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标题: [佛学基础] 上师五十法颂 [打印本页]

作者: 绛巴嘉措 时间: 2006-1-15 17:10 标题: 上师五十法颂

上师五十法颂
嗡梭帝辛淡
上师与金刚萨垛我顶礼!
依尊恩德易获俱生乐  并能除去轮涅之怖畏
具善缘吾虔礼上师尊  祈安住于我心莲座上

　　印度圣地有千万大学者与成就者，受学于巴维拉大师，他的名声如同飘扬的宝幡。大师依尊圣度母之嘱付所著的<上师五十法颂>，有如众生最胜之益友般的稀有珍贵。

　  着论者洛萨姬加措依其上师之恩德，将详细的解说此<上师五十法颂>，愿具善缘智慧者，欢喜的聆听!

　　追求解脱并获得共与殊胜成就的唯一之门，即如法的承事上师。大阿奢黎巴维拉；又称为三本尊上师，他是于圆满大小五明的班智达。承事上师的方法，便要如大师所著的<上师五十法颂>般的去实践。

五十法颂分为三部分(一)前言 (二)正文 (三)结论
第一章前言
第一偈
获具德金刚萨埵果之因如法于上师莲足顶礼后
侍法师由众无垢密续传简略述于此诚敬而谛听

<此偈颂前二句是赞颂，后二句是作者愿造的旨趣>
   赞颂 :
获具德金刚萨垛果之因
如法于上师莲足顶礼后
以[顶礼]为此赞颂的基础，而所顶礼的对象为上师。<三普陀>(注一)云:[上师是真言、续部及口诀的持有者]。在古印度梵语上师称为咕噜，其含义如下:
[咕噜]有威重及压倒之意，即功德威重可压倒他人。
又[咕雅]为密秘；[噜巴]为三昧，亦即能开显密秘之本质。
又[咕那]为功德；[噜记]为众多，亦即具有众多功德。
咕噜含有[乌达拉]的音调，意为至高无上。
上师身体最低的部分为双足，我们顶礼于其足下的莲座，当然是最崇高的恭敬。而顶礼的方法是依经续所开示，以三门恭敬的方式去顶礼。

为何须要如此的恭敬呢?因为上师是让我们获具德金刚萨埵果之因。
<喜金刚本续云>:金刚为空性；萨垛为无缘大悲，当空性之智与大悲合一时所生之智；如同金刚般的三昧(金刚喻定)，即是金刚萨垛。

获得金刚萨垛果位之因素中，最重要的是上师的口诀，而口诀的给予在于上师，因此须向上师顶礼。

顶礼的人是谁呢?是巴维拉和后世跟随的弟子，还有五十法颂的着论者。

   在[顶礼后]要做些什么呢?即大师造此五十法颂的旨趣。
   愿造 :
侍师法由众无垢密续传
简略述于此诚敬而谛听
首先巴维拉大师要我们[谛听]，并非随意的耳闻，而是以最大的恭敬专心一致的注意听受。

要我们听受些什么呢?亦即如何承侍个人的尊圣上师(注二)之法。巴维拉大师本身尝各种方法承侍其尊圣上师，因上师欢喜故，依其恩德大师真正的了解承事上师的方法。

若问这些方法难道不是你凭空而作的吗?不是的!因为巴维拉大师说的这些方法，是依据<大日幻网>、<金刚顶髻>、<大黑阎摩敌>、<吉祥首胜>、<密集>、<金刚帐>等众多无垢(注三)的密续而述。

又问 : 既然如此我们直接从这些密续中学习就可以了，你大可不必再著作嘛!虽然许多密续中有说到，但是有些太繁索、有些前后顺序错误、有些则零星分布，因此巴维拉大师把这些缺点去除后，简略汇集成五十个偈颂，已离重复之过失，亦非无意义之作为。

注(一) 三普陀为喜金刚共的注释续，亦名卡究。
注(二) 圣尊上师给灌顶，使弟子的心续具真言誓句，向其祈请后，依其恩德，可使弟子于此生或中阴或十六生成就佛果位的上师而言。
注(三) 无垢的密续指完全由佛陀亲传之密续。

第三章正文
   上师五十法颂正文部分细分八节:
   第一节  一般而言必须承事上师的原因 (第二偈)
   第二节  特别于求法前须如何承事上师 (第三偈-第五偈)
   第三节  上师与弟子须互相审视 (第六偈-第十六偈)
   第四节  须尽力承事上师的原因 (第十七偈-第二十二偈)
   第五节  视情况取舍应不应做之行(第二十三偈-第四十三偈)
   第六节  应劝止他人不当之行为 (第四十四偈)
   第七节  何时不当之行，并造成过失 (第四十五偈)
   第八节  总结前七节之义 (第四十六偈-第四十七偈)

第一节一般而言必须承事上师的原因
第二偈 :
于受殊胜灌顶之  尊圣金刚阿奢黎
十方如来诸佛亦  日中三时勤礼拜

[灌顶]指圆满的金刚阿奢黎灌顶。[殊胜]指依佛陀亲传之密续受灌，而非自行编造。
对授予殊胜灌顶的金刚阿奢黎，东、西、南、北等十方净土之如来佛陀，每日早、午、晚三时都要向上师顶礼承事。连诸佛都如此做了，更遑论一般的凡夫弟子呢?

<密集根本续十七品>云 :
[善男子!简言之，十方世界诸佛与其菩萨眷属，日中三时皆供养金刚阿奢黎。之后回各自净土，语金刚如是说。]诸佛的语金刚说什么呢?
   即<金刚帐>(注一)云 :
[成为导师的金刚阿奢黎，诸佛皆礼拜，亦是我们(诸佛)的父母。]
   <吉祥胜义近事>云 :
[没有比上师更尊圣的，无量诸佛时时向他献供，十方诸佛菩萨恒常向他礼拜。]

诸佛于密续中明示上师之重要，此即必须承事上师的原因。杰尊仁波切曹巴蒋称在他所作<上师五十法简略注释>中说道:[将密续中所陈述侍师之重要，全部聚集是非常的广大，但此处所举之例，已包括其要义。]
注(一)金刚帐为喜金刚不共注释续

