标题:
《占察善恶业报经》
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作者:
大地修行者
时间:
2009-3-10 13:24
标题:
《占察善恶业报经》
占察善恶业报经
菩提灯译
如是我闻。一时。婆伽婆一切智人。在王舍城耆阇崛山中。以神通力。示广博严净无碍道场。与无量无边诸大众俱。演说甚深根聚法门。
尔时。会中有一菩萨。名坚净信。从座而起。整衣服。偏袒右肩。合掌白佛言。我今于此众中。欲有所问。咨请世尊。愿垂听许。
佛言。善男子。随汝所问。便可说之。
坚净信菩萨言。如佛先说。若我去世。正法灭后。像法向尽。及入末世。如是之时。众生福薄。多诸衰恼。国土数乱。灾害频起。种种厄难。怖惧逼扰。我诸弟子。失其善念。唯长贪嗔。嫉妒我慢。设有像似行善法者。但求世间利养名称。以之为主。不能专心修出要法。尔时。众生睹世灾乱。心常怯弱。忧畏己身及诸亲属。不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故。于佛法中钝根少信。得道者极少。乃至渐渐于三乘中信心成就者。亦复甚鲜。所有修学世间禅定。发诸通业。自知宿命者。次转无有。如是于后入末法中。经久得道。获信禅定通业等。一切全无。我今为此未来恶世。像法向尽及末法中。有微少善根者。请问如来。设何方便开化示导。令生信心。得除衰恼。以彼众生遭值恶时。多障碍故。退其善心。于世间出世间因果法中。数起疑惑。不能坚心专求善法。如是众生。可愍可救。世尊大慈。一切种智。愿兴方便。而晓喻之。令离疑网。除诸障碍。信得增长。随于何乘速获不退。
佛告坚净信言。善哉善哉。快问斯事。深适我意。今此众中有菩萨摩诃萨。名曰地藏。汝应以此事而请问之。彼当为汝建立方便。开示演说。成汝所愿。
时坚净信菩萨复白佛言。如来世尊无上大智。何意不说。乃欲令彼地藏菩萨而演说之。
佛告坚净信。汝莫生高下想。此善男子发心已来。过无量无边不可思议阿僧祇劫。久已能度萨婆若海。功德满足。但依本愿自在力故。权巧现化。影应十方。虽复普游一切刹土。常起功业。而于五浊恶世。化益偏厚。亦依本愿力所熏习故。及因众生应受化业故也。彼从十一劫来。庄严此世界。成熟众生。是故在斯会中。身相端严。威德殊胜。唯除如来无能过者。又于此世界所有化业。唯除遍吉。观世音等。诸大菩萨皆不能及。以是菩萨本誓愿力。速满众生一切所求。能灭众生一切重罪。除诸障碍。现得安隐。又是菩萨。名为善安慰说者。所谓巧演深法。能善开导初学发意求大乘者。令不怯弱。以如是等因缘。于此世界。众生渴仰受化得度。是故我今令彼说之。
尔时。坚净信菩萨既解佛意已。寻即叹请地藏菩萨摩诃萨言。善哉。救世真士。善哉。大智开士。如我所问。恶世众生。以何方便而化导之。使离诸障。得坚固信。如来今者为欲令汝说是方便。宜当知时。哀愍为说。
尔时。地藏菩萨摩诃萨。语坚净信菩萨摩诃萨言。善男子。谛听。当为汝说。若佛灭后。恶世之中。诸有比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。于世间出世间因果法中。未得决定信。不能修学。无常想苦想。无我想不净想。成就现前。不能勤观四圣谛法。及十二因缘法。亦不勤观真如实际。无生无灭等法。以不勤观如是法故。不能毕竟不作十恶根本过罪。于三宝功德种种境界。不能专信。于三乘中皆无定向。如是等人。若有种种诸障碍事。增长忧虑。或疑或悔。于一切处心不明了。多求多恼。众事牵缠。所作不定。思想扰乱。废修道业。有如是等障难事者。当用木轮相法。占察善恶宿世之业。现在苦乐吉凶等事。缘合故有。缘尽则灭。业集随心。相现果起。不失不坏。相应不差。如是谛占善恶业报。晓喻自心。于所疑事。以取决了。若佛弟子。但当学习如此相法。至心归依。所观之事无不诚者。不应弃舍如是之法。而返随逐世间卜筮。种种占相吉凶等事。贪著乐习。若乐习者。深障圣道。善男子。欲学木轮相者。先当刻木如小指许。使长短减于一寸。正中令其四面方平。自余向两头斜渐去之。仰手傍掷。令使易转。因是义故。说名为轮。又依此相。能破坏众生邪见疑网。转向正道。到安隐处。是故名轮。其轮相者有三种差别。何等为三。一者。轮相能示宿世所作善恶业种差别。其轮有十。二者。轮相能示宿世集业久近。所作强弱大小差别。其轮有三。三者。轮相能示三世中受报差别。其轮有六。若欲观宿世所作善恶业差别者。当刻木为十轮。依此十轮书记十善之名。一善主在一轮。于一面记。次以十恶书对十善。令使相当。亦各记在一面。言十善者。则为一切众善根本。能摄一切诸余善法。言十恶者。亦为一切众恶根本。能摄一切诸余恶法。若欲占此轮相者。先当学至心总礼十方一切诸佛。因即立愿。愿令十方一切众生。速疾皆得亲近供养。咨受正法。次应学至心敬礼十方一切法藏。因即立愿。愿令十方一切众生。速疾皆得受持读诵。如法修行。及为他说。次当学至心敬礼十方一切贤圣。因即立愿。愿令十方一切众生。速疾皆得亲近供养。发菩提心。志不退转。