼生起之量：
如入炽然火宅中，及堕牢狱欲脱心，
不乐轮回希寂灭，即发共中心之量。
无则欲修惟虚言，大悲心亦无从起，
不求但解应力行。
（己三）除遣此中邪执：
由惑业力漂三有，菩萨亦生大怖畏，
以愿悲力生有中，应喜当知是经义。
抉择趣解脱道体
（己四）抉择趣解脱道体分二：（庚一）以何等身灭除轮回；（庚二）修何等道而为灭除。
（庚一）以何等身灭除轮回：
在家勤修虽能灭，诸佛菩萨多讃叹，
除轮回过出家身。出家戒即别解脱，
圣教根本如命持。
（庚二）修何等道而为灭除：
灭轮回道为三学。若经俱胝恒沙劫，
净心以诸妙饮食，伞盖幢幡及灯鬘，
承事百亿俱胝佛。若于正法极失坏，
善逝圣教将灭时，昼夜能行一学处，
其福胜前俱胝倍。当念佛说《妙臂》云：
“以我所说解脱，净戒调伏尽无余，
在家咒师除形相，轨则诸余尽当学。”
如是欲求解脱者，当以显密互伴行，
弘扬圣教令增盛！
决定共中士道修持之门说讫。
于上士道次第修心
（戊三）于上士道次第修心分三：（己一）显示入大乘门惟是发心；（己
二）如何发生此心之理；（己三）既发心已学行之理。
（己一）显示入大乘门惟是发心：
惟获解脱后须佛，劝发趣入大乘道，
一味利他为性者，应趣由悲说佛乘。
出生自他诸善门，一切智士所行道，
利他任运兼自利，希哉入此为善得。
大乘入门菩提心，有此无他亦大乘，
离此即退大乘道。
发生此心之理
（己二）如何发生此心之理分二：（庚一）修菩提心次第；（庚二）以仪轨受持法。
（庚一）修菩提心次第分二：（辛一）修七种因果教授；（辛二）依寂天菩萨论中所出而修。
（辛一）修七种因果教授分二：（壬一）于其次第令发定解；（壬二）依次正修。
（壬一）于其次第令发定解分二：（癸一）开示大悲即大乘道根本；（癸二）诸余因果是此因果之理。
（癸一）开示大悲即大乘道根本：
佛菩提心增上心，悲慈报念恩知母，
诸心决定七因果。悲者望佛之稼禾，
如种水肥并果熟。
（癸二）诸余因果是此因果之理：
修母念恩报恩三，引发众生悦意爱，
爱执有情如一子，此慈即能引发悲。
独声皆有四无量，然无承担拔众苦，
诸母乐等我成办，增上心担胜勇有，
悲引发此生发心。
（壬二）依次正修分三：（癸一）修习希求利他之心；（癸二）修习希求菩提之心；（癸三）明发心即所修果。
（癸一）修习希求利他之心分二：（子一）修生起此心之基；（子二）正发此心。
（子一）修生起此心之基分二：（丑一）修于诸有情心平等；（丑二）修一切成悦意相。
（丑一）修于诸有情心平等：
怨敌亲友为因故，分别党类当遮止，
自离贪恚令心平，修缘中庸等教授。
（丑二）修一切成悦意相分三：（寅一）修母；（寅二）修念恩；（寅三）修报恩。
（寅一）修母：
自生无始辗转故，未生胎类定非有，
是故众生皆自母。
（寅二）修念恩：
彼时恩养同此母，
（寅三）修报恩：
若不报恩最下流。
（子二）正发此心分三：（丑一）修慈；（丑二）修悲；（丑三）修增上意乐。
（丑一）修慈：
缘不具乐之有情，修慈愿其获乐等，
利益阅经宝鬘等。
（丑二）修悲：
三苦所恼诸有情，缘修悲愿其离苦，
修之次第先亲友，思其少乐苦所逼。
（丑三）修增上意乐：
承担度脱增上心。
（癸二）修习希求菩提之心：
见利他定须菩提，善思佛德欲证得。
（癸三）明发心即所修果：
自利亦定须遍智，此心二所缘修已，
誓证菩提为利他。
（辛二）依寂天菩萨论中所出而修：
自爱执诸衰损门，他爱执诸圆满源，
故自爱执轻弃他，二心位置互换易。
呼吸亦纯利他行。
（庚二）以仪轨受持法分三：（辛一）未得令得；（辛二）已得守护不坏；（辛三）设坏还出之方便。
（辛一）未得令得分三：（壬一）所受之境；（壬二）能受之身；（壬三）如何受之仪轨。
（壬一）所受之境：
所受境具行律仪。
（壬二）能受之身：
已修共同二道心，尤喜菩提心者是。
（壬三）如何受之仪轨：
加行等仪受为上。
（辛二）已得守护不坏：（壬一）修学此生不退发心之因；（壬二）修学余生不离发心之因。
（壬一）修学此生不退发心之因：
人天世间皆应礼；得倍轮王护守护；
成明咒予二悉地；诸佛多劫善观察，
惟见此能利世间；此福有形过虚空。
若失长夜漂恶趣，日受六次恒不舍。
（壬二）修学余生不离发心之因：（癸一）断除能失四黑法；（癸二）受行不失
四白法。
（癸一）断除能失四黑法：
欺诳二师具恩德；修善无悔令生悔；
说菩萨恶彼解义；非增上心行谄诳，
谓设方便不显过，本无功德诈现有。
（癸二）受行不失四白法：
此四相反四白法：断说妄语直心住，
于菩萨起大师想，堪熟有情入大觉。
此八后世不离因。
（辛三）设坏还出之方便：
坏可重受此乘别。未具戒住愿心时，
除舍愿心舍有情，若违菩萨余学处，
坏受中类善过失。
既发心已学行之理
（己三）既发心已学行之理：（庚一）发心已须学学处之因；（庚二）示
学智慧方便一分不能成佛；（庚三）释学习学处之次第。
（庚一）发心已须学学处之因：
但发愿心利虽大，以此修行为要上，
谓学三戒诸学处。
（庚二）示学智慧方便一分不能成佛：
方智乖离不成佛，全正方智须双学。
方便即前述发心，智慧通达空性见。
修空以发心摄持，入行以智慧摄持，
是此方智不离义。或有弃舍妙观慧，
所抉择之空性见，而谓全不作意他，
一心安止乃修空。问汝究作何许时，
汝谓有情虽不住，以正理所抉择义，
无分别住最善妙，若为彼见所摄持，
一切恶行皆佛因。然则以彼妙观慧，
观察且修有何过？念此为此诸分别，
分别三轮法我执，是故不逾轮回因。
则修归依思师德，暇满念死恶趣苦，
修慈悲及菩提心，修学行心学处等，
皆须思此引定解，若谓此皆所知障，
则彼修习法无我，即坏归依等因故，
行见相违如寒热。此等不堪作佛因，
汝见所摄嗔恚等，恶行乃因堪称奇！
若谓彼如擐甲修，灵妙一法具一切。
具牛粪水即是施，云云以此即应足。
若彼是文非实意，汝语为实何能立？
若知正立因二谛，道位方智果二身，
略示广慧即解故，归依无缘大悲师，
开示诸事无自性，然诸因果无少乱。
（庚三）释学习学处之次第分二：（辛一）总学大乘之理；（辛二）别学
金刚乘之理。
（辛一）总学大乘之理分三：（壬一）净修欲学菩萨学处；（壬二）修
已受佛子律仪；（壬三）受已如何学习之理。
（壬一）净修欲学菩萨学处：
咒与别解脱调伏，未受不可听学处，
此则先知净相续，次受戒固善方便。
（壬二）修已受佛子律仪：
受法参阅戒品释。
（壬三）受已如何学习之理分三：（癸一）所学之事；（癸二）其中能摄诸学
之理；（癸三）于此如何学习次第。
（癸一）所学之事：
摄菩萨学为六度。
（癸二）其中能摄诸学之理分三：（子一）正义数量决定；（子二）兼说次第决定。
（子一）正义数量决定：
六度数量决定理：待增上生成二利，
引发利他摄大乘，复随方便相而转，
观待三学数决定。何等胜身何二利，
安住何乘何方便，修何学不逾六度。
（子二）兼说次第决定：
六度后依前者生，后者较前为殊胜，
前较后粗次第定
。
（癸三）于此如何学习次第分二：（子一）总学行之理；（子二）别学后二度之理。
（子一）总学行之理分二：（丑一）学六度成熟自佛法；（丑二）学四摄成熟
他相续。
（丑一）学六度成熟自佛法分六：（寅一）学布施之理；（寅二）学持戒之理；
（寅三）学忍辱之理；（寅四）学精进之理；（寅五）学静虑之理；（寅六）学
般若之理。
（寅一）学布施之理分四：（卯一）布施体性；（卯二）差别；（卯三）相续中
生起之理。
（卯一）布施体性：
善舍思及此发起，身语行施时之思，
（卯二）差别：
施体分为法施等。
（卯三）相续中生起之理：
一切财物施他心，至心发起最殊胜，
但除悭吝非施度，舍心究竟施圆满。
身受用与三世善，施时若具六度修，
成就久暂诸所须。
（寅二）学持戒之理：
此以律仪戒为主，离损他事能断心，
是为戒体分三种。菩萨所具别解脱，
非菩萨律乃戒律，若坏菩萨律仪戒，
说即失坏诸律仪。自所承许诸学处，
纵细亦不怠凈护。戒凈处众威如山，
非力胁迫众生敬，离过庄严利繁多。
（寅三）学忍辱之理：
忍体耐害安受苦，以及胜解正法思。
分为思择法忍三。害心邪见坏善根，
四力净治不善二，遇缘亦不能生果，
说此即坏异熟义，于等流则不决定。
邪见谤正法以慢，轻蔑菩萨师长等，
引大异熟坏善根，故当力断嗔恚等。
总之当念忍不忍，相关利害殷重修。
（寅四）学精进之理：
于摄善法利有情，勇悍之思即精进。
若为除一有情苦，百千俱胝无数劫，
惟住地狱终不变，勇求大觉名擐甲，
及摄善法等共三。断懈自轻与贪劣，
顺缘胜解坚固喜，暂息欲善具六度，
自住精进安立他。
（寅五）学静虑之理：
于善所缘一心住，此思即为静虑体。
体分世出世间二；品分止观双运三；
身心乐住引德通，饶益有情为作业：
身心轻安住定生，引通解脱遍胜处，
利有情事十一种，就作业分三之义。
了知利害而趣入，具足六度如前学。
（寅六）学般若之理：
慧见不见诸德本，根除有寂诸衰损，
现似相违达无违，离此见戒不能净。
以慧观察闻思义，速发修果殊胜慧。
忘失法义求持心，如同失财复贪故，
当修智慧具六度。
（丑二）学四摄成熟他相续：
布施不惜身命等；爱语于徒示诸度；
利行如教令起行；同事与他同学四，
熟他相续当勤学。布施生喜成法器，
彼时爱语断惑疑，利行策励欲修行，
