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标题: 大圆满之奇迹—毗卢遮那心部教授二 [打印本页]

作者: 葛达陇竹 时间: 2010-3-30 00:30 标题: 大圆满之奇迹—毗卢遮那心部教授二

2009年8月11日南开诺布上师开示

主题：大圆满的奇迹 —— 毗卢遮那心部教授

口译：Felix

文字整理：Wilson

校对：Wilson

世界各地大家好，首先我们练习做上师瑜伽。大家已经知道，我们用念“阿”，修上师瑜伽，然后加上金刚歌，因为金刚歌是大圆满教法的精华，因此把它跟上师瑜伽联系在一起是很重要的。金刚歌也帮助我们发现自己的本性，如果我们发现了本性，就能够有能力融摄与身、口、意相关的状况，因此我们以它来开始。

（修上师瑜伽，唱金刚歌。）

对《美炯》密续的简要介绍

这次禅修我要给予密续“美炯”的教授，“美炯”密续是大圆满中很重要的密续之一。许多大圆满上师在解释大圆满的时候会经常引用这部密续，当我们看到大圆满所有密续所有系列的时候，有几部关于“美炯”的密续。其中一部“美炯”密续有十一个章节。另一部关于大圆满的较大的密续，有四十二个不同的章节。我们所使用的这部“美炯”有四十个章节。因此有几种不同名字的“美炯”密续。我们知道所有大圆满上师们都认为这部“美炯”密续是很重要的，并且已经被翻译成西方语言。多年来我们的翻译人员一直在工作，很快就可以出版了。这意味着你们接受这个传承之后就可以阅读和学习，这也是我决定在这次禅修中给予这个“美炯”密续教授的原因。

“美炯”是藏语。意思是“非常美妙的”或者“象奇迹一般”。当我们学习和跟随它的时候能够进入大圆满教法，因此是非常好的。但是为什么我们在这几种不同名字的“美炯”中选择这一部呢？首先，我们知道很多引文都是来自这部密续，第二，它是非常重要的大圆满系列教法之一，是毗卢遮那密续的系列。毗卢遮那是大圆满教法的主要译师，在西藏，毗卢遮那的大圆满教法并不广为流传，是非常稀有的。在不久前有人在西部较远的拉达地区的某个家庭里发现了这个手抄本，因此这一个系列都被出版了。这个系列的第二部就是关于“美炯”密续，这被认为是比其他更为精华的部分。

当我在教授你们这次禅修的时候，我是在教授“美炯”的修法，“美炯”密续的修行和只是阅读密续是有所不同的。传授教法意味着上师要有知识经验和传承，不是采取心智的方式，而是实修的方式。因此存在这样的指示，不仅仅是这部大圆满“美炯”密续，也包括由毗卢遮那最先翻译的五部大圆满密续。所有这些教法我们都可以在毗卢遮那的系列中找到。因此这个(系列的密续)一般来说并不是很广泛流传。我在第一部里找到了这个教法的解释，三年前我在马格瑞塔工作的时候花了相当长时间做这个研究。因为在这些文字上有很多错误的地方。有人做了拷贝但是他们没有关于西藏语法的知识。也许他们做了一次又一次的拷贝，所以里面有许多错误的地方。我努力去理解并做修正，完成后我开始给予这方面的教授并且在禅修中实修这个教法，这个“美炯”的教法就是来自这里的。这个教法也是由努•桑吉益西记录下来的，努•桑吉益西是一位非常著名的大圆满上师，也是一位非常重要的金刚乘马哈瑜伽和阿奴瑜伽修行者，特别是他写下了著名的名字叫《心地美炯》（藏音）的关于大圆满的书，是我们大圆满教法的最重要教法之一。看起来这部密续是由努•桑吉益西写下来的，在结尾部分我们能够了解到一些，仅是寥寥数语，不是有很多内容和完全明晰，但我们能够了解。现在我要给予你们这部大圆满“美炯”密续的教授。

大圆满教法中的菩提心、根器与皈依

经文是这样开始的：（藏文）意思是顶礼，我们所有的知识，这是与我们的本初状态相关。我们顶礼它，这也是大圆满的特点。而不说我们顶礼释迦牟尼佛，或者顶礼噶绕多杰，这样就总是在二相对的状态，真正的普贤王如来和噶绕多杰必须在我们的本初潜能中发现。当我们发现了自己真正的潜能，就没有普贤王如来和噶绕多杰的区分。当我们以这种方式顶礼，意味着我们要进入最深入内在的觉悟，从一开始我们就应该这样去做。（藏文）意思是关于本初状态的解释。“蒋秋森”在这里是指本初状态；一般来说，如果你阅读西藏书籍，如果有说“蒋秋森（Changchub Sem）”，在梵语中是指菩提心，意思是指慈悲心，但在大圆满中“蒋秋森”总是指我们的本初状态。因此我们不能只跟随文字，例如有的人如果没有大圆满知识，即使有很高层次的显宗或普通密续的知识经验，当阅读大圆满的内容就不能理解里面的意思。因此学习大圆满教法从一开始就要采取大圆满的学习方式。（藏文）是指甚深的见地，甚深的见地是说我们不能用心智的方式去解释、判断和分析。我们只能用经验来发现，这就是说甚深的意思。（藏文）意思是口传传承，例如上师在做解释，弟子在聆听，这叫做口传。（藏文）我们如何在禅修中实修这种教法，“美呃田吧”，“美阿”意思是秘密，一般来说“美阿”是来自梵文的窍诀部的翻译，“美”在藏语中是负面的意思，我们有“美”和“木”，都是表示否定，“阿”是指声音。“不要声音”意思是你一定要保密，不要跟任何人讲述。这就是“秘密”的意思。

（藏文）这里是要做解释。（藏文）意思是瑜伽士或者修行者，（藏文）意思是无上的，拥有大圆满的经验和知识，具有这样的根器或能力，特别是上师教授的时候你有能力遵循教法，这是在大圆满中的根器（能力）。对于遵循或者聆听上师的教授，首先你要参与，如果你不参与，就永远无法开始聆听上师的教授，这意味着能力的缺失。即使你在聆听，如果你把注意力放在心识上，认为‘这个跟我学习显宗的方式也应该是一样的’，或者你把大圆满教法的原则变成显宗的知识，这也是一种根器的缺失。你要在你的上师面前开放所有的觉知，就像一个瓶子一样，上师向瓶子倒入甘露，这就是所谓的教授。你要以这种方式来聆听和遵循。当你有这样的根器和经验，就叫做有高根器或能力的追随者。（藏文）当接受“美炯”密续教授的时候就具有了这个经验的人，尽管有了关于“美炯”要点的经验，在我们的状态下有如此多的有情众生，他们没有这样的经验，在轮回中不断轮转，只是跟随因果教法的人们，你们知道大圆满教法中说要超越因果，意味着进入我们的本性中，跟随因果意味着我们在学习，如果我做了不好的事情，会产生什么呢？会造成负面的影响。当某天因缘成熟的时候我们就要付出代价，这就叫果报。这就是所谓的因—（缘）—果。如果我们只是有这样的知见，就只会努力在因果方面做得更好，但是永远不会对尝试进入本性感兴趣。我们有很多只是这种方式的教法。

（藏文）意思是尝试去遵循这种方式（指大圆满）的人，（大圆满）非常宏大就像大海一样，那些以心智方式处在这个海洋中的人，应该把这一切汇归入自圆满的状态。我们就是在把大悲心增长到极致的状态，什么是大悲心？因为我们知道我们已经在这个解脱道上，我们有这样的了解，有许多的有情众生他们没有这样的知识和经验，即使已经走在解脱道上的人，也会被因果所局限，我们想要帮助他们去了解，我们用这样的方式来增长慈悲心。（藏文）不要被因果的概念和思维观念所局限，即使我们一开始就承诺了尽最大的努力，当我们修行任何的教法的时候，我们会说需要皈依和发菩提心，皈依意味着我们认识所要依靠的道路，这对我们到达到究竟证悟之前都是非常重要的。因此从一开始我们就应该记得，为什么我们要修行，为什么我们要遵循教法，这个认识让我们能够记住这些，这就是皈依的真正含义。然后我们需要发菩提心，发菩提心意味着我们检查自己的有何种动机，如果我们有我执的动机就需要改变，如果有不好的动机也需要改正，我们培养好的动机。因此从一开始我们就许下承诺，从开始修行我们就日复一日的多次重复，意味着我们在培养（菩提心）并一再承诺。因此这里也说我们需要以这种方式来许下承诺。

大圆满的基、道、果与见地

（藏文）在这个文中有三个原则要点。一般来说我们用基、道、果来说明这三点会更容易理解；你们知道在大圆满教法和其他教法中第一个说的就是“基”，意味着我们首先要了解我们的真正状态是如何的。然后我们做修行和禅定，是为了达到证悟。最后我们获得了“果”，这就是所谓的“基、道、果”。这个解释的精要就是指这三个方面。但解释的用词有些不同，（藏语）意思是没有任何概念。如果我们有概念就会被心智的知识所局限，就会与二元的见互相关联。所以这里意思就是说要超越概念。如果有人懂得藏语，在阅读中看到“扎叠”这个词，就知道这是非常古老的词汇，只有在大圆满教法中才会找到。你不会在一般的显宗教法经文和普通密续中找到这个词。“达瓦”是见地的意思，见地是超越一切概念的，它不是指心智的方式，一般心智层面比如是中观的见，我们会说树立概念，树立任何种类的观点，于是每件事情都以分析的方法来解释；在大圆满中你不能用分析来进行解释，这是不同之处。“达瓦”（见地）意思是你应该向内发现，而不是向外。这是大圆满教法中非常十分重要的观点。

当我追随蒋秋多杰上师的时候，在这之前我也遇到很多大圆满上师，我接受了很多重要的大圆满教法，但是我的学习和理解总是被佛学院所学的知识所限制，就像显宗的哲学风格，总是以分析的方法来进行，当我遇到蒋秋多杰上师的时候，他问我“你学习了什么内容”，我回答说我主要在学院里学习了五年，中观、因明、般若等等，他说“哦很好，你学了很多东西”，我说我也学习了藏医，他说“这很有用，你可以在这里服务”，他让我在那里做医药方面的工作，因为他是一个医师，但时间一直在过去，他没有给予任何教授，一般来说当我跟随一位上师的时候，很多重要的上师他们总是给予某种教法，弟子们从各地赶来要求得到教法，两三天后就会有某些教法的传授，要求获得准许并遵循随教法这样就足够了，但我的上师蒋秋多杰并没有给予任何教法，他总是给我药物，人们进来他总是给予答复，很多本地人来要求卜卦（divination），他总是回应并使他们感到高兴，然后有一次他告诉我，“你的嘴巴是中观，你的鼻子是因明”，我有些吃惊，我想他可能是从来没进学校学习过，因此他会这样说。随着时间过去，后来到了莲师纪念日，我要求他给予我教法，我要求他给予灌顶，因为在我的观念中，我知道在密续传统中灌顶是很重要的，他说你不需要灌顶，我问“为什么我不需要灌顶？”他说我在你到来的第一天已经给予你灌顶了。我问他‘你是怎样给我灌顶的呢？’，他说‘在我的梦里你要求灌顶，我就用水晶石给你灌顶，碰触了你你的身口意的三个地方并做了加持，所以你已经得到了灌顶’。我说：“这不是给我的灌顶，还不足够，因为这只是你的梦，不是我的梦，我需要真正的灌顶。因为对我来说你是非常重要的上师。”我就这样坚持着，于是他就给予了我关于他的伏藏教授的灌顶，他在莲师日给予了这个灌顶。我就感到很满意，非常满意。然后我要回家睡觉。他说“不，你要留下来。我们还做得不足够，”我感到很奇怪，于是我和我父亲一起留下来，当时有一个年轻的出家人在伺候我的上师，上师要求他离开，并把门关上，然后他开始介绍大圆满教法，我们应该如何接受直指，然后给予了直指。也让我了解了 “达瓦当巴彻吧”是如何跟教法相关的。
他说“达瓦”——“见地”仅仅用分析的方法去学习是不足够的，那样我们就仍然处在二元分别的知见中，比如你有很好的眼镜或者镜子，你必须区分它们的不同作用。如果你有很好的眼镜可以清楚地观看外景，即使是很细小的东西你也看得到，但总是用二元相对的方式，但当你观看镜子的时候，你看到镜子中显现你的脸，这个例子说明你应该向内观察你自己，不要在外部进行分析，如果你不懂得如何向内观察自己，你就永远不了解大圆满的正确见地。在开始的时候不能了解，最终当我们懂得观察，当然就真正了解大圆满见地。我们说见地的时候必须这样来理解。在这里，“见地”也是这样的意思，不是采取一般做分析的方式。（藏语）意思是没有任何概念的禅观。当我们说修禅定（冥想）的时候意味着我们在修（观想）一些东西，总是有主体和客体。客体是我们所要冥想的东西，而禅观是超越主客体的，因此禅定（冥想）的修行是采用那样的方式（主客二元对立）。对我们的基的理解也是要超越概念的。（藏语）意思是果，（藏文）我们没有逐渐经过的第一阶段、第二阶段等等；我们知道在显宗大乘教法中，其中有五种道路的解释，我们逐个发展，在五道之后我们有一地、二地到十地；这叫做“德”，我们在慢慢地发展一些东西。在大圆满教法中我们不是这样的方式。在大圆满教法中，我们一旦发现了本性，这就是道，就是果，就是基，我们要这样来理解。（藏语）“突”意思是证得（获得成就）。在显宗中我们有证得第几地这样的观念。在金刚乘中我们有许多种的证得，特别是有解释相对的和绝对的证得。相对的证得是跟不同方面的事业修法有关；绝对的证得就是指最终的究竟证悟。因此我们知道对于“证得”也有不同的观念。在大圆满教法中我们也没有这样的观念。当我们发现本性的时候，证得就已经存在于当下。大家记得我们在最后回向的时候所用的密咒，我们说“嘉亚嘉亚、悉地悉地、啪啦啪啦……”这里有三个词。这是跟大圆满教法的理解有关的，并且以这种密咒的力量来加持；“嘉亚”在梵文中是胜利的意思，在当今的印度他们说“嘉亚嘉亚”也是胜利的意思，在印度的国歌中也有“嘉亚嘉亚”，为什么我们把它用在回向的密咒中呢，“嘉亚”是指基，基是本初以来就圆满的状态，没有需要增加、改变、发展或者修正的地方，因此它是“胜利”；特别地，“胜利”对我们而言有两个方面，跟我们的时间有关；我们有过去和未来的时间，在过去我们做各种牺牲和修行，随着修行的果我们说有所证得，而不是制造这个果。即使我们说我们有这样的潜能，但潜能并不意味着做各种各样的牺牲、净化和修行然后就有了这个果，意思是本性中就具备了这样的功德，这是第一个“嘉亚”；第二个“嘉亚”是指未来。我们也不是要制造什么东西，我们了解从本初以来基就是圆满的，“悉地悉地”是证得的成就，同样也不是指我们在过去以来得到的东西，也不是为未来制造的东西；“啪啦啪啦”是指果，从本初以来我们就具备了果，这是为什么我们重复两次的原因。我们必须了解“果”是这个意义，这很重要。（藏语）这是以三个要点进行的解释。

对大圆满见地的详细解释

（藏文）这里是对未来的弟子做了一些解释：首先说“见地”是超越概念的，有六个要点。第一，我们需要这样做的原因；第二，所采取的方法；第三，什么是见地的精华；第四，我们修行中所显现的特点；第五，当我们没有这个经验的时候会有什么缺陷；第六当我们有这个经验的时候有什么功德。这就是六个要点。

（藏文）首先解释为什么这是重要的，有两个要点，（藏语）下面是逐个地详细论述：第一个是净化，在这里不是我们普通方式的净化，不是二元的方式，（藏文）是说我们的本性是不需要净化的，因为从本初以来本性就是自圆满的，由于普通的众生他们没有这样的认识，如果没有这样的经验，他们会有怎样的结果呢？（藏文）他们就会在三界中轮转，而三界中的景象对他们来说就是具体的有质碍的；（藏文）如果缺乏这个经验，在二元状况下修一些净化等等就显得很必要。但如果我们跟随大圆满教法尤其是“蒋秋森”“美炯”（秘密的本初状态），具有这个“美炯”密续的知见，我们不需要放弃三界，所有都是自解脱的；（藏文）意思就如摩尼宝珠的例子，（藏文）当我们具足自圆满的时候一切法都能够显现。（藏文）意思是三界，一般当我们处于二元相对状态的时候就会有轮回；当我们拥有大圆满的经验，了解三界的真正本性，想得到的都能够获得；当我们谈到大圆满的时候这就是它的原则，你应该发现你的本性，当你有了这个经验，你需要做的是在这个状态中融摄一切状况，你不需要放弃或改变任何事物；有人说“我只是一个在办公室里工作的普通人”，或在商店工作或在做生意，“我现在成为了大圆满的修行者，我不想再做这些工作了，我希望改变”，你要知道这不是大圆满的方式，大圆满意味着不但是你的办公室或者商店，而且我们在二元状态下的整个三界，当你了悟了它们的本性跟你的觉性或所发现（的自性）相关，你能够融摄一切，没有必要去改变任何东西，这就是这里所做的解释。

