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标题: 《激励心念之歌》 [打印本页]

作者: 葛达陇竹    时间: 2010-4-4 17:16     标题: 《激励心念之歌》

皈依和发心
我等众生从今乃至菩提间,
于上师三宝处恒皈依!
利他成就圆满佛陀位,
发心修持甚深瑜伽道!
激励心念之歌
作者:绛央洛萨上师 译者:张炜明
译者按:这首道歌节选自《遍主轮之怙主绛央洛萨绒波传记》(萨迦译经院和四川省藏传佛教文化研究会联合编译),此书用第一人称讲述了近代少有的大成就者、萨迦派巨擎——绛央洛萨绒波尊者可歌可泣的佛法实践历程。这首道歌正是洛萨尊者修行过程中真实体验的记录之一,它代表着尊者所证悟的真实境界,故我们称它为“藏传佛教的证道歌”,以便于熟悉禅宗《证道歌》的汉地读者们参研。
对于学佛者而言,它是辨路的明灯,也是我们修持的路标,我们禅修中将它作为激励自己的座右铭;对于普通人来说,当我们悲伤、愤怒、骄矜、失落、焦灼、迷惘的种种时候,它都可以给予引导,让我们躁动不安的心灵得到休息,让我们枯寂的灵魂得到甘露的滋润。
…………
这年,因修学轮涅无别之见,故无有什么观修的专注所缘,即使不观修也没有退失,觉性朗然赤裸,入定、出定一切时好像不知分离之时,唱了首《激励心念之歌》:
奇哉!
心中惟一忆念上师尊,
真实忆念无散诚祈请,
忆念正法通达赐加持!
嘿嘿!
现观现观瑜伽士, 由观一切均得见,
不观虽坐也不见。
最初观察自三门, 是善是恶善观察,
于此种种念心观, 动机好坏善观察。
观察田宅财宝等, 观其恒常有益吗?
观察快乐之富翁, 观其恒常如此吗?
观察有权之长官, 观其无有衰败吗?
观察美丽之少妇, 观其妙龄恒常吗?
观察水上划图画, 一切所作皆如此,
观察幻化之城市, 此生显现也如此。
复观先前死去者, 死后还能看见吗?
观察现在活着者, 能有一个不死吗?
观察将来出生者, 生后自在住世吗?
复观先前所作事, 所作结果唯痛苦,
观察现在正作事, 精勤而有意义吗?
观察未来将作事, 有能成办把握吗?
观察云雾来无定, 恶缘障难也如此。
观察刹那闪电现, 幻身无常也如此。
观察风中之灯火, 心也如此有而无。
观察山口薄雾涌, 同样气息有也无。
观察水中之月影, 显现显空也如此。
观察镜中之影像, 五种妙欲也如此。
观察昨夜睡梦境, 一切亲仇也如此:
梦见宫殿如欢喜, 就如不育之美女,
穿上彩虹之空衣, 美丽水月之面容,
戴上空花之耳饰, 进入兔角之阶梯,
编织龟毛之氆氇, 饮用阳焰之水流,
于寻香城中舞蹈, 唱空谷回响之歌。
观察虚假幻化生, 一切显现也如此。
观察空中彩虹生, 美不美丽也如此。
观察谷喊回响声, 悦不悦耳也如此。
观察空鸟飞无迹, 心之动念也如此,
观察无垢水晶球, 无色彩虹之弓纹,
以及无实虚空形, 瑜伽觉性也如此。
观察离缘之灯火, 明而无念也相同。
观察少女之快乐, 乐而又空也如此。
观察孩童看神殿, 现象依稀无辨别。
观察疯子游戏舞, 赤裸觉性无指对。
观察波浪寂静海, 明静无动也如此。
观察海中现星辰, 于无念觉性海中,
六蕴星辰如此现。
啊吙(喔唷)!