第二节特别于求法前须如何承事上师
(一)一般情况
第三偈 :
胜妙净信于三时  曼达鲜花并合掌
承事供养尊导师  顶接师足而礼拜
对于要传授我们密法的上师，不论是以前从未接受过法教，或仅授予大乘皈依的上师。应以为利众生愿成佛的胜妙菩提心，和不变的信心，每日早、午、晚，以头顶礼于上师的足下。

只是如此顶礼就够了吗?不止如此!在受法前要以丰富的财物供养，并且向坛城敬献曼达，然后虔的合掌祈请。

(二)特殊情况
在任何时地、任何情况下皆须向上师顶礼吗?
答案是:也有不须顶礼的时候。

第四偈 :
师为居士或是初学释  为息世间疑议和讥毁
而将经典等物置于前  因持戒行以心作顶礼

当弟子是比丘，而传法的上师是居士或戒龄较轻的沙弥、比丘时，因为弟子具有出家的戒律，如果这位比丘弟子，要在声闻等智慧浅薄者中，为了求法而向上师顶礼祈请的话。此时世俗的愚痴众会毁谤说道 :[像这样的行为真是恶劣，比丘竟顶礼于在家人的脚下!]声闻们毁谤的说 :[那些大乘者，向在家人顶礼；由此可见大乘非佛说。

佛只说向两种对象顶礼，一是佛，二是戒腊高的比丘。]这些人会因此而招致深重的恶业，为了避免这种情形，我们可以把经书等，(等是指佛像等圣物)放在上师的近处。如此一来，当弟子顶礼时，他们会以为比丘是向经典等圣物顶礼，而事实上比丘弟子的心中，是向上师顶礼。

　　但是当这些人不在场时，或是不会有毁谤得环境，还是应该毫不犹豫的向上师顶礼。
　　如此身为比丘的弟子，就不必承事上师了吗?

第五偈 :
陈设座椅与站立  上师所需等承事
具戒弟子皆应作  除却礼拜与卑行

身为一位具戒的出家弟子，除了五体投地礼，卑下的洗足工作、处理大小便等事之外；其它的承事具戒弟子都应做。其它的承事是指 :上师莅临的地方”虽有声闻在场，具戒弟子应摆设座椅、上师莅临时先行站立、提供上师所需、献曼达等承事皆应力行。

对第五偈颂，有些学者认为 :[不须直接顶礼，是已接受密法的弟子在承事上师时，特殊的情况。]但如此的见解并不恰当；因为在第二偈说过，连诸佛都须向金刚阿奢黎顶礼，何况是凡夫众生呢?而且在说明求受密法前应如何承事上师后，才互相审视是否建立金刚师徒的关系；或是在接受不共皈依后，才教授五十法颂，因此所谓除却礼拜与卑行，是受法前非受法后的特殊情况。另外在说明完求法前应承事之行后，为避免世人无知的毁谤，而说第四偈，这些都是很合理的。

   龙树菩萨<五次第论>云 :
[在徒众之前不理睬上师，只在独处时才顶礼，如此的弟子，即使是自己的儿子也应该屏弃；纵然是皇亲贵族，不但不能收为弟子，连身边都不要让他靠近!]

   另钟必巴<俱成论>云 :
弟子虽已获成就，傲慢不顶礼上师，
越逾上师言教故，刹那堕入无间狱。

另佛智足阿奢黎与文殊菩萨的故事都说明了，对于授予金刚乘密法的上师，未证菩提前都须顶礼。这也是众清净密续所说的智誓言。
虽然无垢光和<胜乐赞释>中所说的论点和巴维拉大师有点不同，但这是作不同密续注释时方法不同，并非互相的破斥。

第三节上师与弟子须互审视
一、须互审其器的原因：
如上述般承事后，在未建立金刚师徒关前，是须要观察呢?
第六偈 :
金刚上师与弟子  皆会违犯誓言故
勤勇首先作观察  师徒互相审其器

由此偈得知应仔细的观察。<金刚曼云>:
珍宝摩拭和黄金，融化磨切作明鉴，
同此于徒亦应审，仔细观察十二载。
而观察的方有三种 :上等以神通观察；中等以理观察；下等以问答而观察。

所谓[英雄]是指金刚弟子与金刚上师而言，在未授受金刚密法之前，应互相审视是否具足条件，再决定金刚师徒的关系。如果不作观念而草率的授受密法，那么上师即是泄漏密法于非器者；而弟子也无持守已发的誓言与戒律，因师徒皆会违犯三昧誓言，所以必仔细的互相审察。

如在审时，发现弟子并不具器，绝对不可传受金刚密法。
<注释金刚曼>云 :
狮子之乳汁，勿置土锅中；
同理无上续，勿传非器者。
如同圣者严明的开示，最金刚乘甚深密法的传授者与接受者，根本不作观察，就像狗见到肺脏般，毫不考虑直接就吃掉一样，是非常不恰当的。

二、实的条件 :分为(一)师徒应具的共通条件(二)上师应具的条件。
(一)共通的条件又分为 (1)不应有的特点 (2)应具的共通特点。
(1)不应有的特点 :
第七偈 :
具慧弟子拣择师  无悲易忿且凶狠
自大贪爱并放逸  炫耀此等当舍弃

此偈首对上师而言，如果一个上师具有上述的特点，弟子就不应该依止。
  [无悲] :指具残害众生的心，除给众生苦因外，
      根本无救渡之心。
  [易忿] :因强烈的怒气，马上生起害心。
  [凶狠] :指忿怒之后还记恨，而且怀有报复之心。
  [自大] :指我慢。
  [贪爱] :对自或他人富足的资财，有贪执的心。
  [放逸] :对自的烦不警惕对治；所受的戒律也疏忽放任。
  [炫耀] :从梵音阿马那之意，指以自我为中心，一切的作为只为
      个人的利益；或自的一点点学识也要向他人夸耀。
相对的对弟子而言，如果具有上述的特征，上师也不应摄受。
<金刚空行次第三十二品>云 :
忿怒与狡诈、恶语并粗言、
所学自满足、此师勿依止。