后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨。因即立愿。愿令十方一切众生。速得除灭恶业重罪。离诸障碍。资生众具。悉皆充足。如是礼已。随所有香花等。当修供养。修供养者。仰念一切佛法僧宝。体常遍满。无所不在。愿令此香花等同法性。普熏一切诸佛刹土。施作佛事。又念十方一切供具。无时不有。我今当以十方所有。一切种种香花璎珞。幢幡宝盖。诸珍妙饰。种种音乐。灯明烛火。饮食衣服。卧具汤药。乃至十方所有。一切种种庄严供养之具。忆想遥拟。普共众生。奉献供养。当念一切世界中。有修供养者。我今随喜。若未修供养者。愿得开导令修供养。又愿我身速能遍至一切刹土。于一切佛法僧所。各以一切种庄严供养之具。共一切众生等持奉献。供养一切诸佛法身色身。舍利形像。浮图庙塔。一切佛事。供养一切所有法藏。及说法处。供养一切贤圣僧众。愿共一切众生。修行如是供养已。渐得成就六波罗蜜。四无量心。深知一切法本来寂静。无生无灭。一味平等。离念清净。毕竟圆满。又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨。次当称名。若默诵念。一心告言。南无地藏菩萨摩诃萨。如是称名。满足至千。经千念已。而作是言。地藏菩萨摩诃萨。大慈大悲。唯愿护念我。及一切众生。速除诸障。增长净信。令今所观称实相应。作此语已。然后手执木轮。于净物上而傍掷之。如是欲自观法。若欲观他。皆亦如是应知。占其轮相者。随所现业。悉应一一谛观思验。或纯具十善。或纯具十恶。或善恶交杂。或纯善不具。或纯恶不具。如是业因。种类不同。习气果报。各各别异。如佛世尊余处广说。应当忆念思惟。观察所现业种。与今世果报。所经苦乐吉凶等事。及烦恼业习。得相当者。名为相应。若不相当者。谓不至心。名虚谬也。若占轮相。其善恶业俱不现者。此人已证无漏智心。专求出离。不复乐受世间果报。诸有漏业展转微弱。更不增长。是故不现。又纯善不具。纯恶不具者。此二种人。善恶之业所有不现者。皆是微弱未能牵果。是故不现。若当来世佛诸弟子。已占善恶果报得相应者。于五欲众具得称意时。勿当自纵以起放逸。即应思念。由我宿世如是善业故。今获此报。我今乃可转更进修。不应休止。若遭众厄。种种衰恼不吉之事。扰乱忧怖不称意时。应当甘受。无令疑悔。退修善业。即当思念。但由我宿世造如是恶业故。今获此报。我今应当悔彼恶业。专修对治。及修余善。无得止住。懈怠放逸。转更增集种种苦聚。是名占察初轮相法。善男子。若欲占察过去往昔集业久近。所作强弱大小差别者。当复刻木为三轮。以身口意各主一轮。书字记之。又于轮正中一面书一画。令粗长使彻畔。次第二面书一画。令细短使不至畔。次第三面作一傍刻如画。令其粗深。次第四面亦作傍刻。令使细浅。当知善业庄严。犹如画饰。恶业衰害。犹如损刻。其画长大者。显示积善来久。行业猛利。所作增上。其画细短者。显示积善来近。始习基钝。所作微薄。其刻粗深者。显示习恶来久。所作增上。余殃亦厚。其刻细浅者。显示退善来近。始习恶法。所作之业未至增上。或虽起重恶。已曾改悔。此谓小恶。善男子。若占初轮相者。但知宿世所造之业善恶差别。而不能知积习久近。所作之业强弱大小。是故须占第二轮相。若占第二轮相者。当依初轮相中所现之业。若属身者掷身轮相。若属口者掷口轮相。若属意者掷意轮相。不得以此三轮之相一掷通占。应当随业主念。一一善恶。依所属轮。别掷占之。
复次。若占初轮相中。唯得身之善。于此第二轮相中。得身恶者。谓无至心。不得相应。名虚谬也。又复不相应者。谓占初轮相中。得不杀业。及得偷盗业。意先主观不杀业。而于第二轮相中。得身恶者。名不相应。
复次。若观现在从生以来。不乐杀业。无造杀罪。但意主杀业。而于此第二轮相中。得身大恶者。谓名不相应。自余口意中业不相应义。亦如是应知。善男子。若未来世诸众生等。欲求度脱生老病死。始学发心。修习禅定。无相智慧者。应当先观宿世所作恶业多少。及以轻重。若恶业多厚者。不得即学禅定智慧。应当先修忏悔之法。所以者何。此人宿习恶心猛利故。于今现在必多造恶。毁犯重禁。以犯重禁故。若不忏悔令其清净。而修禅定智慧者。则多有障碍。不能克获。或失心错乱。或外邪所恼。或纳受邪法。增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净。及宿世重罪得微薄者。则离诸障。善男子。欲修忏悔法者。当住静处。随力所能。庄严一室。内置佛事。及安经法。悬缯幡盖。求集香花。以修供养。澡沐身体。及洗衣服。勿令臭秽。于昼日分。在此室内三时称名。一心敬礼过去七佛。及五十三佛。次随十方面。一一总归。拟心遍礼一切诸佛。所有色身。舍利形像。浮图庙塔。一切佛事。次复总礼十方三世所有诸佛。又当拟心遍礼十方一切法藏。次当拟心遍礼十方一切贤圣。然后更别称名。礼我地藏菩萨摩诃萨。如是礼已。应当说所作罪。一心仰告。唯愿十方诸大慈尊证知护念。我今忏悔。不复更造。愿我及一切众生。速得除灭无量劫来。十恶四重。五逆颠倒。谤毁三宝。一阐提罪。