仰观虚空无生灭, 返观心性无生灭,
由无生灭之心性, 显现生灭之神变;
显而无有无而显, 有也有而无也无,
于缘起法笑不禁!
仰观虚空无边中, 返观心性无边中,
无有边中之心性, 方隅边中种种现;
虽现本体无中边, 此实又实假又假,
是又是而非又非, 二谛实相真可笑!
仰观虚空无来去, 返观心性无来去,
轮回三界六道城, 虽轮自性出忧苦;
轮涅二法融法界, 即是轮涅无别见,
解又解而轮又轮, 不解不轮不求解!
哈哈!
于疯人语无信托, 瑜伽觉性无认持,
感觉恍惚无能信, 所现幻化无辨别,
所生法身无善恶。
仰观虚空无辨别, 返观自心无辨别,
由无辨别之心性, 无数能所妄念现;
虽现本体无变迁, 无有变迁此觉性,
即是基续如来藏!
仰观虚空无生灭, 返观心性无生灭,
无有生灭此心性, 沉入生死痛苦海;
虽沉本体无缚解, 无有缚解此心性,
即是法身基住佛!
仰观虚空无实有, 返观心性无实有,
无实有性之心性, 现起红白(阴阳)种种相;
虽现本体无现灭, 无而又显真神奇,
显而无有失口笑! 于此离戏之显空,
即是无二之见地!
仰观日月无明暗, 返观心性无明暗,
由无明暗之心性, 显现乐苦之神变;
现而本体无乐苦, 无有乐苦此心性,
即是平等俱生智!
外观山峰无动摇, 返观心性无动摇,
于无动摇之心性, 分别动摇难思议;
虽动自生自解脱, 生又生而解又解,
不曾生也不曾解, 生起解脱在同时,
即是妄念自解见!
俯察河流无断流, 返观本觉无流断,
无有流断此忆念, 即是摧毁幻相锉!
不曾观修不曾散, 不曾迷乱不曾解,
由无迷乱之心性, 种种轮涅神变出;
虽出真实然无有, 谁人轮回轮何处?
有谁解脱如何解? 存于何处哪里来?
有谁安乐何故乐? 有谁出生谁人死?
如察轮回此三界, 实如虚空之花朵,
恒常不缚不解脱!
哈哈!
显有迷乱遣除故,
无余心之定准不可信,
我是谁你们又是什么?
啊!
观看无见大看见,此乃名为大中观;
无散观看无造心,此乃名为大手印;
内明本净广大界,外明顿超界中观,
此乃名为大圆满; 任何显现法身刹,
一切平等性中观, 轮涅无别是此名;
于自己心自观看, 此即所谓名见地;
于彼经常不散观, 此即所谓名观修;
即此混同诸威仪, 此即所谓名行持;
平常心识自放任, 恒常忆念自然住,
是名守护心本面; 诸现无有造作观,
乃名为生解同时。 显有观为男女尊,
尊和自心观无别, 是名生起次第观;
风心显现入中脉, 一切观为大智慧,
名为圆满次第观。
总之观暇满难得, 观无所得及能得;
观察死期无定准, 观无病痛无死亡;
观察轮回痛苦性, 观无所轮及能轮;
观察业果实无欺, 观无乐苦无因果;
众生父母大恩观, 观察自他无有二;
有时观看虚空界, 即是觉性赤裸现;
有时观看日月光, 即是光明大生门;
有时观看山之巅, 即是觉受之游戏;
间或观看水中月, 即是诸显幻化现;
间或观看自三门, 即是自显自认识;
观看自他无有二, 即是显现知为心;
恒常观察自己心, 即是幻相许破灭;
有时观看经和论, 乃是除疑错误处;
独住之时观察心, 众多之中观察语。
所现如梦如幻观, 诸现法身形色观,
如此反复观自心, 犹如反复观虚空,
未得所见之实有, 一切邪见自解脱,
明空双运心之密, 乃由法性要所现,
作意观修不见此, 乃于加持道所现,
是具敬信之所证, 空谈推理不能知。
哈哈!