（藏文）同时三界成为了你的所需，不再有主体和客体，意味着一切都进入或融入你的禅观当中。（藏文）这是一个引文。现在是第二个要点，我们用什么方法获得这个经验。（藏文）意思是在大圆满教法中我们就能有这个方法，方法就是通过经验来发现本性，不只是做分析或解释。即使在显宗的“般若波罗密多”，我们想去解释，也难以用文字语言解释清楚，在显宗的“般若波罗密多”和密宗的大手印以及大圆满的状态，都超越了语言文字的解释。那为什么上师还是要用很多时间去解释呢？上师是要让我们明白用什么方法去发现本性，当我们了解这个方法，我们就有可能用直接经验的方式去发现本性，因为我们知道经验是非常重要的。在我们的一生中，我们都是用经验去发现一切，因此我们的本性也是需要用经验去发现。我们运用这种方法，我们就可以获得真正的了解，在这部“美炯”密续中同样也是这样解释的。这里是“美炯”里面的一个引文：（藏文）意思是发现我们自己真正的本初状态，我金刚萨埵也是这样发现的，（藏文）意思是菩提迦耶，菩提迦耶被认为是佛陀显现一切觉悟和成就的地方，并且（在那里）示现了究竟证悟。已经证悟的觉者，只是示现成就。这就是引文的内容。（藏文）这就是我或多或少所解释的内容。

第二点是我们用什么方法去获取这个经验。在经文中说有四个论点来阐述。但在解释中只有三个要点，因此有可能是有错误。第一点是说我们如何承事上师，使上师满意；第二点是说教法的文本是秘密的；第三点是不要用心智的方式来学习；这是三个论点。下面首先是解释，这里有一个关于大圆满心部的引文，（藏文）这里没有说引自从大圆满心部的何处，我大概记得这是来自大圆满“琼迁德瓦”心部密续，（藏文）意思是本性就像金子一样，但是还没有显现出来，有所谓的“囊秋”，是说用来清洗金子或者银器的东西，当你用这种东西擦拭金子之后，金子就会显现出非常明亮的光彩，上师就是比喻成这样，当你跟随上师，上师传授你教法，你进入这个经验，你的本性就开始发光，如果我们没有发现（本性）就不会看到（本性的光明）。你应该这样去追随，即使需要付出很大代价。在教法中说我们要向上师供养我们的所有的身、口、意，因为没有比我们的身、口、意更重要的东西。仅仅做口头承诺是不足够的，很多人只是说漂亮话，但仍然执着所有事情，这样并不好，这里说的是这个意思。

下面是关于“美阿乌巴地梭”（秘密窍诀）第二点的解释。我们当然是需要学习这些文字和追随这个教法。第三点是说没有什么是可以用心智方式（真正）学习到的。并且所有这些解释我们也能从这个经文中找到出处，这就是“美炯”密续。（藏文）当你变得对所有见地都掌握得很好的时候，包括在显密教法中的解释，（藏文）意思是你的真正所学就会被毁灭，为什么呢？（因为）你变成了以心智的方式学习，（这样）你（就）不知道如何进入真正的本性，因此大圆满教法说：有一个人象班智达一样博学，另一个人从来没有学习过，每日在追逐野兽，他们两个同时学习大圆满，那个追逐野兽的人也许会更容易些，因为另一个人有许多的障碍和局限，这是说这个意思。

（藏文）你所学习的东西并不是你真正要经验的东西，当没有东西要学习或者训练，这就是无上的学习，这就是“美炯”里的话。（藏文）禅观是超越任何名相和概念的，它不是在做分析研究。

（藏文）这里是另一个引文：所有有情众生的真正本性，其自然状况从本初以来其就是纯净的，从来都是超越概念的，甚至没有所谓证悟、发展某些东西如证得果位等等的观念，甚至关于基本元素的状态或能量状态的观念，因为这些都是概念和名相；就像虚空一样没有任何名相和概念的存在，这种本初状态是与一切事物不二的。这是密续中的引文。

这里还有一个引文：（藏文）意思是当我们了悟了真正的本性状态，我们就处于圆满的状态，当我们没有名相概念的局限就如同国王一般，心的状况也是如此，它也超越了所有的判断；智慧由此显现万法，犹如虚空一般。尽管有三界，在你的明性中它们是一体的，我们所感知的所有有情众生，我们不落入二元相对的知见，而处在（这个境界的）中心，（藏语）意思是净化所有东西，尽所有智和如所有智的作用不会中断，这样我们就能够显现功德并利益一切有情众生。所有这些引文都来自这个“美炯”密续。（藏文）下面是一个例子：（藏文）是指一个印度的城市，（藏文）就如某人的衣裳一样，这里并没有解释清楚这个例子。也许在这个城市里有不同的人穿着不同的衣服等等。（藏文）当我们处在本性中，不需要放弃、改变或修正任何东西，我们只是如其所是地安住其中。

这是今天的讲授，我希望你们能够理解一些内容。这里的解释属于比较传统的方式，总是分成若干个要点等等，有时候会对一些人造成困难，但如果你以心智的方式阅读这本书，也许会显得比较容易理解。这是由一些上师学习研究和记录下来的，因此会遵循这种传统方式。以后我们会更加详细地解释如何在修行中运用，就能够更加了解其中的精华。

这是今天教授的内容，现在回向功德，你们已经知道如何做回向。

嗡达日达日班达日斯瓦哈！
嘉亚嘉亚！悉地悉地！
帕拉帕拉！
啊阿哈夏萨玛！
玛玛柯林萨曼达！

2009年8月12日南开诺布上师开示

主题：大圆满的奇迹 ——毗卢遮那心部教授

口译：Felix

文字整理：Wilson

校对：Wilson

大家好，我们以上师瑜伽和金刚歌开始。

金刚歌的利益
当我们修上师瑜珈的时候，尤其是在大圆满教法中，修上师瑜珈意味着我们是在修行，而不仅仅是学习。特别是在加上金刚歌的时候，对提高我们的修行能力有很大帮助。因此金刚歌是大圆满教法的精华。当我们学习密续中金刚歌的时候会有无穷的利益。例如我们在禅修的时候，不仅在禅修现场进行，同时也通过网络向世界各地进行直播，我们的连接超过一千个。意味着我们在世界各地同时修上师瑜珈和唱金刚歌。我们可以理解到它是多么的重要，对于我们地球上的和平也有很大帮助。我们是以这样的方式来修行，不只是一群人在私下做上师瑜珈。特别地在关于金刚歌的利益的解释中说，在我们唱金刚歌的地方，会有无数的空行和空行母出现并跟我们一起唱金刚歌，而不仅仅是我们自己在唱，我们唱金刚歌的地方会永远成为神圣的处所。所以这个利益是不可思议的。因此你在做上师瑜珈的时候明白这个利益是非常重要的。下面我们继续昨天的教法。

（藏文）在“达瓦”的见解中分成六个部分。第一点是“德啧”，“ 德啧”意思是当你做修行的时候会显现一些效果。有些人说我已经修行了很多次，但是没有显现任何的效果；他们在等待一些奇迹发生，诸如一些境相或作用等等。然而利益并不是如此，比如我们作为人类，总是累积着很多紧张压力，在大圆满修行的“彻却”中，“彻却”意思是绑在一起的东西自动解开，保持在放松的状态。在我们一生中总是在身口意方面累积紧张和压力。有些人说我在修行的时候有一些问题出现，有些人说尽管我做了很多修行，但还是在日常中出现很多问题。我们问题的根源在于紧张，我们应该放松下来。安住在我们本性状态中、就是处于放松的状态。在修行中哪怕问题减少了一点，这就是效果；你能够得到心中的平静这也是效果，你应该更多地考虑身口意方面，不要总是等着出现一些奇迹。这就是所谓的“德啧”。
　
大圆满见地的第三点解释——什么是见地的精华
　　对我们的本性状态有经验的人，发现并安住在本性状态中，没有任何疑惑，也就不会产生紧张和其他问题。这些是说当人们缺乏这样的经验的时候，就不会有很大的慈悲，他们需要增长慈悲心。如果有真正的认识，你就会了解在你面前有多少处于相对状态的众生在六道轮回中流转，有多少人在（轮回中）受苦，当我们有这个经验的时候，自然生起无限的慈悲。这是真正的慈悲。当我们说“达瓦”见的时候，（一般来说我们对）所有东西都会跟随心识的判断和分析，一但我们有真正的知见我们就不需要这些（判断和分析），因为我们发现了什么是基，我们没有必要去做太多的思考分析和判断。如果没有信心就会生起很多疑惑，或者在修行中出现一些困难等等。如果我们有真正的了解就不会在乎这些，因为我们很清楚这些都是相对的状况。我们尽量处于真正的状态。尽管有很多苦受，普通人就会执着地认为‘我在受苦，我有这样那样的问题’，总是跟随着心识对所有问题做一些分析和判断。你这样做当然会感到沮丧。如果我们有真正的了解就不会追随心识，即使心感到高兴或悲伤，我们都知道这只是相对的状况，心识的状态就象镜子中的反射一样，我们应该处于镜子的本性当中，不要处于镜子的反射中，我们不要总是处于心识中并跟随心识，否则我们永远无法找到安宁，总是制造问题和做白日梦，日复一日地继续受苦。我们所发现的心的本性统摄着心识和相对状态。你知道镜子的状态或潜能对反射的好坏没有任何问题，反射的影像很好并不意味着镜子的潜能会感到高兴，对不好的反射也一样。同样地，当我们安住自己本性的时候，我们不会成为心识的奴隶，我们从那里解脱，我们应该学习这样去做。
　　
　　以下是这样解释的：我们不要总是希望得到快乐，快乐和悲伤都是二元相对的状况，我们应该超越那些（二元状态），否则总是处于心识层面。处于快乐中并不意味着远离了悲伤，这都是相对的。龙树菩萨举了一个例子来解释，所谓的“扎西玛”和“那拿玛”，扎西玛意思是带来幸运的人，那拿玛是带来厄运的人，她们完全不同。龙树菩萨举了这样的例子来说明：从前有一个穷人，他非常渴望得到快乐和财富，但是他一直很贫穷。有一次他走在市镇里，遇到了一个非常美妙的女子，他说‘哦，你是谁？’她回答说‘我是带来幸运的人。’他说‘我非常喜欢你，请到我家里来吧。’他就邀请了这位女子到他家中。从此他家里变得富裕起来，他感到非常快乐。他就想：我实现了我的快乐。他非常地高兴。但是他从来没有出去到外面，总是要呆在家里。有一天他想出去外面，当他走到门口，那里有一个很丑陋的坏女人，他问：你是谁? 她回答说：我是带来厄运的人。他说：你不要站在我的门口。她说：我不能离开，因为我的姐妹在里面。她一直在这里站着。这个人感到很沮丧。他想：尽管我得到了快乐，但是我不能到外面去。后来他决定让她们两个都离开。这就是龙树菩萨给出的例子，是说我们不要总是希望得到快乐。
　　
　　在教法中相对来说，有所谓的“涅槃”和“轮回”，有所谓“正面”和“负面”，当我们进入教法的精华的时候，那些也都是二元相对的，我们必须超越它们，否则我们永远无法完全证悟。因此我们应该去理解。如果我们有这个经验，在我们平常的时刻,在我们的时空中的任何时刻，都显现着我们无尽的智慧。如果缺乏这样的认识，我当然就不知道什么是智慧，总是会充满着各种问题和疑惑。这里是解释其中的区别。

大圆满见地的第四点解释——大圆满修行中显现的特点
下面的解释引用了“美炯”密续中的一段引文。如果我们具有“美炯”密续的见，一切法都是我们本性的显现，智慧的光明就会普照，在任何情况下，在我们相对的三界中，具有真实的知见就不会有三界中世俗的见和感受，这也只是智慧的一部分；我们的本性或明觉，就象是国王一样，是最重要的。(藏文)意思是就是那个显现。如果我们学习大圆满的“基”，我们就会理解所有的境相包括净相和不净相，其根本都是我们的本初潜能，即声、光和光线。从光显现出我们所说的“体相”。为什么有显现？是因为有助缘的出现。如果不知道这个显现是我们的本性，我们就会落入二元的知见，在二元的知见中所有的五大元素就会成为物质层面，这就是所谓的“轮回”，我们就会有三界和六道。如果我们安住在真正的见中，我们就会发现一切都是能量“扎”的显现，是我们本性潜能的显现。这样就不会有问题。这是这段解释的意思。

大圆满见地的第五点解释——缺乏这个见地的过失
以下是关于第五点的解释：（藏文）意思是如果我们缺乏这个知见会有什么问题。如果我们能力较低，无法发现自己的本性，我们就会有很多不同的“叩滴”，“叩” 意思是我们走在错误的方向。例如我们走正确的方向比如学习大圆满，我们接受指示并发现自己的本性，错误的方向是说没有这样的正确知见，只是想着一些暂时的利益。有些人会说‘这个修行方法有很多利益’，有些有疾病的人会问‘念哪些密咒可以克服这些疾病呢？’如果你只是克服一种疾病，你仍然生活在轮回中，你会有多少种疾病呢？通过它（念密咒治病）你只能克服一种疾病，这些只是许多的小利益，不是走向证悟的道路——从二元的知见中解脱出来的道路。如果你认为这些小利益很重要而不是遵循正确的道路，这样你就是走在错误的方向上。宝贵的时间会流逝，你就不会获得证悟。这就是所谓的“叩”。

“滴” 意思是很多种的障碍，比如在我们发展明性的时候有很多种无量的障碍。（藏文）意思是如果我们能力较低会有很多这类的问题，因此我们遵循正确的道路是非常重要的。很多根器能力较低的人甚至不愿意参加聆听重要的教法。当我去西藏的时候感到很悲伤，我见了很多人，他们对教法很虔诚，但是他们只是来请求加持，或者来请求金刚结。如果我给予他们加持和金刚结，他们就很满意了。没有人来问我如何遵循教法的道路。我认为这是无明的缘故。我并不是说无明是你听一些教法然后我做一些解释，而是说有些人只是留下来一阵子，然后我解释了一些如何遵循教法的内容，他们并不太在意，总是分心和互相交谈，这就是所谓的根器低。对教法有兴趣的人，他们参加并且试图去理解，这在大圆满教法中是第一重要的根器。例如我们在一个大城市里举行大圆满的禅修和传授教法的时候，我们在报纸上通知了有上师传授教法，当我们开始禅修或者传授教法的时候，只有一小群人来参加。我们知道有多少人生活在这个大城市，为什么他们不来跟随教法？这意味着缺乏根器。为什么缺乏根器或能力？因为无明。在教法中无明是这个意思，不是说你缺乏教育。在城市中有许多接受高等教育的人，他们被认为是有很高智商的学者。你们记得在昨天的教法中这样说，有些人就像班智达一样（博学），另外一些人只是追逐野兽，没有接受教育，当跟随教法的时候，那些追逐野兽的人会更容易些。为什么受过很好教育的人反而更困难呢？当然不是指所有受教育的人都是这样。但是有很多人是那样。例如当我去某个地方给予某个演讲的时候，有人站起来提问题，但并不是真的提问题，他只是想解释他的想法和见解。有一次我在意大利的巴里，我在大学做公开演讲，有一位教授，开始的时候似乎是有问题要问，但是他开始解释所有事情，总是没完没了，然后我问他：‘请你告诉我你真正的问题。这是我的公开演讲，不是你的演讲’。真正来说他并没有提出任何问题。这就是一些知识分子的思想状况的例子。

当我们在传授教法的时候，很多人都有这样的想法‘我希望获得教法，了解是什么传承和教授什么内容’。这是正常情况下的教法的传授和接受。但是有很多知识分子，他们认为‘我懂很多东西，但我想听听他的想法，如果他说的内容跟我的见解一样，那就是可以接受的。但是大多数的内容我不喜欢不接受’。他们有这样的判断。这样的话他们无法得到教法的真正意义。所有这些都是根器能力较低的人的障碍。这里就是解释这些（能力）的缺陷。

（藏文）这里是解释“过哇”，意思是选择了错误的方向和障碍。具有较高根器的人就没有必要。尽管对“达瓦”的见有不同的解释，具有真正经验的人就能够区分得很清楚。但对于没有这个能力和经验的人来说，了解这些区别就显得很重要。如果我们没有真正的经验，我们总是企图搜寻一些东西，只会造成苦受，（藏文）意思是我们有很强烈的希望和恐惧，我们在这种状况下无法得到真正的证悟。

大圆满见地的第六点解释——具备这个见地的功德
下面是关于“达瓦”的第六点。（藏文）如果我们具备了这样的知见会有什么功德。（藏文）我们不会走错误的方向，我们会更快地证悟，（藏文）意思是我们所获得的功德；如果有因缘出现我们的功德就会显现。当我们安住在本性当中，我们就处于跟金刚萨埵相同的状态或层面，这就是我们所说的当我们处于上师瑜珈的状态，我们就处于跟上师和普贤王如来的相同状态。按照这个观点，引用了“美炯”密续的一些解释：（藏文）当你有这个知识和经验的时候，当上师介绍给你，你发现你真正的本性，你的身口意当下就跟金刚萨埵的身口意无二无别。你了解并尝试处于这个状态，有这个经验的人，发现本性并安住于这个状态，就是安住在光明的境界。当然这并非意味着我们已经变得完全光明。因为我们仍然有物质身体，我们的身口意仍然处于相对的层面。尽管我们处于这个状态中几秒或者几分钟，过后我们又处于二元分别之中。因此我们应该了解这些功德。我们经常处于本性的状态，我们融摄相对层面的所有事物，在那个状态中融摄，这就是大圆满的修行。当我们日复一日地修行，我们就有能力持续不断地发展融摄的能力。我们用这种方式日复一日地进步。有一天当我们非常接近并处于本性状态中，当我们完整地进入这个状态的时候就得到完全的证悟。在那个刹那，我们本初以来所具有的功德都会完整地显现。现在我们还处在障碍中，就象在不好的日子里，天空中布满乌云，我们说今天没有阳光，实际上阳光总是在那里，但是我们有很深的障碍，这些障碍就像乌云一样，使我们无法了解和显现本来具足的功德，当我们完全地处于我们本来的自性当中，所有的乌云就会消失，就如看到阳光普照，法身和报身的所有功德都会显现出来。就是我们一般所说的显现出如所有智和尽所有智。所有这些都会在那一刹那显现出来，这就是我们所认为的证悟。这就是处于成佛的状态。在大圆满中有这样的例子，大圆满修行者就像大鹏一样，处于蛋中的大鹏已经开始发展所有的能力，当蛋壳破裂的时候所有能力都会显现出来，大鹏鸟不像其他的鸟类那样要等待很多天来发展飞行的能力。大圆满中是这样解释的。我不知道因为我没有那样的经验。我知道需要去想象。我们大圆满的修行者也是非常类似，并不是每日逐步地显现功德，不是以发展的方式来显现的，就像显宗的方式，需要一生又一生地付出。显宗的修行者历经劫数，慢慢在修行中发展并进入不同的道和次第，同样有所有关于得到这些功德的解释，这在显宗的小乘和大乘里面都是共同的。在有些密续传统中也有类似的解释。这是大圆满区别于其他教法的解释。