(2)应具的共通特点
在第八偈的前两句是指共通特点，而后两句和第九偈则专指上师应具的特殊条件。
第八偈 :
坚定能修具智慧
能忍正直无谄诳

上师与弟子都应具有的特点 :
  [坚定] :指三门不容易因外缘侵扰而心思变异。
  [能修] :指具有口诀教授，能入三摩地等，堪能禅修者。
  [具智慧] :指具有利根，善能分别善恶之业。
  [能忍] :上师与弟子之间的事业，如教授、听法、承事等能忍受
      辛苦而心不疲厌。
  [谄] :狡曲的掩饰自己的过失。
  [诳] :以欺的心思，传达不实的事。
  [正直] :没诳谄之行。
(二) 上师应具的特殊条件:分为三点
(1)实际的特殊条件
(2)侮慢具相上师的过患
(3)恭敬具相上师的功德利益。

(1)实际的特殊条件 :
第八偈 :
咒及密续能解说  悲悯且通达经论
第九偈 :
十种真如瘸确娴  坛城慧制事业精
随类传解真言道  极清净信诸根调
上述即是上师应具备的特殊条件，
  [咒] :能熟悉息、增、怀、诛四种事业，所须的咒语与物质。
  [密续能解说] :能通达根本续及注释续等续部，于解说续部时，能以六法或六口诀或五支等讲解的方法。
  [悲悯] :对众生具有慈悲之心。
  [通达经论] :对波罗密乘之经典与典论能如时通达。
  [十真如] :包含三种1.金刚阿奢黎必备的十真如
         2.仪轨十真如 3.自行十真如。
1.首先金刚阿奢黎必备的十真如，<开光续>云 :
坛城等持结手印、金刚舞咒与坐姿、
诵念火供食子及、四种事业与收摄。
对上述十项熟练者。
2.仪轨十真如，<金刚帐>钟必巴云 :
护轮灌顶与食子、讼念跳神二禳解、
坛城忏罪与送神、此十真如佛所言。
对上述十项仪轨精通者。
3.自性十真如，<五百万续>仁千巴哇云 :
金刚铃杵和智慧、本尊坛城火供与、
真言粉彩食子及、罐顶十真如确知。
能了知上述十项之自性本质。
  [坛城绘制事业精] :精通前行修念一直到结行喜庆赞颂之灌顶坛城的绘制。简言之，对禅修自现本身三昧耶之坛城；粉彩坛城之绘制；对面前虚空生起的本尊坛城行供赞；智慧本尊坛城融入等皆精通。
  [随类传解真言道] :对上中下等根器不同的弟子，给予适合其根器的密乘教法。
  [极清净信] :对于大乘，特别是金刚乘具坚定的恭敬信心。
  [诸根调] :以正念及正知约束诸根。使其不放逸而造作恶行。
上述六个共通的条件及九个特殊的条件，若找不到具足此十五个条件的上师时该如何呢?
<胜义近修>云 :
于浊世时之上师，缺失功德过相掺，
没有完全无过者，功过二者互审时，
功德多于过失者，此师佛子可依止。

或功德与缺失各半；或功德虽小但无过失，这三种我们都可依止。但功德小过失大的上师就应舍弃了。

另外上师的条件<金刚帐>云 :
于后将如法宣说，金刚上师之性相，
具德上师之口诀，弟子修持定成就。
坚定且具甚深法，经论如实皆通达，
火供坛城咒续娴，开光食子皆彻知，
十种真如圆具足，别解脱戒能护守，
显密大乘次序敬，见有缘徒而欢喜，
绘制坛城闭关圆，根本堕戒不违犯，
真言密续仪轨使，世间众生得安乐，
如此可依为上师。
<喜金刚根本续>云 :
各自本尊之相应，现见真言皆圆满。

于<卡究>、<金刚空行>、<金刚四座>、<大日幻网>、<时轮别品续>、<智慧明点密续>….等，皆详的论述上师与弟子的性相，我们应好好的学习所述的这些性相。想摄受于弟子者，应观察自是否具足上师的功德，若未具足则当奋力的使其完备。而想依止上师者，也要把上师的条件谨记在心，努力的找寻具相的善知识。即使尚未寻获，也要心怀将会与具相上师相遇的希望，精勤的集聚资粮，并且一心的祈愿。此外也要了解弟子本身的条件，对于应具应断者，要致力完成断除。

此造论者洛萨加措感叹说道 :
如同笼中之鸟禽，走往他处无自由，
无法给法要之徒，恶师所摄时常见。
蠢汉如同路口犬，跟随衣食财多者；
另有追求空花者，衷心只爱富贵族；
如同盲人入暗室，愚夫脚下以头礼；
呜呼!近来此雪域，为善知识所摄者，
如同白日之星故，具智追求解脱者，
以三观察法四依, 对赐予今世来生，(注一)(注二)
一切安乐之圣师，如法取舍详审视。

注(一)三观察--上等以神通观察；中等以理观察；下等以问答观察。
注(二)法四依--依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。

(2)侮慢具相上师的过患 :分两点叙述
1.指出实际的过患
2.因有过患而不侮慢。
1.指出实际的过患
甲、总述实际过患 :
第十偈 :
于此怙主作评量已成弟子又轻毁
轻毁一切诸佛故此人经常遭痛苦

所谓于此怙主作评量，指毁谤具相上师，譬认为自己的上师犯戒行、不精进、很胡涂；而自比上师殊胜，不止心里想着上师的缺点，也实际作毁谤，这样的弟子便会经常遭受痛苦。所谓经常是指多生劫的长久时而言。

第三节之一当毁谤的对象没弄错，(对象弄错要毁谤某人时，说成自己的上师；或某人犯戒，错认自己上师犯戒等。)而作毁谤的人心性也没错乱，真存心想伤害上师。若已接受灌顶的金刚弟子，具有这的心思，便会遭受痛苦。因为经云 :
金刚上师是诸佛总即的本质，
因此轻毁金刚上师即是轻毁诸佛；
供养金刚阿奢黎即是供养诸佛。

详述实际过患 :1.于此生来世过患2.特指出于来世的过患。
于此生的过患又分二点 :只是诋毁的过患与只是极端烦扰上师之心的过患。

只是诋毁的过患 :
第十一偈 :
诋毁金刚阿奢黎染疾伤害和病痛
魔与恶染及诸毒将致愚人于死地
第十二偈 :
国王火与毒蛇及水和空行匪盗与
鬼魅寻邪作杀害而后堕入地狱中
诋诽金刚阿奢黎的弟子，将会遭受染疾、伤害、病痛等而致死。
[染疾] :指可怕的慢性传染病。
[伤害] :被残暴的动物所害。
[病痛] :除了急、慢性病之外，如肺病、血病、消化性疾病、麻疯病等…。
[魔] :指非人、妖龙、金翅鸟等…。
[恶染] :只无可医治快速致死的急性传染病。
[毒] :只混合性毒药。
上述都是导致死亡的可怕因素。另外国王的处罚、火和毒蛇的伤、水和食肉空行、强盗和十方护法神的眷属、离魅和寻邪，他们会杀死诽谤金刚上师的人，死后此人将掉入地狱受苦。