同事自修他效仿。根本后得修六度：
定中止观思深法，布施持戒忍一分，
禅慧一分后得修。
受律仪前于诸行，起大勇悍得自信，
如仪受戒当极固。
决定净修愿心与总学佛子行之门说讫。
别学后二度
（子二）别学后二度之理分六：（丑一）修习止观之胜利；（丑二）显示此二摄一切定；（丑三）止观自性；（丑四）须修此二之原由；（丑五）次第决定；（丑六）各别学法。
（丑一）修习止观之胜利：
缘善心一境性者，微细思择观慧者，
依次摄为止观二。诸凡心上诸习气，
能令有境颠倒增，诸凡于境倒执心，
复能长养彼习气，名粗重缚与相缚，
修习观止乃得除。
（丑二）显示此二摄一切定：
静虑智度诸功德，皆为止观功德故，
决定显示止观二，总摄诸定故佛说，
立为三乘功德本。
（丑三）止观自性：
止息外境散乱已，专注所缘不思择，
引轻安乐奢摩他；乘止马作观察修，
自引轻安得胜观，殊胜观故如是名。
（丑四）须修此二之原由：
有说止无明分力，有名为观不应理，
此为有无沉没别，凡止亦须清沉没，
一切离沉三摩地，定有心之明分故。
缘空性之止或观，必证空性、无念定，
则无证空之决定，故心未趣空性定，
已证空定二者中，皆有乐明无分别。
修止成已观真实，此慧便离动摇过，
一切观修亦复然，若除于境散动过，
任修何善皆有力。
（丑五）次第决定：
止观须依次第生，或问若先解无我，
此人缘空性止观，同时生起有何过？
但解真实生觉受，未说先须奢摩他。
未获空性修所成，不作观修缘空性，
生修所成胜观者，无上瑜伽部中有。
下三续部与此处，未成奢摩他之前，
求解无我数观察，仅此不成奢摩他。
若不观察止住修，虽能成止然此无，
修观法故止为先，其后胜观次第明。
生起胜观之理者，妙慧观察起轻安。
如所有或尽所有，次第决定皆如是，
余违经与智成论。此就新生时而言，
后则胜观可先修，及依未到定摄观，
修习正定所摄止。
（丑六）各别学法分三：（寅一）学奢摩他之理；（寅二）学毗钵舍那之理；
（寅三）学双运之理。
（寅一）学奢摩他之理分三：（卯一）依止奢摩他资粮；（卯二）依止资粮修奢摩他；（卯三）修已成就奢摩他之量。
（卯一）依止奢摩他资粮：
住具五德随顺处，少欲知足闲净戒，
断欲寻思止资粮。
（卯二）依止资粮修奢摩他分二：（辰一）加行；（辰二）正行。
（辰一）加行：
修菩提心等加行。
（辰二）正行分二：（巳一）以何身威仪修；（巳二）释修习次第。
（巳一）以何身威仪修：
正以具八身威仪
，
（巳二）释修习次第分二: （午一）引生无过三摩地法；（午二）依彼引生
住心次第。
（午一）引生无过三摩地法分三：（未一）心系所缘前如何修；（未二）系所缘
时如何修；（未三）系所缘后如何修。
（未一）心系所缘前如何修：
现法乐住乐滋身，获轻安故易行善，
无主散于颠倒境，灭则恶行皆不生，
修善强力通变速，生深胜观断生死。
复次修时由观见，正定功德生坚信，
由此生欲次生勤，次生轻安彼能灭，
退失正定诸懈怠。
（未二）系所缘时如何修分二：（申一）认明住心处所缘；（申二）如何系心于所缘。
（申一）认明住心处所缘分二：（酉一）所缘总建立；（酉二）认明此处之所缘。
（酉一）所缘总建立分二：（戌一）正明所缘；（戌二）示何等补特伽罗应缘何境。
（戌一）正明所缘：
周遍净行与善巧，净惑为总所缘事。
（戌二）示何等补特伽罗应缘何境：
别贪增上缘不净，乃至寻思增上者，
缘呼吸又为了知，断除对治贪等故，
观生上中下品理。
（酉二）认明此处之所缘：
多寻思者修息善，如来等像为所缘，
有众需故当修此。先于善妙大师像，
数数观视取其相，是令现起佛总义，
次于意中真佛相，先修易现身粗分，
待彼坚固缘细分，所缘多则止不成。
一头二臂身二足，依次明观数次后，
彼身总体于心中，若能同时而现起，
半分头足粗支分，纵无光晔之明了，
应知喜足获所缘；若欲求明数攀缘，
虽略显了障得定。所缘不明然无过，
速得妙定明易成。此时所缘色形数，
大小若变不可随，于前所缘为所缘。
若缘天相极难现，前述所缘修其一，
或住空性见上持，以此主要在得止。
（申二）如何系心于所缘分三：（酉一）立无过规；（酉二）破有过规；
（酉三）示座时量。
（酉一）立无过规：
具二殊胜三摩地：心极明显具明分，
及专注于彼所缘，无有分别具住分。
或加乐澄共为四，然此成澄不需乐。
上述具二殊胜者，昏沉能障如是明，
掉举能障无念住，粗细沉掉乃违缘，
识已依顺缘念知。现起前定所缘相，
系心所缘相续念，心不余散离所缘。
此念具足三差别，即境行相及作业。
得前所缘以知持，起念心已系所缘，
所生行相强而高，次不更起新观察，
相续将护此心力，是修念法切要处。
引三摩地主修法，即修念法故念者，
其行相为定知相，若无有力定知相，
纵有明分然无力。胜解修无所缘者，
须许专修不流散，不散即不忘所缘，
故仍未出修念法。
（酉二）破有过规：
或于前说修念法，思无沉没掉增上，
唱言善缓即善修，乃将生沉误为修；
若思有明故无过，此乃未辨昏沉二，
故释缓紧适中界，具慧学者持如命：
若觉住此将生掉，即应缓息减其量，
若觉住此将生沉，即应策举过其量，
自行观察作判断。念之行相令不衰，
并观住否本所缘，沉掉何者已生起，
正知观照观察时，前心势力尚未尽，
非太短促亦非久，中间时时作观照，
时时忆念前所缘，正念力大知沉掉。
未达此要虽久修，智慧变钝忘念重。
“数数意言所缘”者，忆念不忘执持义。
（酉三）示座时量：
诸凡散乱之忘念，沉掉生已不速知，
乃是正知力弱过，时短数多修为要，
若二过除可稍久。座量或为一正时，
或为半座或一座，随自心力堪能修。
（未三）系所缘后如何修分二：（申一）有沉掉时如何修；（申二）离沉掉时
如何修。
（申一）有沉掉时如何修分二：（酉一）修习不知沉掉之对治；（酉二）修习
知已不勤功用以断彼之对治。
（酉一）修习不知沉掉之对治分二：（戌一）抉择沉掉之相；（戌二）于正修
时生觉沉掉正知之方便。
（戌一）抉择沉掉之相：
掉举之体即贪分，所缘为净可爱境；
行相不静向外散，以爱境相而趣入；
掉举作业差别者，能障其心住所缘。
沉没有二善无记，不起所缘紧行相，
虽有澄分无明力。昏是不善或无记，
为沉没因是痴分，身心沉重无堪能。
（戌二）于正修时生觉沉掉正知之方便：
沉掉未生将生时，有力正知若不依，
惟了沉掉无利益。修正知法有两种：
上述修念法相续；于中观察自所缘，
其心于余散未散，在旁观照不间断，
是修正知第二要。有力念是正知因，
旁数数观亦其因。
（酉二）修习知已不勤功用以断彼之对治分二：（戌一）明思及灭沉掉法；
（戌二）明生沉掉之因。
（戌一）明思及灭沉掉法：
如同铁随磁石转，于善不善或无记，
动心心所即是思。此说对治生沉掉，
不勤功用造作思。沉没心者太内摄，
由失所缘行相故，应修欢喜非厌患，
或修佛像光明相，思择乐思境亦善。
修广所缘及行相，经行读诵修六念，
冷水洗面瞻星辰，思菩提心暇满德，
除沉没因修清净。掉举因贪趣境故，
应修无常可厌事，掉举自然得止息。
太散暂停为教授，掉举太猛亦暂停。
（戌二）明生沉掉之因：
食不知量不守根，睡不勤行不正知，
沉掉共因沉没因，耽着睡眠太依止，
心暗不乐攀所缘。掉举因者无厌离，
不修精进心太举，于境亲友等散乱。
沉掉将生而轻忽，微细所断定有过。
散掉多时求住分，住时防沉求明力，
不应惟以澄净足。此定一时虽难得，
修不成易然非有。
（申二）离沉掉时如何修：
约一座许离沉掉，得定见已修行舍，
缓功非舍行相力。复次加行时懈怠，
勤修定时忘教授，已住定时生沉掉，
生时而不勤功用，离时行思为五过。
以信欲勤轻安四，治懈怠以念正知，
及行舍四依次除，忘念沉掉不行行。
如是八行断五过，无上瑜伽中亦需。
（午二）依彼引生住心次第分三：（未一）正说引生住心次第；（未二）由
六力成办之理；（未三）具四种作意之理。
（未一）正说引生住心次第：
内住续住及安住，近住调伏与寂静，
最极寂静并专注，平等住九令生故，
（未二）由六力成办之理：
以六力成九心理：初二依次成初二，
中三依次成二二，末成第九平等住，
闻思念知勤极熟，
（未三）具四种作意之理：
名为六力力励转，有及无间缺运转，
无功运转四作意。初二中有初作意，
次五住心有第二，第八之中有第三，
第九之中有第四，九住心有四作意。
（卯三）修已成就奢摩他之量分三：（辰一）示奢摩他成与未成之界限；
（辰二）总示依奢摩他趣道之理；（辰三）别说趣世间道之理。
（辰一）示奢摩他成与未成之界限分二：（巳一）示正义；（巳二）有作意相
及断疑。
（巳一）示正义分二：（午一）示由获未获圆满轻安之门获未获奢摩他；（午二）
示获圆满轻安已成就奢摩他之理。
（午一）示由获未获圆满轻安之门获未获奢摩他：
虽第八住无沉掉，须无间依念知故，
称作行或有功用。第九不须名无功，
乃至未获轻安间，欲界地摄非作意。
（午二）示获圆满轻安已成就奢摩他之理：
身心于善无堪能，随所欲转名粗重；
离此身心于善行，柔如木棉极堪能。
修此堪能后成就，轻安心一境性止。
生轻安兆行者顶，似重然乐等相现，
心身轻安依次生，许初是识次为触。
此身轻安初生时，虽具身心喜乐受，
然犹未得相圆满、易了轻安后减退，
扰动其心粗喜乐，不动顺定如影随，