大圆满的基的解释
现在我们结束了关于见地的六种解释，我们能够了解一些这六种见地在大圆满教法中的要点。这六种见地和大圆满中“基”的概念一般来说是没有区别，要点都相同。只是在解释上有所不同，例如当我们解释大圆满中“基”的时候，我们说“基”是本体、自性和内能。这是我们用相对方式所做的分析，但在真正的状态中是没有这三个东西分别存在的。然而如果不做这样相对的解释我们就无法理解。因此在教法中说本体就是空性，我们就能理解它的意思，尽管本体是空性，其中有明性的性质存在，通过明性能够显现一切，所以虽然是空性，但是能够有所显现，不仅仅是空性。当我们解释能量，能量是没有间断的。这就是我们如何在金刚乘密续中进行解释的。我们在昨天的密续中给予了这样的例子。在大圆满中解释有三个方面的能量，所谓的“扎”、“若巴”和“当”。我们使用这三个藏语是因为我们不知道如何翻译成西方语言。在西方的语言中说是能量。它们显现的方式是不同的。能量“扎”的显现方式就象是水晶石中显现的一样，在大圆满教法中总是用水晶球或水晶石做介绍的原因，是因为水晶是透明、纯净和通透的，它有些类似我们的本性状态。特别是对能量“扎”来说，当我们把水晶石放在阳光底下，会发出很多彩虹的光芒，为什么会有这些彩虹的颜色呢？人们会认为彩虹光是从阳光里发出来的，实际上阳光并不是彩虹光的来源，阳光只是助缘。如果利用普通的日光灯也可以有这种显现，这种彩虹色光是从水晶里发出的，如果你看水晶内部，没有光的助缘你就看不见，如果有光我们有时候会在水晶内部看到一些不同的颜色。但是它总是需要一些不同的助缘。这种显现方式被成为能量“扎”。尽管水晶石内部具备潜能，加上助缘水晶石就会在外部有所显现，而不是在水晶石内部显现。看起来象是有主体和客体，有水晶石和外部的显现，这种显现就称为能量“扎”的显现。从能量“扎”的显现中我们就有了所有的净相和不净相，我们了解这些都是来自我们的本初潜能，这个潜能通过助缘显现出来，例如特定的姿势，呼吸的方式，还有一些其他的修行方法，当然就能显现出我们所说的净相，我们了解这不是存在在外面的东西，它是跟我们的潜能有关，我们也了解外面没有什么东西是具体存在的，这就是所谓能量“扎”的净相。如果我们具有能量“扎”显现的相，不了解这是我们（自己潜能）的显现，而执着这些相，颜色或形状等等，我们就落入二元状态中，我们就会造业，产生负面业力的潜能，这个潜能就产生我们一般的三界六道的景象。这就是所谓的“轮回”。也是所谓的不净相。这两者都跟能量“扎”有关。

另一种能量的显现方式称为“若巴”。能量“若巴”的显现我们可以用镜子来做比喻。虽然只是一面小镜子，它可以显现所有的反射以及各种不同的颜色和大小。这就是能量“若巴”如何显现的一个例子。特别在金刚乘的修法中，我们处于空性的状态，空性意味着就像我们的本性状态一样，我们的潜能在空性中显现出种子字，然后显现出坛城和本尊等等，尽管我们能够观想出充满整个宇宙的景象，但是没有东西是在外面的，都是在我们自己内部显现，我们在做这个观想，慢慢地逐渐地，在金刚乘教法中说两种状态是不二的。我们把两种状态融合在一起，意味着我们所有的世俗的生活和不净相融入观想的坛城和净相中，不再落入二元的见。这就是能量“若巴”的特征和功能。我认为这是比较清楚的。

另一个能量叫“当”。能量“当”是指当我们处于上师瑜珈的状态时，在我们的本性当中，在那个时刻我们能量的状况是怎样的。不是“扎”和“若巴”，因为我们在那个状态中没有任何造作，在这种情况下能量显现的状况的特征就叫做“当”。举例说，能量当就像一个水晶球一样，如果我把水晶球放在手上，它是透明的、纯净的和通透的，你看不到任何的颜色。但如果你把它放在彩色的底座上，然后你围绕这个水晶球来观察它，水晶球看起来就是彩色的，水晶球从来没有改变过，它没有任何颜色，但是你可以这样去观察，如果你在水晶球里面，你就不会被这个彩色底座所局限，对此你不需要做些什么，你只是处于“当”的能量中。这就是“当”的状况。以上就是所谓不间断的能量。

我们所具有的本体、自性和能量就是所谓本初的智慧。当你学习大圆满的时候这是非常重要的，因为这些内容只存在大圆满教法中，在其他教法中没有这样的内容。当我们提到三种本初智慧的时候指的就是这三个。当我们解释基的时候，我们说三种本初潜能，从基当中是如何显现的，不仅仅是当，若巴和查也同时在显现。这样我们就具备了对三种本初潜能的了解，即所谓的声、光和光线，在大圆满教法中这是非常重要的内容，你需要很认真地去学习。例如我们说“达瓦”（见地）的时候，我们并不解释成三原始智慧，在“达瓦”而言重要的是超越一切名相概念，意味着我们了解自性状态是不二的，也就是“本净”和“圆满”。这是我们要学习的内容，这就是不同之处。关于见地的内容到此为止。

关于禅修的几点指示
下面我们是讲关于“冈巴”，即禅定或实修，但这里不说是“冈巴”，这里说“Dinande”，即禅观。（藏文）这里禅观是以禅定的观点来解释。第一件事情是使上师感到满意。我们怎样做才能让上师满意呢？我们遵循正确的教法，并试图了解上师的传承，上师就会感到高兴。这是需要做的重点。然后你接受“美呃”即教法。当你遵循教法并实修禅观的时候，比如你在做禅修，你会说‘我在做禅修’，比如说开始一个星期，人们不能来跟我说话，我也不出去，有某些限制，终于我们找到一个安静之处，让身口意都能安静下来。意思就是这样。（藏文）意思是积累资粮，这是你应该做的事情。你需要一些助缘，要有上师或者能够帮助指导你修行的人，让你可以更多地了解大圆满教法，你需要一些关于修行中的解释和指示的书籍，当你在修行中遇到障碍的时候可以来检查自己的修行方式是否正确，这是非常重要的。尤其当上师教授大圆满的时候，非常重要的是你自己的修行是符合上师原来的教法，这意味着你不能自己发明任何东西，因为它不会有用。(藏文)意思是对物质身体有利的助缘，比如你需要医生或者药物的时候你要知道怎样去沟通，也不要有强盗或者小偷等其他人会打断你的修行。

这个是第一个，现在讲第二个。当你做禅修的时候需要一个地方，比如我们大圆满同修会会试着在每个禅修营找一些适合的地方，建造房舍让修行者做禅修。如果你不具备这样的条件，你希望做有限的禅修，你可以找一个没有这样的问题的地方。在“美炯”密续中有这样的引文：宇宙中所有的层面（维次）都是我的层面，我的层面是指本初状态。（藏语）是指居住的地方，（藏语）指如坛城等净相的层面。这是来自密续中的引文。这里有一些解释：在我们众生所处的层面的所有地方，都是自圆满智慧的层面。在我们层面中找到的所有安静处所，已经是并总是圆满之处所。对于有这种了解的人来说，就不会有处所的问题，在任何层面都能修行。尽管在本性中是这样，但对没有这种了解的人来说，处于相对的二元状态，安静的地方或者上师加持的地方，或者有很多修行者修行过的地方，没有任何修习禅观的障碍和负面影响，不太热也不太冷，感觉很不错，没有生命方面的问题，比如我们在一些地方禅修，尽管这个地方很好很安静等等，但是到了晚上会有一些毒蛇出没，可能会有毒蛇或者其他动物来咬你，尽管你准备了禅修的食物或饮料，到晚上会有一些野兽来吃你的食物和饮料，你就无法继续禅修。这里说不能有这样的问题。你要把地方打扫干净然后做禅修。这是关于禅修的第二点说明。第三点是说限制，限制是说当我们禅修的时候，比如我们在一个牌子上写上字母“吽”字，然后把它放在入口处，意思是没有人可以进来，在你完成禅修之前你也不能出去，另外对本地的护法也有一些要求，这是传统的方式。总的来说所有事物都是自圆满的，因此没有什么是局限的，这是我们真正的状态，当我们安住在本初状态的时候就可以这样，但是不具备这些完整经验的人，有人进进出出，就会被他们扰乱。这就是为什么我们做短期禅修的时候需要一些限制。

今天教授就是这些。现在我们结束今天的内容，并做回向。

嗡达日达日班达日斯瓦哈！
嘉亚嘉亚！悉地悉地！
帕拉帕拉！
啊阿哈夏萨玛！
玛玛柯林萨曼达！
2009年8月13日南开诺布上师开示

主题：大圆满的奇迹——毗卢遮那心部教授
（心性直指、大圆满的禅修要点、传中坐法）

口译：Felix

文字整理：Wilson

校对：Wilson

大家好，我们首先修上师瑜伽和唱金刚歌。

（仁波切带领修习上师瑜伽）。

在大圆满教法中说，我们处于本性当中，在昨天教法中我们重复了很多次，我们如何处于本性当中呢？是通过上师给予直指。在直指的时候我们发现了本性，这就是大圆满教法中我们所要做的事情，并不是一种灌顶的形式，那是密乘的系统；也不是接受戒律之类，这是显宗的方式，在大圆满教法中最主要的是（心性）直指。因此噶绕多杰说首先是要进行直指。昨天有些新弟子问我，“你总是说上师会给予直指，但什么时候你才做直指呢？”在这次教授中并没有要专门做这个（直指），这次讲授是（以）认为人们已经具备了这个（直指）经验（为前提）的。因此我们要用非常简单的方式做一些事情，特别是为那些新来的弟子，对老弟子我已经做过很多次了。我们怎么做呢？为了进行直指我不会只是做解释，而是要通过经验进行。主要有身、口、意三方面的经验。因此，在这些经验中，心的经验就是空性，它会更加容易。所以我们尝试首先做一些非常简单的方法。

益西桑特直指 (具体修法，为三昧耶故，恕不公布)

这是我们进行直指的方法之一，这个方法叫做“益西桑特”（智慧通彻），意思是通彻的智慧。有很多直指方法，关键是要了解，然后去发现本性。如果在这一刻不能够确切发现（本性），你们也不用担心，你们记住了怎样修，你可以自己再去修。但重要的是，无论如何你要去发现它，这是大圆满修行者的修行要领。现在我们继续进行这个教法的解释。

关于禅观的第四要点——如何超越一切概念
（藏文）这是关于禅观的第四个要点的解释。（藏语）是指我们在相对状况下的一切事物，我们不需要否定或消除任何东西，我们只是保持明觉并进行融摄。（藏文）意思是如果我们用不同的方法修禅观，或者所用的方法不对，我们及时发现是很重要的，因为这里总是说处于禅观当中就是要超越一切概念。如果我们还存有一些概念，又认为这就是禅观，这就是错误的方向。这种情况下，我们认识到这点是非常重要的，（藏文）否则我们就不是处于本初状态之中。（藏文）尽管我们总是谈到大圆满的状态，但如果我们（在禅观中）总是保有这种想法，那它就只是一个概念，（藏文）这是非常重要的一个要点。

有些人有些想法，我听有些弟子说“现在我已经进入了禅观，但好像是所看到的或者感官接触到的跟外界没有什么联系，是向内进入内部并找到一种（可以安住的）状态。”这是错误的方向。这里解释得非常之清楚。（藏文）有些人总是会担心出错，这对于我们修行者而言也是非常重要的，当他们学到一些修法，尽管是非常简单的修法，他们不是以简单的方式去修行和运用，而是在想象、判断、研究细节，然后问我很多问题。有些时候我也不能回答，因为我从来都没想过这些问题。有些人过份使用心识做事，这也是错误的方向。当你接受了一种教法的方法，你就尽量用简单的方式来修习，不要总是担心，想着你好像要划很精确的方格一般，这就是所谓的局限。大圆满教法的原则就是要超越局限，这样就不会相应。因此这里说（藏语），就是担心犯错误。（藏文）当你修一些修法的时候，你就马上想要有所收获，总是专注在这个上面，真正意义上是没有什么可以得到的。从本初以来你已经具足了一切收获。这就是为什么我们念这个密咒进行加持的时候说，“嘉亚嘉亚悉地悉地帕拉帕拉”，“悉地悉地”意思就是证得（obtainment）。这里也已经解释得非常清楚。（藏文）嘴巴上说没有什么概念，那个想法已经变成概念，总是保持着它。

（藏文）大圆满教法里也说没有什么是需要否定的，没有什么需要接受，你正在谈这些事，但在真正做法上总是在担心我们的（各种）状况。当我们修行的时候有时会打瞌睡，有时候有点儿激动。然后你就进去否定或者接受一些什么东西。（藏文）如果有任何的希望和恐惧，那一定是错误的见地，这样的人就无法进入本初状态中。这些在“美炯”密续中是怎样解释的呢？这是来自这个密续中的一个引文：（藏文）那些想得到究竟证悟的人，意味着完全处于本初状态，渴望得到这个证悟的人，他们就无法达到究竟证悟，（藏文）就像远离天空的地面一样，这个证悟会远离我们的状况。因此你要明白，一定不要处于任何概念当中，这是这个引文。

（藏文）那么怎样才是没有错误的禅观呢？（藏文）那些具有“美炯”密续中所解释的本初状态的经验的人们，（藏文）没有什么可以进入也没有什么可以得到的，（藏文）没有什么具体的东西可以禅修的，但对于没有本初状态经验的人来说，相对而言就需要这样的一些解释。（藏文）因此所谓的禅修就是没有东西可以修，就叫做禅修。（藏文）为了保持这种心的本性（的状态），没有什么东西需要被认为是法身。（藏文）当我们说我们处于禅观状态的时候，了解没有什么东西可以被安置或者做些什么事情，（藏文）因此，没有什么地方或者层面可以进入，我们说进入和安住在禅观状态中，这都只是相对而言的一种表达方式。在“美炯”密续中也有个引文：（藏文）那些进入“我的层面”的人，“我的层面”是指我们自己的本初状态（藏文）并不会特别认为“现在我们觉悟了”，或者说“我们现在处于禅观当中”，因为你知道这些都是概念。这是密续中一个引文。因此，在这里进行了更多详细的解释。（藏文）这是另外一个出自“美炯”的引文：（藏文）意思没有任何东西要舍弃，没有任何东西要接受，（藏文）没有任何可以被认为是具体的禅观状态的层面，因此禅观状态就是没有什么东西可以禅修。这是另外一个出自“美炯”的非常重要的引文。

（藏文）因此，无论如何我们不要（想着）安住我们的心（无心可住，是为住心）。这个意思就是，比如我们在修寂止的时候，我们会修专注来维持着心的安住，这当然不是本初状态，这已经是带着概念了。我们利用心来做这个工作，修专注等等。（藏文）当出现念头的时候，“samba”意思是判断，“miba”意思是任何的概念，于是我们舍弃这些东西，努力想得到。“米涅巴”意思是没有东西需要安住。“米多巴”意思没有念头、“森灭巴”指没有判断、“米密巴”是指没有任何概念，我们不要去接受和强迫去做这些事情。（藏文）我们为什么要那样做呢？（藏文）我们所有希望安住在寂静状态中的欲望，当我们处于真实经验状态（本性状态）的时候，所有念头、概念其实都是我们智慧的一部分，我们的智慧是没有中断的。（藏文）没有任何需要接受和拒绝的相对的、二元的方式，这些都是非常重要的事情，因为有些人会想“我现在处于本初状态中”，这样就会障碍了我们的一切修行（block卡住了我们心性的一切作用），这也是错误的想法，不是那样的。

你们记得当我们说觉者的时候，比如释迦牟尼佛，我们说他是无所不知（omniscient）的。无所不知意思是他具有如所有智和尽所有智。我们所有的想法和判断都融入了这个如所有智和尽所有智当中。并不是象卡住什么东西一样，我们（无法生起妙用）就像变成一块小石头一样（冥顽不灵）。这是非常重要的，下面对此作了非常清晰的解释：（藏文）我们的（一般）状况和我们（真实的）法性的状况，我们如果认为它们是分开的或者是不同的方面，就会变成如主体和客体一般，但不是那样的。当我们处于法身状态的时候，意味着我们处于本初状态，它具足无穷的智慧和功德，当然我们就会无所不知，而不会没有任何念头。在我们本性当中，我们的念头和概念不再是凡夫的方式。这是对此进行更多一些的解释。（藏文）这是接续的部分。否则就变成主体和客体（二元能所相对的方式）。（藏文）能够有幸发现本性的人，也知道如何能够处于本性当中，（藏文）对我们的心没有什么可以整理或者协调的行动（无须特别造作来修心），（藏文）我们处于心的本性状态时就像处于法身的光芒当中一样，其语的方面，就是所有的能量都会显现。就像从阳光中显现光线，这就是能量若巴的显现方式，（藏文）心就会象金刚的状态一样，如虚空一般。（藏文）任何人以这个方式来禅修，一切事物就是身、语、意（一切事物都融入三金刚中，显现为本性的智慧）。（藏文）没有什么需要禅修，也没有什么人在修禅，超越了这些概念。（藏文）一切事物都会从智慧当中显现出它的功德，没有任何中断，同时也不是我们普通的二元境界，因为二元境界总是会中断，或是会对我们安住本性状态制造问题。关于这个也有个引文，是来自根本密续：（藏文）意思是一切现象从本初以来就没有被束缚着。从来没有东西我们可以认为它是本质精华，也没有什么可以禅定，（藏文）就像虚空的层面一样，（藏文）这就是所谓的普贤王如来状态，一切都很好。

