sNa Tshogs Rang bZhln MI gNyls Kyang
种种体性虽无二
Cha Shas Nyld Du Spros Dang Bral
支分性中离戏论
Ji bZhin Ba Zhes MI rrog Kyang
如实者名虽无思
rNam Par sNang mDzad Kuri且u bZang
相中作显而普贤
Zln Pas rTsol Bal NNad sParigs MMe
本成故舍精勤病
IHun Gyls gNas Pas bZhag Pa Ylri
自然住故即是入。
此六金刚句，名为《觉性之杜鹃》（Rig Pal Khu ByUg），依我见，可能为毗卢渣那所立名。据说，其往邬金，见诗列星哈教主，但无法将经典携回西藏，故以羊奶书写于白布上。此六金刚句，即其所携回中第一部之主体部分②。在敦煌所发掘出之文书中，亦见本文与其释论，可能即毗卢渣那所作。
为何立此名呢？――全名：《吉祥中吉祥觉性之杜鹃》（bKra Shis Pal dPal Rig Pal su Byug）。在西藏，杜鹃意味着，冬天酷寒之后，大自然又开始呼吸了。杜鹃啼叫时，每个人都高兴，因为冬天的冰雪，终于开始融解。春天来临，植物开始生长。由杜鹃之象征意义，故毗卢渣那立此名，六金刚句之能令觉性觉醒，正如杜鹃之啼叫于春天然。
说到吾人之存在，关涉到「心」与「心之体性」。不必要去定义此为世俗，而彼为胜义。所谓「心之体性」是诸法如其本来（AS it is）之情况。但不可能了解此情况，除非真正知道自己所处之情境（3）。若说到镜子之能力，意指其清、净、明之反映能力。所用语只是提供一些观念，若不知镜子为何物，如何了解所说之清、净、明？身、语、意之存在，同样如此。思考之分辨，并不足够，所需者为真正之智慧。
sNa rshogs之义为「种种」，指显有。在人之显现（Vision）中，法与法之间，是千差万别的。例如，若见到两个人，是见到两个「不同」的人。从单独一个人言，即由许多「不同」部分构成，如鼻、耳、眼、发等。在吾人之显现中，一切千差万别的森罗万象，即是sNa TShogS 。
通常谈到三种显现。第一种是「业力显现」（LassNans）。例如，正常人有业力显现，作为烦恼所生某因之果。第二种是「觉受显现」（Ngams sNang），为修行人在道上之显现。放松自己之身、语、意与诸大种时，即生道上觉受。如是之显现，不是因业力清净而起，只是因放松致风息伸展而起。第三种是「清净显现」（Dags Nang）。若有业力显现，则是不净，并且是由因而来。若此因被消除，则有清净显现。故说证悟之人，有清净显现。不管吾人所有，为何种显现，都是 sNa Tshogs之部分。若―一去数，则成无数事物之集合体。
若检查觉受之不同形态，无相同之二者。某人在乐之觉受中，因此脸带微笑，四处行走，相信自己在定中；而某人在空之境地中，因此有一点吓着了，亦相信自己在定中。事实上，二者都在所谓「昏沉之觉受」中。在大圆满教法中，如此觉受不被认为是定。在某人脸带微笑，而另一人被吓着，此间有极大不同，即是 sNa Tshogs 。若有百人具同一觉受，而互相间稍微不同，亦是sNa TShogS 。
Rang bZhin Mi gNyis意指，不只停留在觉受之掌握中，反而利用此觉受为令自安住定中之方便。在所有觉受中，「即今鉴觉」在焉（Presence）(4)。非昏厥或失掉意识；有某人，持续住于其中。不管某人脸带微笑，或某人被吓着，在其觉受中，此［即今鉴觉］并无不同，即使觉受完全不同。Mi gNyiS非谓二事被合并，或思惟彼为相同。若只说彼之体性非真实，因此彼为相同，则势必停留在思辨之作意中。但若由不同之觉受，而发觉「即今鉴觉」之真实位并无差别，则 sNa Tshogs之真实位为一，而此「即今鉴觉」称为 Rig Pa 。若说不同之觉受非一，此即所指。
于无此智慧者，上师传授之。此人跟随上师，为利用教法，令自于此智慧上进诣。即使于自之体性与真实情况不具智慧，「根」总是在那里。正如镜子具能力反映置于其前之物（次因缘）。此即所谓之「根」――当吾人说千差万别之诸法显现，然其体性为一，而称为本来位。Kgang之义为［然而］。
Nyid之义为「单独个体之真实位」。Spros Darig Bral之义为「远离思惟或作意」。Cha Shas所指真实为何呢？真实智慧是远离二谛之作意的。从世俗谛上言，说诸法显现于面前。在大圆满教法中，有另外一种说法：Yul bDen Ka Dag o Yul是「个体」，bDen是「实物」，真实显现者。Ka Dag是「本来清净」。此为了解大圆满，非常重要之关键。以此帐蓬为例，此物于每人显现为相同之黄红等色。此种显现，称之为共业力显现，因为吾等是人之故。为何吾等是人呢？因为有业力之故。见一切物相同，为相同因之果。但此并意味着，猫所见者相同，于鸟或虫亦然。因此，显现以不同形态存在着。此意指统一而普遍性之显现，并不存在。
Cha ShaS指一切个别体之所属、支分、相状（Characterisic），其为每一单独个人，气能之幻显(5)。但此幻显被认为本来清净。无有一法存在，但任何诸法属于或是吾人本来位之相状。如是，一切诸法显现。若具此如其实际本来之智慧，则于此境地中，无可施立，诸法应是如何。故此即为何说：Spros Dang Bral――远离思惟与作意。
若大圆满行者，住于定中，非谓不净显现突然消失，转成或再现为清净显现。因现在具有身形肢体，即意指仍然有人身之因，故必有人之显现。不需改变或驱除之。所需者为令自住于此了解与智慧中。举例言之，若知冰之来源是水，而水来自白色光，则不需为冰之外显所左右。换句话说，有可能反其序而回至本源并与之配合。（6）无有消失者，诸法持续而住。此即 rNam Par sNang mDzad所指。
通常rNam Par sNang mDzad在藏文义为「毗卢遮那佛」。而此处实指「不碍于显现」。显现不只指所见，而指所有感官之了别。诸法持续显现于面前。Kun TubZang通常义为［普贤如来］，法身佛。此处不是佛陀名号，而意指「普皆贤善」。无需要驱除者，无不具价值者。一切有用，一切圆满。若自住于无二境地，成千诸法sNa Tshogs幻显，有何不对处？无有。