获此轻安名得止，定地所摄初作意。
（巳二）有作意相及断疑分二：（午一）正说有作意相；（午二）释断疑。
（午一）正说有作意相：
得此作意相状者，有力净惑入定时，
两种轻安速生起，五盖大多不现行，
出定亦具少轻安。净奢摩他轻安二，
互相辗转能增长。定中粗相悉消除，
心者如与虚空合，起定获身似新生。
烦恼力弱难持久，住分浓厚极明了，
眠定和合梦清凈。
（午二）释断疑：
上述作意三摩地，若解无我见总义，
立异生位解脱道；菩提心摄大乘道；
若无他摄定自体，为内外道之共同。
是故乐明无念定，是否正解修真理，
有二当善分别之。
（辰二）总示依奢摩他趣道之理：
外内二与内道之，三乘一切瑜伽师，
断惑现行与种子，粗静行相十八界，
了相与谛行相等，一切胜观初皆须，
依此而成故此止，说是近分未到定。
具粗静相胜观者，于内道非不可少，
外道则无谛等观。无上部于生次时，
须成就止然不必，为生粗静行相观。
（辰三）别说趣世间道之理：
九住心至作意前，是名作意初修业；
从得作意至了相，名净烦恼初修业，
《声闻地》说、初近分，次为了相非同时。
若许同时证彼二，止前无须止住修，
近分之前已有止。
决定趣入静虑波罗蜜多体性奢摩他之门说讫。
学毗钵舍那之理
（寅二）学毗钵舍那之理分四：（卯一）依止毗钵舍那资粮；（卯二）毗
钵舍那之差别；（卯三）修习毗钵舍那之理；（卯四）修成毗钵舍那之量。
（卯一）依
止毗钵舍那资粮分二：（辰一）总示依止毗钵舍那资粮；（辰二）
别明抉择正见。
（辰一）总示依止毗钵舍那资粮：
听闻龙猛提婆等，具量论典及解释，
以辨了不了义慧，抉择正见者即是，
决定胜观因资粮。是故佛护月称论，
立为根本此涵盖，妙论所诠诸深要！
（辰二）别明抉择正见分三：（巳一）认明染污无明；（巳二）明彼即生死根本；
（巳三）欲断我执当求无我见。
（巳一）认明染污无明：
无始以来执诸法，非分别立自体有，
此乃所破实执理，所著境名我自性。
二差别事人法上，无彼即是二无我；
执差别事上有彼，此二心即二我执。
或有唯识中观师，虽许人我执所缘，
唯我然问其事时，则为藏识意识等，
众说纷纭本派者，许能引生唯我念，
唯我乃是彼所缘。本派别法纵须臾，
不执蕴为所相事。如是"我之"俱生心，
其心所缘即我所，而不说我眼耳等。
俱生坏聚见所缘，要能任运生我念，
是故有人名“天授，”执“供施”有自性心，
非此、俱生我执是。俱生法我执所缘，
色蕴眼耳器界等。人法我执二皆具，
自性成就之行相。
（巳二）明彼即生死根本：
是故此二非宗派，所计常一自在执，
及计二取为异物；不待宗派过所染，
多劫为畜有此故，所谓俱生我执是。
设念有说坏聚见，或说执蕴谛实者，
为生死本二相违。当知后前为因果，
所缘相违行相同，故我无过如汝许，
同类无明前后念，彼二皆是生死本，
我许坏聚见即是，实执无明亦无过。
痴于诸境执实时，若所执境违己意，
即缘彼境而起瞋，顺己生贪于中庸，
无他而生同类痴，生余惑理如中士。
（巳三）欲断我执当求无我见分二：（午一）欲断无明当求通达无我见之理由；（午二）引生通达无我见之理。
（午一）欲断无明当求通达无我见之理由：
说由见境无有我，断三有种故善破，
我执所执之境者，烦恼诸过灭无余，
如树根断之枝叶。故舍违彼生死本，
俱生我执行相道，余道难除我见种。
凡心不住二无我，不可立为证无我，
非如剔刺而断故。解修无我断我执，
非理作意分别灭，彼见为本贪等灭，
彼所起业亦随灭，即无生死业所引，
便得解脱当坚信。
（午二）引生通达无我见之理分三：（未一）二无我见生起之次第；（未二）正生具次第二见；（未三）建立世俗与胜义二谛。
（未一）二无我见生起之次第：
如法无我于他法，难了、于像则易知；
如是无自性于人，易知于法则难了，
如喻差别事故然。是故依此难易序，
经言“如汝知我想，亦如是知法”云云，
于修次第获定解。
（未二）正生具次第二见分二：（申一）抉择人无我；（申二）抉择法无我。
（申一）抉择人无我分二：（酉一）认明补特伽罗；（酉二）抉择彼无自性。
（酉一）认明补特伽罗：
凡圣补特伽罗者，但依诸蕴立我故，
经云蕴为安立依，补特伽罗安立法，
非其依即安立法，见蕴非即见人我。
经说见我为见蕴，意在破除离蕴我。
（酉二）抉择彼无自性分三：（戌一）抉择我无自性；（戌二）抉择我所无自性； （戌三）示依此补特罗如幻现起之理。
（戌一）抉择我无自性：
知我见相所破要，遮实三聚周遍要，
见难二成宗法要，顺引定解所成要，
具此四要生正见。一异皆非不成故，
实有亦不出一异，有对无对皆非无。
无待坚住所破相，如现而有则成实。
若我与蕴有自性，复为一则全无异，
许则不能取舍蕴；如蕴数量我亦然；
于汝蕴灭我亦灭，此生作业后受果，
自性异故无关联，许则不能忆前世，
不成同一相续故。我蕴若一自性灭，
前后生非一相续，许则值遇未作业，
作业失坏过难免。若我与蕴自性异，
可见然不为量缘；蕴具生住灭等相，
我不具故成常等。
（戌二）抉择我所无自性：
如是观时我与蕴，自性一异皆不得，
自性一异我亦无，无故彼我无自性。
无石女儿无其眼，可知我所无自性。
安立所依安立法，自性一异安立理，
以此观察诸所知，知为二谛生稀有。
（戌三）示依此补特罗显现如幻之理分二：（亥一）示说如幻之义；（亥二）依何方便显现如幻之理。
（亥一）示说如幻之义分二：（干一）显现如幻之理正义；（干二）显现如幻之理似义。
（干一）显现如幻之理正义：
执自现识前无欺，有而破其谛实力，
亦说涅盘如幻化，如是如于识前现，
无自性人色声等，现空聚故现如幻。
虽空有用非断空，诸法本来无自性，
知本来故非臆造，此遍所知非少分。
心抉择故堪为境，理智得故是可知。
然说破执如幻化，若知影像幻象马，
及梦境中房屋等，非实物、非了空性，
然成同喻前已明。此等之上细空者：
如显现无粗法等，亦违实有由思成。
达称妄喻无性后，亦了诸法称无妄，
解喻义理次第定。论云“说一法见者，
即一切见者”之义，意为解时心进观，
即能通达其密意，似指现前惟同证。
了知影像幻象马，梦境房屋等非实，
如此少分亦不能，生解彼等无自性。
（干二）显现如幻之理似义：
未解前说所破量，以理析境便非有，
“观者心亦同此理”，解此无者亦绝无，
皆无是非之决定，现相杳茫起种种，
即修断见坏缘起。不修了解所破要，
全无作意修长久，后得现相如烟虹，
柔薄于彼觉无惧，但遮粗碍之修为。
自性成就全非有，能立无过因果二，
以彼量成获深道。
（亥二）依何方便显现如幻之理：
是故先于凈定中，破实执境如虚空，
修习空性若达要，次出定时观诸境，
后得如幻自然现。强猛观修空品力，
引定解后现如幻，别无所谓修如幻。
总之先现自无明，如何增益所破总，
若有如是之自性，则彼不出一或异，
审思二品之妨难，引生坚固定解后，
人无少分自性有，以前正理力决断。
既于空品多修习，次于心中令现起，
不可遮止人名言，无自性中立缘起，
当获定解同喻像，虽空然依形镜生，
如是人虽无自性，依惑业生亦可立，
受果者理数忆念。
（申二）抉择法无我分二：（酉一）即用前说之理加以变更而破；（酉二）用前未说之余理破。
（酉一）即用前说之理加以变更而破：
复次修习法无我，依前说理引定解。
（酉二）用前未说之余理破分二：（戌一）示缘起因；（戌二）用此及前理成立无为亦无实。
（戌一）示缘起因：
无有不依因生果，及不待支之有支，
故观缘生与缘立，及其所依因与支，
自性一异破实有。
（戌二）用此及前理成立无为亦无实：
故灭虚空涅盘等，所得所量皈依处，
建立、实有不应理，能所相别名言成，
否则无关成能所，若许相关坏实有。
亦以观察一异理，观无为法支有支，
二者自性一与异，以此易成无自性。
（未三）建立世俗与胜义二谛分三：（申一）分别二谛之事与如何分别之数；（申二）如是分别之义；（申三）释所分义。
（申一）分别二谛之事与如何分别之数：
但于所知分二谛。
（申二）如是分别之义：
二谛体一待遮异。
（申三）释所分义分三：（酉一）释世俗谛；（酉二）释胜义谛；（酉三）示二谛数决定。
（酉一）释世俗谛分三：（戌一）释世俗与谛字义；（戌二）世俗谛相；（戌三）世俗差别。
（戌一）释世俗与谛字义：
色等诸事唯世俗，断无明者之所见，
具实执人实执前，实故诸事名世俗。
世俗谛非实执成，惟实执前是谛实，
然非立为世俗谛。断除实执诸人前，
立世俗分不立谛，然则立为世俗谛。
（戌二）世俗谛相：
对之而成名言量，为名言量所获义，
即是无过俗谛相。
（戌三）世俗差别：
许自相识自续师，许境正倒识则无。
此宗以俗名言量，能分正倒为可笑，
故说世俗俱生心，其前乃分正倒因，
此宗世俗无正倒，世俗现相真理合，
绝无有故必为倒。
（酉二）释胜义谛分三: （戌一）释胜义与谛字义；（戌二）释胜义谛相；
（戌三）释胜义差别。
（戌一）释胜义与谛字义：
是义复胜故胜义，彼无欺诳释为谛。
（戌二）释胜义谛相分二：（亥一）正义；（亥二）断诤。
（亥一）正义：
对之而成理智量，为理智量所获义，
胜义谛相、不堪忍，诸有虽皆名言立，
然非其立遍是有。灭谛涅盘此宗许，
是胜义、有名言立。
（亥二）断诤：
佛如所有智可分，心境心前无二相。
或计涅盘非所知，佛地中无心相续，