禅观中的感官和姿势
（藏文）那么根据引文的意思，当我们在修禅定的时候，（藏文）对禅修者来说，对于打开或者关闭所有五根感官都不会有限制和区别，比如说你打开眼睛，你可以看见；开放耳朵可以听见，如果封闭起来就听不见。没有任何（开放和封闭的）差别，意味着不要被任何这些方面所局限，有时候我们说：我们大圆满修行者在禅修的时候要睁开眼睛。有些人就认为它是大圆满的修行规则，所以我们一定要把眼睛睁开。它不是这个意思。就像在续部当中修行一样，其中有很多复杂的观想，你闭上眼睛观想会容易很多，因此修行者要闭上眼睛。这里是说没有必要总是要闭上眼睛，你可以睁开眼睛，因为要准备好用你的感官来接触外尘，但这取决于具体情况，有时候你可以闭上眼睛，你也可以处于禅观当中。比如你躺在床上休息的时候也可以处以禅观的状态，没有必要睁开眼睛，这是个例子，意思是说不要被这些所局限，不仅仅是眼睛还有其他感官。

（藏文）包括姿势也是一样，你可以安住任何的姿势，对于安住禅观当中没有什么不同。但是对那些初学者或者比较能力较低的人来说，我们也会传授姿势方面的信息。比如交叉双腿，或者是采取“瑞西”（仙人）的姿势把膝盖靠近身体，你可以那样做，你这样做可以非常容易控制你的能量，如果你控制了能量，你在心方面的问题就会较少，同时也更加容易控制心，否则心总是扰乱你进入禅观的状态。对于初学者这些也是有用的。并且不要有局限，一般来说我们在大圆满中说不需要任何姿势，你就会觉得所有姿势都是负面的，了解个人的具体情况也是很重要的。（藏文）那些有大圆满知识经验的人们，他们遵循阿底瑜伽修法，没有必要有这些相对的局限，（藏文）甚至在我们行住坐卧的时候，或者你感觉非常轻松快乐的时候，或者感到悲伤困难的时候，（藏文）作为大圆满修行者你都可以融摄这一切，不会有特别的过失。当然，对于没有这种能力的人们来说，就会成为障碍。（藏文）当我们具有这种经验的时候，我们不会希求收获或者得到这些功德，处于我们的本初状态；如果我们想要专注于法性的状态，这样它也会变成概念。（藏文）当我们修法的时候，采取任何感觉舒适的姿势就可以了，比如我们修法的时候，我总是说“想坐下来的人把双腿交叉起来就可以了”，有的人如果有困难，你也可以坐在椅子上，或者像日本人一样跪坐，没有任何区别，重点是要保持脊背挺直，这样能够相对地协调我们的能量，所有这些（关于姿势的）解释都出于这个原因。

禅观中如何超越局限
（藏文）我们日常所有的修行，我们不要有局限，然后我们就可以融摄。（藏文）因此我们也不要用被二元境界所局限的方式来修行，尽管我们有二元的境相，我们生活在人类的一般状态中，但我们不要担心会陷入这种二元状态，（藏文）我们也不要落入主体和客体的对立思维中，不要走了错误的方向。（藏文）没有什么事情可以接受和拒绝，我们也不会落入如小乘知见一般的立场。（藏文）尽管有很多不同的见地，每个学派有其自己的不同见地，特别是我们在学习这些观点的时候也不要受其局限，这样我们就不会落入那些（错误）的方向。（藏文）于是我们就超越任何心智层面的概念，我们就不会有任何这些问题。

（藏文）任何事情我们都不需要去拒绝，尽管我们不拒绝，但一切事物在我们的明性当中都是一清二楚的。（藏文）尽管一切事物都在我们的明性当中，但是我们不会有起心动念进入这些概念，或者我们接受了这个事物并进入其概念（意思是看见或感知一切事物的时候不会生起关于这些事物的任何概念）。尽管每件事情都是我们本初状态潜能的一部分，我们也不会有这种概念。（藏文）我们不做思维和分析，（藏文）尽管我们不进入这种局限，但是并不会打断我们的明性，每个事物都是清晰的。（藏文）这就是（关于）在禅修状态中了知一切（的解释）。

（藏文）有些时候我们受到睡眠的很大局限，我们在睡眠状态的时候没有明性，或者我们有很多的紧张焦虑，我们也不要局限于此，我们也不要想着这些是负面的东西。（藏文）意思是不牺牲任何事物，这看起来和大乘体系相违。大乘中的菩萨总是说他们要牺牲（自己的利益）来利益其他人，等等。在小乘里面也有很多的“嘎突”，“嘎突”意思是牺牲，大圆满教法中不会说你要为了证悟而有所牺牲；甚至在续部（密乘）中有时候他们也要作出很多牺牲。比如你们看得明白米勒日巴的精彩传记中，米勒日巴所做的事情总是非常好和非常积极，但是米勒日巴主要是修行密乘的体系，他在禅修的时候把油灯顶在头上，因为一旦睡着了（油灯）就会掉下来，这样就会有问题。这就是所谓的牺牲一个例子。他也一辈子在山上生活，只吃蔬菜，这也是所谓的牺牲。在大圆满中不会说你要住到山上修行，然后牺牲很多东西，即使那里没有食物。在大圆满教法中也不会说你不要牺牲。当然在，在一些具体环境条件下你需要做一些牺牲。大圆满教法说你要根据具体环境来行事，在那个环境当中是必须的，当然你就要这样做。但是在大圆满教法中不会告诉你要做这样（或那样）的牺牲。有很多种的牺牲可以做。在大圆满教法中我们不需要做任何牺牲，我们要做的就是学习如何发现本性，如何有能力进行融摄，如果我们没有能力，即使我们发现了本性，为了学习（融摄）我们就需要修这些有限时间的修法。有些时候我们要做一个星期的个人闭关，两周或三周，一个月、两个月或三个月。我们认为三个月已经很长了，是非常长的时间，已经是准备好了。但是我们从来不会说必须要做三年三个月零三天的闭关修行，这是密乘的传统；当然，如果有些人喜欢那样做，大圆满教法也不会反对你那样做。在大圆满教法中，我们有三部，心部、界部和窍决部。界部主要是让（对本性经验）有疑惑的人不再有疑惑，这是大圆满界部的要领。首先，在大圆满心部先进行直指，你尝试发现你的本性；因此，对于能低较低的人就有一些渐次的方法，学习如何发现本性。对于大圆满界部，在大圆满窍诀部中有与之类似的称为大圆满“仰滴”的系列教法。你们知道大圆满教法也被称作为“阿底”，“阿底”意思是本初状态，这被认为是非常非常重要的教法，是无上的道修。我们使用“仰滴”这个名称，它被认为比“阿底”更加重要，我们可以在黑关修行中找到这些内容，是为了快速发展融摄的能力。这意味着我们在融摄和实修这些修法，进行几个星期或者几个月等等，当我们具备了融摄能力，我们就尝试在日常生活中运用（融摄能力），没有局限的情况，这就是大圆满的方式。

但有时候，比如像我的女性上师阿育康卓空行母，当她接受了仰滴教法的时候，她非常有兴趣，她认为这是她达成究竟证悟的道路，她余下的一生都投入到这个黑关的修行，也没有什么限制说你不能这样做。只是没有采用象我们这样更多和更广阔的道修方法，一般上我们要了解这点。这里有很多根本密续中的引文和概念来解释这个。（藏文）对于心（心mind是指有意识分别的二元心，或称心识）而言，如果我们处于心的本性，就不会有任何概念。但是如果我们处于心识之中，心识总是会创造出很多不同的想法，大部分人都被心识局限住。因此在大圆满教法中，我们有很多的修行方法，比如“容申”（轮涅分别法）或者不同的住心法。首先是为了区分什么是心，什么是心的本性。我们不应该跟随心，心在一开始修行一些修法的时候是有用的，这就是跟教法和指导有关的事项，我们以这个方式来修；但我们并不是生起种种念头和幻想，当念头升起的时候就去追随念头。有很多人说“我有很多很多问题，因为我很焦虑，我有很多疑惑”，或者说“我感到很害怕”，所有这些都来自于心，心制造了很多各种各样的紧张，我们日复一日地累积紧张压力，即使这样心永远都不会满意。心在制造越来越多问题。

有些时候心也会和我们气脉的能量合作，这样我们也会出现一些来自这些能量的境相和声音的体验，于是你就认为“这不只是心理作用，这是具体的东西。”我可以看见，我可以听见，有人在我耳边里面讲话，你不要做这个你要做那个，有的人就会问“我该怎么做，我是听他的还是不听他的？”有的人会认为有个精灵在我耳朵里面讲话；并没有什么精灵。那只是你的能量作用，心现在和那些能量协作，使你有更多的问题。因此你不要总是跟随你的念头。当然，如果那是一些必须的事情，比如今天中午我们要吃什么，我们去餐厅还是在家里做饭，那个不是幻想，那是要解决的具体问题，我们当然就要思考。而幻想是指本来没什么事情要做，你却在那里想“他在干什么呢？他在想什么呢？他是在对我干坏事吧？是不是有个坏巫师在对我下降头呢？”所有这些都被称为幻想，幻想来自于心的造作。有些时候看起来很真实，你要非常小心，不要总是跟随想法和念头，试着放松，在你的层面，不要成为心的奴隶，这样你就能够控制，你很清楚“除了我们的心在作用之外没有其他任何东西”，这些是你应该做的。这里还说道：如果你真正处于心的本性，你就不会有这些问题，但如果你依赖心或者受制于心，你的混乱就无有尽头。

下面是另外一个引文。（藏文）当我们了知一切（omniscient）的时候。你们记得了知一切意味着我们处于本性当中，我们所有的境相，尽管是一般的境相和二元的境相，你不要受其制约。保持在你的本性当中，这并不意味着你的境相会消失掉，这些境相是无所不知的智慧的显现。这也是无上的禅定。（藏文）并没有我们概念中所认为的具体事物存在。这里有另外一个引文：（藏文）当你处于本初状态的时候，我们所说的一切现象的空性，不存在关于空性的主体和客体的概念，甚至也没有空性的概念。（藏文）我们这样就能够理解。（藏文）我们在一般情况下所具有的烦恼情绪，如果我们安住于本性，所有这些都成为智慧的一部分。我们不要陷入普通的烦恼当中，当我们有时候处于本初状态的时候也不要有所担心，你可能会想“嗯，这有点象小乘的‘果巴’”。‘果巴’意思断灭了所有念头，除了空性之外什么也没有。有些禅修者他们保持这种状态好几百年，当我们很快没有了思维和判断的时候你也不需要担心会落入这种状况。（藏文）你也不要因为害怕这种状况，就为此制造出一些概念。（藏文）这是再次解释这种生出恐惧和不安的状况。这是今天介绍的全部内容。

中坐法传承

现在我特别要给一些新来的修行者中坐法的传承。我要给予陇的传承，（上师念五大净化），这是在上师瑜伽之后第一个净化五大元素的修法。有些人的能量有紊乱，或者能量受到破坏，他们就变得悲观总是接受负面影响，这种情况下，协调你的能量就变得非常重要，这是一个针对这种状况非常强有力的修法。（上师念法本），这是皈依和发菩提心，同样很重要的是要了解皈依和发心在大圆满中的真正含义。有些人说“我从一个上师那得到皈依，那我现在是佛教徒了。”皈依并不只是要成为佛教徒，皈依是你要认识到有位像佛陀一样重要的上师，佛陀指出证悟的道路，证悟的意思是我们从无穷的轮回痛苦中得到解脱，因此你要皈依。在小乘当中他们会传授皈依戒，这个传统中很多人会被授予戒律。而在大圆满教法中你不需要接受这个戒律，如果你喜欢（持戒），这也是自由的，你也可以接受戒律。但戒律总会是局限你的三门，你的身、口、意都收到限制，可以做这些不能做那些。这跟大圆满教法并不相应。因此，要了解皈依的真正含义。（皈依的）真正含义是：当你遵循大圆满教法的时候，你已经皈依了这个教法，是为了达到究竟证悟，这是真正的含义。当你开始修行的时候你要记得这一点：我是一个皈依了这个解脱道路，要达到究竟证悟的修行者。培养菩提心也有更为重要的含义。在菩提心方面我们有两个要点：培养愿菩提心和行菩提心。愿菩提心意思是：我要为一切有情众生的利益而证悟，不是仅仅为我自己，这就是正确的发心。行菩提心是：为此我现在要做一些事情（修行并获得证悟），不是说你只有好的发心而没有行动。这样我们就明白这是培养菩提心的两个方面。但菩提心的本质，则是大乘教法的精华。你要经常仔细地观察你的想法，你有什么样的动机。如果你有一些不良动机，你改变它然后培养良好的动机，这是大乘当中非常重要的修行，你可以总是做这个修行。这里我们也是这样来培养（菩提心）：我为什么要修这个坐修法？是为了所有众生的利益。这是其中的含义。我们在皈依中使用的词句是金刚乘系统中的一般皈依文，（上师念皈依发心）在大圆满方式当中你甚至不需要用任何词句，只是处于这种（皈依）原则（的觉知）中也是可以的。现在我们修上师瑜伽，是莲花生大士的上师瑜伽。莲花生大士是象西藏引入所有原始金刚乘教法的上师，因此我们对他非常重视，但我们并不只是以莲师修上师瑜伽，而是通过莲师融合所有上师。（上师念法本）。我们用这个密咒来接受灌顶，（上师念法本）。。。。。。。（略）。我们现在回向功德。

嗡达日达日班达日斯瓦哈！
嘉亚嘉亚！悉地悉地！
帕拉帕拉！
啊阿哈夏萨玛！
玛玛柯林萨曼达！

好，结束了。

2009年8月14日南开诺布上师开示
——尊贵的南开诺布仁波切传法记录

主题：大圆满的奇迹——毗卢遮那心部教授
口译：Felix

文字整理：Wilson

校对：Wilson

提要：禅观状态的解释（第七点到第十点）

关于传统前行修法的解释
大家好，我们再次以上师瑜伽开始，（大家修上师瑜伽，唱金刚歌），在这个讲授中，并没有介绍我们应该怎样做，用什么样的方法控制坐姿和观想什么内容等等。有许多人有这样的想法，当我们学习这个教法的时候，你会有类似这样的想法。这里面并没有说你不要做这些坐姿，这和每个个体的能力有关，并且和每个个体的需求有关，有些人非常喜欢做比较相对的事情和修习，当然在这里也并没有否定（这样的修行方式），对于修行者来说它是完全自由的，只是（教法）显示重点应该是发现我们本性，当我们处于本性的状态的时候然后再去做其他任何的修习和方法。因此，在噶绕多杰的椎击三要当中，第一要就是心性直指，因为那些对大圆满感兴趣的人首先应该发现他们的本性。这在大圆满当中是最重要的。因此，在“美炯”这个教授中也解释的非常清楚，你们不要认为在这里缺失了这些解释。一般上所有的教法都会强调如何做前行和辅助修法如何修，他们十分重视这些。那些已经具备大圆满知识的人他们已经了解这些事情，知道处于本性状态之外的修法都是相对的，这些永远不会成为主要的修法。因为我们修行是为了达到究竟证悟，不安住本性状态就不会有所谓究竟证悟。这就说明他们缺失这种知识和能力，所以认识到这一点非常重要。在很多大圆满教法的讲授中，他们会用很传统的方法来解释，有些人会说你先需要修前行，如果没有修前行，你不会得到心性直指和正行的解释。如果前行在大圆满当中是必需的，为什么噶绕多杰没有给予四要而是给予了三要呢？否则噶绕多杰应该给与椎击“四要”而不是“三要”，第一要就应该说你应该修前行。所以它不是重点，它是十分次要的修法，和传统有很大的关系。每个传统的佛学院他们有从小乘到大圆满或大手印的教法的教学，他们把前行作为这些不同的传统或教法的一部分来进行介绍。当我们修行大圆满的时候我们已经进入了大圆满的核心，但不是追随传统的方法。因为我们需要利用这个道来达到我们的究竟证悟，不是通过传统的方式。这是有所不同的，我们必须区分它们，如果你觉得做前行（对你来说）很好，那你就可以这样做，我们说它是辅助修法而不是前行。如果我们需要的话我们可以修任何的辅助修法。即使它不是佛教的传统也没有任何问题，但是如果你丢失了什么是重点，那就不好。类似于美炯这样的密续他们都总是在解释什么是重点。有些人没有这个能力，当然要解释的更加详细一点。也要做一些不同的修法，例如净化法，处于禅观当中是最好的净化法。但是有些人没这个能力，他们应该怎么做呢？做一些心智层面的修行，例如观想，思维这个那个，念诵密咒等，这不是无上的净化法，但是如果你不能处于禅观，这些方法就是必要的。否则他们就无法做净化。一般来说，理解这点是非常重要的，这样你就明白在美炯密续教法中什么是沟通（的方式）以及为何用这样的方法进行沟通。