复应思惟。如是罪性。但从虚妄颠倒心起。无有定实而可得者。本唯空寂。愿我及一切众生。速达心本。永灭罪根。次应复发劝请之愿。愿令十方一切菩萨。未成正觉者。愿速成正觉。若已成正觉者。愿常住在世。转正法-轮。不入涅槃。次当复发随喜之愿。愿我及一切众生。毕竟永舍嫉妒之心。于三世中一切刹土。所有修学一切功德。及成就者。悉皆随喜。次当复发回向之愿。愿我所修一切功德。资益一切诸众生等。同趣佛智。至涅槃城。如是发回向愿已。复往余静室。端坐一心。若称诵若默念我之名号。当减省睡眠。若惛盖多者。应于道场室中旋绕诵念。次至夜分时。若有灯烛光明事者。亦应三时恭敬供养。悔过发愿。若不能办光明事者。应当直在余静室中。一心诵念。日日如是行忏悔法。勿令懈废。若人宿世远有善基。暂时遇恶因缘而造恶法。罪障轻微。其心猛利。意力强者。经七日后。即得清净。除诸障碍。如是众生等。业有厚薄。诸根利钝。差别无量。或经二七日后。而得清净。或经三七日。乃至或经七七日后。而得清净。若过去现在。俱有增上种种重罪者。或经百日。而得清净。或经二百日。乃至或经千日。而得清净。若极钝根。罪障最重者。但当能发勇猛之心。不顾惜身命想。常勤称念。昼夜旋绕。减省睡眠。礼忏发愿。乐修供养。不懈不废。乃至失命。要不休退。如是精进。于千日中必获清净。善男子。若欲知得清净相者。从始修行过七日后。应当日日于晨朝旦。以第二轮相具安手中。频三掷之。若身口意皆纯善者。名得清净。如是未来诸众生等。能修行忏悔者。从先过去久远以来。于佛法中。各曾习善。随其所修何等功德。业有厚薄。种种别异。是故彼等得清净时。相亦不同。或有众生得三业纯善时。不即更得诸余好相。或有众生得三业善相时。于一日一夜中。复见光明遍满其室。或闻殊特异好香气。身意快然。或作善梦。梦中见佛色身来为作证。手摩其头。叹言。善哉。汝今清净。我来证汝。或梦见菩萨身来为作证。或梦见佛形像放光而为作证。若人未得三业善相。但先见闻如此诸事者。则为虚妄诳惑诈伪。非善相也。若人曾有出世善基。摄心猛利者。我于尔时随所应度。而为现身。放大慈光。令彼安隐。离诸疑怖。或示神通种种变化。或复令彼自忆宿命所迳之事所作善恶。或复随其所乐为说种种深要之法。彼人即时于所向乘得决定信。或渐证获沙门道果。
复次。彼诸众生。若虽未能见我化身转变说法。但当学至心。使身口意得清净相已。我亦护念。令彼众生速得消灭种种障碍。天魔波旬不来破坏。乃至九十五种外道邪师。一切鬼神亦不来乱。所有五盖。展转轻微。堪能修习诸禅智慧。
复次。若未来世诸众生等。虽不为求禅定智慧出要之道。但遭种种众厄。贫穷困苦忧恼逼迫者。亦应恭敬礼拜供养。悔所作恶。恒常发愿。于一切时一切处。勤心称诵我之名号。令其至诚。亦当速脱种种衰恼。舍此命已生于善处。
复次。未来之世。若在家若出家诸众生等。欲求受清净妙戒。而先已作增上重罪。不得受者。亦当如上修忏悔法。令其至心。得身口意善相已。即应可受。若彼众生欲习摩诃衍道。求受菩萨根本重戒。及愿总受在家出家一切禁戒。所谓摄律仪戒。摄善法戒。摄化众生戒。而不能得善好戒师。广解菩萨法藏。先修行者。应当至心于道场内。恭敬供养。仰告十方诸佛菩萨。请为师证。一心立愿。称辩戒相。先说十根本重戒。次当总举三种戒聚。自誓而受。此亦得戒。
复次。未来世诸众生等。欲求出家。及已出家。若不能得善好戒师。及清净僧众。其心疑惑。不得如法受于禁戒者。但能学发无上道心。亦令身口意得清净已。其未出家者。应当剃发被服法衣。如上立愿。自誓而受菩萨律仪三种戒聚。则名具获波罗提木叉。出家之戒。名为比丘。比丘尼。即应推求声闻律藏。及菩萨所习摩德勒伽藏。受持读诵。观察修行。若虽出家。而其年未满二十者。应当先誓愿受十根本戒。及受沙弥。沙弥尼所有别戒。既受戒已。亦名沙弥。沙弥尼。即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者。求为依止之师。请问教戒。修行威仪。如沙弥。沙弥尼法。若不能值如是之人。唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏。读诵思惟。观察修行。殷勤供养佛法僧宝。若沙弥尼年已十八者。亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法。及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时。乃可如上总受菩萨三种戒聚。然后得名比丘尼。若彼众生。虽学忏悔。不能至心。不获善相者。设作受相。不名得戒。
尔时。坚净信菩萨摩诃萨。问地藏菩萨摩诃萨言。所说至心者。差别有几种。何等至心。能获善相。