为获无明勤无用，计心行为分别故。
诸境于他现为实，佛亦显现非自现，
以具遍智故如是。如尽所有二佛智，
体性虽一分别立，前为理智后名言，
系境所获理所致。二智二境不相违，
相违惟许二有境。
（戌三）释胜义差别：
胜义谛广分十六，略分人法二无我。
真顺胜义之名者，是自续师之所许，
是否异门胜义名，藏人所立、前者意，
无有分别二理智，及境前二真胜义，
后二智境立为顺。又实二相二戏论，
后有二相前智无。如是两种境法性，
前有境前离二戏，后但除实而安立。
欺或不欺无第三，所知二谛数决定。
（卯二）毗钵舍那之差别：
正与最极思择二，各分寻伺有四体，
有相寻求伺察者，毗钵舍那门有三，
寻求义事相品时，及求理者六寻求，
总之以此六寻求，成四体性之胜观。
《声闻地》说四作意，毗钵舍那中亦有。
（卯三）修习毗钵舍那之理分三：（辰一）示依止修观之义；（辰二）示彼法属大小乘中何乘何道；（辰三）正示依止修观之理。
（辰一）示依止修观之义：
止观非以所缘分，二谛止观皆可缘。
（辰二）示彼法属大小乘中何乘何道：
无上瑜伽圆次定，不需余论所说观，
然可专注住见上。
（辰三）正示依止修观之理：
止住观察修法中，止观平均修习法：
乘止马作观察修，时时间杂修止住。
若谓分别如何修，终不生无分别智，
有漏无漏世出世，从异生成圣者等，
后者不应从前生，因果皆不同类故。
若谓法性超心境，任何心皆不能解，
说难思议超心境，是破骄惟闻思证，
及执深义以为实，否则为众教理难。
（卯四）修成毗钵舍那之量：
六加行法座座间，除沉掉修念知等，
深要所摄住分中，以妙观智作观察，
引生前述轻安时，即获胜观及双运。
（寅三）学双运之理：
止观二者名为双，运谓互系而转义。
以观力引获止时，辨法慧与专注止，
相应和合平等转，如尽所有此理同。
如是依师至止观，智者修持决定门，
以易解颂善编排，吾乃此道有缘者！
（辛二）别学金刚乘之理：
以此共同道凈治，若堪荷负大慧担，
赴深金刚乘喜宴，当知事行瑜伽道，
定饮能熟四灌河，乐嬉解脱二次道。
勤着此论善日光，清除众生之心暗，
佛喜妙道皆圆满，殊胜果位愿定至！
决定菩提道次第中所说实修之门一切善说精髓者，由名为贡钦语自在利他军者，造于色东噶波尼夏，愿圣教久住兴盛！（全文终）
作者:
大地修行者
时间:
2009-2-22 14:04
善说精髓（无科判缩略持诵版）
（决定菩提道次第中所说实修之门一切善说精髓）
达波贡钦昂旺札巴 著
江波（仁钦却札） 译
(作者简介：达波贡钦昂旺札巴，公元十五世纪出生于达波沓地方。幼年出家，从杰洛卓佩巴听般若、量论。至色拉杰，以善习大论闻名。于下密院从举钦坚讃桑波听“集密四家合注”，于甘丹从杰却炯嘉措（甘丹墀巴, 1534-1539）听怖畏、时轮等。曾任下密院法台。复任达波扎仓第二任法台。“贡钦”是大修行者的意思。此师的详细传记似乎阙如。)
敬礼诸大德师长！
以胜三学教证业，能如实持佛密意，
随学彼大阿阇黎，实修显密道次第。
（乙一）通达一切圣教无违殊胜者：
三乘所有断证类，道之主次尽所有，
知是一人成佛道，通达一切教无违。
（乙二）一切圣言现为教授殊胜：
依师教授获决定，一切圣言之含意，
观止实修次第明，根绝谤法现为诀。
（乙三）易获胜者密意殊胜：
虽诸教典为妙诀，未学难获其密意，
纵获亦须久辛劳，此则易解佛密意。
（乙四）极大恶行自趣消灭殊胜：
是故有分佛之教，障碍方便二次第，
舍弃善说此诀除，极大恶行自消亡。
（丙一）思惟闻法利益：
若由闻法发信意，成妙欢喜获坚住，
启发智慧无愚痴，用自肉买亦应理。
（丙二）于法及法师发起承事：
专信恭敬而闻法，离慢不轻法法师。
发起承事、恭敬者，谓于师起如佛想。
（丁一）依六种想者：
自如病者师如医，教诫为药修为疗，
于如来起善士想，及发正法久住想。
（丁二）断器三过：
倒覆底漏垢过断，善谛听闻意思念，
总之忆念成佛因，及闻功德而喜闻。
（丙一）思惟说法利益：
断求利敬等染心，及除邪见如实宣，
《劝发增上》、《具威经》，说无量理当思之。
（丙二）于大师及法发起承事：
佛说佛母自设座，法乃诸佛应敬境，
故应于法及大师，随念德恩起敬重。
（丁一）意乐：
吝法自讃厌说法，举过推延嫉应断；
于徒修慈具五想，如理说善乐资想。
（丁二）加行：
沐浴洁净为前行，坐妙座诵甚深咒，
舒颜审定诸义理，以众教因宣正法。
（丙四）于何等境应说与不应说之差别：
听闻规矩如戒经，未请不说知是器，
未请亦说为特例。
（乙三） 结束时共作之理：
听讲善回大菩提。如是每座之听讲，
皆有所说无量利，听讲入道此关要，
前行妙诀当爱重。
道之根本依止知识
（丁一）所依善知识之相：
次说实修正教授：弟子相续发一德，
亦观待于善知识，初依止法关要大。
能以戒学制心马，以念知索令得定，
慧目能观深实性，多闻较自德增上，
教理达实性亦可，善巧引导而巧说，
兴悲开示悲悯体，勇悍刚抉勤无倦。
三学达实性悲五，虽是主要今难得，
功过二者取德胜，此等具足堪依止。
（丁二）能依弟子之相：
不堕党类广希求，具慧分辨道非道，
听时于法善属意，此等具足弟子相。
（己一）修信以为根本：
增上信取轨范德，剎那亦不观师过，
或成或障悉地故；若放逸观即刻悔。
（己二）随念深恩应起敬重：
此处随念师深恩，当如《十法》《华严经》，
所说吟诵且思惟，此乃意乐依止理。
（戊二）加行依止之理：
自子妻财与随从，洗浴按摩擦侍病，
遵行师教无违逆，修供为主令欢喜。
（丁四）依止胜利：
诸佛欢喜知识亲，不堕恶趣业惑衰，
功德渐增、悉成办，现久义利胜供佛。
（丁五）未依过患：
倘若依止法颠倒，大愚死堕无间烧，
功德不生生退失，恶友师亦招此愆。
（丁六）摄彼等义。
若是至心欲行法，恒依无错引导师。
以知利益过患心，护师誓句逾爱命。
（己一）加行：
次凈处安三所依，无谄供具设端严，
座上端身跏趺坐，归依发心与心合。
观资粮田师为主，修七支摄集净要，
礼供劝请随喜五，集福忏凈喜令增，
为令集净增诸善，终无穷尽故回向，
摄集净增无尽三。供曼陀罗作祈求：
敬知识等无倒心，一切发起并息灭，
内外障等猛利欲，多返祈祷决定行。
（庚一）总修法：
为令自心堪住善，所缘数量与次第，
定无增减具念知，否则终生善成过。
（庚二）此处修法：
此处思惟依师利，不依过患防观过，
纯念功德修净信，及修念恩发诚敬。
（己三）结行：
后回向善为次第，一昼夜分四座修，
暂应时短次数多，获暖相已随宜行。
（戊二）座间时应如何：
所修所缘于座间，数数忆持不逸散，
修集资粮净罪障。又护根门食知量，
精勤修习寤瑜伽，眠时身仪正知行，
加正结行座间修，至观皆同正行别。
（丁二）须以两种修法而修之原由：
烧洗珍宝成堪能，如是于黑白业果，
厌离净信之作意，猛利长时观察修。
随所欲成止观故，修无常是上观修，
如修奢摩他之时，多观非妙须止修。
是故智者孤萨黎，止与信等定应修，
止住观察二皆须。又沉掉是住心障，
猛利凈信除沉最，猛利厌离能断掉，
定量妙典多说故，能除违缘不视过。
（戊一）有暇：
边地根不具倒见，无佛教四人无暇，
长寿天并三恶趣，离此八种说为暇。
（己一）自圆满：
人复生中诸根具，未作无间信三藏。
（己二）他圆满：
佛降说法圣教住，随转有他具悲悯。
（丁二）思惟暇满利大：
已获身具十圆满，注重此生乃畜行。
俱卢不堪为戒身，多数欲天上界天，
其身无新得圣道，三洲男身除女性，
是心力大妙人身，若无利似为咒惑。
不仅圣道须此身，人天身财眷属因，
此身修施等非他，是故应常思利大。
（丁三）思惟难得：
持不善品恶趣门，自诸善为嗔贼夺，
不凈宿过不护后，懒散若此将何趣？
安乐待法故须修，具师暇满能修法，
不修暇满难再得，死无定期现应修！
相较恶趣善趣稀，其中暇满更稀有，
总之体认暇满体，由因果门思难得。
（戊一）三士道中总摄一切圣言之理：
一切圣言所诠道，决定摄入三士道，
成增上生决定胜，除此圣言不说他。
分增上生决定胜，依次成三故遍属。
（己一）显示何为由三士道引导之义：
导以少分中下位，共道前行引入大。
（庚一）正说：
发心大乘道命木，如点金汁圆二资，
现竟无余希欲事，此妙心成定无疑。
为发如是具德心，于胜利起大欢喜，
当修共下中意乐，其次决定修彼心。
此心根本为慈悲，自乏安乐众苦逼，
思时若不生忧恼，不忍他苦何能生？
是故恶趣受苦理，善趣亦乏安乐理，
配自下中觉受思，于亲众生发慈悲。
又下中时诸集净，发心前行修治法，
下中法类成大支，思此等理殷重修。
由此发心令坚固，仪受愿心听学处，
次若负荷佛子行，受行律仪舍命护，
断下中缠犯还凈。总学六度别学止，
为发神通及胜观，探究真理次入密。
又知深广之道已，次第数量双决定，
不以一分而知足。
（庚二）所为：
若下中道是大支，何须立名三士道？
摧慢未学称佛子，广益上中下心故。
经与诸大车皆说，须渐发起三士心。
下士不堪胜道器，示共上中道无过。
于共下士道次第修心
（壬一）未修念死之过患：
日日起念今不死，惟思现法慧目衰，
三门掺罪善力弱，背弃正法无更甚！
是故至心当念死，视勤现世无心要。
（壬二）修习胜利：
执不死方衰损门，念死一切圆满藏。
此时能办士夫利，耽延痴睡并闲谈，
饮食散乱知为过，死无定期当铭记。