极端烦扰上师之心的过患 :
第十三偈 :
无论何时莫亦要烦扰金刚上师心
若有愚者作烦扰定生地狱受煎熬

无论何时也不要以三门之行，使金刚上师的心烦乱。如果有不明业果的弟子，损扰上师之心，此人必定会堕入地狱受煎熬及焚烧之苦，此种恶业之业力强大，无疑的绝对须要尝受果报。但<八千释论>云 :[纵是如此之恶业，四力忏悔亦能净。]因此若不慎违犯时，应尽力忏悔。

特别指出于来世的过患 :
第十四偈 :
无间等等可畏之地狱何人将堕入
毁骂金刚上师众常住于此真实语

上述之地狱，密续称之为金刚地狱；经典中称为无间地狱，因为于此受苦无有间歇且所受之苦无可比拟，而得此名。阿底峡尊者曾于其论著中言及，金刚地狱即是无间地狱。而道果传承上师认为 :[若无间地狱喻村落，金刚地狱就如同庙寺，二者的距离只相差一个间距。]以无间地狱为喻，其它的大热地狱…等可怕地狱之情形，其持不变的痛苦，于很多经续都有记载。

经续云 :[何人会生于无间地狱?毁谤、烦扰金刚上师的愚痴弟子们，须长居住，饱受无法想象之无量痛苦，此言真实不虚。]
<注释续金刚帐>云 :
具相上师跟随后，何人毁谤金刚师，
若有弟子毁骂师，将入地狱受煎熬。
另云 :
已受圆满灌顶徒，违越金刚上师语，
将于此生变聋者，来世堕入地狱中；
狡诈谄曲之计策，谎称自力不能为，
腹燥麻疯严重疾，死后转生众地狱。
<密集金刚根本续>云 :
虽造五无间恶罪，殊胜金刚乘大海，
亦可使其得成就；由心毁谤上师者，
虽修密法无成就。
虽然造作了五无间等极重的恶业，以金刚乘之道，亦可得解脱；但是由心的毁损上师，无论如何修行密法，也不可获致成就。不只如此<广注明炬>云 :与损恼上师者共享资财、结交为友，亦不能得道成就。]因为毁损上师之罪行，将夺走一切成就，亦是堕入恶道尝受极端痛苦的因。所以珍贵的密续不止一次，再再的提醒；智者了解这些过患后，应谨慎而行。

对<欺凌金刚阿奢黎>等….<十四根本堕戒>，根本不作思惟，甚连誓言、戒律的数目有多少也不知道；或虽然知道但完全不重视，只扬言自己是修行甚深密法者，如此之人即是开启可怕恶道之门者。<金刚心严>云 :
何人严重欺上师，虽得甚深殊胜法，
远离睡眠与散漫，千劫精勤而修行，
亦只修筑地狱道。
<胜乐根本续>云 :
[违犯誓言入坛城，虽受灌顶无成就。]
因有过患而不侮慢

第十五偈 :
因此应尽一切力  金刚上师有智慧
所具功德不彰显  何时亦不作轻蔑
之前已说过轻慢毁谤上师的过患是非常严重，像这的痛苦绝对无法忍受。因此弟子须尽力一心的承事上师。金刚上师是具有智慧者，虽然他的学识不像班智大学者般的渊博；但内心所具的教证二功德，是不会为了自己的目的而表现彰显。纵然一个像乞丐般的瑜伽行者，无论何时也不能轻蔑侮慢。巴维拉大师悲悯那些无知的弟子，特别是金刚乘弟子，他们不论金刚密法有多少，皆努力的求取；但是没有一个如法承事上师的，大师因而特警惕我们不得侮慢上师。

不但自己不能毁谤金刚上师，也不能与毁谤上师者为伍。
<大日幻网>云 :
毁谤金刚上师者，勿使此人入梦来，
何人损毁金刚师，魔与寻邪将作害，
恶毒凶狠造业者，智者应该常舍弃。
像上述者，四大天王不但不会保护，反而会宰他。

<金刚心严>云 :
恶毒凶狠愚痴者，虽然行走于四方，
具智护法不救护，反持矛等众利器，
宰杀造作恶业人。
恭敬具相上师的功德利益
第十六偈 :
恭敬供养上师尊师心所欲皆呈献
如此恶染等障难之后不会再涌现
对于自己具有恩德的上师金刚阿奢黎，不论上师心中想要什么，弟子都应尽力供养。如此供养后，以前说过的急性传染病等…灾难，以后不会出现。在此可解释为，以前曾经毁慢上师，县现在心生忏以此方法迷弥补，之后灾难就不会出现。

第四节须尽力承事上师的原因
此节有三点(一)实际指出尽承事的程度与原因
(二)其它应承事的事项与功德利益
(三)集前述二点要义，改变自心视本尊与上师无别
(四)实际指出尽力承事的程度与原因

(1)尽力承事的程度 :
第十七偈 :
于具誓言阿奢黎  最难施舍之妻儿
自身性命亦应献  何况一般富贵财

具誓阿奢黎指如法受灌的金刚阿奢黎，对如此的上师最难割舍、最为珍爱的儿子与太太和自己的生命，也要当作供养使上师欢喜的话；那么何况是马、牛等…外在的资产，这些无常的财富当然更应该供养取悦上师了。
<卡究>云 :
己之妻子与女儿，男女仆役及姐妹，
顶礼而后做供养；自所具有一切财，
诚心如法献于师，口诵今后自为仆，
呈献于师做承事，祈请而后真奉献。

(2)须尽力承事的原因 :
第十八偈 :
因为千万劫亦即  无量时难获得之
佛果亦可于此生  给予精进修习者
须尽力承事的原因是什么呢?
<卡究>云 :
法有八万与，四千之方便，
因不识身密，而不得成果。
圣天菩萨云 :[于千万劫时，虽广学无边经义，因不知自我加持，无法证印真如性。]因为金刚上师能给予行者，于此生即能成佛的方法，亦即无上金刚乘道的精要；这是小乘与显乘行者，在千万劫即无数劫，也难获得的障净、智圆双运之金刚果位。