座上修法和座下修法的指示
今天我们开始第五个叫“tun sang”的解释， tun sang是说当你在修行当中，比如处于禅观当中，我们无法一直处于禅观状态中，否则我们就已经证悟了。我们生活在二元境界中，处于禅观中几秒钟或几小时是可能的，然后我们要出去，要去厕所，要去吃东西，要做一些事情。这就是所谓的tun sang，你们还记得tun 就是在有限的时间里修行，意思是我们处于禅观当中的修行。Sang意思是“在…之间”，在一个座法和另一个座法之间，比如我们做个人闭关禅修的时候，我们一天做三座或四座，每座我们修2个小时或1个小时，当一座结束的时候，我们就想：现在一座结束了，自由时间到了，我要做一些必要的事情。过了一会儿，我们开始另一个座法。你看这两个座法之间的就叫tun sang。

现在解释如何做tun sang。（念诵藏文）在这个禅观状态当中，当我们处于这个真正的状态，当我们有能力融摄所有的环境进入这个禅观的时候，就没有什么guo ku，guo就是门，ku就是里面。（没有所谓）禅观状态的重要的时刻和次要的时刻，“zongzu”意思是我们进入禅修的状态然后又从里面出来，如果我们真正具备融摄能力就不会有（所谓出入禅观状态）这样的问题存在。所以没有任何的事情可以拒绝和接受。如果人们没有能力的话，就像我们一般修行的时候，如果我们没有处于禅观的状态，我们就处于凡夫的生活状态，跟一般的二元境界一样普通。（藏语颂文）没有这个能力的人，怎么做很多的一般修行呢？为了使修行者不太累，还有如果修行有进步的话，总是为了认证这个状况，也为了我们身体的健康，什么是修习时必须的呢？我们坚持要修很长时间的坐修法，当然对我们的健康也有所损害。这对发展明性也没有什么好处。因此，在大圆满教法的指示当中，总是说你要修很多的短时间的坐修法，时间不需要长，但次数要多。这样你就会有较少的问题。有时候你做修行的时候，虽然你知道处于禅观是最重要的，但是在和其他修法融摄的时候，就像阿奴瑜伽的方式，你在观想，念咒，转化，这意味着你在用心识进行各种的运作，如果你修禅观，过一会儿之后你就会有更大的进步。如果你坚持用连续（长时间坐修）的方式，有时候就会出现阻塞（因疲劳而出现障碍），进步就不会太大。因此在这里解释我们应该用不同的方式来修行。如果我们具有真实的经验和具有融摄的能力，我们就会超越这些问题。（藏文颂文）。另外，作为大圆满的修行者，保持舒适的环境，利用一些良好的物理条件诸如良好的通风和环境条件等正面因素（进行必要的支持），那样我们的身体会很健康，我们也做一些时间不太长的坐修法，意思是说可以更自由的去修行，对能力较低的人来说，这个是很重要的。

如何进行融摄
有时候，人们坚持强迫自己做修法，这样就会把自己障碍住，得不到任何修行的效果。有时候很多人在修行的时候太过于强迫自己，出现许多各种问题。所以修行的时候处于放松的状态是很重要的。（藏文颂文）。不要在白天睡觉，在晚间睡眠要充足，在白天如果没有升起念头方面的问题，或有很多念头升起，而你总是用舒适的方式修习禅观，（藏语）是指内在非常地放松，（藏文）意思是不要强迫任何事情，（藏文）意思是所有的感官都要自由，因为在大圆满教法中，比如我们看见一些不净相的时候，在续部中认为，不净相要转化为净相，否则就会成为问题的起因。在大圆满当中，这是无关紧要的，净相和不净相没有什么区别，所以，它取决于你的状态，如果你处于禅观的状态中，大圆满教法中说境相是本初状态的装饰（庄严），尽管是不净相，它也是本初状态的一种装饰。为什么成为一种装饰呢？你知道，装饰是为了让事物更美丽而不是制造麻烦，因为我们不是要进入二元状态，我们是要处于禅观状态当中。即使所有的境相都是不净相，但这些境相都是由禅观所统摄，并不是被我们二元心所统摄，否则我们就会有很多的问题。因此说，境相就是装饰。但在此必须明白，这里所说的境相并不是只是你的眼睛所看到的，当我们谈及五根的时候，第一个是眼根，眼根的对境是景相，好的或坏的景相。这只是五根的第一个，当我们谈及境相的时候，我们必须知道它是指眼睛以及其他的所有感官（的综合觉知）。在大圆满教法中不会像显宗那样一个一个的给你详细解释。当我们听的时候，那是耳朵的对境，也是要开放的不能封闭，不要有局限。比如说，我们非常局限于美妙的音乐，有人在外面制造噪音的时候，有的人说要把门窗关起来。为什么我们要这么做？因为我们被局限了。当外面有美妙的音乐时，没有人会说把门窗关起来。因此，我们有这些局限。如果我们处于禅观的状态的时候，尽管有制造噪音的问题，但不会有什么问题，我们不会用二元心进入这个状态。这意味着也是被禅观状态所统摄，统摄的意思是被融摄。

比如，我总是重复举这个例子，当我们在飞机上旅行的时候，飞机会制造出很多噪音，但这种噪音非常不错，有时候像阿…………，有时候像吽…………，一直到我们到达目的地，没有什么问题，我们可以融摄得非常好，我们不需要自己念阿和吽，我们已经处于这个层面，如果我们融摄它就会对我们的修行很有帮助；如果我们认为它是噪音，你就会越来越感觉到它是一个噪音。有时候飞机上送礼物的时候，会送一些耳罩和眼罩，他们认为飞机上只有没有（融摄）经验的普通人，如果具有一点点大圆满经验的修行者，他们就不需要这些东西。我一旦收到这些礼物，我就把它放到垃圾袋里，这个例子说明重要的是要融摄。因此总是说要开放我们的感官。大圆满行者在看见和听见什么的时候，不会害怕这些会对禅观造成干扰。如果真的处于禅观当中我们就不会被打扰，因为你融摄了它们。但如果你只是处于心智层面，在做一些非常复杂的观想，如果有人制造噪音，你就不能成功地进行观想。因此大圆满行者要时刻准备好六根接触六尘，所以说要打开一切感官。（藏语颂文）。如果你闭上眼睛等等，你也不用担心，应该开放它。

（藏语），如果你具备处于禅观的能力，就不会有白天黑夜的任何局限，你想睡的时候就可以睡。所以有些大圆满的教法，标题是samadi nayue kuailuo，samadi（三摩地）就是处于禅观当中，nayue kuailuo就如睡眠之轮，就是晚上和白天一直睡觉。一般来说在续部的修行中你需要做特定的姿势，以及要非常精确地呼吸和观想，你不能总是睡觉。这里是说你不要有任何局限，应该去超越它。当我们去看一些大成就者的时候，他们会有一些很奇怪的行为。（藏语），无论白天晚上的任何时刻，当我们仍然处于肉身的时候，我们也需要尊重身体的感觉，并以这种方式来进行修行。（藏语），尽管你开始处于禅观的状态，你注意到有很多的念头升起，你不要担心，你总是安住在禅观当中。这里举了个例子，如果那儿有水的话，不要去搅动它，水就会变成透彻的。同样地，这些念头逐渐就会减少。（藏语）这里解释如何修坐修法和在座下当中怎样修行。（藏语）。如果你做修行的话，你会有不同的“酿”，就是指修行的征象，（指示出）它会如何进行。有时候我们会说，这是好的征象，这是坏的，我们如何理解它们来作为认证呢？（藏语）一般来说，当我们处于禅观当中的时候，不会有各方面的局限和判别，我们只是处于禅观当中而已，那些开始做禅观修行并慢慢走向完美禅观状态的修行人，会有一些特征：你处于禅观当中，但是也会升起很多的念头，如果你处于禅观当中，你会觉察到这些念头，但是不会被念头分心。当你有这种状况，就叫做“哟哇”， “哟哇”是运动。你们知道不只是空性，而且有运动。在大圆满心部中谈到四种禅观，第一个层次是“涅巴”或Shi-ne（寂止），寂静的状态。这意味着我们体验到空性，如果籍着空性我们发现到我们的本性，就像我们昨天直指的方式，这就是禅观的状态，而不只是一种经验。否则只处于就空性经验中，只是个经验而不是禅观状态。第二个是“米哟哇”，就是指你发现到很多的运动，念头持续地升起，尽管你处于寂止状态，但是你不会被这些所打扰。因为你用禅观融摄了它们。你也发现这些运动也是你本性的一部分。你的本性不仅仅是空性还有运动。这就叫做所谓的“涅巴”和“竹哇”， “竹哇”是运动的意思，如果我们不处于禅观的状态中，这些就只是些经验而已。但是如果通过这些经验发现禅观状态，它也就是禅观，明性的禅观状态。这里说“哟哇”，是说发现了运动。对于修行者来说，这是第一个层次。（藏语），所有我们看见的听见的，我们六根与六尘接触，不要落入二元的境相，而是融摄它，如此就会升起禅观的状态，（藏语）认为这个很重要，想继续保持它，你有这种感觉，当你有这种经验的时候，这种经验叫“拓巴”，意思是一种所得。（藏语）如果你在禅观当中认为这个非常重要，想要永远保持它的话，你要超越这种感觉，如果没有什么特别的概念和这种感觉，你只是持续的安住与禅观当中，这是第三个层面“冈巴”，意思是变得很熟悉了。这是第三个层次。（藏语。）过后，所有助缘通过你的五根感官功能显现的时候，你不要陷入二元分别的境相，总是保持禅观状态的觉知，这是“甸巴”的层面，“甸巴”是说达到了稳固。（藏语）尽管你没有要处于禅观的动机，你生活在一般的二元状态中，但你的六根和对境接触时，不要陷入普通的二元的状态。这意味着你有更多的能力来融摄它，尽管你在梦中，也会保持这个觉知，不管是好梦或不好的梦都不要处于二元的状态，这个状态叫“塔钦巴”，意思是完美的。这时候就拥有完美的融摄能力。一般人们会说“我知道在日常生活中进行融摄对于修习大圆满非常重要，我尝试去做但好像不是那么容易。”当然这对每个人来说都不是容易做到的。因此在这里解释说对于普通人应该学习并且慢慢地逐步进行融摄。随着修行的进步，我们的禅观能力会逐渐增长，我们的普通二元分别状态就会被越来越多地融摄到禅观状态中，在这里是用这种方式解释的。

（藏语）。在这种修行当中，有些修行者睡觉会有些困难，有些人会激动和很强的情绪的问题，但是这些都会随着禅观能力的慢慢的增长而被禅观所统摄，就是被融摄。这个要点也在美炯密续中进行了这样的解释：（藏语）“哆察”是指执着，“哆巴”是指光明的。一般来说，执着不是光明的，会制造很多的问题，“光明的执着”意味着所有烦恼情绪一个独特例子——被禅观状态所统摄和融摄，这种烦恼就是智慧，智慧就是光明的，这是密续里的引文。（藏语）五种烦恼其真实本性是本生的智慧，当我们处于自性之中就会如此显现。因此，所有的现象和法，其本性从本初以来都是清净的，尽管我们现在看到不净相，我们不需要追随净和不净的概念，我们只要安住没有二元能所分别的状态中就足够了。（藏语）这也是来自于美炯的一个引文。（藏语）。我们认为普通的有情众生或者证悟者，在禅观状态当中是无二的，因为一切众生的本性从本初以来就是圆满的。（藏语）。只是在我们的心中存有轮回和涅槃的概念。但是在真正意义上说，从本以来就是圆满的状态。（藏文）。所有有情众生的本性都是圆满的，他们的所有念头和作用都是本性智慧（的显现）。（藏语）。如果我们知道没有什么事物是可以舍弃的，如果我们真正发现自己的本性，我们通过这种方式的介绍，就能够理解这就是修正我们凡夫心（Ordinary mind）的方式。（藏文）我们的念头会制造很多障碍，通常我们会抛弃它们，如果我们有这个（本性的）经验，我们就不需要拒绝它。（藏语）。在这个状态中也不需要否定，每件事情都是在自圆满状态中，没有一件事情需要我们用对治去修正并且让它圆满，因此在这个续部当中说“美炯”，“美”的意思是太美妙了，这是这个解释的终结。

大圆满行者的行为
第七点是解释修行者的行为应该是怎样的。如果我们追随显宗教法，所有人的很多行为都要遵守与身、口、意相关的十个准则（十善法）。还有许多接受过戒律的人，会有很多的限制的解释。在续部当中，尤其是在外续部当中，也有很多我们需要遵守的规则，很多都是与我们的行为相关。（藏语）在大圆满教法当中，通过我们的造作，我们接受或是拒绝，但并没有什么东西（需要拒绝或者接受）。（藏语）一切在本性当中都是自圆满的，因此我们的行为习气不应该说“要做这个，不要做那个”，所谓正面和负面都是不二的。（藏文）我们的身、口没有什么特别的事情要做，我们不会局限于这些特定的方式。这就是美炯密续里面的解释。

（藏文）不要被“过失”所局限，就像莲花一样，因为莲花是长在淤泥之中，淤泥不是纯净的，但莲花总是非常纯净。（藏语）就像世界末日的劫火一样，因为这个火会摧毁我们的星球，意思是非常有威力的火。（藏文）这个火就象征着我们的智慧，如果我们处于禅观的状态，我们就总是具有这种智慧的潜能。（藏语）意思是痛苦，（藏语）一切存在于我们习气中的障碍，在禅观状态中自然解脱，这是我们消除业障的无上妙法。因此理解这一点非常重要，当我们说净化的时候，有些人会说“我们在做很多的修行，比如修上师瑜伽，但是，有时候我们觉得要做一些净化，应为我们积累了非常大的恶业，所以很有必要去净化”。这就意味着这些人不知道无上的净化法就是安住上师瑜伽的状态。安住上师瑜伽的状态就是安住禅观的状态，就是处于我们自己的本性，处于上师的状态和噶绕多杰和普贤王如来的状态。这当然会比其他任何修法更有力量。如果我们没有能力处于禅观状态，我们就进入心智层面，做观想、念诵密咒等等，因此在金刚乘中有一部密续中说无上的净化方法是修金刚萨埵净化法。但是如果跟安住禅观当中相比，则没有什么可比较的，金刚萨埵的净化法修法是很低的修法。因为如果人们无法进入禅观状态，修金刚萨埵的净化法就是必须的。即使有时候你能处于禅观当中，但是你还不太熟悉，你一生大部分的时间都是和二元境界打交道，那么你有时候处于禅观当中，有时候修金刚萨多的净化法，这样就很好。

这里有一件很重要的事情你们要知道。比如当我们要死亡的时候，我们会有死亡中阴的时刻，意味着我们所有的五大和感官功能都要向内消融，并且失去作用，这个时刻正在死亡的人会有非常强烈的觉受经验。在死亡之后，就没有了心的作用，如果你是大圆满的修行者，就像你修夜修法一样，夜修法就是你睡觉之前修上师瑜伽，你先集中精神于五彩明点当中的白阿，你已经知道怎么观想，然后你只是保持在这个明性中，尽管升起很多念头但是你不要跟随它们，意思是说你保持在上师瑜伽的状态，可能是也可能不是，如果你长时间修行，它就变得很稳固。因此，当你在这个时候升起梦境，你的心就会觉醒，稍后会出现更多明性的梦，意味着你所修上师瑜伽就有着某种延续。当你死亡的时候，你也应该这样修，你迅速转换到上师瑜伽的状态，不再处于心智的层面，即使死亡的时候会有痛苦，你只是觉知道这些，但是你处于明觉的状态。当你你持续这种状态，在死亡之后，在死亡中阴之前，会有叫做自然光（的阶段），在你入睡之后梦境升起之前的这段时间就是自然光，在自然光状态中你的本性会以声、光和光线的方式赤裸显露。当然，你处于明觉的时候就能够认证你自己的本性。在那一刹那你就完全证悟了普贤王如来的境界，为什么你在这个刹那能够有这种证悟呢？而没有做任何消除恶业的净化法，我们知道每个人都累积了很多恶业。在那个时刻，你立刻通过声、光和光线认证了你的本性，通过这种潜能净化了你所有的恶业，这比我们处于禅观当中修净化法更有力量。所以，理解这一点非常重要。

（藏文）一切都处于禅观当中就不会有什么问题，所有障碍都得到了消除。这是来自于密续的引文。这里有另一个引文，很少的几句（藏语）。意思是任何和我们的能量“若巴”有关的显现，所有事物在我们的本初状态都是完美的。当然，如果一切都是完美的，就没有任何可以拒绝和接受。（藏语）是说我们不需要有特别的造作，只要处于禅观当中。这是第七点的解释。

禅定的现象
下面我们开始第八点的解释，禅定的现象。相对地我们会有什么样的现象呢？（藏语）是说我们身体感到很轻安，（藏语）我们感觉到身体健康。（藏语）甚至感觉到肉身好像不存在了。（藏语）我们牺牲整个身体（的感官觉受）然后进一步深入禅定（意思是在禅定中当身体的感官觉受逐步消融的时候继续如是安住，不要生起恐惧感）。我们的心不再被生和死局限；（藏语）我们不会对轮回感到疲惫和忧伤；（藏语）我们也不会惧怕三恶道。（藏语）是指我们普遍认为的对世俗名利的追逐行为，我们也不会有这些局限；（藏语）我们没有希望和恐惧；（藏语）我们会升起所有的这些觉受。当我们逐步深入禅定修行的时候，就会有这些体验。这些都是非常好的体验。这里也有来自密续的一个引文：（藏文）总是对证悟或者开悟很感兴趣的人，就象有很严重的疾病，如果我们有很严重的疾病就会有问题。（藏文）就象天地之间的距离一样，距离真正的证悟还很遥远。因此，我们不需要有这种渴望和研究欲；（藏文）法性的精华具足在我们（本性）之中，不需要从另外的地方寻找。还有另一个密续中的引文：（藏语）这些幸运的人们，是指遇到大圆满教法并发现了自己的本性，所发现的我们的本性，这是无上的精华。（藏语）它也从我们自己本身升起的，然后我们发现它。这是第八个解释的结尾。