（壬三）当发何等念死之心：
虽生怖惧难遮死，当畏糅杂罪没亡，
灭恶趣因、办人天，决定善因巧迁识。
（子一）思死主决定当来无缘能令却退：
旋即死故难无畏：三有无常如秋云，
众生生死等观戏，众生寿行如空电，
犹崖瀑布速疾行。若能向内思无常，
万物无不示此理。
（子二）思寿无可添而无间有减：
中间生亦日近死：人中勇士于初夜，
安住世间胎胞中，彼从此后日日中，
全无暂息趣死前。
（子三）思于生时亦无暇修法而决定死：
顽稚衰耄不念法，中为饮食睡病耗，
虽住百年少有修。今日死生虽不定，
诸具思择执死方，执不死则悔而亡，
筹备待死岂非妙？
（子一）思赡部洲人寿无定故死无定期：
南洲寿量极不定，
（子二）思身极脆弱故死无定期：
身弱不堪抗死缘，
（子三）思死缘极多活缘稀少：
活缘少复成死缘，汝定死故当重法。
（癸三）思死时除法之外余皆无益：
总之现法诸圆满，定舍弃我我弃彼，
身友受用皆无益，如是决定当修法。
是故不应轻此诀，舍而矜慢修上道；
若怯弱念修难生，当作请白发精勤。
（壬一）思地狱苦：
如是速死无暂息，死亡之后非断灭，
为业力引生二趣，堕恶趣感热冷苦。
（壬二）思饿鬼苦与（壬三）思旁生苦：
饥渴枯瘦痴苦多，长久难忍可经劫，
人间一月为一日，饿鬼寿长达万年。
畜苦甚者亦经劫。若惟芒刺尚难忍，
恶趣苦触又如何？
修趣入圣教最胜之门归依
（壬一）正明其境：
依止后世乐方便：若谁永无一切过，
一切功德所依处，以此为表法圣僧，
是求解脱之依怙。
（壬二）应归依此之因：
自已解脱诸怖畏，善方便救他人怖，
大悲遍转堪归依。外缘佛成虽不缺，
内缘归依当至诚。
（壬三）如何归依之理：
如何方成归依者：圆明相好庄严身，
由一音酬各各问，智悲遍转所知轮，
事业任运不间断，此是略说佛功德；
佛修法生法功德；善修法理僧功德；
知三宝德细差别，佛师僧伴法正依，
于自大师教法僧，了知无过余则非。
此等相续若具足，如是即成此归依。
（壬四）归依已应学之次第：
余天非依离杀害，不共外道住遮学；
任何佛像木造等，皆修礼供起立等，
纵一法字碎黄布，亦当敬如真法僧。
自心为证于三宝，断除不恭修诚敬。
知外内师教徒别；念知三宝诚勤供；
安立有情归依善；随作何事求三宝；
由此得入佛教内，成生律仪之所依，
先集业障轻且尽，功德有形空难容，
不堕恶趣人非人，不能为难所思成，
速成佛故日六次，念诸功德而归依；
无论如何终不舍，若有命难念舍弃，
或执二依坏律仪。自畏轮回见三宝，
具有能力救轮回，下至戏笑不应舍，
诚信共学归依义。
思总业果
（子一）业决定理：
从总善与不善业，生总苦乐、别苦乐，
从细二业差别起；
（子二）业增长广大：
微善罪感大乐苦；
（子三）不遇未造业：
未集业则定不受；
（子四）已造业不失：
自所造业不唐捐，不遇未造非予取。
（子一）示十业道为主要：
十不尽摄三门业，摄粗显说十业道。
戒等善根无一修，自称大乘废行者，
说于佛前欺世间。应护诸言善护意，
身不应作诸不善，彼等勤修大仙道。
（寅一）正示黑业道：
杀生为首十不善，有事意乐等四相。
杀生事为他有情，意乐想烦恼等起：
有情想等有四种，惑三毒随一等起，
欲杀总念错亦罪，加行器杖毒咒等，
若自作或教他作，究竟为其加行杀，
彼须先于自身死。等起总念余九同。
不与取事他摄物，意乐想烦恼如前，
等起未许欲离彼，加行力劫或盗窃，
此复寄存负债等，欺诈多同不与取，
究竟发起得心支。
欲邪行事不应行，口与便道等非支，
塔庙师前等非处，怀孕斋戒等非时，
前须无误意乐想，不净行则错亦犯，
然《俱舍》中有异说。惑三毒随一等起，
乐欲行诸不净行，加行发勤勇行事，
究竟两两交会是。
妄语事八他解义，意乐于见变不见，
等想烦恼与前同，等起变想乐欲说，
加行言说或默忍，示相作态亦复然，
自利利他说同犯，妄语离间粗恶语，
教他说亦成业道，律经则云须自说，
究竟谓他领解义，未解此三成绮语。
离言有情和不和，想及烦恼如妄语，
等起和离不和乖，加行实妄美不美，
为自为他说皆同，究竟他解离间语。
恶语事他引恚恼，意乐之中二如前，
等起乐欲说粗言，加行真实或非实，
种性身戒过随一，依彼宣说非爱语，
究竟所说境解义。
绮语事引无利义，意乐作欲说义想，
惑三毒随一等起，乐说无属随意语，
加行勤勇说绮语，许究竟即说语讫。
贪心事属他财产，意乐想作彼事想，
三毒等起令属我，加行于所思发动，
究竟谓念其财等，愿成我所有即成。
恚心事与想烦恼，如粗恶语乐打等，
愿其破财等等起，加行于所思发动，
究竟抉断于打等。
邪见事谓实有义，想于所谤作实想，
三毒等起乐诽谤，加行于所思发动，
于因果用与有事，四谤究竟定诽谤。
意思是业非业道，身语七业亦业道，
思行处业业道定。
（卯一）十业道轻重：
身语七前重于后，意三则后重于前；
猛利三毒为等起，久近习多说为重。
恒常耽着无对治，从德尊事所起业，
德恩二事开为五，作善不善皆重大。
（辰一）由福田门故力大：
于三宝师应供处，父母等所损或益，
能得大福及大罪。盗佛法物还得净，
僧物未受则不净。夺食物堕大地狱，
盗余无间边暗生。设由忿恚将众生，
禁闭黑狱于菩萨，忿恚背对尤为重。
焚毁恒河沙数塔，于彼生恚起害心，
说诸恶称罪尤重。若剜十方有情目，
由慈心故令眼还，放出牢狱获梵乐，
胜解大乘欲瞻视，讃叹菩萨福为大；
害南洲众夺其财，障彼施食罪尤重。
（辰二）由所依门故力大：
悔前防后不藏恶，对治清凈智罪轻，
矜智轻蔑罪尤重。三千在家菩萨众，
供佛灯炷如须弥，出家菩萨一油灯，
供佛得福尤胜彼。由是具戒较无戒，
行道进趣殊异大。具十不善经百岁，
在家无间集众恶，比丘犯戒披袈裟，
一日受用信施重，亦由所依门力大。
具三具二律仪身，近住所修善恶别。
宁吞炽燃热铁丸，不可犯戒受人食，
较依正法所犯罪，十不善是极少恶。
（辰）三）由事物门故力大：
布施之中法布施，供中如教行为胜，
物门力大余亦多。
（辰四）由意乐门故力大：
不离一切智心善，恶行之中恚害心，
猛利恒长所作者，斯由意乐门力大，
三善难救害心罪。
（卯一）异熟果：
上品杀生至邪见，异熟地狱中饿鬼，
下十说生旁生中，十地经说中下反。
（卯二）等流果：
等流杀生寿短促，不与取感资财乏，
欲邪行则妻不贞，妄语谤多离间故，
亲友乖离粗恶语，闻违意声绮语故，
言不威肃意之三，贪嗔痴三依次生。
（卯三）增上果：
增上杀生感外界，饮食药果力微劣，
盗感旱涝果鲜少，邪行污浊不可爱，
妄语农船业不兴，离间高低地难行，
恶语多杌刺石砾，绮语果劣非时结，
贪心盛事渐衰微，恚心疫疠灾战乱，
邪见胜源悉隐没。
（寅一）白业：
现当解释白业道：事意乐与行究竟，
事他有情意乐者，谓见过患欲远离，
加行起行息杀害，究竟正息圆身业，
此断杀生余推知。
（寅二）果：
异熟十善软中上，依次人欲上界天，
等流增上违不善。
（丑三）示余业差别：
引乐趣业决定善，引恶趣业定不善，
能满不定共四种。故思作增决定受，
反之业为不定受。作业思已身语起，
增长业除十种业，梦所作等余诸业。
梦作等十不增业。定受业依果时分：
即生果熟现法受，次生果熟顺生受，
三世后熟顺后受，如是感果有三种。
思别业果
（癸一）异熟德：
异熟功德作用因，成修种智妙所依，
寿形族姓及自在，言肃势大男具力。
（癸二）异熟用：
寿积善形众归仰，族贵遵教自在摄，
言肃四摄因势大，为报恩故受劝教，
男根智广无嫌碍，具力勇健速发通。
（癸三）异熟因：
异熟因者不害他，施灯明与鲜净衣，
摧伏慢心施乞求，修离四种不善语，
发愿供养师三宝，深见女过救男根，
随宜伴助施饮食。八具三缘异熟妙：
心清净中待自二，修因众善回无上，
至心殷重办诸因，随喜同法离竞争，
不逮、日观所应行，此是待他之两种；
加行待自待他二：前久猛利无间断，
后未受行讃令受，已受讃美令欢喜，
令无间作不弃舍；田清净由心行二，
予众果故等妙田。
思已进止之理
（癸一）总示：
黑白业果应知修，于此未得真定解，
修空性时舍业果，任修不得佛喜见。
《三摩地王经》中说：“设月星处皆堕落，
具山聚落地坏散，虚空界可变余相，
然尊不说非谛语。一切诸法如水月，
等于幻泡阳焰电，虽诸死已往他世，
有情意生不可得。然作诸业终不失，
如其黑白果成熟，如此贤妙理趣门，
微细难见佛行境。”又如《谛者品》中云﹕
“大王汝莫为杀生，一切众生极爱命，
由是欲护长寿命，意中永莫思杀生。”
如是十不善业等，起心动念亦应遮。
极不现事甚微细，当以精细慧起解，
心莫宽大恣意为，日察三门不放逸，
作此受此佛说故。
（癸二）特以四力净治之理
堕还出如三律仪，罪由四力凈为上。
多悔不善破坏力；受持契经信空性，
念甚深咒造佛像，勤供三宝持名号，
此等对治现行力；后护罪堕遮止力；
归依发心依止力。罪净理者将感苦，
变短期或全不受，感恶趣苦于此身，
稍受病痛即清净。四力定受亦能净，
由悔伤损感异熟，虽可还出不染胜。
（己二）发此意乐之量：
改求现世为希求，后世为主发心量。
（己三）除遣此中邪执：
修增上生妙果德，求此不定轮回因。
决定共下士道修持之门说讫。
于共中士道次第修心
（庚一）明求解脱之心：
人天未能出行苦，复堕恶趣际恶故，
应修共中之意乐。脱轮回缚名解脱，