上师要将此法给予何人呢?给予具精进修行，利根上器的行者；而无法获得佛果者，便是自己不精进的过失。依此方法，不只能获得殊胜的佛果，世间共通的成就也是此生即可获得。

(二)其它应承事的事项与功德利益
(1)其它应承事的事项
第十九偈 :
恒常持守三昧誓恒常供养如来佛
亦恒常供养上师因师等同于诸佛
第二十偈 :
欲得无尽之果者从己所喜之微物
至极特殊珍贵品此等悉数供上师

恒常指无论何时何种情况，行者应以正念及正知，如法的守护自己所具的三昧誓言和戒律；守戒是一切法行的根本基础。
<俱舍论云> :
守戒而后闻与思，闻思之后作修行，
此即殊胜之次第。
像这样的具戒誓弟子，应恒常的以内、外广大丰富之供品，供养金刚萨埵等，浩瀚的诸佛坛城。不仅如此，也要恒时的供养上师，视上师与坛城本尊无二般的供养，因为资粮田中，上师与诸佛无别，因此应经常以内、外、密三供以及上师喜爱的资具，无条件不吝惜的供养具德上师。

<金刚心严>云 :
具智金刚之弟子，欲获共与殊胜乐，
须具敬信作供养；上师所欲若不呈，
或已承诺不实践，饿鬼地狱此二道，
必定转身受痛苦。

无尽之果指等同虚空无尽的法身果位，想获此果位的弟子，必须将自己喜爱之物，从微不足道一直到价值连城的东西，全供养上师；而上师也要为去除弟子的贪执，而接供养。

<三普陀>云 :
经营而聚之财物，以无条件之心思，
将彼财物供上师；上师亦以慈悲心，
为除弟子贪爱故，利他之心而受用。

(2)承事的功德利益
第二十一偈 :
如是供养即如同  供养一切诸佛故
能得最胜福德粮  以此将证殊悉地

像上述般的供养上师后，会获得什么福德呢?
因为经常供养具德上师，即供养诸佛；由此行者的心续可得福德资粮；此资粮也是所有福德资粮中最为殊胜的，而广大的集聚殊胜的福德资粮，将可讯速成佛获得殊胜的成就。

<五次第> :云
一切供养皆不做，只是如法供养师，
因师欢喜能获致，殊胜遍知之智慧；
因供养金刚萨垛，无上金刚阿奢黎，
此行谁不尝辛苦，此行谁不获福德。

(3)集前述二点要义，改变自心视本尊与上师无别
第二十二偈 :
具有慈悲布施持戒及  忍辱此等功德之弟子
勿视阿奢黎与金刚持  二者之间有二有分别

具德上师和诸佛是相同的资粮田，因此具器的弟子以大乘的慈悲滋润心续后将身体、财物及三世所修善业，无缘求的回向于众生行布施；自己所承诺的三昧誓言及戒律皆清净的守持；利益众生时反遭其颠倒伤害及一切的辛苦，能不厌倦的忍辱；像如此具慈悲、布施、持戒、忍辱等功德弟子，还必须视金刚阿奢黎与金刚持无二，就如同机经典中称佛陀、密续中称金刚持一般，二者是毫分别的。

<密集金刚本续>云 :
[对赐予集诸薄伽梵如来的身、语、意金刚三密(密集金刚)灌顶的阿奢黎，诸佛菩萨如何看待，行者亦应仿效；善男子!诸如来菩萨如同菩提心金刚般的看待上师，行者亦应仿效!]

  为什么呢?因此金刚阿奢黎与菩提心无二无别。
<金刚帐>云 :
谁称名金刚萨垛，持以阿奢黎身者，
利益众生之心思，而住凡俗之身躯。
<金刚心严>云 :
恒常恭敬上师之，上师等同诸佛陀，
上师恒是金刚持。
<碱河经>佛云 :
五百末世降临时，吾住金刚上师身，
须知须想即是佛，是时与彼生恭敬。
视上师即是佛的本质。
<金刚曼>云 :
金刚上师之身中，五佛之身次第住；
上师色等五蕴即，大日如来等五佛。
<金刚空行>云 :
一切佛之自性身，菩提萨垛是肢节，
毫毛皆为阿罗汉，顶髻五族之佛陀，
世间神为足下座，身放光芒药叉等，
如此功德本质身，瑜伽弟子应恒观。

出生于此时的凡夫众生们，无福缘亲见佛陀，因此诸佛示现凡俗的金刚上师之形象，藉以引导众生于成熟解脱之道。所以不论何时，都要视上师为佛，于自心增长上师身、语、意之功德。特别是当认为上师有过失的心生起时，应努力的对治与约束；如果违犯时应立刻忏悔，而且以后不再违犯。若眼中只见上师的功德，此即获暂时与究竟成就的因；若专挑上师微弱的过失，无疑的将损毁一切的成就。

<金刚心严>云 :
心怀上师诸功德，不思上师有过失，
若见功德获悉地，若见过失毁成就。

第五节    视情况而取舍应不应做之行
此节有三点:
(一)说明不跨越之誓的原因
(二)说明不违越之誓的原因、若无法遵行时应解释其因
(三)取舍应不应做之行取悦上师
(四)说明不跨越之誓的原因

第二十三偈 :
等同毁塔可怕罪  身影亦不可跨越
鞋与座椅坐骑等  不能骑跨何须言

以脚等跨越上师的身影，会招致如同毁坏舍利塔的罪业，损毁舍利塔是近五无间罪，是非可怕的重罪。因此连身影都不能跨越的话，何况是上师的鞋、座椅及马、车等坐骑，另外上师的衣服、用品等，更是不能跨越。
<大日幻网>云 :
[上师身影亦不越，佛说等同毁塔罪。]
另<金刚心严>、<金刚空行、<金刚四座>也说到此二者会招致相同的重罪。