地藏菩萨摩诃萨言。善男子。我所说至心者。略有二种。何等为二。一者。初始学习求愿至心。二者。摄意专精。成就勇猛。相应至心。得此第二至心者。能获善相。此第二至心。复有下中上三种差别。何等为三。一者。一心。所谓系想不乱。心住了了。二者。勇猛心。所谓专求不懈。不顾身命。三者。深心。所谓与法相应。究竟不退。若人修习此忏悔法。乃至不得下至心者。终不能获清净善相。是名说占第二轮法。善男子。若欲占察三世中受报差别者。当复刻木为六轮。于此六轮。以一。二。三。四。五。六。七。八。九。十。十一。十二。十三。十四。十五。十六。十七。十八等数。书字记之。一数主一面。各书三面。令数次第不错不乱。当知如此诸数。皆从一数而起。以一为本。如是数相者。显示一切众生六根之聚。皆从如来藏自性清净心一实境界而起。依一实境界。以之为本。所谓依一实境界故。有彼无明。不了一法界。谬念思惟。现妄境界。分别取著。集业因缘。生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故。对外色声香味触法等六尘。起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故。于色声香味触法中。起违想。顺想。非违非顺等想。生十八种受。若未来世佛诸弟子。于三世中所受果报。欲使决疑意者。应当三掷此第三轮相。占计合数。依数观之。以定善恶。如是所观三世果报善恶之相。有一百八十九种。何等为一百八十九种。
一者。求上乘得不退。
二者。所求果现当证。
三者。求中乘得不退。
四者。求下乘得不退。
五者。求神通得成就。
六者。修四梵得成就。
七者。修世禅得成就。
八者。所欲受得妙戒。
九者。所曾受得戒具。
十者。求上乘未住信。
十一者。求中乘未住信。
十二者。求下乘未住信。
十三者。所观人为善友。
十四者。随所闻是正信。
十五者。所观人为恶友。
十六者。随所闻非正教。
十七者。所观人有实德。
十八者。所观人无实德。
十九者。所观义不错谬。
二十者。所观义是错谬。
二十一者。有所诵不错谬。
二十二者。有所诵是错谬。
二十三者。所修行不错谬。
二十四者。所见闻是善相。
二十五者。有所证为正实。
二十六者。有所学是错谬。
二十七者。所见闻非善相。
二十八者。有所证非正法。
二十九者。有所获邪神持。
三十者。所能说邪智辩。
三十一者。所玄知非人力。
三十二者。应先习观智道。
三十三者。应先习禅定道。
三十四者。观所学无障碍。
三十五者。观所学是所宜。
三十六者。观所学非所宜。
三十七者。观所学是宿习。
三十八者。观所学非宿习。
三十九者。观所学善增长。
四十者。观所学方便少。
四十一者。观所学无进趣。
四十二者。所求果现未得。
四十三者。求出家当得去。
四十四者。求闻法得教示。
四十五者。求经卷得读诵。
四十六者。观所作是魔事。
四十七者。观所作事成就。
四十八者。观所作事不成。
四十九者。求大富财盈满。
五十者。求官位当得获。
五十一者。求寿命得延年。
五十二者。求世仙当得获。
五十三者。观学问多所达。
五十四者。观学问少所达。
五十五者。求师友得如意。
五十六者。求弟子得如意。
五十七者。求父母得如意。
五十八者。求男女得如意。
五十九者。求妻妾得如意。
六十者。求同伴得如意。
六十一者。观所虑得和合。
六十二者。所观人心怀恚。
六十三者。求无恨得欢喜。
六十四者。求和合得如意。
六十五者。所观人心欢喜。
六十六者。所思人得会见。
六十七者。所思人不复会。
六十八者。所请唤得来集。
六十九者。所憎恶得离之。
七十者。所爱敬得近之。
七十一者。观欲聚得和集。
七十二者。观欲聚不和集。
七十三者。所请唤不得来。
七十四者。所期人必当至。
七十五者。所期人住不来。
七十六者。所观人得安吉。
七十七者。所观人不安吉。
七十八者。所观人已无身。
七十九者。所望见得睹之。
八十者。所求觅得见之。
八十一者。求所闻得吉语。
八十二者。所求见不如意。
八十三者。观所疑即为实。
八十四者。观所疑为不实。
八十五者。所观人不和合。
八十六者。求佛事当得获。
八十七者。求供具当得获。
八十八者。求资生得如意。
八十九者。求资生少得获。
九十者。有所求皆当得。
九十一者。有所求皆不得。
九十二者。有所求少得获。
九十三者。有所求得如意。
九十四者。有所求速当得。
九十五者。有所求久当得。
九十六者。有所求而损失。
九十七者。有所求得吉利。
九十八者。有所求而受苦。
九十九者。观所失求当得。
一百者。当所失永不得。
一百一者。观所失自还得。
一百二者。求离厄得脱难。
一百三者。求离病得除愈。
一百四者。观所去无障碍。
一百五者。观所去有障碍。
一百六者。观所住得安止。
一百七者。观所住不得安。
一百八者。所向处得安快。
一百九者。所向处有厄难。
一百一十者。所向处为魔网。
一百一十一者。所向处难开化。
一百一十二者。所向处可开化。
一百一十三者。所向处自获利。
一百一十四者。所游路无恼害。
一百一十五者。所游路有恼害。
一百一十六者。君民恶饥馑起。
一百一十七者。君民恶多疾疫。
一百一十八者。君民好国丰乐。
一百一十九者。君无道国灾乱。
一百二十者。君修德灾乱灭。
一百二十一者。君行恶国将破。
一百二十二者。君修善国还立。
一百二十三者。观所避得度难。