求解脱心求获此。
思苦谛轮回过患
（壬一）显示四谛先说苦谛之意趣：
若能思苦取蕴过，见过自然起厌离；
自为苦逼善决定，专勤扼要止其因；
见能止彼誓证灭，此时当修趣灭道，
是故苦集灭道次，摄修扼要应珍重。
下时所说共所缘，此处所说诸不共，
善解观止修要义，神志明净持续修。
三乘功德由止观，随真或似而成办。
（子一）思八苦分八：
（丑一）：
生苦之理分五种：众苦所随具粗重，
苦所依及惑所依，不随所欲离故苦。
（丑二）：
如是老苦亦分五：盛色气力根衰退，
受用衰退寿衰退。
（丑三）：
如是思惟五病苦：身变心忧苦增长，
不能受用悦意境，强受非爱将离命。
（丑四）：
死苦亦有五种相：舍离身财与亲朋，
领受猛利忧苦理，当善思惟令意厌。
（丑五）：
但遇怨敌便生苦，畏其制罚畏恶名，
畏苦恼中而死殁，畏惧死后堕恶趣。
（丑六）：
爱别离苦有五相：舍离亲等心忧戚，
语发愁叹扰恼身，念彼思恋令意恼，
彼所受用缺乏苦。
（丑七）：
希求所欲不得苦，如同前述爱别离，
虽于所欲力追求，未得灰心而忧苦。
（丑八）：
取蕴能引来生苦，为老病等之所依，
复为苦苦与坏苦，粗重随逐生彼二，
初成取蕴即生为，行苦自性故是苦。
（子二）思六苦：
六苦无定无饱足，数数舍身数结生，
数数高下及无伴。轮回中无保信处，
受轮回乐无饱期，无始而转三事摄：
初中不可保信四，得身损益盛事伴；
第二易解第三者，辗转受生不见际。
（癸二）思别苦：
第二思惟别苦者：人亦有似恶趣苦；
非天嫉天意热恼；欲天死殁堕下处，
斫裂杀害驱摈苦，上界有障无自在，
禅定虽妙终堕落，应详思苦令厌离。
思集轮回流转次第
（癸一）正明烦恼：
业数虽多若无惑，犹如种子无润泽，
终不能发苦芽故，应知烦恼对治法。
贪耽著于可意境；嗔发恚恼粗猛心；
慢者令心高举转；不明谛等染污痴；
有无是非疑两端；坏见见我等染慧；
边执见缘坏见我，计为常恒或断灭；
见取缘依邪见等，所生见聚之染慧；
戒禁取者执邪禁，为出离道之染慧；
邪见堕增损染慧。此按各宗总轨释。
（癸二）如何生起之次第：
若许坏见无明异，无明不明蕴本体，
误蕴为我生坏见，从此发生诸余惑。
若许彼二为一者，坏见即为烦恼本。
（癸三）烦恼过患：
坏自坏他坏净戒，退损失利护师呵，
闘诤恶名生无暇，失得未得意忧苦。
当定广思此等过，本随烦恼起便识，
知已对治令遮止。
（癸一）正明所集之业：
于境役策相应心，心所意业为思业；
思业发起身语业，说彼即是思已业。
不善业谓非福业；福业欲界所摄善；
不动业者有漏善，色无色地之所摄。
（癸二）如何集业之理：
圣不新造能引业，造者大乘加行道，
第一法以下异生。
（癸一）死缘：
寿尽福尽及九种，未舍枉死如经说。
（癸二）死心：
死时善与不善二，粗想现行心中现，
具无记心而死者，上述二心皆不转。
作善如从暗趣明，解肢节苦亦轻微；
造不善多怪色相，解肢节苦极粗猛；
无记心死离苦乐。解肢节除天地狱，
所余生处悉皆有。死时善不善二心，
多串习者现若等，先忆者现不起余。
然则微细心行时，二心即遮成无记。
临终乃至想未昏，久串习故我爱现，
由我爱力恐我无，爱身即成中有因。
预流一来伏我爱，不还我爱方不行。
（癸三）暖从何摄：
造善罪从下上身，摄暖心间而识迁。
最初生与最后死，心间精血中入舍。
（癸四）死后成办中有之理：
死成中有如秤理，诸根完具后生形，
容有转改有二说。同类中有凈天眼，
能见中有见生处。作善造罪二中有，
分别如光黑黯夜。如同焦杌烟水金，
地狱旁生鬼欲天，色界色白《入胎》说。
生无色界无中有。天中有正人横行，
作恶中有头倒行。寿量至多七日住，
若得生缘无决定，未得易身住七七。
中有种子能转故，天中有或转成余，
余中有者亦如是。此中不许天中有，
能住天之七日说。
（癸五）次于生有受生道理：
中有见不见父母，行交会事有二说。
贪与父会当生女，生男贪母欲父离，
次惟睹见男女根，于此发愤中有死。
如秤低昂结生者，父母贪爱俱极时，
定出浓厚精血滴，如熟乳凝住胎中，
与此同时结生识，由其力故与别余，
诸根大种二和合，精血集聚有根生。
此时入识有二说，有许彼为阿赖耶，
有不许为阿赖耶，则许结生乃意识。
若于生处不欲往，定不于彼受生故，
感生地狱屠夫等，见所杀习乐趣彼，
次由恚彼生处色，中有遂灭生有起。
旁生饿鬼人欲天，及色界天于生处，
见己同类欣往趣，次嗔生处等如前。
化生求宅湿生香，热狱求暖寒希凉，
卵同胎生《俱舍》说。
（己二）彼生起之量：
如入炽然火宅中，及堕牢狱欲脱心，
不乐轮回希寂灭，即发共中心之量。
无则欲修惟虚言，大悲心亦无从起，
不求但解应力行。
（己三）除遣此中邪执：
由惑业力漂三有，菩萨亦生大怖畏，
以愿悲力生有中，应喜当知是经义。
抉择趣解脱道体
（庚一）以何等身灭除轮回：
在家勤修虽能灭，诸佛菩萨多讃叹，
除轮回过出家身。出家戒即别解脱，
圣教根本如命持。
（庚二）修何等道而为灭除：
灭轮回道为三学。若经俱胝恒沙劫，
净心以诸妙饮食，伞盖幢幡及灯鬘，
承事百亿俱胝佛。若于正法极失坏，
善逝圣教将灭时，昼夜能行一学处，
其福胜前俱胝倍。当念佛说《妙臂》云：
“以我所说解脱，净戒调伏尽无余，
在家咒师除形相，轨则诸余尽当学。”
如是欲求解脱者，当以显密互伴行，
弘扬圣教令增盛！
决定共中士道修持之门说讫。
于上士道次第修心
（己一）显示入大乘门惟是发心：
惟获解脱后须佛，劝发趣入大乘道，
一味利他为性者，应趣由悲说佛乘。
出生自他诸善门，一切智士所行道，
利他任运兼自利，希哉入此为善得。
大乘入门菩提心，有此无他亦大乘，
离此即退大乘道。
发生此心之理
（癸一）开示大悲即大乘道根本：
佛菩提心增上心，悲慈报念恩知母，
诸心决定七因果。悲者望佛之稼禾，
如种水肥并果熟。
（癸二）诸余因果是此因果之理：
修母念恩报恩三，引发众生悦意爱，
爱执有情如一子，此慈即能引发悲。
独声皆有四无量，然无承担拔众苦，
诸母乐等我成办，增上心担胜勇有，
悲引发此生发心。
（丑一）修于诸有情心平等：
怨敌亲友为因故，分别党类当遮止，
自离贪恚令心平，修缘中庸等教授。
（寅一）修母：
自生无始辗转故，未生胎类定非有，
是故众生皆自母。
（寅二）修念恩：
彼时恩养同此母，
（寅三）修报恩：
若不报恩最下流。
（丑一）修慈：
缘不具乐之有情，修慈愿其获乐等，
利益阅经宝鬘等。
（丑二）修悲：
三苦所恼诸有情，缘修悲愿其离苦，
修之次第先亲友，思其少乐苦所逼。
（丑三）修增上意乐：
承担度脱增上心。
（癸二）修习希求菩提之心：
见利他定须菩提，善思佛德欲证得。
（癸三）明发心即所修果：
自利亦定须遍智，此心二所缘修已，
誓证菩提为利他。
（辛二）依寂天菩萨论中所出而修：
自爱执诸衰损门，他爱执诸圆满源，
故自爱执轻弃他，二心位置互换易。
呼吸亦纯利他行。
（庚二）以仪轨受持法分三：
（壬一）所受之境：
所受境具行律仪。
（壬二）能受之身：
已修共同二道心，尤喜菩提心者是。
（壬三）如何受之仪轨：
加行等仪受为上。
（辛二）已得守护不坏：
（壬一）修学此生不退发心之因：
人天世间皆应礼；得倍轮王护守护；
成明咒予二悉地；诸佛多劫善观察，
惟见此能利世间；此福有形过虚空。
若失长夜漂恶趣，日受六次恒不舍。
（癸一）断除能失四黑法：
欺诳二师具恩德；修善无悔令生悔；
说菩萨恶彼解义；非增上心行谄诳，
谓设方便不显过，本无功德诈现有。
（癸二）受行不失四白法：
此四相反四白法：断说妄语直心住，
于菩萨起大师想，堪熟有情入大觉。
此八后世不离因。
（辛三）设坏还出之方便：
坏可重受此乘别。未具戒住愿心时，
除舍愿心舍有情，若违菩萨余学处，
坏受中类善过失。
既发心已学行之理
（庚一）发心已须学学处之因：
但发愿心利虽大，以此修行为要上，
谓学三戒诸学处。
（庚二）示学智慧方便一分不能成佛：
方智乖离不成佛，全正方智须双学。
方便即前述发心，智慧通达空性见。
修空以发心摄持，入行以智慧摄持，
是此方智不离义。或有弃舍妙观慧，
所抉择之空性见，而谓全不作意他，
一心安止乃修空。问汝究作何许时，
汝谓有情虽不住，以正理所抉择义，
无分别住最善妙，若为彼见所摄持，
一切恶行皆佛因。然则以彼妙观慧，
观察且修有何过？念此为此诸分别，
分别三轮法我执，是故不逾轮回因。
则修归依思师德，暇满念死恶趣苦，
修慈悲及菩提心，修学行心学处等，
皆须思此引定解，若谓此皆所知障，
则彼修习法无我，即坏归依等因故，
行见相违如寒热。此等不堪作佛因，
汝见所摄嗔恚等，恶行乃因堪称奇！
若谓彼如擐甲修，灵妙一法具一切。
具牛粪水即是施，云云以此即应足。
若彼是文非实意，汝语为实何能立？
若知正立因二谛，道位方智果二身，
略示广慧即解故，归依无缘大悲师，
开示诸事无自性，然诸因果无少乱。
（壬一）净修欲学菩萨学处：
咒与别解脱调伏，未受不可听学处，
此则先知净相续，次受戒固善方便。
（壬二）修已受佛子律仪：
受法参阅戒品释。
（癸一）所学之事：
摄菩萨学为六度。
（子一）正义数量决定：
六度数量决定理：待增上生成二利，
引发利他摄大乘，复随方便相而转，
观待三学数决定。何等胜身何二利，
安住何乘何方便，修何学不逾六度。