跨上师身影等过患；
<金刚帐>云 :
上师伞盖与身影，鞋和垫褥及枕等；
大愚痴汉若跨越，彼等将堕刀林狱。
<金刚空行>云 :
阿奢黎之寝具与、鞋及马和衣物等、
一切周边受用物、身影亦勿跨越及、
毁损之行皆务作，如若跨越于何时、
皆会遭受痛苦且、延迟圣果之证得。

如果在特殊的情况不得不跨越时，要观想金刚力菩萨，将跨越之物举于虚空，而行者从下方行走或作业。

(二) 说明不违越之誓的原因，若无法遵行时应解释其因 :
第二十四偈 :
具智者以欣喜心  致力受持上师语
若于智理无法为  不能之因言辞禀
第二十五偈 :
上师能赐成就与  能致善道之安乐
因此极尽一切力  上师之语勿违越

具有智慧的弟子，不论上师有何指示，不要不愿意接受或随意的听闻、敷衍行事；要非常的欢喜尽最大的努力，三门专一的闻持并且完成所交付之事。

若问，上师一切指示都要完成吗?答案是 :也有特别之例。
当上师交付如法之事，但弟子之身心能力根本无法完成；或交付违背三律仪不如法的事情，此时弟子应把不能完成的原因，好好的说明禀告后，即使未完成亦无过失。

<毗奈耶经>亦云 :[如说非法应婉谏]；
<佛说除盖障菩萨所问经>云 :
[依循善法而行；不依不善法而行]；
阿奢黎蒋巴札巴云 :
[不善业行以婉言，谏呈之后可放置]；
法王萨迦班智达云 :
[若非具相师、虽是上师亦、漠然而放置]，像上述上师给予不如法的指示时，不要失去信心或到处述说其过失，只须婉谏后放置一旁。

除了不如法或根本无力完成的指示之外，无论上师有何交付，都不要违越，而且须尽力去完成。因为完成上师的指示嘱咐，自己将能获得究的成就与暂时人、天善道圆满富足的安乐。

如果违越上师语将招致什么过患?
<金刚帐>云 :
众生导师阿奢黎，一切诸佛作赞颂、
诸佛吾等父与母、用心思惟此赞颂。
诸佛赞颂其金刚阿奢黎，如同自己的父母般，同时也要我们用心思惟，诸佛对上师的赞颂。诸佛为何要如此的赞颂上师呢?诸佛如来云
金刚心与觉者与、金刚法与威光及、
马之国王等成就、因何能得无困难；
眼药神行成就与、宝剑土行成就及、
妙丹空行成就和、隐形练丹八共通、
因为弟子使上师，欢喜之故速能得、
因此上师莅临时，一切如来皆顶礼。

上述之金刚心一直到马之国王的成就指，不动如来意的成就、不空成就佛事业的成就、阿弥陀佛语的成就、大日如来身的成就、宝生佛功德的成就；若能使上师欢喜，便能无困难且迅速的获致殊胜与共通的成就，因此诸佛皆相上师顶礼。

(三)取舍应不应做之行以取悦上师 :分为三部分
(1)珍惜上师的眷属与财物而取悦上师
(2)以行为的方式取悦上师
(3)以完成上师嘱咐而取悦上师

(1)以珍惜上师的眷属与财物而取悦上师
第二十六偈 :
上师之物如命视  师之爱眷如师敬
师之近侍如友待  弟子应当常思惟

自己最珍视的莫过于生命，而对于上师的财物，不要认为不是自己的就随意放置，要如同自己的生命般重视。不只对上师恭敬，对上师所疼爱的儿子，手印佛母等，要如同上师般恭敬；此外对上师的近侍也要如同朋友般慈爱，这是一心禅修实相义理之弟子，应当经常不断思惟的。

(2)以行为的方式取悦上师
分为1.以一般的行为使上师欢喜
2.特别以身语意三门的承事使上师欢喜
3.以一般的行为使上师欢喜分四点叙述
第二十七偈 :
坐于高床与先行  头顶盘缠发髻雨
足先至座手插腰  此等行持切莫作
第二十八偈 :
若是上师已起立  不应卧躺或坐座
经常注意师所须  动作轻快齐完成
第二十九偈 :
唾涕等等吐弃与  于座伸直双足与
无故行走与争论  勿于师之近处言

于具德上师面前，上述从坐于高床一直到争论，这些不当的行为都应该断除。坐于高床、先走于上师之前、盘缠发髻顶戴帽子、在上师未到座前时。弟子先到自己的座位、两手插腰、上师起立时弟子还卧躺或坐着、上师安坐时自己卧躺着，这些行为都不该有；应该经常的注意到上师须要的服侍，并且动作轻快的完成。

另外吐口水、擤鼻涕、吐痰、在座位上伸直双脚、无故的走来走去、争吵辩论等都不应该在上师面前发生。

第二点
第三十偈 :
搓动四肢与跳舞  唱歌敲钹等勿作
各种俗事杂染语  勿于师之近处云

以手搓动四肢，于会供时无意义的唱歌、或是忽然的敲打铙钹；另外战事、商谈生意、农耕等世俗言谈，都不要在上师能听到的近处谈论。
<金刚心严>云 :
[跳舞世俗杂染语、勿于上师近处言]
[先行与伸直双足、此等根本不应为]
[包缠头部持武器，上师尊前不应作]

第三点
第三十一偈 :
恭敬而从座位起  坐时亦是具礼敬
黑夜具险之道路  获指示后行于前

如果上师从座位起身时，弟子亦以恭敬的态度从座位上起立；同样的在上师尊前，弟子要坐下时，也要恭敬不能匆促的坐下。前面说到不能走于上师之前，但是在特殊的情况之下，如在黑夜的时候行走于水边、峡谷、有盗匪等危险之地，当上师吩咐弟子先走时，弟子便应走于上师之前。

<金刚心严>云 :
无光黑夜与渡水、峡谷深渊具险地、
听从师语之因故、行于师前无罪过。

第四点
第三十二偈 :
阿奢黎所能见处  有智徒身勿摇晃
墙柱等物勿倚靠  手指关节勿拉折

在阿奢黎能看见的地方，具智弟子不要摇晃、伸展、按摩身躯，也不要在上师的面前身倚柱子、墙等依靠物；另外也不要曲折、拉扯手指关节弄出响声。

2.特别以身语意三门的承事使上师欢喜
第一、身的承事使上师欢喜
第三十三偈 :
洗足濯身与按摩  等等承事未作前
及与完成之时皆  顶礼而后安心作

当清洗上师莲足或帮上师沐浴，使用豆粉、毛巾等清洁用品搓洗、以油脂按摩等工作时，在未作之前必须先向上师顶礼，同样的在承事完后也要顶礼。如此弟子便可安心适意的从事这些服侍。