一百二十四者。观所避不脱难。
一百二十五者。所住处众安隐。
一百二十六者。所住处有障难。
一百二十七者。所依聚众不安。
一百二十八者。闲静处无诸难。
一百二十九者。观怪异无损害。
一百三十者。观怪异有损害。
一百三十一者。观怪异精进安。
一百三十二者。观所梦无损害。
一百三十三者。观所梦有所损。
一百三十四者。观所梦精进安。
一百三十五者。观所梦为吉利。
一百三十六者。观障乱速得离。
一百三十七者。观障乱渐得离。
一百三十八者。观障乱不能离。
一百三十九者。观障乱一心除。
一百四十者。观所难速得脱。
一百四十一者。观所难久得脱。
一百四十二者。观所难受哀恼。
一百四十三者。观所难精进脱。
一百四十四者。观所难命当尽。
一百四十五者。观所患大不调。
一百四十六者。观所患非人恼。
一百四十七者。观所患合非人。
一百四十八者。观所患可疗治。
一百四十九者。观所患难疗治。
一百五十者。观所患精进差。
一百五十一者。观所患久长苦。
一百五十二者。观所患自当差。
一百五十三者。所向医堪能治。
一百五十四者。观所疗是对治。
一百五十五者。所服药当得力。
一百五十六者。观所患得除愈。
一百五十七者。所向医不能治。
一百五十八者。观所疗非对治。
一百五十九者。所服药不得力。
一百六十者。观所患命当尽。
一百六十一者。从地狱道中来。
一百六十二者。从畜生道中来。
一百六十三者。从饿鬼道中来。
一百六十四者。从阿修罗道中来。
一百六十五者。从人道中而来。
一百六十六者。从天道中而来。
一百六十七者。从在家中而来。
一百六十八者。从出家中而来。
一百六十九者。曾值佛供养来。
一百七十者。曾亲供养贤圣来。
一百七十一者。曾得闻深法来。
一百七十二者。舍身已入地狱。
一百七十三者。舍身已作畜生。
一百七十四者。舍身已作饿鬼。
一百七十五者。舍身已作阿修罗。
一百七十六者。舍身已生人道。
一百七十七者。舍身已为人王。
一百七十八者。舍身已生天道。
一百七十九者。舍身已为天王。
一百八十者。舍身已闻深法。
一百八十一者。舍身已得出家。
一百八十二者。舍身已值圣僧。
一百八十三者。舍身已生兜率天。
一百八十四者。舍身已生净佛国。
一百八十五者。舍身已寻见佛。
一百八十六者。舍身已住下乘。
一百八十七者。舍身已住中乘。
一百八十八者。舍身已获果证。
一百八十九者。舍身已住上乘。
善男子。是名一百八十九种善恶果报差别之相。如此占法。随心所观主念之事。若数合与意相当者。无有乖错。若其所掷所合之数。与心所观主念之事不相当者。谓不至心。名为虚谬。其有三掷而皆无所现者。此人则名已得无所得也。
复次。善男子。若自发意。观于他人所受果报。事亦同尔。若有他人不能自占。而来求请欲使占者。应当筹量观察自心。不贪世间。内意清净。然后乃可如上归敬修行供养。至心发愿。而为占察。不应贪求世间名利。如行师道。以自妨乱。又若内心不清净者。设令占察而不相当。但为虚谬耳。
复次。若未来世诸众生等。一切所占不获吉善。所求不得。种种忧虑逼恼怖惧时。应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者。所占则吉。所求皆获。现离衰恼。
尔时。坚净信菩萨摩诃萨。问地藏菩萨摩诃萨言。云何开示求向大乘者进趣方便。
地藏菩萨摩诃萨言。善男子。若有众生欲向大乘者。应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者。所谓依止一实境界。以修信解。因信解力增长故。速疾得入菩萨种性。所言一实境界者。谓众生心体。从本以来不生不灭。自性清净。无障无碍。犹如虚空。离分别故。平等普遍。无所不至。圆满十方。究竟一相。无二无别。不变不异。无增无减。以一切众生心。一切声闻。辟支佛心。一切菩萨心。一切诸佛心。皆同不生不灭。无染寂静。真如相故。所以者何。一切有心起分别者。犹如幻化。无有定实。所谓识受想行。忆念缘虑觉知等。种种心数。非青非黄。非赤非白。亦非杂色。无有长短方圆大小。乃至尽于十方虚空一切世界。求心形状。无一区分而可得者。但以众生无明痴闇熏习因缘。现妄境界。令生念著。所谓此心不能自知。妄自谓有。起觉知想。计我我所。而实无有觉知之想。以此妄心毕竟无体。不可见故。若无觉知能分别者。则无十方三世一切境界差别之相。以一切法皆不能自有。但依妄心分别故有。所谓一切境界各各不同。自念为有。知此为自。知彼为他。是故一切法不能自有。则无别异。唯依妄心。不知不了内自无故。谓有前外境界。妄生种种法想。谓有谓无。谓彼谓此。谓是谓非。谓好谓恶。乃至妄生无量无边法想。当如是知。一切诸法皆从妄想生。依妄心为本。然此妄心无自相故。亦依境界而有。所谓缘念觉知前境界故。说名为心。又此妄心与前境界。虽俱相依。起无先后。而此妄心。能为一切境界原主。所以者何。谓依妄心不了法界一相故。说心有无明。依无明力因故。现妄境界。亦依无明灭故。一切境界灭。非依一切境界。自不了故。说境界有无明。亦非依境界故。生于无明。