（子二）兼说次第决定：
六度后依前者生，后者较前为殊胜，
前较后粗次第定。
（卯一）布施体性：
善舍思及此发起，身语行施时之思，
（卯二）差别：
施体分为法施等。
（卯三）相续中生起之理：
一切财物施他心，至心发起最殊胜，
但除悭吝非施度，舍心究竟施圆满。
身受用与三世善，施时若具六度修，
成就久暂诸所须。
（寅二）学持戒之理：
此以律仪戒为主，离损他事能断心，
是为戒体分三种。菩萨所具别解脱，
非菩萨律乃戒律，若坏菩萨律仪戒，
说即失坏诸律仪。自所承许诸学处，
纵细亦不怠凈护。戒凈处众威如山，
非力胁迫众生敬，离过庄严利繁多。
（寅三）学忍辱之理：
忍体耐害安受苦，以及胜解正法思。
分为思择法忍三。害心邪见坏善根，
四力净治不善二，遇缘亦不能生果，
说此即坏异熟义，于等流则不决定。
邪见谤正法以慢，轻蔑菩萨师长等，
引大异熟坏善根，故当力断嗔恚等。
总之当念忍不忍，相关利害殷重修。
（寅四）学精进之理：
于摄善法利有情，勇悍之思即精进。
若为除一有情苦，百千俱胝无数劫，
惟住地狱终不变，勇求大觉名擐甲，
及摄善法等共三。断懈自轻与贪劣，
顺缘胜解坚固喜，暂息欲善具六度，
自住精进安立他。
（寅五）学静虑之理：
于善所缘一心住，此思即为静虑体。
体分世出世间二；品分止观双运三；
身心乐住引德通，饶益有情为作业：
身心轻安住定生，引通解脱遍胜处，
利有情事十一种，就作业分三之义。
了知利害而趣入，具足六度如前学。
（寅六）学般若之理：
慧见不见诸德本，根除有寂诸衰损，
现似相违达无违，离此见戒不能净。
以慧观察闻思义，速发修果殊胜慧。
忘失法义求持心，如同失财复贪故，
当修智慧具六度。
（丑二）学四摄成熟他相续：
布施不惜身命等；爱语于徒示诸度；
利行如教令起行；同事与他同学四，
熟他相续当勤学。布施生喜成法器，
彼时爱语断惑疑，利行策励欲修行，
同事自修他效仿。根本后得修六度：
定中止观思深法，布施持戒忍一分，
禅慧一分后得修。
受律仪前于诸行，起大勇悍得自信，
如仪受戒当极固。
决定净修愿心与总学佛子行之门说讫。
别学后二度
（丑一）修习止观之胜利：
缘善心一境性者，微细思择观慧者，
依次摄为止观二。诸凡心上诸习气，
能令有境颠倒增，诸凡于境倒执心，
复能长养彼习气，名粗重缚与相缚，
修习观止乃得除。
（丑二）显示此二摄一切定：
静虑智度诸功德，皆为止观功德故，
决定显示止观二，总摄诸定故佛说，
立为三乘功德本。
（丑三）止观自性：
止息外境散乱已，专注所缘不思择，
引轻安乐奢摩他；乘止马作观察修，
自引轻安得胜观，殊胜观故如是名。
（丑四）须修此二之原由：
有说止无明分力，有名为观不应理，
此为有无沉没别，凡止亦须清沉没，
一切离沉三摩地，定有心之明分故。
缘空性之止或观，必证空性、无念定，
则无证空之决定，故心未趣空性定，
已证空定二者中，皆有乐明无分别。
修止成已观真实，此慧便离动摇过，
一切观修亦复然，若除于境散动过，
任修何善皆有力。
（丑五）次第决定：
止观须依次第生，或问若先解无我，
此人缘空性止观，同时生起有何过？
但解真实生觉受，未说先须奢摩他。
未获空性修所成，不作观修缘空性，
生修所成胜观者，无上瑜伽部中有。
下三续部与此处，未成奢摩他之前，
求解无我数观察，仅此不成奢摩他。
若不观察止住修，虽能成止然此无，
修观法故止为先，其后胜观次第明。
生起胜观之理者，妙慧观察起轻安。
如所有或尽所有，次第决定皆如是，
余违经与智成论。此就新生时而言，
后则胜观可先修，及依未到定摄观，
修习正定所摄止。
（卯一）依止奢摩他资粮：
住具五德随顺处，少欲知足闲净戒，
断欲寻思止资粮。
（未一）心系所缘前如何修：
现法乐住乐滋身，获轻安故易行善，
无主散于颠倒境，灭则恶行皆不生，
修善强力通变速，生深胜观断生死。
复次修时由观见，正定功德生坚信，
由此生欲次生勤，次生轻安彼能灭，
退失正定诸懈怠。
（戌一）正明所缘：
周遍净行与善巧，净惑为总所缘事。
（戌二）示何等补特伽罗应缘何境：
别贪增上缘不净，乃至寻思增上者，
缘呼吸又为了知，断除对治贪等故，
观生上中下品理。
（酉二）认明此处之所缘：
多寻思者修息善，如来等像为所缘，
有众需故当修此。先于善妙大师像，
数数观视取其相，是令现起佛总义，
次于意中真佛相，先修易现身粗分，
待彼坚固缘细分，所缘多则止不成。
一头二臂身二足，依次明观数次后，
彼身总体于心中，若能同时而现起，
半分头足粗支分，纵无光晔之明了，
应知喜足获所缘；若欲求明数攀缘，
虽略显了障得定。所缘不明然无过，
速得妙定明易成。此时所缘色形数，
大小若变不可随，于前所缘为所缘。
若缘天相极难现，前述所缘修其一，
或住空性见上持，以此主要在得止。
（酉一）立无过规：
具二殊胜三摩地：心极明显具明分，
及专注于彼所缘，无有分别具住分。
或加乐澄共为四，然此成澄不需乐。
上述具二殊胜者，昏沉能障如是明，
掉举能障无念住，粗细沉掉乃违缘，
识已依顺缘念知。现起前定所缘相，
系心所缘相续念，心不余散离所缘。
此念具足三差别，即境行相及作业。
得前所缘以知持，起念心已系所缘，
所生行相强而高，次不更起新观察，
相续将护此心力，是修念法切要处。
引三摩地主修法，即修念法故念者，
其行相为定知相，若无有力定知相，
纵有明分然无力。胜解修无所缘者，
须许专修不流散，不散即不忘所缘，
故仍未出修念法。
（酉二）破有过规：
或于前说修念法，思无沉没掉增上，
唱言善缓即善修，乃将生沉误为修；
若思有明故无过，此乃未辨昏沉二，
故释缓紧适中界，具慧学者持如命：
若觉住此将生掉，即应缓息减其量，
若觉住此将生沉，即应策举过其量，
自行观察作判断。念之行相令不衰，
并观住否本所缘，沉掉何者已生起，
正知观照观察时，前心势力尚未尽，
非太短促亦非久，中间时时作观照，
时时忆念前所缘，正念力大知沉掉。
未达此要虽久修，智慧变钝忘念重。
“数数意言所缘”者，忆念不忘执持义。
（酉三）示座时量：
诸凡散乱之忘念，沉掉生已不速知，
乃是正知力弱过，时短数多修为要，
若二过除可稍久。座量或为一正时，
或为半座或一座，随自心力堪能修。
（戌一）抉择沉掉之相：
掉举之体即贪分，所缘为净可爱境；
行相不静向外散，以爱境相而趣入；
掉举作业差别者，能障其心住所缘。
沉没有二善无记，不起所缘紧行相，
虽有澄分无明力。昏是不善或无记，
为沉没因是痴分，身心沉重无堪能。
（戌二）于正修时生觉沉掉正知之方便：
沉掉未生将生时，有力正知若不依，
惟了沉掉无利益。修正知法有两种：
上述修念法相续；于中观察自所缘，
其心于余散未散，在旁观照不间断，
是修正知第二要。有力念是正知因，
旁数数观亦其因。
（戌一）明思及灭沉掉法：
如同铁随磁石转，于善不善或无记，
动心心所即是思。此说对治生沉掉，
不勤功用造作思。沉没心者太内摄，
由失所缘行相故，应修欢喜非厌患，
或修佛像光明相，思择乐思境亦善。
修广所缘及行相，经行读诵修六念，
冷水洗面瞻星辰，思菩提心暇满德，
除沉没因修清净。掉举因贪趣境故，
应修无常可厌事，掉举自然得止息。
太散暂停为教授，掉举太猛亦暂停。
（戌二）明生沉掉之因：
食不知量不守根，睡不勤行不正知，
沉掉共因沉没因，耽著睡眠太依止，
心暗不乐攀所缘。掉举因者无厌离，
不修精进心太举，于境亲友等散乱。
沉掉将生而轻忽，微细所断定有过。
散掉多时求住分，住时防沉求明力，
不应惟以澄净足。此定一时虽难得，
修不成易然非有。
（申二）离沉掉时如何修：
约一座许离沉掉，得定见已修行舍，
缓功非舍行相力。复次加行时懈怠，
勤修定时忘教授，已住定时生沉掉，
生时而不勤功用，离时行思为五过。
以信欲勤轻安四，治懈怠以念正知，
及行舍四依次除，忘念沉掉不行行。
如是八行断五过，无上瑜伽中亦需。
（未一）正说引生住心次第：
内住续住及安住，近住调伏与寂静，
最极寂静并专注，平等住九令生故，
（未二）由六力成办之理：
以六力成九心理：初二依次成初二，
中三依次成二二，末成第九平等住，
闻思念知勤极熟，
（未三）具四种作意之理：
名为六力力励转，有及无间缺运转，
无功运转四作意。初二中有初作意，
次五住心有第二，第八之中有第三，
第九之中有第四，九住心有四作意。
（午一）示由获未获圆满轻安之门获未获奢摩他：
虽第八住无沉掉，须无间依念知故，
称作行或有功用。第九不须名无功，
乃至未获轻安间，欲界地摄非作意。
（午二）示获圆满轻安已成就奢摩他之理：
身心于善无堪能，随所欲转名粗重；
离此身心于善行，柔如木棉极堪能。
修此堪能后成就，轻安心一境性止。
生轻安兆行者顶，似重然乐等相现，
心身轻安依次生，许初是识次为触。
此身轻安初生时，虽具身心喜乐受，
然犹未得相圆满、易了轻安后减退，
扰动其心粗喜乐，不动顺定如影随，
获此轻安名得止，定地所摄初作意。
（午一）正说有作意相：
得此作意相状者，有力净惑入定时，
两种轻安速生起，五盖大多不现行，
出定亦具少轻安。净奢摩他轻安二，
互相辗转能增长。定中粗相悉消除，
心者如与虚空合，起定获身似新生。
烦恼力弱难持久，住分浓厚极明了，
眠定和合梦清凈。