第二、语的承事使上师欢喜
第三十四偈 :
须言上师称谓时  明号之后加尊前
为令他人生敬故  而加特别之敬称
当须要直称上师名号时，必须要在名号后面加上[尊前]二字。不止如此，为令他人尊敬自己的上师，可以用尊圣、遍知、大金刚总持等特别的赞颂之词，来称呼上师。

第三、意断除我慢使上师欢喜
   分为三点叙述1.听从指示断除我慢

第三十五偈 :
请示上师何所须  回言将遵指示作
双手合十心专注  聆听上师之嘱咐
第三十六偈 :
此时发笑或吐痰  应当以手遮掩口
所作完成并且以  恭敬之语作回禀

首先于上师面前请示有何应办之事，当上师指示工作后，弟子应非常荣幸、很愿意的回答 :[将遵照办理]。而且在接受指示或其它时间，只要有上师在面前时，弟子应双手合掌专心一致的聆听。在此时如果不自主的发笑或须吐痰，为了掩饰这些不雅的举止，应以手遮掩口不让上师看见。在完成交办的任何工作后，不要表现邀功，要非常恭敬的禀明上师 :[已完成所嘱]。

<金刚心严>云 :
因此上师之足前、如新嫁女持羞涩、
咳嗽嬉笑吐痰等、以手遮口恭敬语、
禀明完成之事宜。
另又云 :
承办上师任何事、或欲求授法教等、
合掌及从座起立、背面勿向上师前。

2.受法时断除我慢使上师欢喜
第三十七偈 :
上师之前驯服住衣着等皆如法穿
足跪于地手合掌欲闻法等三祈请

于求法时在上师面前，要去除我慢保持驯服的姿态，若是出家众应如法穿着法衣；不是出家众也应懂谨慎有礼的穿著，之后合掌跪地祈请三次。所祈请之事如闻法了解法性、求灌、求受戒律等事。

3.总而言之一切的承事皆应断除我慢
第三十八偈 :
一切承事之行持  心中不具我慢意
羞涩敬畏并谨慎  状似初嫁之新娘
第三十九偈 :
兴奋娇媚诸举止  导师尊前应戒除
同似不当之行为  各自判断后舍弃

以上面所举之例而言，弟子以身、语对上师的一切服侍，心里绝不能有完成了这些事，我对上师有恩的想法；而且诸佛也曾开示过，若以我慢对上师圣者，将招致极重的恶业。因此在上师跟前，放逸不拘的举止要懂得克制、惭愧；不要瞪大眼睛看着上师，要以畏敬之意约束自己三门一切之行为，如同新嫁的媳妇一般，完全顺于礼仪法制。

同样的也不要在传授自己法教的上师面前，有极度兴奋夸张或娇媚等不当之行为。除了所举之例子外，当自己认某些行为，可能不太恰当时，便应用心思惟，将一切不当之行为戒除舍弃。

(3)完成上师嘱咐而取悦上师
分四点论述；第一、行利他事业时先得上师允许

第四十偈 :
开光坛城火供与收授弟子说法等
若师安住于彼处未获恩准不应为

当弟子本身要为佛的身、语、意所依，如寺庙、经典舍利塔等开光；或修建粉彩、等持、智慧、神变等坛城，为他人灌顶；或做息、增、怀、诛四种事业的火供；总而言之，当弟子要收授徒众为其说法、行利他之事业时，如果上师安住于此地，就必须先得到上师的允许；否则就应放弃这些事业，但上师若不在此地的话就不须请示。

第二、利他所获之资财、应悉数供养上师
第四十一偈 :
开眼等行所获财悉数皆供上师尊
师亦择取其供养所余即可自受用

开眼为开光的另一种说法，为他人开光、灌顶等法行所获得的一切资财，应该悉数供养上师，而上师也合理的择取后，剩下的弟子即可自行使用。

第三、上师前不应接受他人的承事
第四十二偈 :
上师之徒已非徒己之弟子于师前
供养承事起立与顶礼等皆应制止

上师的弟子不能收自己的徒众，而且上师在场时，虽然是自己的弟子，也不能为其说法。

为什么不能摄受上师的弟子为徒呢?因为这个弟子如果对自己的供养比上师还丰富的是不合理的。由此例可知，在上师的面前，弟子若要承事自己，如披衣、由座位起立致敬、顶礼等，我们要立刻的加以制止。

第四、特别呈献与接受物品时应有的举止
第四十三偈 :
呈献于师任何物及与上师之给予
恭敬顶礼以双手具智弟子作呈接

若有任何东西要呈献给上师，或是上师有东西要给予自己时，具智慧的弟子，应以很恭敬的态度，先顶礼后再以双手献上或是接取。
<卡究>云 :
[师有何施予、顶礼而受取]。
由此偈可知，上师给予弟子物品时，弟子要先顶礼再拿取，这个观点是出自于卡究续。

第六节应劝止他人不当之行为
第四十四偈 :
忆念上师不忘怀  己之行持勤奋作
金刚兄弟若逾矩  以慈相互作劝止

如上所云，要经常忆想上师，于白天观上师在自己的顶门；晚上就寝时观上师安住于心间，就如同母想念独子一般，绝对不会有忘怀之时。而且在承事上师时，不论事情有多微小，也要如救火般的立即付诸实行。不止如此，当金刚师兄弟们，不了解如何承事上师，或虽然了解却仍不谨慎、不敬信的违逾法制，此时应慈爱的劝止他们，互相成为道上法友。在劝止之时，不应生气忿怒，要和悦婉言以教经和道理来劝导，使其对上师的承事能如法实践。

第七节何时不当行为并不造成过失
第四十五偈 :
因病无法作承事  具敬虽然未请准
戒制之行虽违犯  善心者并不获罪
之前所述个种应承事的事情，如果无法照办时，是否有特准的时候呢?