以一切诸佛。于一切境界。不生无明故。又复不依境界灭故。无明心灭。以一切境界。从本已来。体性自灭。未曾有故。因如此义。是故但说一切诸法依心为本。当知一切诸法。悉名为心。以义体不异。为心所摄故。又一切诸法。从心所起。与心作相。和合而有。共生共灭。同无有住。以一切境界。但随心所缘。念念相续故。而得住持。暂时为有。如是所说心义者。有二种相。何等为二。一者。心内相。二者。心外相。心内相者。复有二种。云何为二。一者。真。二者。妄。所言真者。谓心体本相。如如不异。清净圆满。无障无碍。微密难见。以遍一切处常恒不坏。建立生长一切法故。所言妄者。谓起念分别觉知缘虑忆想等事。虽复相续。能生一切种种境界。而内虚伪。无有真实。不可见故。所言心外相者。谓一切诸法种种境界等。随有所念。境界现前故。知有内心及外心差别。如是当知。内妄想者。为因为体。外妄相者。为果为用。依如此等义。是故我说一切诸法悉名为心。又复当知心外相者。如梦所见种种境界。唯心想作。无实外事。一切境界。悉亦如是。以皆依无明识梦所见。妄想作故。
复次。应知内心念念不住故。所见所缘一切境界。亦随心念念不住。所谓心生故种种法生。心灭故种种法灭。而生灭相。但有名字。实不可得。以心不往至于境界。境界亦不来至于心。如镜中像。无来无去。是故一切法。求生灭定相。了不可得。所谓一切法毕竟无体。本来常空。实不生灭故。如是一切法实不生灭者。则无一切境界差别之相。寂静一味。名为真如第一义谛自性清净心。彼自性清净心。湛然圆满。以无分别相故。无分别相者。于一切处。无所不在。无所不在者。以能依持建立一切法故。
复次。彼心名如来藏。所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身。从无始本际来。无障无碍。自在不灭。一切现化种种功业。恒常炽然。未曾休息。所谓遍一切世界。皆示作业。种种化益故。以一佛身。即是一切诸佛身。一切诸佛身。即是一佛身。所有作业。亦皆共一。所谓无分别相。不念彼此。平等无二。以依一法性而有作业。同自然化。体无别异故。如是诸佛法身。遍一切处。圆满不动故。随诸众生。死此生彼。恒为作依。譬如虚空。悉能容受一切色像。种种形类。以一切色像。种种形类。皆依虚空而有建立生长。住虚空中。为虚空处所摄。以虚空为体。无有能出虚空界分者。当知色像之中。虚空之界不可毁灭。色像终坏时。还归虚空。而虚空本界。无增无减。不动不变。诸佛法身。亦复如是。悉能容受一切众生种种果报。以一切众生种种果报。皆依诸佛法身而有建立生长。住法身中。为法身处所摄。以法身为体。无有能出法身界分者。当知一切众生身中。诸佛法身亦不可毁灭。若烦恼断坏时。还归法身。而法身本界。无增无减。不动不变。但从无始世来。与无明心俱。痴闇因缘熏习力故。现妄境界。以依妄境界熏习因缘故。起妄想相应心。计我我所。造集诸业。受生死苦。说彼法身名为众生。若如是众生中。法身熏习而有力者。烦恼渐薄。能厌世间。求涅槃道。信归一实。修六波罗蜜等一切菩提分法。名为菩萨。若如是菩萨中。修行一切善法满足。究竟得离无明睡者。转名为佛。当知如是众生。菩萨佛等。但依世间假名言说。故有差别。而法身之体毕竟平等。无有异相。善男子。是名略说一实境界义。若欲依一实境界修信解者。应当学习二种观道。何等为二。一者。唯心识观。二者。真如实观。学惟心识观者。所谓于一切时一切处。随身口意所有作业。悉当观察。知唯是心。乃至一切境界。若心住念。皆当察知。勿令使心无记攀缘。不自觉知。于念念间。悉应观察。随心有所缘念。还当使心随逐彼念。令心自知。知己内心自生想念。非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短。好恶是非。得失衰利。有无等见。无量诸想。而一切境界。未曾有想起于分别。当知一切境界自无分别想故。即自非长非短。非好非恶。乃至非有非无。离一切相。如是观察。一切法唯心想生。若使离心。则无一法一想而能自见有差别也。当应如是守记内心。知唯妄念。无实境界。勿令休废。是名修学唯心识观。若心无记。不知自心念者。即谓有前境界。不名唯心识观。又守记内心者。则知贪想。嗔想及愚痴邪见想。知善。知不善。知无记。知心劳虑种种诸苦。若于坐时。随心所缘。念念观知。唯心生灭。譬如水流灯焰。无暂时住。从是当得色寂三昧。得此三昧已。次应学习信奢摩他观心。及信毗婆舍那观心。习信奢摩他观心者。思惟内心不可见相。圆满不动。无来无去。本性不生。离分别故。习信毗婆舍那观心者。想见内外色。随心生随心灭。乃至习想见佛色身。亦复如是。随心生随心灭。如幻如化。如水中月。如镜中像。非心不离心。非来非不来。非去非不去。非生非不生。非作非不作。善男子。若能习信此二观心者。速得趣会一乘之道。当知如是唯心识观。名为最上智慧之门。所谓能令其心猛利。长信解力。疾入空义。得发无上大菩提心故。若学习真如实观者。思惟心性。无生无灭。不住见闻觉知。永离一切分别之想。渐渐能过空处。识处。无少处。非想非非想处等。定境界相。得相似空三昧。得相似空三昧时。识想受行粗分别相不现在前。从此修学。为善知识大慈悲者守护长养。是故离诸障碍。勤修不废。展转能入心寂三昧。得是三昧已。即复能入一行三昧。入是一行三昧已。见佛无数。发深广行心。住坚信位。所谓于奢摩他。毗婆舍那二种观道。决定信解。能决定向。随所修学世间诸禅三昧之业。无所乐著。乃至遍修一切善根菩提分法。于生死中无所怯畏。不乐二乘。以依能习向二观心。最妙巧便。众智所依行根本故。