所谓观察于何观? 观察如见见什么?
如有所见非是见, 见实有或见无实,
见光明或见空寂, 见显现或见黑暗,
如察均如虚空花, 所见能见无二故,
于何观看由谁观? 看见什么由谁见?
光明何明何空寂? 观修什么谁观修?
行为何行果如何? 心乃何物相如何?
过去之相去何处? 未来显现从何来?
现在显现怎识别? 昨晚梦境此显现,
现在无有哪去了? 现在种种之显现,
梦境无实是什么? 瑜伽觉受之显现,
本尊智慧生起时, 现在显现去何处?
如察三界此轮回, 皆如石女之儿女。
哈哈!
手抓虚空抓什么? 空中打结谁缚住?
梦中买卖有何益? 依于幻女有何乐?
空寻隙空得什么? 幻化能骗幻化吗?
总之妙欲如幻戏, 宗论如空中鸟迹,
乐苦犹如夜晚梦, 见地诸见诸观修,
一切行为誓言果, 遍计显现浮夸词,
犹如野兽阳焰水, 无有而昏头转向,
轮回幻相轮回城, 今由师恩避世者,
心意假洞塌法界。
总之观实乃常边, 如观无实断见意,
二和非二戏论边, 今连观修也不知!
如执著有无解脱, 如执无有无善趣,
二和非二颠倒义, 今连见地也不知!
如若邪行堕恶趣, 虽行善事性相法,
犹如石女之娇媚, 行为行事不能得。
如何思也性相法, 如住不修是凡夫,
如今连心也不知! 如说言词戏论增,
如住无言不解义, 离意无言说思议,
明空乐空觉空等, 怎样说也不中肯。
由谁宣说说什么? 对谁宣说谁理解?
今连言说也不知! 显有迷乱遣除故,
懒散放任无依凭, 不知言说不知思。
先后来去有无常断等, 一切无有依凭哈玛伙!
有说大印有说大圆满, 有许中观有许它空见,
我于任何宗派也无缘。 有说明空有人说觉空,
有说离戏有人说本净, 而我于任何也不执著。
有说生次有说圆次第, 有人又说守护心体性,
而我无有任何可观修。 有些经商有些作农活,
有些朝圣有些修苦行, 而我无有任何行为事。
有些供神有些驱魔鬼, 我于任何鬼神也不见;
有些扶亲有些说灭敌, 我于任何亲友也无缘;
有些行法有些造罪恶, 我于任何善恶也无缘;
有些说我有些又说你, 我于任何你我也无缘。
此为广大平等大平原, 觉性三时无迁山峰顶,
万有幻化游戏之禅房, 自生远离戏论之瑜伽,
种种无二闭关之时候, 心性法界之母自生之,
心所觉性幼儿教诫我, 此乃自己证悟之面具。
住持修传大恩之上师, 是求加持证悟之曼札;
指示觉性裸见之上师, 供养认识实相之证悟;
住持耳传具德上师尊, 住持体验传承之豪言,
赐予胜共成就之本尊, 摄持生圆命脉觉受歌,
成办事业三处空行众, 能作汇聚欢喜之喜宴,
消除障难护法具誓众, 无离恒常亲近之魂石,
增长觉证功德大修行, 是能显明自己觉受镜,
觉受证悟模糊小行者, 是生证悟勇士之力水,
对于少闻精进之诸人, 是为断疑虑网之利剑;
对于空见大话之修士, 乃为摧毁我慢岩山锤;
痴修黑暗增长之修士, 乃是显明觉证显现分;
终生讲授散乱大法师, 是为激励修持观修鞭。
此乃疯人叫嚣语, 也不请求谁原谅,
未获请求原谅资。 此善愿以智慧眼,
看见内之真本性! 所歌乃由心力所流出!




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