如果弟子有意的欺凌、诋毁而烦扰上师之心的话，绝对有罪业毫无特准之时。但是弟子为病痛所苦，无法如理承事，如帮上师作农事、自己坐于高床、走于上师之前等，当这种情况发生，无法如戒制而行，此时弟子心中也非不敬信、不高兴，而是具足恭敬，心中并思惟着 :[若是病愈将如法承事]，如此虽然现在所行是不合戒制，并不会因此而犯戒引招罪业，这是因为此弟子具有[若能力所及有意承事]的善心之故。

同样的，虽然未向上师请求允准，上述的行为也不会造成过失。

另还有不造成过失的情况，
<金刚心严>云 :
病痛残废与衰老、为利他人之大事；
无垢经论有明示、心力所欲与请准、
师之指示与障缘、应知彼等无过失。

第八节总结前七节之义
第四十六偈 :
于此何须多言说上师欢喜事全作
不悦之行当舍弃勤于二事力实践
第四十七偈 :
成就跟随上师后此为金刚持所示
解意而将一切财圆满承事悦师心

在此已不须多说承事上师的方法了，总摄承事的要点即是，知道任何能使上师欢喜之事便尽力去做；而会使致上师不悦的事都该舍弃不为。而且不只是口头上说说而已，要以各种方法努力去实践。

必须努力承事的原因是 :金刚总持佛曾开示：“一切世间共通与出世间殊胜的成就，皆是跟随金刚阿奢黎之后，亦即皆由上师所赐予，如果上师欢喜便能获致成就、而上师不悦就无法得到。了解此因后，欲得成就之弟子就应该，以身、语、意三门之财，圆满的承事供养使上师欢喜。”
<金刚心严>云 :
因此应以一切法、事师金刚总持尊、
随顺其意欢喜作、上师悦故诸佛悦。

第三章  结论
(一)开演此法的时机
第四十八偈 :
心意清净之弟子  皈依敬信于三宝
事师五十法颂此  教授使其作诵念
第四十九偈 :
再以真言灌顶等  使成妙法之器后
所受根本十四堕  念诵并于意中持

此<上师五十法颂>讲述的时机，尊圣种米大译师认为，在接受了灌顶预备法的晚上，先让弟子禅修皈依与发菩提心；第二天灌顶正行之前，应该为弟子讲述此<上师五十法颂>。另外，尊圣那若达巴传于大师马尔译师的观点认为，在上师与弟子未结金刚乘法缘之下，应说此论，于此二种时机皆可。

一位具有菩提清净之心、并且也接受了皈依(皈依是别解脱戒的根本)的弟子，像这样有菩提心及接受皈依，即是具有不共皈依戒誓的弟子。对于这样的弟子，先不要给予灌顶而教授<上师五十法颂>，让弟子诵念不忘词句、明了不忘词义，使其能日夜六时忆念、知义，完全的如法承事，而说此论。

教授此论后，才给予真言道的根本即灌顶，偈颂中的等字包括加持等。在弟子完全如妙法得灌，成为能受法与实修的法器后，也要如法守护于灌顶时所接受的三昧誓言与戒律。所谓[妙]指金刚总持；[法]指金刚总持所说能诠的四部密续及所诠的生圆二次第道、有相、无相瑜伽等。若不具三昧誓言与戒律的，不无论自己如何的禅修二次第道，或是为他人传述，都只是造作堕入三恶道之因而已。

虽然密续中讲述了很多三昧誓言，若无法一一实践，只要守护十四根本堕戒亦可。所谓根本堕指，一经违犯便是从根本完全的丢弃了真言乘的戒誓而言。对于十四根堕戒，要以口念诵、以心持义，尽各种努力不使自己有违犯。不止如此，三昧誓言中的分支堕、八粗重罪等；也要如同爱护眼珠般的守护。

有些人未获得灌顶便自行修行密法；有些虽得灌但完全不了解如何守护誓言、戒律；有些虽然了解但咨意违犯；有些不但违犯誓言，还自诩金刚之奢黎、殊胜瑜伽士，自己认为成办自他二利之事业。这些人实际上是远离金刚乘道，并将成为无间地狱的柴薪，实在是值得悲悯同情。

因此自爱自珍之人，首先应从具德上师处，如法求得成熟解脱之灌顶，并且守护誓言、戒律，以此为基础后，若能如法的闻、思、修习金刚乘密法，便能于此生或中阴、七生、最迟十六生，在此短暂的时间中，必定可获得金刚总持果位。

(二)善业回向
第五十偈 :
此论专为追随上师徒无余获利无过已着成
无量功德吾所集聚得以此愿诸众生速成佛
<殊胜赞>云 :
所集福德众资粮、完全回向诸有情、
佛之经教皆具足、外道教典未言说。

将所作之功德完全回向，是佛教比外道殊胜之处。
此论能使如法追随上师，(非随意承事)的弟子们，获得暂时与究竟之利益；本论是远离自行编造、错误言说、繁复论述的三种过失。此上使五十法颂主要为金刚弟子及等同虚空的一切有情而作，而著作所集的无量功德，巴维拉我皆回向于一切有情，愿其不须久时便能迅速成就金刚总持佛的果位。

为增此论所生的功德，不使退失，而回向于有情众生。此种回向是外道所没有的，因此也是我们的导师佛陀特殊稀有之处。

作者: 忏悔恶业 时间: 2007-3-3 19:06

最上三宝我皈依一切罪业皆忏悔
眾生善根盡隨喜正覺菩提意中持

正覺妙法及僧伽直至菩提我皈依
所為利益自他故我今即發菩提心

既發最上菩提心饒益一切諸有情
菩提妙行皆修作為利眾生願成佛

作者: 大漠悲鸿 时间: 2007-9-30 23:03

上师与金刚萨垛我顶礼!
依尊恩德易获俱生乐并能除去轮涅之怖畏
具善缘吾虔礼上师尊祈安住于我心莲座上

作者: 金刚瑜 时间: 2008-1-1 10:17

皈依三宝上师金刚持
自观为佛执持铃杵供
持显密法护戒修法行
善法遍聚四施度众生

作者: 持明自在 时间: 2009-11-5 12:00

至尊上师和金刚萨垛我顶礼!

最上三宝我皈依一切罪业皆忏悔
眾生善根盡隨喜正覺菩提意中持

正覺妙法及僧伽直至菩提我皈依
所為利益自他故我今即發菩提心

既發最上菩提心饒益一切諸有情
菩提妙行皆修作為利眾生願成佛

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