复次。修学如上信解者。人有二种。何等为二。一者。利根。二者。钝根。其利根者。先已能知一切外诸境界。唯心所作。虚诳不实。如梦如幻等。决定无有疑虑。阴盖轻微。散乱心少。如是等人。即应学习真如实观。其钝根者。先未能知一切外诸境界。悉唯是心。虚诳不实故。染著情厚。盖障数起。心难调伏。应当先学唯心识观。若人虽学如是信解。而善根业薄。未能进趣。诸恶烦恼。不得渐伏。其心疑怯。畏堕三恶道。生八难处。畏不常值佛菩萨等。不得供养听受正法。畏菩提信。难可成就。有如此疑怖。及种种障碍等者。应于一切时一切处。常勤诵念我之名字。若得一心。善根增长。其意猛利。当观我法身。及一切诸佛法身。与己自身。体性平等。无二无别。不生不灭。常乐我净。功德圆满。是可归依。又复观察己身心相。无常。苦。无我。不净。如幻如化。是可厌离。若能修学如是观者。速得增长净信之心。所有诸障。渐渐损减。何以故。此人名为学习闻我名者。亦能学习闻十方诸佛名者。名为学至心礼拜供养我者。亦能学至心礼拜供养十方诸佛者。名为学闻大乘深经者。名为学执持书写供养恭敬大乘深经者。名为学受持读诵大乘深经者。名为学远离邪见于深正义中不堕谤者。名为于究竟甚深第一实义中学信解者。名为能除诸罪障者。名为当得无量功德聚者。此人舍身。终不堕恶道八难之处。还闻正法。习信修行。亦能随愿往生他方净佛国土。
复次。若人欲生他方现在净国者。应当随彼世界佛之名字。专意诵念。一心不乱。如上观察者。决定得生彼佛净国。善根增长。速获不退。当知如上一心系念思惟诸佛平等法身。一切善根中其业最胜。所谓勤修习者。渐渐能向一行三昧。若到一行三昧者。则成广大微妙行心。名得相似无生法忍。以能得闻我名字故。亦能得闻十方诸佛名字故。以能至心礼拜供养我故。亦能至心礼拜供养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故。能执持书写供养恭敬大乘深经故。能受持读诵大乘深经故。能于究竟甚深第一实义中。不生怖畏。远离诽谤。得正见心。能信解故。决定除灭诸罪障故。现证无量功德聚故。所以者何。谓无分别菩提心。寂静智现。起发方便业种种愿行故。能闻我名者。谓得决定信利益行故。乃至一切所能者。皆得不退一乘因故。若杂乱垢心。虽复称诵我之名字。而不名为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。如是杂乱垢心。随其所修一切诸善。皆不能得深大利益。善男子。当知如上勤心修学无相禅者。不久能获深大利益。渐次作佛。深大利益者。所谓得入坚信之位。成就信忍故。入坚法位。成就顺忍故。入正真位。成就无生忍故。又成就信忍者。能作如来种性故。成就顺忍者。能解如来行故。成就无生忍者。得如来业故。渐次作佛者。略说有四种。何等为四。一者。信满法故作佛。所谓依种性地。决定信诸法。不生不灭。清净平等。无可愿求故。二者。解满法故作佛。所谓依解行地。深解法性。知如来业。无造无作。于生死涅槃。不起二想。心无所怖故。三者。证满法故作佛。所谓依净心地。以得无分别寂静法智。及不思议自然之业。无求想故。四者。一切功德行满足故作佛。所谓依究竟菩萨地。能除一切诸障。无明梦尽故。
复次。当知若修学世间有相禅者。有三种。何等为三。一者。无方便信解力故。贪受诸禅三昧功德。而生憍慢。为禅所缚。退求世间。二者。无方便信解力故。依禅发起偏厌离行。怖怯生死。退堕二乘。三者。有方便信解力。所谓依止一实境界。习近奢摩他。毗婆舍那二种观道故。能信解一切法唯心想生。如梦如幻等。虽获世间诸禅功德。而不坚著。不复退求三有之果。又信知生死即涅槃故。亦不怖怯退求二乘。如是修学一切诸禅三昧法者。当知有十种次第相门。具足摄取禅定之业。能令学者成就相应。不错不谬。何等为十。一者。摄念方便相。二者。欲住境界相。三者。初住境界。分明了了知出知入相。四者。善住境界得坚固相。五者。所作思惟。方便勇猛转求进趣相。六者。渐得调顺称心喜乐。除疑信解自安慰相。七者。克获胜进。意所专者。少分相应。觉知利益相。八者。转修增明。所习坚固。得胜功德。对治成就相。九者。随心有所念作。外现功德。如意相应不错不谬相。十者。若更异修。依前所得而起方便。次第成就。出入随心。超越自在相。是名十种次第相门。摄修禅定之业。
尔时。坚净信菩萨摩诃萨。问地藏菩萨摩诃萨言。汝云何巧说深法。能令众生得离怯弱。