功德的显现和障碍的消除
现在是第九个要点，是关于如何显现功德。意思是当我们对融摄非常熟悉的时候，（藏语）意思是无上的知识和经验，一般在显宗和金刚乘中也有六种解释。（藏语）意思是奇迹（或神通）是如何显现的；（藏文）如果修行者没有特别想得到这些，（藏文）心的本性从本初以来就具足十种功德。因此，尽管这些修行者在睡觉在做梦，（藏语）在梦中也会显现出许多积极的方面。比如你知道一切事物都是不真实的，所有事物都只是相对存在，就像你可以吃和喝的东西，如果你有这种梦境也是积极的。你也会有这样一些体验，类似在显宗教法中很确切地逐个解释的一地、二地、三地的功德，你会获得所有这些功德；你也会（在禅定中或梦中）出现在一个很重要地方，很多的众生会向你顶礼；你也会从觉者那里得到灌顶和加持，你会了解到其他人的心思，所有这六种无上的经验和神通你都会拥有。在梦中我们也会有这些体验。我们可以在“森芬米登”中找到非常详细的解释，是由诺桑杰益西写下来的。这里解释了根本密续的内容：（藏文）意思是光，我们总是处于光的层面，具有五种功德的无上经验。我们可以毫无障碍地穿越岩石，或者在水中，或者在虚空中，（藏语）我们能够有各种不同的显现。我们会有这些现象。这是来自续部的引文。

（藏文）第十点是净化我们所有累积的业障。（藏文）所有障碍都是本生智慧（的显现），当我们处于真正的禅观状态的时候不再存在障碍。没有什么可以净化的，当我们处于明觉的时候就会自动净化。（藏语）我们的本性自本初以来就是圆满的，因此我们不需要为了证悟而特别地积累资粮。因此我们从本初以来就是自圆满的。这里也有一个来自密续的引文：（藏语）处于真正的觉知状态中，就像一把锋利的刀能斩断一切（烦恼）；另外的一个引文：（藏文）虽然我们所有的障碍和二元状态下的烦恼思虑象千万座大山一样，通过我们本初状态的潜能，安住在这个状态中的时候，所有这些都会被立刻消除。另外一个引文：（藏文）成千上万很高大的雪山，由于禅观的潜能，就像闪电一样，立刻被（全部）摧毁。意思是说禅观的力量是多么的强大。还有另外一个引文：（藏文）就像如意宝珠一样，拥有它就能拥有一切，在我们的本性当中每一件事情都是圆满的。如果我们处于禅观状态中，所有事物都是圆满的。（藏文）不需要任何的造作，每一件事情都是圆满无缺的。你们记得这就是在一开始所说的，禅观的状态是以十个要点来解释。现在讲完了。

我现在给大家中荟供的传承，特别是为那些没有传承的人。

（上师给传承）

到此结束。大家回向功德。

嗡达日达日班达日斯瓦哈！
嘉亚嘉亚！悉地悉地！帕拉帕拉！
啊阿哈夏萨玛！
玛玛柯林萨曼达！

今天的讲授到此结束。
2009年8月15日南开诺布上师开示

主题：大圆满的奇迹 ——毗卢遮那心部教授

口译：Felix

文字整理：Wilson

校对：Wilson

世界各地大家好，我们首先修上师瑜伽和唱金刚歌。

今天继续我们的教授，记得在这次教授中我们首先介绍了（大圆满的）见地，那就是我们在大圆满教法中说到的基、道、果的时候，这也是基的原则。这就是关于我们本性是如何的（见地），在大圆满教法中，我们总是说我们的本性从本初以来就是本自圆满的，这在见地中也是这样解释的。当然，在不同教法中比如显宗和密乘各个传统以及大圆满中，其见地都是不同的。这已经解释过，也许你们也已经了解了。接下来的要点是禅定和实修，当我们去发现（本性）的时候，什么是要点时呢？我们就不要只停留在美妙想法中，而是要实修，大圆满的实修意味着我们在实际状况中修行，我们发现了本性，并在这个状态中融摄，这就是大圆满的修行。你们还记得昨天和前天都做了清楚的解释。每个人的能力不同，怎样取得进步呢？当然，如果一个人直接拥有了那个知识经验，并且有能力来融摄，就不会有问题。但对能力较低的人就有必要再详尽些，所以在这次教授当中做了非常清楚的解释，可能你们都记住了所有这些内容。

大圆满对「果」的四点解释——与显宗教法的区别
教法中另一个非常重要的要点是「果」。在教法中所谓的果，就是我们所说的彻悟（illumination）。如果我们彻悟了，就说我们获得究竟证悟。在所有教法当中都是这样说和认为的，特别是在显宗教法，他们有着非常丰富的法、报、化三身的解释，但这些解释总是被认为是对究竟证悟者的境界的阐释。在显宗，比如小乘和大乘，他们也有关于这些证悟的看法，例如我们说小乘中的证悟者阿罗汉（Arahat），并不是跟释迦牟尼佛一样的究竟证悟，但对他们而言已经是很高的证悟了，也解释与身、口、意有关的各种功德。当我们开始学习显宗教法的时候，总是认为我们所解释的是属于证悟者的功德。但是在大圆满中则是不同的，以大圆满来说，在我们的本性中从本以来就具足法报化三身的功德，所有这些功德就像是阳光的无尽光线一样，当我们说太阳的时候，总是包含了其光芒的品质，从来不存在没有光芒的太阳。同样地，我们自本初以来就具有这样的状况，当然我们对它是无知的，因此我们需要教法、需要直指来发现我们的本性，尽管我们发现了，但并不意味着（马上就）象阳光普照一般，我们只是发现了1秒、2秒或者几秒，那只是我们的一种经验而已。我们了解了这个经验以后，就可以在生活中修习上师瑜伽，日复一日，我们的明性就会得到增长，就像天空密布乌云，会慢慢消散，此时阳光普照，我们就看见无尽的光芒。同样地，当我们完全不再受到心和二元境相的局限，就会处于全然明觉的禅观当中，当然此时所有的功德就会显现。但并不意味着我们创造了新的东西出来，它本来就存在着，只是现在显现出来而已，这就是大圆满教法对「果」的解释。

当我在佛学院学习的时候，我有一段非常好的经历。当时有一部大乘《般若波罗蜜多经》经文，被认为是非常重要的经文，我对此学习了三遍，学习第一遍的时候不觉得很难，但我学习第二遍的时候就有点难了，到我学习第三遍的时候感觉真的很难。我不知道它的结论和真正含义是什么。我感到很惊讶。有时候我们学习很多次就会变得容易。于是有一天我去找学院的上师，他也是一位大圆满行者，是一位很重要的上师。我问他“当我学习这部《般若波罗蜜多经》经文的时候，每学习一次就变得更加难懂，这是什么问题呢？我该怎么做？”他说：“你不要一直想着这是解释佛陀或阿罗汉等的功德，你应该思考一下自己的状况。”但我不明白这是什么意思，他意思是说观察我自己。但我已经不能再问太多了。我回到房间试着观察自己的状况，但什么也没发现，既没有阿罗汉的功德，也没有菩萨和佛陀的功德，没有什么帮助。总还是觉得这个经文很难。直到很多年后，我遇到我的上师蒋秋多杰，蒋秋多杰上师给我介绍了大圆满教法，在此之后，我才想到也许我之前的上师是说要向内观照，我开始明白了一些。不过我在那个时期没有太多时间，我总是在革命浪潮中四处迁移。后来我就到达了意大利，跟图吉教授一起工作，那里有一个很大的图书馆，在这个图书馆里有一部《般若波罗蜜多经》经文，是我在佛学院学习过的。我把这个经文带到家里一段时日，我重新阅读了一次，发现很好懂，不像以前那么难。这个例子说明我们仅仅用心智的方式学习就不会容易理解，但如果我们发现了本性，我们就能够理解什么是法身、报身和化身了。在「基」中，我们解释了三种原始智慧：本体，自性和内能，我们所具有的这三种功德就是法、报、化三身。在道修的过程中，当我们研究、学习、禅修的时候，总是运用三种经验：与我们的心、能量和身体相关的经验。这就是道修上法、报、化三身的真实含义，当我们以这种知识经验完全处于禅观之中，我们就能够发现自己的法身、报身和化身也是跟觉者们无别，这就叫做真正的三个层面 (三身的真实含义)。

今天开始解释「果」，你们好好听也许就会理解。（藏文）第三个方面或要点中最重要的就是「果」，这里说（藏文），意思是「果」不是什么可以得到的东西，在大圆满教法中你们应该已经知道它是什么意思了。没什么可以得到的，因为你跟我都已经具足了，我们只需要去发现，并处于这个状态中。这里说这个要点里分四个方面，但我一个个学习的时候发现没有四个，只有三个，我不清楚它是弄错了只有三个，还是缺了一个要点，如果我们自己想要搞清楚也不会很困难，如果努•桑吉益西还活着我们可以问问他，或者你有一些净相的境界可以跟努•桑吉益西对话，也可以问他，这不是什么不可能的事。我就曾经多次梦到和努•桑吉益西在一起，并接受了很多来自他很著名的著作《桑腾弥炯》的要领。假如我重复这类的梦境，当然如果有问题我就会马上记起来，这样就可以直接问他，这是一个例子，你们也可以有这种可能性。

（藏文）当我们说“拓”——获得，它是什么意思呢？（藏文）其实没有什麽东西可以得到，即使我们没有认证本初状态的经验，当我们去发现的时候，相对上我们我们会以为得到了一些东西，但是真正来说没有什么东西是可以得到的。在「美炯」密续中有解释，（藏语），意思是我们的本性——本初状态自本初以来就是圆满的状态，因此可以用不同的方式显现出来。这也是指相对的状况，当我们需要一些名称或衔头等等，不会有负面的情况。我给你很简单的例子。例如我们是大圆满同修会（Dzogchen Community），意味我们遵循大圆满教法，但在此团体之外的人会认为我们是佛教徒，我们并非追随小乘，不是专门的大乘显宗，也不只是专门的密乘方式，我们更专注于通过大圆满的方法发现本性，所以我们称之为“大圆满同修会”，有些人说“哦，你们是佛教协会的团体”，我们从来不会说不是，我们总是接受，因为在佛教传统中可以找到大圆满教法，它也被认为是佛陀教法的精华，即便佛陀没有以显宗口传的方式给予和传授这个教法，或者是通过（其他）显现方式传授这个教法，一般也是认为噶绕多杰是释迦牟尼佛陀的化身；因为佛陀说过：有一天，会有一个象我一样的人传授超越因果的教法。这个人就是噶绕多杰，因此我们不会有这些局限。同样地，我们如果有真实的知识经验，即使我们需要接受和表现一些相对的状况，我们也不会有所局限。了解这个也是很重要的。这个引文在此清晰的表达了这一点。

（藏文）当我们完全处于本性的明觉状态中，就像变得非常清澈平静的水，没有波动，这种情况下水面可以映现星星、月亮、阳光等等，所有这些都是相对的客体，但这种显现没有任何负面的状况。这就是有关的解释。（藏文）如果我们有那样的情况，「措瓦」意思是造作，「苟互」是指最深处或外面，对此有人会提问，我们可以在「美炯」密续中找到回答。（藏文）意思是没有什么出和入，或者是最内在和外在，（藏文）我们的本性是其小无内，其大无外的，即使是最深入内在的层面也是没有界限的。还有另外一个引文：（藏语）意思是我们真正的状态，在大圆满教法中经常使用这个名词，"Da" 指自己，"Mi" 指真正的状态，就是我们自己真正的法性状态； "Chenpo" 意思是全体，在这个层面中一切都是圆满的。我们不需要努力探索及寻找等等。（藏语）一切都会象镜子中的影像那样如其所是地在本性中显现出来。（藏语）这些显现并非是由谁通过造作来显现或添加上去的，自本初以来这一切都是本自圆满的，这就称为「陇竹」的状态。（藏文）这种圆满超越了一切行为（事业）与造作。当我们使用证得（或者获得）这个词，是为了跟根器较低的人沟通，因为不使用一般的语言我们就无法理解许多事情，相对来说这也是很重要的。例如，尤其在大圆满教法中，上师也用一般语言写作及教授，这样许多人就能够很容易理解，大圆满上师们觉得这种解释方式很棒，但遵循心智方式的人则不以为然，他们会认为这个人没受过多少教育，这种情况下如果我们用更复杂的词汇来表达，他们就会认为他是真正的学者。所以你们知道这就是不同的看法。

比如大圆满大师巴珠仁波切，他在《龙钦心髓》中写下了大圆满前行引导文解释，也就是《普贤上师言教》，很多人认为是相当不错的，也有人把它翻译成英文出版，如果你用藏文来读，也许你读英文版本反而不好理解，但其藏文版本是非常显浅的语言，即使那些没有得到很好教育的人，他们阅读的时候也可以很容易明白。在大圆满教法中我们也需要使用这样的语言，认为这样更加重要，因此在相对情况下，我们也需要使用很多简单的事物。

第二点是说「果」的本质精华（essence）。（藏文）在宁玛巴传统中把教法分为九乘，每一乘都解释了果，我们可以获得什么样的证悟以及需要多长时间获得这些证悟，也有解释了证悟的功德。比如显乘中说证悟要在三大阿僧祇劫中牺牲自己和遵循教法，不只是少数几生就可以达到。在外续部中说我们也许需要最多十六世（修行来获得证悟），在高等密续中说，如果精勤修行，一生就可以成就，当然在大圆满也有这样的概念，这是关于证悟的不同看法。

大圆满在证悟之前，当然也有无尽轮回的轮转和苦受。在昨天的解释说，所有的境相都是本性的装饰，当我们处于大圆满教法的真实经验中，所有关于果的想法，以及轮回的境相和不净相，一切都是证悟的一个方面，这叫做（藏语），意思是庄严之轮，装饰总是为了打扮得漂亮，而不是制造一些问题。如果我们处于本性之中时，一切都会变得那样。所以要处于那个状态，这就是「果」的本质精华。

这里有一个「美炯」密续引文：（藏语），我们所拥有的一切净相与不净相，一切都是智慧的显现，就如究竟证悟者的境界一般。（藏语）我们身体的显现跟我们（本初潜能中）的光就是五大的精华有关，（藏语）语方面就是若吧能量的显现，即（本初潜能中的）光线。（藏语）心的状态，其甚深的状况就如虚空一般，意思也是超越任何局限的，这就是来自「美炯」的一个引文。这里是另外一个引文：（藏语）一切事物在我们的本性中都是圆满的，处于“陇竹”（本净与圆满不二）的状态中；即使一切都是圆满具足，也不会有任何物质方面的局限，（藏语）也就是超越了我们所有的思维和分析。我们也可以在文殊师利的密续中找到这些话，是同样的含义。这里还有另外一个引文：（藏文）如果我们有关于本初状态的真实经验，并处于这个状态中，（藏文）就意味着是所有证悟者的本质（状态）。（藏文）我，金刚萨埵，是指本来状态，就如一个墓地——你们知道我们在墓地里埋葬死者——所有的觉者们都处于这个状态中（这里意思是证悟者进入无生的状态，以墓地比喻这种不生不灭的状态，死者埋葬在墓地中代表超越一切执着的念头和概念），这是另一个重要的引文。这是关于「果」的第二点解释。

在这里没有看到第三点。第四点是解释其不同之处：（藏文）首先是本质之间有什么不同，（藏文）第八乘的最终目标（当我们说九乘时，最后的第九乘就是阿底瑜伽，即大圆满，但其他的八乘），他们认为最终目标是成佛。（藏文）当我们净化了所有恶业，并且我们舍弃了所有这些恶行，我们就会有所获得，这样，在显宗里我们首先有五道（*），五道的第一道叫做资粮道，意思是累积资粮的阶段，有上、中、下三品，他们总是专心于累积（福德和智慧）资粮，以身口意来实行，这个你们应该很好理解，比如你们看看一般的佛教传统他们是怎么做的。比如很多人做很大量的大礼拜，这是前行修法中进行净化的一个要点。它被认为是与身体有关的净化方法，这更多地是与传统方式有关。但并不是说做大礼拜没有任何利益，你如果做大礼拜就会对身体健康很有帮助，比如我们的身体有三种体液紊乱的毛病，很多这类疾病不能够通过药物或普通疗法来治疗，只能通过大礼拜来净化治疗，这是一个例子，说明（大礼拜）有很多利益。当然，这是为了净化和累积资粮，这不是禅观状态，不是高层次修法，但非常有用，因此，在教法中用它来积累资粮。

（* 注：佛教大乘唯识学内，又把道谛分成资粮道、加行道、见道、修道、无学道五大阶段。详见《三十七道品》）

比如我们去尼泊尔时候，有很多西藏人非常忙碌地在绕佛塔，看起来很忙碌，如果你问他在干什么，他们说在修佛法，当你继续问他“为什么这样就是佛法呢？”，可能那个人无法说清绕佛塔怎么就成了修佛法。但是做这个的人们，他们当然对此非常虔诚和投入，因此他们会这样做。因此在大乘教法中说最重要的就是发心，当他们有好的发心，当然就会累积福德。这是另一个例子。还有很多诸如此类累积资粮的方式，比如，你去寺院在佛前供灯、绕转、供香、供花，你为什么要这样做呢？并不是佛有执着，需要这些花、香等等，佛已经超越这些执着了；但你为什么要做这些呢？是因为你有这个执着，因此你在尽力而为，你把你喜欢的东西供养给佛陀，这就是好的动机，就能够累积资粮，这是个例子。有无数这样的累积资粮的方法。这就是佛教徒的菩萨行。我们谈到较下品的这种累积资粮，就有很多的这种行为方式。还有第二种（中品）的方式，是跟用心意行持的能力较为有关。上品的方式就是学习显宗教法和禅修，比如修菩萨六度，等等。因此你们了解是通过这些方法累积资粮，这是第一个阶段（第一道）。然后到达第二个阶段，也就是加行道，意思是实修之道。其中有很多实修的方法，进行专注、观想等等，所有的方法都跟身口意相关。在这些实修中有四个层次：