（午二）释断疑：
上述作意三摩地，若解无我见总义，
立异生位解脱道；菩提心摄大乘道；
若无他摄定自体，为内外道之共同。
是故乐明无念定，是否正解修真理，
有二当善分别之。
（辰二）总示依奢摩他趣道之理：
外内二与内道之，三乘一切瑜伽师，
断惑现行与种子，粗静行相十八界，
了相与谛行相等，一切胜观初皆须，
依此而成故此止，说是近分未到定。
具粗静相胜观者，于内道非不可少，
外道则无谛等观。无上部于生次时，
须成就止然不必，为生粗静行相观。
（辰三）别说趣世间道之理：
九住心至作意前，是名作意初修业；
从得作意至了相，名净烦恼初修业，
《声闻地》说、初近分，次为了相非同时。
若许同时证彼二，止前无须止住修，
近分之前已有止。
决定趣入静虑波罗蜜多体性奢摩他之门说讫。
学毗钵舍那之理
（辰一）总示依止毗钵舍那资粮：
听闻龙猛提婆等，具量论典及解释，
以辨了不了义慧，抉择正见者即是，
决定胜观因资粮。是故佛护月称论，
立为根本此涵盖，妙论所诠诸深要！
（巳一）认明染污无明：
无始以来执诸法，非分别立自体有，
此乃所破实执理，所著境名我自性。
二差别事人法上，无彼即是二无我；
执差别事上有彼，此二心即二我执。
或有唯识中观师，虽许人我执所缘，
唯我然问其事时，则为藏识意识等，
众说纷纭本派者，许能引生唯我念，
唯我乃是彼所缘。本派别法纵须臾，
不执蕴为所相事。如是"我之"俱生心，
其心所缘即我所，而不说我眼耳等。
俱生坏聚见所缘，要能任运生我念，
是故有人名“天授，”执“供施”有自性心，
非此、俱生我执是。俱生法我执所缘，
色蕴眼耳器界等。人法我执二皆具，
自性成就之行相。
（巳二）明彼即生死根本：
是故此二非宗派，所计常一自在执，
及计二取为异物；不待宗派过所染，
多劫为畜有此故，所谓俱生我执是。
设念有说坏聚见，或说执蕴谛实者，
为生死本二相违。当知后前为因果，
所缘相违行相同，故我无过如汝许，
同类无明前后念，彼二皆是生死本，
我许坏聚见即是，实执无明亦无过。
痴于诸境执实时，若所执境违己意，
即缘彼境而起瞋，顺己生贪于中庸，
无他而生同类痴，生余惑理如中士。
（午一）欲断无明当求通达无我见之理由：
说由见境无有我，断三有种故善破，
我执所执之境者，烦恼诸过灭无余，
如树根断之枝叶。故舍违彼生死本，
俱生我执行相道，余道难除我见种。
凡心不住二无我，不可立为证无我，
非如剔刺而断故。解修无我断我执，
非理作意分别灭，彼见为本贪等灭，
彼所起业亦随灭，即无生死业所引，
便得解脱当坚信。
（未一）二无我见生起之次第：
如法无我于他法，难了、于像则易知；
如是无自性于人，易知于法则难了，
如喻差别事故然。是故依此难易序，
经言“如汝知我想，亦如是知法”云云，
于修次第获定解。
（酉一）认明补特伽罗：
凡圣补特伽罗者，但依诸蕴立我故，
经云蕴为安立依，补特伽罗安立法，
非其依即安立法，见蕴非即见人我。
经说见我为见蕴，意在破除离蕴我。
（戌一）抉择我无自性：
知我见相所破要，遮实三聚周遍要，
见难二成宗法要，顺引定解所成要，
具此四要生正见。一异皆非不成故，
实有亦不出一异，有对无对皆非无。
无待坚住所破相，如现而有则成实。
若我与蕴有自性，复为一则全无异，
许则不能取舍蕴；如蕴数量我亦然；
于汝蕴灭我亦灭，此生作业后受果，
自性异故无关联，许则不能忆前世，
不成同一相续故。我蕴若一自性灭，
前后生非一相续，许则值遇未作业，
作业失坏过难免。若我与蕴自性异，
可见然不为量缘；蕴具生住灭等相，
我不具故成常等。
（戌二）抉择我所无自性：
如是观时我与蕴，自性一异皆不得，
自性一异我亦无，无故彼我无自性。
无石女儿无其眼，可知我所无自性。
安立所依安立法，自性一异安立理，
以此观察诸所知，知为二谛生稀有。
（干一）显现如幻之理正义：
执自现识前无欺，有而破其谛实力，
亦说涅盘如幻化，如是如于识前现，
无自性人色声等，现空聚故现如幻。
虽空有用非断空，诸法本来无自性，
知本来故非臆造，此遍所知非少分。
心抉择故堪为境，理智得故是可知。
然说破执如幻化，若知影像幻象马，
及梦境中房屋等，非实物、非了空性，
然成同喻前已明。此等之上细空者：
如显现无粗法等，亦违实有由思成。
达称妄喻无性后，亦了诸法称无妄，
解喻义理次第定。论云“说一法见者，
即一切见者”之义，意为解时心进观，
即能通达其密意，似指现前惟同证。
了知影像幻象马，梦境房屋等非实，
如此少分亦不能，生解彼等无自性。
（干二）显现如幻之理似义：
未解前说所破量，以理析境便非有，
“观者心亦同此理”，解此无者亦绝无，
皆无是非之决定，现相杳茫起种种，
即修断见坏缘起。不修了解所破要，
全无作意修长久，后得现相如烟虹，
柔薄于彼觉无惧，但遮粗碍之修为。
自性成就全非有，能立无过因果二，
以彼量成获深道。
（亥二）依何方便显现如幻之理：
是故先于凈定中，破实执境如虚空，
修习空性若达要，次出定时观诸境，
后得如幻自然现。强猛观修空品力，
引定解后现如幻，别无所谓修如幻。
总之先现自无明，如何增益所破总，
若有如是之自性，则彼不出一或异，
审思二品之妨难，引生坚固定解后，
人无少分自性有，以前正理力决断。
既于空品多修习，次于心中令现起，
不可遮止人名言，无自性中立缘起，
当获定解同喻像，虽空然依形镜生，
如是人虽无自性，依惑业生亦可立，
受果者理数忆念。
（酉一）即用前说之理加以变更而破：
复次修习法无我，依前说理引定解。
（戌一）示缘起因：
无有不依因生果，及不待支之有支，
故观缘生与缘立，及其所依因与支，
自性一异破实有。
（戌二）用此及前理成立无为亦无实：
故灭虚空涅盘等，所得所量皈依处，
建立、实有不应理，能所相别名言成，
否则无关成能所，若许相关坏实有。
亦以观察一异理，观无为法支有支，
二者自性一与异，以此易成无自性。
（申一）分别二谛之事与如何分别之数：
但于所知分二谛。
（申二）如是分别之义：
二谛体一待遮异。
（戌一）释世俗与谛字义：
色等诸事唯世俗，断无明者之所见，
具实执人实执前，实故诸事名世俗。
世俗谛非实执成，惟实执前是谛实，
然非立为世俗谛。断除实执诸人前，
立世俗分不立谛，然则立为世俗谛。
（戌二）世俗谛相：
对之而成名言量，为名言量所获义，
即是无过俗谛相。
（戌三）世俗差别：
许自相识自续师，许境正倒识则无。
此宗以俗名言量，能分正倒为可笑，
故说世俗俱生心，其前乃分正倒因，
此宗世俗无正倒，世俗现相真理合，
绝无有故必为倒。
（戌一）释胜义与谛字义：
是义复胜故胜义，彼无欺诳释为谛。
（亥一）正义：
对之而成理智量，为理智量所获义，
胜义谛相、不堪忍，诸有虽皆名言立，
然非其立遍是有。灭谛涅盘此宗许，
是胜义、有名言立。
（亥二）断诤：
佛如所有智可分，心境心前无二相。
或计涅盘非所知，佛地中无心相续，
为获无明勤无用，计心行为分别故。
诸境于他现为实，佛亦显现非自现，
以具遍智故如是。如尽所有二佛智，
体性虽一分别立，前为理智后名言，
系境所获理所致。二智二境不相违，
相违惟许二有境。
（戌三）释胜义差别：
胜义谛广分十六，略分人法二无我。
真顺胜义之名者，是自续师之所许，
是否异门胜义名，藏人所立、前者意，
无有分别二理智，及境前二真胜义，
后二智境立为顺。又实二相二戏论，
后有二相前智无。如是两种境法性，
前有境前离二戏，后但除实而安立。
欺或不欺无第三，所知二谛数决定。
（卯二）毗钵舍那之差别：
正与最极思择二，各分寻伺有四体，
有相寻求伺察者，毗钵舍那门有三，
寻求义事相品时，及求理者六寻求，
总之以此六寻求，成四体性之胜观。
《声闻地》说四作意，毘钵舍那中亦有。
（辰一）示依止修观之义：
止观非以所缘分，二谛止观皆可缘。
（辰二）示彼法属大小乘中何乘何道：
无上瑜伽圆次定，不需余论所说观，
然可专注住见上。
（辰三）正示依止修观之理：
止住观察修法中，止观平均修习法：
乘止马作观察修，时时间杂修止住。
若谓分别如何修，终不生无分别智，
有漏无漏世出世，从异生成圣者等，
后者不应从前生，因果皆不同类故。
若谓法性超心境，任何心皆不能解，
说难思议超心境，是破骄惟闻思证，
及执深义以为实，否则为众教理难。
（卯四）修成毗钵舍那之量：
六加行法座座间，除沉掉修念知等，
深要所摄住分中，以妙观智作观察，
引生前述轻安时，即获胜观及双运。
（寅三）学双运之理：
止观二者名为双，运谓互系而转义。
以观力引获止时，辨法慧与专注止，
相应和合平等转，如尽所有此理同。
如是依师至止观，智者修持决定门，
以易解颂善编排，吾乃此道有缘者！
（辛二）别学金刚乘之理：
以此共同道凈治，若堪荷负大慧担，
赴深金刚乘喜宴，当知事行瑜伽道，
定饮能熟四灌河，乐嬉解脱二次道。
勤著此论善日光，清除众生之心闇，
佛喜妙道皆圆满，殊胜果位愿定至！
决定菩提道次第中所说实修之门一切善说精髓者，由名为贡钦语自在利他军者，造于色东噶波尼夏，愿圣教久住兴盛！
（全文终）
善说精髓（无科判缩略持诵版）
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