地藏菩萨摩诃萨言。善男子。当知初学发意。求向大乘。未得信心者。于无上道甚深之法。喜生疑怯。我常以方便宣显实义。而安慰之。令离怯弱。是故号我为善安慰说者。云何安慰。所谓钝根小心众生。闻无上道最胜最妙。意虽贪乐发心愿向。而复思念。求无上道者。要须积功广极。难行苦行。自度度他。劫数长远。于生死中久受勤苦。方乃得获。以是之故。心生怯弱。我即为说真实之义。所谓一切诸法。本性自空。毕竟无我。无作无受。无自无他。无行无到。无有方所。亦无过去现在未来。乃至为说十八空等。无有生死涅槃。一切诸法定实之相而可得者。又复为说一切诸法如幻如化。如水中月。如镜中像。如乾闼婆城。如空谷响。如阳焰。如泡。如露。如灯。如目曀。如梦。如电。如云。烦恼生死。性甚微弱。易可令灭。又烦恼生死。毕竟无体。求不可得。本来不生。实更无灭。自性寂静。即是涅槃。如此所说。能破一切诸见。损自身心执着想故。得离怯弱。复有众生。不解如来言说旨意故。而生怯弱。当知如来言说旨意者。所谓如来见彼一实境界故。究竟得离生老病死众恶之法。证彼法身。常恒清凉。不变异等。无量功德聚。复能了了见一切众生身中。皆有如是真实微妙清净功德。而为无明闇染之所覆障。长夜恒受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲意。欲令使一切众生离于众苦。同获法身第一义乐。而彼法身。是无分别离念之法。唯有能灭虚妄识想。不起念着。乃所应得。但一切众生。常乐分别取着诸法。以颠倒妄想故而受生死。是故如来为欲令彼离于分别执着想故。说一切世间法毕竟体空无所有。乃至一切出世间法。亦毕竟体空无所有。若广说者。如十八空。如是显示一切诸法。皆不离菩提体。菩提体者。非有非无。非非有。非非无。非有无俱。非一非异。非非一。非非异。非一异俱。乃至毕竟无有一相而可得者。以离一切相故。离一切相者。所谓不可依言说取。以菩提法中。无有受言说者。及无能言说者故。又不可依心念知。以菩提法中。无有能取可取。无自无他。离分别相故。若有分别想者。则为虚伪。不名相应。如是等说。钝根众生不能解者。谓无上道如来法身。但唯空法。一向毕竟而无所有。其心怯弱。畏堕无所得中。或生断灭想。作增减见。转起诽谤。自轻轻他。我即为说如来法身。自性不空。有真实体。具足无量清净功业。从无始世来。自然圆满。非修非作。乃至一切众生身中。亦皆具足。不变不异。无增无减。如是等说。能除怯弱。是名安慰。又复愚痴坚执众生。闻如是等说。亦生怯弱。以取如来法身。本来满足。非修非作相故。起无所得想而生怯弱。或计自然。堕邪倒见。我即为说修行一切善法。增长满足。生如来色身。得无量功德清净果报。如此等说。今离怯弱。是为安慰。而我所说甚深之义。真实相应。无有诸过。以离相违说故。云何知离相违相。所谓如来法身中。虽复无有言说境界。离心想念。非空非不空。乃至无一切相。不可依言说示。而据世谛幻化因缘。假名法中。相待相对。即可方便显示而说。以彼法身性。实无分别。离自相。离他相。无空无不空。乃至远离一切诸相故。说彼法体为毕竟空无所有。以离心分别。想念则尽。无一相而能自见。自知为有。是故空义决定真实。相应不谬。
复次。即彼空义中。以离分别妄想心念故。则尽毕竟无有一相而可空者。以唯有真实故。即为不空。所谓离识想故。无有一切虚伪之相。毕竟常恒。不变不异。以更无一相可坏可灭。离增减故。又彼无分别实体之处。从无始世来。具无量功德。自然之业。成就相应。不离不脱故。说为不空。如是实体功德之聚。一切众生虽复有之。但为无明曀覆障故。而不知见。不能克获功德利益。与无莫异。说名未有。以不知见彼法体故。所有功德利益之业。非彼众生所能受用。不名属彼。唯依遍修一切善法。对治诸障。见彼法身。然后克获功德利益。是故说修一切善法。生如来色身智身。善男子。如我所说甚深之义。决定真实。离相违过。当如是知。
尔时。地藏菩萨摩诃萨。说如此等殊胜方便深要法门时。有十万亿众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。住坚信位。复有九万八千菩萨。得无生法忍。一切大众。各以天香花供养于佛。及供养地藏菩萨摩诃萨。
尔时。佛告诸大众言。汝等各各应当受持此法门。随所住处。广令流布。所以者何。如此法门。甚为难值。能大利益。若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号。及信其所说者。当知是人速能得离一切所有诸障碍事。疾至无上道。
于是大众皆同发言。我当受持流布世间。不敢令忘。
尔时。坚净信菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如是所说六根聚修多罗中。名何法门。此法真要。我当受持。令未来世普皆得闻。
佛告坚净信菩萨摩诃萨言。此法门名为占察善恶业报。亦名消除诸障增长净信。亦名开示求向大乘者进趣方便。显出甚深究竟实义。亦名善安慰说。令离怯弱。速入坚信决定法门。依如是名义。汝当受持。
佛说此法门名已。一切众会悉皆欢喜。信受奉行。
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