第一个是暖，一般是指热，也就是修行时我们有非常具体的体验。
第二个是顶，比如我们修专注和寂止时，会有更加具体深刻的体验。
第三个是忍，意思是热情，你能够为教法和修行而牺牲自我等等，当我们修习显宗里的这些修行的时候，每一种修行都会有所获得，不只是理论上说说，而是有具体的东西得到，但当然不是高等的证悟。当我们进入这个第二道的实修，我们会说（藏文），意思是我们最终能够从轮回中解脱出来。到此之前你要继续累积资粮和做前两个阶段的修行，但你还没有从轮回中解脱。然后我们有第四个阶段：

第四个是世第一法，意思是对教法的无上知识，般若波罗密多（出世间智慧）方面的知见经验能力方面有了很大进步。这些就是第二道（加行道）的修行。

第三道叫做“见道”，意思是见之道。什么意思呢？现在你已经具有显宗中更加稳固的空性经验，你们记得我们在显宗里解释二谛——胜义谛和世俗谛。当我们具备胜义谛的经验，当我们遵循菩萨道，进入五道的第三道，我们就具备了这种知见。其中有很多关于六种不同的舍离和获得的解释，但总体上就称为见道。这是第三个层次。

第四个层次叫做修道。意思是禅修之道。显宗里认为现在就有了安住禅观的很好的能力，是显宗里解释的禅观方式，就叫做修道。

最后的第五道叫做究竟道（或无学道），意思是没有什么可以学习的，只是任运发展，这是五道的最后一个阶段。在此之后我们会有什么呢？我们在究竟道上发展修行，进入初地，然后有第二地、第三地、第四地等等，直到十地。每一地都有不同的修习、证得和不同烦恼惑的断除。这就是一般上所解释的道修的过程。其中有很多种的划分，这些都跟所有下八乘中的不同乘的次第有关，都有断除烦恼障碍和各种证得的过程。

（藏文）意思是就像在「果」方面解释的三身，也就是法身、报身、化身的层面。或者在大乘显宗里，也解释了二身，就是法身和色身（rupakaya）。法身总是指空性的本性状态，色身是指能量的显现，包括报身和化身，都是有形象的，处于一种有形象的层面中。当然，净相与不净相是不同的，因此报身和化身是不同的，化身是在轮回中的显现，就如佛陀释迦牟尼，即使他是究竟证悟者。有时会有五身或四身的解释，比如在三身之上可能会加上自性身（dimension of essence），有时候金刚乘中有五身的解释，在四身之上再加上金刚身，这些不同的解释方式表示了证悟的不同显现。所谓的涅槃，是指处于不同“身”的状态。有人以为涅槃是象天堂一样的地方，有很好的花园，旅馆，就说这是涅槃。西方人有这种关于天堂的想法，他们想做一些佛教风格的事情，然后就可以涅槃了。但涅槃不是这样的，与这些没有关系，涅槃是指我们在轮回受苦，最终超越了它，这才是涅槃。在佛陀示现死亡的时候我们称之为入大般涅槃，意思是超越了轮回的状况。

如果我们想要谈谈跟西方人的天堂相应的情况，你们可以想起阿弥陀佛的极乐世界，当我们谈论到五方佛的时候，也解释了这五位报身佛五种不同的报身层面，当然这些都是净相的层面，我们可以认为它是超越相对状态的净相层面，但是五方佛和其他诸佛也有其化身佛的方面。比如极乐世界，有个极乐愿文，很多是关于化身刹土的描述，但它是不是普通的化身层面，而是一种清净的化身刹土。比如在我们人类的层面，我们处于轮回之中，是六道之一。但同时也是化身的层面，为什么呢？因为曾经有释迦牟尼佛的出世和他的教法，也有佛陀显现并传授的金刚乘教法，我们有很多这些可能性，因为是在释迦牟尼佛陀的化身刹土。这就已经是天堂了，当然我们的层面是很混杂的：有些人有幸会遇到佛陀的教法，我们可以遵循金刚乘教法和重要的教法，这种情况下你确实就是处于佛陀释迦牟尼的化身刹土。但也有无数人类众生对教法不感兴趣，对他们而言有没有佛陀都没有区别；也有的人会认为（佛陀的教法）是不好的，对他们来说就不是（佛陀）的化身刹土。所以我们的世界非常混杂。在大圆满教法中解释了有十三种不同的层面，当我们更加地深入学习，就发现这些都是化身的层面。当然，不仅仅只有这十三个层面，在这个来自大圆满密续的解释中，我们发现了与此相关有很多不同种类的化身层面。只是我们对这些都不了解而已，其中存在着多少种类似天堂这样的化身世界，这些或多或少就类似于西方人观念中天堂的概念。（藏文）所有这些都已经超越了局限，这些以前都解释过了。

现在解释（「果」的）不同的特点。（藏文）在显宗和外续部中，会认为这些都是证悟者的智慧。这些观点在大圆满中都是同样的。（藏文）所有这些特点在真正意义上是相同的原则，特别是对每个个体来说，处于明觉之中就是智慧，这在我们的本性状态中是不可分离的。尽管我们相对来说有三世（过去、现在、未来）的观念，但如果我们处于本性之中，就会超越了三世，这在大圆满中称之为第四时刻，意思是超越了时间的观念；如果我们处于明觉中，那个时刻我们就不再处于时间的观念之中，我们超越了时间，我们也不再有距离的概念，我们超越了距离。我们超越了这一切。比如有人处于大圆满状态，他在这个状态中取得进步，这意味着这个人在那个时刻超越了时间和距离，因此那些证悟的持明者从不同的空间把不同的教法传入人间。比如在密续教法中，很多教法是从其它层面引入人间的，这些教法不是在我们的地球上起源和发展出来的，因此当你看到不同的本尊进行转化的时候，就会有很多不同种类的形象，如果只是在人类状况下发展出来，那么所有本尊就应该只是象人类的样子。这是很简单的问题，我们可以很容易理解。这也是其中的原因。如果我们更加关注物质层面和相对状况，在科学上我们说光是非常快速的，比如星星发出的光线到达地球，虽然我们看到星星但是其实它们很多早就毁灭了，这什么意思呢？意思就是光需要旅行很多年（才能到达地球），这就是意味着距离，如果没有距离就没有这些问题，所以它也是重要的事情。

（藏文）第三点是关于加持（blessing）的不同之处。（藏文）加持不仅仅是与身、口意以及功德和事业有关，在一些窍诀部密续中对这五项分别详细解释了各五点，一共是二十五种解释。不仅是这些方面，也包括了我们人类所认知的一切有情众生和层面在内。无论内外，一切都充满了这种潜能。这跟一般的小的证悟是不同的。

第四点是关于不同行持（action）的区别。（藏文）在比较低级状态下，从低阶开始，慢慢发展、了悟到最终，譬如说证悟了十地，这些都是局限的概念，所以所证得的也是局限的，这些在大圆满禅观中都是刹那圆满具足的，这不是说大圆满有一种特别不同的证悟，而是所有这些不同的证悟或对证悟的认知最后都会融入这种（禅观）状态。（藏文）普贤王如来的真实状态，通过传承在金刚萨埵的状态中生起，而金刚萨埵的状态通过传承在噶绕多杰的状态中生起，同样地噶绕多杰的真实状态也会在未来幸运的追随者的状态中生起，就像我们一样。（藏文）当我们试着理解所有这些教法的解释，如果有必要我们也要进行个人闭关，我们也需要相对比较安静的地方，也要做一些必要的行为。如果我们了解（教法的）真正含义，我们就是大圆满的追随者，意思是Mi-Chen，就是伟大的人，不是普通人，而是有幸处于大圆满经验中。（藏文）努•桑吉益西说这些人的心就像阳光一样照耀大地。这些是努•桑吉益西的话。后面是说（藏文），努是努•桑吉益西的家族的姓，我们一般称他为伟大的努•桑吉益西。因为他是非常重要的大圆满大师，也是非常有力量的金刚乘修行者，但他知道每个人都叫他Nu-Chen（伟大的努），他则称自己为（Nu-chun）,我是小努，而不是大努，多杰阳旺是他的真名，还有其他秘密名字。但他在大部分重要著作里都是使用多杰阳旺这个名字。也许他是通过传承接受了这个名字的，就像秘密名字一样。

（藏文），意思是所有众生特别是高层次生命，像天人、夜叉和八部鬼神也经常和他有接触，因为他非常强大，人们总是认为他已经降服了这些众生，他在这里显示出他具有这样的功德。是他写下了这个教法。最后写着“结束了”。这就是这个教授。

简单荟供与中荟供传承

现在我想给大家陇的传承，是简单荟供和简短荟供。当我们没有什么时间的时候可以修这种荟供。

（上师传授简单荟供传承）

这是简短荟供，在开始的时候念密咒和修上师瑜珈等等，都是类似的。但在这里我们是修莲师的上师瑜珈并接受灌顶。

（上师传授简短荟供传承）

转化忿怒莲师金刚橛和狮面空行母是一样的，荟供密咒也一样，供养等等其他都是一样的了。如果新来的弟子不知道怎样观想可以请教老弟子，他们都知道。现在我们回向功德。

嗡达日达日班达日斯瓦哈！
嘉亚嘉亚！悉地悉地！
帕拉帕拉！
啊阿哈夏萨玛！
玛玛柯林萨曼达！

2009年8月16日南开诺布上师开示

主题：大圆满的奇迹 ——毗卢遮那心部教授

口译：Felix

文字整理：Wilson

校对：Wilson

在日常生活中修行的建议
大家好，今天是禅修的最后一天，我首先要给你们一些建议，告诉你们应怎样修行。

一般来说，最重要的修行是在日常生活中融摄。有时候我们可以在禅修中学习到很多东西，但我们学到的并没有每天运用起来。尽管我们想这样做，但并不容易。有些人说我每天修短坐法和中坐法，如果你能这样做就很好，但它并不容易，因为我们生活在普通的二元状态中，我们总会有社会中的问题出现。比如你现在居住在城市或乡村，在每个月末总要支付很多费用，于是你要去赚钱，要赚钱你就得工作，所以我们不会有很多时间；我们不象寺院的僧侣一样；我们每个人都有家庭和子女，并且需要工作，让孩子接受教育等等。所以了解我们的真实情况非常重要，不要生活在幻觉当中。

有些人说我要象米勒日巴那样；有些人说我要做三年或七年的闭关，如果你能那样做那很好，但是你首先要想想你的条件状况，可能你有家庭，有丈夫或妻子、孩子。如果你象米勒日巴那样抛弃你的家庭，抛弃你的工作，抛弃所有东西离家出走，也许你幻想着“如果我闭关三年，我就能获得证悟”，但三年很快就过去了，即使你闭关七年，时间也会很快过去，你也许要先弄清楚这点。我记得很多年以前，在坐的很多人还是年轻人，现在有些人我都不太认识他们了，这就是时光飞逝。我们必须觉知这一点：不要只是在幻想中，否则经过三年或七年，你失去了工作、家庭，可能你什么也没有了。我们有很珍贵的大圆满教法，我们可以进行融摄，你如果不学习融摄而只是在幻想，就不太好。

比如我们进行了一整个星期的禅修，总是在解释如何能够获得这个（本性的）经验，以及当我们具备了这个经验之后如何进行融摄，这是如何的重要。这是我们学习的要点，而不是学习怎样做姿势和形式上的修行，这些都是相对的。我们居住在一个地方，也可能会有同修会的人，我们至少一个月中参加四次共修，这是非常重要的。这样我们就不会浪费我们的时间和失去灵修的感觉，而是能够取得进步。

如何修夜修法
在相对状态当中，我们可以做很多事情，但生活则是另一回事，因此我们要进入教法的本质精华，教法的精华是修上师瑜伽，你们都已经知道，也知道怎样以简单的方式来修：。。。。。。（具体修法略）如果你以这种方式入睡，就会有持续的明性，即使你一开始还不太觉察到，但（明性）逐渐增长之后，你就会觉察到。比如在梦境中消除了所有业力的梦，业力梦意味着我们有各种紧张和压力，当我们有很强烈的紧张压力，我们就会一直重复这种梦境，尽管我们睡得很深沉，这种梦还是会出现。如果有持续的觉知，在黎明之前会有一段非常浅的睡眠，我们在此时会有很多跟明性相关的梦境，特别是如果你有持续的觉知，你不需要特别努力，逐渐地你在梦中就能够觉知，意味着你在做梦的时候你知道自己在做梦。

有些人说我有非常清晰的梦，我（在梦中）应该做些什么呢？你不需要做些什么，如果你对这梦境有觉知，有时候在那个时刻你心里会想着修法之类的事情，你在那一刻就能够立刻处于修行的状态，你就能够取得比白天多七倍以上的修行效果，因为在梦中的明性超过白天的七倍。由于梦境是心作用的产物，（在梦中）心并不依赖于感官，而在白天心是依靠五根感官的。如果你闭上眼睛就看不见东西，这是我们在白天生活的状况。但是在晚上的梦中，心是跟五根的作用相连，不是跟五根的感官相连，这就是所谓的意生身。在死亡时候也是一样的情况。因此，如果我们有很清晰的梦境，就要看它是何种梦境，与什么有关，如果是和教法有关，你立即就会处于那个状态之中。这并不是我在读一些书然后解释给你们听，这也是我自己的经验。如果我有这些经验，你们为什么会没有呢？我们都具足无尽的潜能，它取决你的修行以及你是否处于那种明性状态。

比如我在做梦时候，我看见一些乡村，而在另外的梦中也有这些境相，我曾经有很积极的经验，比如会在一些岩石上看到上面写着大圆满教法，我会记得我读过的东西，我会记得我曾经做过这个梦，但（梦中的事情）还没有完成。当我想到这点的时候，我会立即处于那个境界中，而不需要做些什么，这是一个例子。举例来说：你们都知道金刚舞有多么复杂，你们在观看和学习它所有的动作，我（是在梦中）学习它的，然后把所有动作细节写了下来，我不只是写一天两天，我学过一些之后，也许没有全部记住，即使我写下来之后也会有很多疑惑，我并不是很清楚，在我的梦中会显现一些坛城也包括金刚舞之类，我会立即记起我有这些问题，我还不太清楚，那一霎那就已经有金刚舞和（金刚舞）上师（显现了），这是一个例子，你们也可以有这类的经验。不是特别指金刚舞，而是和你修行有关的任何经验和事情等等。所以你应该知道修上师瑜伽有多么重要。

同样地，我们在白天也可以这样做。我总是说大圆满教法的精华是上师瑜伽。金刚乘教法中有很多上师瑜伽修法。从外续部到内续部有很多不同方式的上师瑜伽，总是存在上师瑜伽，因为教法是从上师那里得到的。就像灌顶一样，灌顶就是上师介绍修行的道路和怎样修行。我们从来没有从报身层面的显现接受灌顶，我们没有这个能力。尽管有人说他能看到普贤王如来，那只是在撒谎。如果这是真的，为什么要显现或做一些象神通之类的东西呢？就像（说见到）佛陀和菩萨一样，只是说看见报身了，但我们看不见报身。因此，所有这些口传教法都是从上师那里传承下来的，尽管上师也没能力看见报身，但是他的教法是和法脉传承连在一起的。第一个传授教法的人，他有能力与报身接触，这样你就知道上师瑜伽为什么这么重要，因为我们是从上师那里接受所有的教法，我们也可以接受很多的教法和灌顶。

一个人可以有很多上师，比如说我，在金刚乘和大圆满传承方面，我有超过三十位上师。我做上师瑜伽时候，我并不总是想着我的根本上师蒋秋多杰，把所有上师都总集在一起，然后修上师瑜伽，这是大圆满的方式，你应该那样做。是哪位上师传授了金刚的状态，这并不要紧。尽管只是一个小的灌顶，那就是金刚乘教法，所以你可以（把所有上师的身口意状态）总集到三金刚中：白色嗡字，红色阿字，蓝色哄字。如果你把他们融合在白色阿字中，这就是大圆满上师瑜伽，但其他教法的上师瑜伽会稍有不同，当你在一个佛法中心挂单，它是不同的传统，你应该按他们的传统来修上师瑜伽，你不必担心，你都可以这样修。但采取什么形象来观修上师瑜珈，则是取决于你自己而不是某种局限的方式。也许他们局限于某种方式，因为他们要遵循他们的传统，但你不要批评他们，说“我总集一切上师来修上师瑜伽，你们也应该这样做”。你没有任何责任去转变这些人，你只是在这个佛法中心挂单，你不是那里的上师，因此你要表示尊重。比如你在格鲁巴佛法中心挂单，当然他们是修宗喀巴的上师瑜伽，他们的修法也跟我们的不一样，他们有很多祈请，皈依等等。但最后其精华总是把宗喀巴跟你融合，这意味着（与上师）合一的状态，你就明白该怎么做。在做顶礼的时候，你也可以那样做，没有任何问题。但你应该把宗喀巴作为你所有上师的总集，因为你是为了你自己的证悟而修上师瑜伽，不是为了格鲁巴或某个佛法中心（修上师瑜珈），因此你要尽力做到最好。但是他们当然有他们的方式，这是一个例子。在任何佛法中心里，无论他们的上师瑜珈是什么形式和方式都没有关系，如果你觉得自己是大圆满行者，你抓住这个重点来修就很好，这才是重要的。然后你尽量在任何可能的时间里去修这个上师瑜珈。

关于三种破瓦法——法身破瓦、报身破瓦和化身破瓦
特别是你每天早上醒来的时候。你以上师瑜伽开始，这意味着通过白阿的观想，把这种状态与晚上睡觉前修上师瑜珈连在一起。这在死亡时也非常重要，对中阴状态修法也同样重要。很多人说在死亡的时候我们应该修破瓦法，在续部教法中也有很多关于在中阴状态中如何证悟的解释和训练方法。如果你是大圆满修行者，上师瑜珈就是一切。我昨天已经告诉过你们，如果你觉察到你快要死亡的时候，你立刻转换到上师瑜伽的状态中，如果要说破瓦法，这就是无上的法身破瓦。没有什么需要转化，没有可以转化的去处，只是处于你的本性当中，这就是无上的方法。如果你在法性中阴中持续这种状态，你就能够证悟一切功德，那一霎那你就会获得究竟证悟，你甚至没有“投生中阴”的阶段。这是大圆满教法里一个非常特别的原则要领，你要试着这样做。如果我们修学报身破瓦，意味着你修行转化道方法，包括生起次第和圆满次第，你年复一年地训练修行，现在你就会变得对这个修法很熟悉，你死亡的时候当然就可以以这种方式来转化。报身破瓦也是非常高的层次。即使你没有这个能力，我们也可以修化身破瓦，化身就是我们的二元状态，我们用三种观修来修化身破瓦，我们观想红色的“舍”或“阿”或“吽”来代表我们的意识，这就是要迁转的东西，观想迁转的通道是中脉，当我们迁转的时候，观想上师在我们头顶上方显现为阿弥陀佛，或金刚萨埵等等，这是你要迁转的地方，三种观修就是迁转什么，迁转的通道，要迁转到什么地方。然后要祈请阿弥陀佛，或者祈请法脉传承中的上师，说“我要修破瓦法了，请帮助我”等等。很多传承都说自己的破瓦法比其他方法好。但其本质都是一样的，主要的就是这三种观修，没有其他东西。如果你修这种破瓦法，你需要长时间训练，也许在你非常舒服地死去的时候你可以这样修成功。这是为了转生到一个清静的世界而种下一个因缘，清静的世界意味着那里是有上师和教法的化身刹土，可以在那里继续修行。但并不意味着你证悟了报身和法身。这就是我们所谓的著名的破瓦法。

但这也取决你死亡的方式，如果你有疼痛很强烈的疾病，尤其是在死亡中阴的时刻里，所有感官和五大元素的功能向内消融，那个时刻你会有很多非常强烈的觉受，如果你不是真的修得非常好，就不太容易做非常复杂的观想。在三种破瓦法之中，解释修化身破瓦所要达到的修法质量中说：比如你从岩石上掉下来，在掉到地面以前你需要成功地完成这些观想。举这个例子，你稍为想想就知道它不是太容易的，特别是死亡的时候我们有很多非常强烈的体验。因此，如果你是大圆满修行者，你在一生中经常修这种简单方式的上师瑜伽，当你死亡时就应该立即进入上师瑜伽状态，在这种状态中死去。即使我们会有一些突如其来的意外，如果在那一刻我们还没有死去，如果你是大圆满修行者，立即进入上师瑜伽状态是不会太困难的。你应该做这个。如果你想帮助一些快要死去的人，特别是修上师瑜伽的人，你提醒他，并在他面前修上师瑜伽，这是最好的方法。

记得我还在中国的时候，那时我和贡嘎仁波切在一起，他是非常著名的噶举巴上师。他也是第十六世噶玛巴的上师，我也从他那里接受了很多教法。我们还在他的寺院的时候，一天早上寺院的一个堪布死了，他们告诉了贡嘎仁波切，贡嘎仁波切告诉我说“你去外面修破瓦法吧”，我不能说不，我也修过两次破瓦法，修第二次的时候也有些征象。在我离开拉萨之前，我们在一个大房间里，那里有一群人，有个老人死了，所有这些人最后请求我修破瓦法。我那天晚上就去了修破瓦法。房间里非常安静，没有其他任何人，我有一位僧人做助手。房间里只有我们，我修了非常精确的破瓦法。以前在我为其他人修破瓦法的时候，我不敢去检查一下有没有破瓦的征象，在我做了第一次第二次之后我还是感到有点害怕，因为那时候我还很年轻，在拉萨那次没有其他人在场，也非常幽静，我修了很长时间的观想和精确的破瓦法。结束修破瓦法之后，我让我的助手去检查老人的头部，他说有一小块头盖骨掉下来了。于是我就非常满意，那几乎是我最后一次修破瓦法了。第二天他们就把这个尸体带走了，当然他们也发现了，很多人都很满意。尽管有个格鲁巴格西也住在那里，他也来到我这里，所有人都让我给他们修破瓦法，意味着人们活着的时候也给他们修破瓦法，这就是个例子，说明在安静的时刻中，破瓦法是有效的。

但在我们死亡的时候不能确定一定会死得很舒服。这些非常重要，你们要记着这些，因为没有人知道我们什么时候会死，也不知道我们（死亡的时候）会出现什么状况。如果你是修行者，你就应该知道你死亡的时候应修怎样做。如果你要死亡，你就修上师瑜伽。如果你还活着，也修上师瑜伽，这样你就会证悟，这是大圆满修行的精华。

当在你觉得有需要的时候就可以修其他的辅助修法。比如有时候你会有非常强烈的烦恼，为了消除这些烦恼，你也可以修六道净化法，一个一个地消除这些相关的烦恼。如果你对禅观的经验有问题，这种情况下你必须超越你的心识，这种情况下可以修相关的修法如容申和住心法等等。当你接受了大圆满的传承，这就是指上师瑜伽的传承，你就可以修这些修法而不需要特别的传承。在日常生活中有很多辅助修法，比如我们会生病或受到一些恼害，当然，如果你能够一直处于禅观状态，你就不需要任何其他修法。但我们是生活在二元状态之中，这种情况下我们就需要一些辅助修法。

比如绿度母修法，金刚手修法或者莲师忿怒金刚撅，狮面空行母修法。每个修法都有很独特的功能，当你以阿努瑜伽的方式修这些修法的时候，这样你的主要修法就不是大圆满的修法。你就主要是在修转化道修法，这样这些修法就变成了主要修法。或者如果你以大圆满方式来修法，尽管你在修绿度母或者莲师忿怒金刚撅，你总是知道怎样把它融入上师瑜伽，它们也会成为主要修法。而辅助修法都有其特定的作用，比如如果你有瘫痪（paralysis）方面的疾病，这意味着一种负面的恼害。这些恼害来自一种za的族类，你要修什么法来克服它呢？你主要应该修金刚手修法，如果你修莲师忿怒金刚橛，其中也融合了金刚手，这是一个例子，每种辅助修法都有其独特的作用。但很重要的是，如果你修这些修法的时候，得到相关的灌顶就会好很多。至少你要获得这些修法的陇的传承，以及一些修法指示的信息，然后你就可以修这些修法了。

因此在每次禅修结束的时候，我都会给予很多辅助修法的陇的传承。有些新的弟子，有些人就担心说“我接受这么多传承，我什么时候才能修呢”，我没有要求你们修所有这些修法，当你需要修这些修法的时候，你就可以修。但你首先应该得到传承，否则即使你知道这些修法的功能，但如果你没有得到陇的传承，它是不会起作用的，因此要接受这个陇。我要求每个人尽量修上师瑜伽，这是我所要求的。但并没要求其他任何一种修法，我甚至也没有要求你每天做短坐法或中坐法的修行。但是，上师瑜伽是你达成证悟所必须的。

各种辅助修法传承
辅助修法的第一个是绿度母修法。（上师念陇。）我们观想面前有绿度母，然后做祈请。然后绿度母融入你心中的“当”字，你自己显现为绿度母，（上师念绿度母咒）我们用收放光的方式来念这密咒，最后我们加上白度母的密咒，（上师念咒）。你不需要立即转化为白度母，如果你做了足够的这个修法，意思说你要做一个七天的个人闭关或禅修，然后你加上这些事业密咒，有二十一种，如果它起作用就足够了，如果它不起作用，你需要做正行修法，这是行动密咒：（上师念咒）。（上师念法本）这是个祈请文，如果你知道怎样做，就照着做，如果你不知道怎样发音就不需要。

这是金刚手修法，也要和上师瑜伽结合在一起。（上师念陇）。所有这些都以阿努瑜伽来修行，就是以刹那转化的方式。

这是红色大鹏修法，（上师念陇），这个密咒你要修七天。那些想帮助别人的人，象医生修这个法就很重要。第一个是能保护自己，有时候你相帮别人的时候，你可能会受到一些负面影响。第二是如果你在做一些疗法，你会有更好的效果。你可以做七天的个人闭关禅修，之后你就可以念这两个事业密咒。第一个是要消除些一些一般的负面影响，（上师念咒）；第二个是特别为了消除癌症肿瘤，（上师念咒）；这是阿努瑜伽系统，是昂藏竹巴的伏藏。许多不同地方的人们患了癌症，而且医生也放弃了他们，说这些人还能活六个月，我传授他们这个修法，他们非常密集地修法，他们最后克服了疾病。不仅是一个地方，也包括澳大利亚和俄罗斯，所以你应知道这个修法是有效的，这非常重要。

然后是烟供（Sang），你们知道我们这里早上有人在生烟，这叫做烟供。它是为了净化一些层面，净化当地护法神，也可以净化我们自己。当我们修烟供的时候也有一个烟供仪轨，你们也需要接受陇的传承（上师念陇）；这就是烟供方法。

下面是色钦，这个修法对于开工建造一些建筑和中心之类的活动非常有帮助。比如说你在建筑一栋房子或佛塔，首先修烟供和色钦就非常重要，否则动土的时候就会触怒一些本地护法，所以它非常有用。

还有南卡和陇塔，（上师念陇），这都是为了和谐我们出生年的五大元素的能量，包括我们自己所具有的不同元素的能量协调。

下面是摩利支天修法，用第一个种子字萌（Mum），在面前观想摩利支天。（上师念陇），这是个祈请文，在日出时候做，祈请文后是密咒，（上师念密咒），这对旅行非常有作用，对你的工作生意也有帮助，对你想得到的一些生意也有帮助。

这是关于龙族的荟供。首先应该先修中坐法，直到护法的部分，然后加上这一段，（上师念陇）。很多人都说喜欢做龙族供养，他们以为龙族是非常不错的众生，龙族有时看起来很漂亮，但也有一些长得很丑陋。但是龙族脾气不是太好，不会跟你很友好。虽然你想和龙族交朋友，但是龙族不太乐意。你得用非常聪明的方法，你要先查看一下火山营的日历，就是说你应该买一个火山营的日历，否则你就没有。否则你就不会知道哪天可做龙族供养，火山营的日历并不是只有供养龙族的日子，也综合了星相学方面的日子，上面都有解释。这个火山营的日历是以藏历为基础的，因为我花了很多年时间改良它，慢慢就完善起来了。所以你应该去买，这也是一个公开宣传，你们知道火山营的地址，你可以订购，每年都会有。这是说龙族的日子。或许一个月里有三天，最多是四天，你不可能在一个月中找到更多日子。你要在这些日子里修龙族供养，这样你就可以跟龙族沟通，人们会说哪天是龙族，你不可能每天做龙族供养，那天你可以做龙族供养和龙族沟通，其他的日子龙族都不在。你想和龙族沟通，但是你沟通不了，就像你有部电话机，但没有连上电话线一样。

然后是长寿佛修法，有不同种类，最长的版本是我们最常做曼达拉瓦修法，我总是修曼达拉瓦修法，我每年都要做曼达拉瓦个人闭关禅修，因为对我非常重要，如果我没有修曼达拉瓦长寿法，我很多年前就已经死了；我还想活久一点，因此我每年都做曼达拉瓦闭关禅修。如果你愿意，你也可以做曼达拉瓦修法。如果觉得它太长太复杂，也可以做些短的简单修法。无论如何我给你长版的传承，（上师念陇）。这是两个主要密咒，上师念陇，如果你有曼达拉瓦法，就可以这样修。如果你要使用曼达拉瓦的法药，你可以用这里的密咒加持。如果你有这个法药但没被加持过，你要做这个曼达拉瓦修行，然后你念这所有密咒，用这个密咒来加持，（上师念咒），每座修法里至少念咒108遍，那个法药就经过加持，就具有很好的作用。你不要以为这个法药只是一般的药物，它非常重要，需要做加持。我要做一些公开宣传，给一些信息，我们象雄机构准备了许多法药，这些法药你可以订购，可以买，所有这些法药都经过我的曼达拉瓦个人闭关的加持。另外一个需要宣传的是：有些人想要戒烟，但没能成功。有些人有酗酒的问题，类似这些需要净化，我们也为此准备了药物，也有些按摩的油，你可以通过象雄机构来买，我们都准备好了，所以你可以买。（上师念陇），这是曼达拉瓦修法。

现在是关于寂忿百尊的修法，总是阿努瑜伽系统，首先修坐修法，直到皈依和发心，然后加入这个修法，（上师念陇）。这是特别为了帮助临亡者的，（上师念陇），这是来自南却敏珠多杰的伏藏教法，修起来非常简单，因此我们会使用。

有些人对破瓦法非常感兴趣，我们有时候在各处禅修的时候会有一些手册。这个破瓦法是来自我的上师蒋秋多杰的伏藏教法。（上师念陇）。这是破瓦的精要。

如果你要修上师瑜伽，特别是修噶绕多杰上师瑜伽，这是噶绕多杰的祈请文，（上师念陇）。

这是短版的长寿佛的长寿法修法，总是采用阿努瑜珈的方式。（上师念陇）。

这是六道净化法，也和中坐法连在一起。在上师瑜伽之后加上这些，（上师念陇）。

这是普贤王二十五界，非常特别的净化法，（上师念陇）。可能有不同版本，但你要用你得到传乘的版本。

这是关于“阔瓦通楚”（观世音拔离轮回）的观世音菩萨主要咒语。（上师念陇）。

这是药师佛的密咒，（上师念陇）。

这是叫做金刚铠甲的一个保护修法，（上师念陇）。这是另一个密咒，如果你要在不吉利的日子做一些事情的时候，你可以念这个密咒来转化，（上师念咒）。

这是色钦，（上师念陇）。如果你没时间做长修法时，在最后部分是短修法，你可以做这个。

这是诀法的精要修法，（上师念陇）。

这是贡玛德威空行母的精要修法。也是短坐法皈依之后加在下面，（上师念陇）。

所有这些修法传承我都给你们了，那里有一个手册，如果感兴趣你们可以购买。在手册里有全部的解释和指示，我没有时间来解释所有内容，但是我写下了解释过的内容，并且都已经出版了，我要求你们用这些来学习，这就足够了。如果你不知道念唱的音调或怎样打手印，大部分这些都有DVD，你也可以得到这些。你也可以从其他修行者那里学习，他们已经知道，有些人说我跟随你已经三十年了，有些人说十六年，或者十年，他们当然知道这些。你可以问他们，用这样的方式学习。

三昧耶的重要性
这是酥油灯祈愿文。有时候会在荟供后加上，（上师念陇），有时候你可修这个。如果你不修，至少你知道它是什么意思，然后你就会明白什么是金刚兄弟和金刚姐妹，保持圆满的三昧耶是多么的重要。如果我们是修行者，我们千万不要在内部留有这些问题，在修行中的第一件事情就是要放开这些问题。有些人说“我们修行者之间有些矛盾，已经持续了好几年”，持续好几年就变得越来越糟，因为没有互相尊重。因此这是非常重要的，如果我们想达到究竟证悟，我们一定不要有任何这些障碍。这是非常重要的，即使在一般的金刚乘教法里也是这样。在萨迦巴当中，当你得到喜金刚灌顶时候，有一个特殊灌顶叫拉旺，当你得到拉旺灌顶时候，每天你要读这个修法，它是本很厚的书，如果以正确的方式来做，你就要做观想。它说，即使你不能做观想，但你有对三昧耶的热忱，你只是每天读这本书，如果你的三昧耶保持得很好，你在中阴就会得到证悟。很多萨迦巴僧人和修行者每天都读这本书，记得我还小的时候，我的上师，不是传授教法的上师，只是教我们读写，他是萨迦巴僧人，每天他都读这本书，有六七十页，他那本书变得很旧，他每天翻的时候，有些地方都有洞了，他从来不做任何观想，他只是念。

不仅是他，很多萨迦巴都是这样做的。意思是说非常重视保持三昧耶。不仅是萨迦巴传统，其他传统也是这样。即使你无法做很多的修行，但如果你保持很好的三昧耶，在你死亡的时候就会得到完全证悟，可能是指在中阴状态。所以你应知道保持清静的三昧耶是多么重要。很多人认为保持三昧耶就是在上师和自己之间保持，在金刚乘中不是这个意思。上师和弟子有金刚三昧耶，意思是我们永远无法改变，直到我们完全证悟为止。金刚兄弟姐妹之间也是这样，所以你一定要对他人保持尊重，并且净化三昧耶，否则就很可怜。

现在我们结束了。结束之前，我们修个短坐法。我们马上开始修。

（上师领修短坐法）

嗡达日达日班达日斯瓦哈！
嘉亚嘉亚！悉地悉地！
帕拉帕拉！
啊阿哈夏萨玛！
玛玛柯林萨曼达！

好了，我们这次禅修结束了，十月份有另外一个禅修，我们还会有再见，在此我想跟参加网络传法的人们问好，在火山营的所有人也想向大家问好，OK，结束了。

顶礼无比深恩大师南开诺布法王！
对获得南开诺布仁波切大圆满教法传承、教授感兴趣者，请参考

无比甘露—南开诺布仁波切大圆满教法网络弘法简介及求法须知：
viewtopic.php?f=47&t=1328

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