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标题: 《激励心念之歌》 [打印本页]

作者: 葛达陇竹 时间: 2010-4-4 17:16 标题: 《激励心念之歌》

皈依和发心
我等众生从今乃至菩提间，
于上师三宝处恒皈依！
利他成就圆满佛陀位，
发心修持甚深瑜伽道！
激励心念之歌
作者：绛央洛萨上师译者：张炜明
译者按：这首道歌节选自《遍主轮之怙主绛央洛萨绒波传记》（萨迦译经院和四川省藏传佛教文化研究会联合编译），此书用第一人称讲述了近代少有的大成就者、萨迦派巨擎——绛央洛萨绒波尊者可歌可泣的佛法实践历程。这首道歌正是洛萨尊者修行过程中真实体验的记录之一，它代表着尊者所证悟的真实境界，故我们称它为“藏传佛教的证道歌”，以便于熟悉禅宗《证道歌》的汉地读者们参研。
对于学佛者而言，它是辨路的明灯，也是我们修持的路标，我们禅修中将它作为激励自己的座右铭；对于普通人来说，当我们悲伤、愤怒、骄矜、失落、焦灼、迷惘的种种时候，它都可以给予引导，让我们躁动不安的心灵得到休息，让我们枯寂的灵魂得到甘露的滋润。
…………
这年，因修学轮涅无别之见，故无有什么观修的专注所缘，即使不观修也没有退失，觉性朗然赤裸，入定、出定一切时好像不知分离之时，唱了首《激励心念之歌》：
奇哉！
心中惟一忆念上师尊，
真实忆念无散诚祈请，
忆念正法通达赐加持！
嘿嘿！
现观现观瑜伽士，由观一切均得见，
不观虽坐也不见。
最初观察自三门，是善是恶善观察，
于此种种念心观，动机好坏善观察。
观察田宅财宝等，观其恒常有益吗？
观察快乐之富翁，观其恒常如此吗？
观察有权之长官，观其无有衰败吗？
观察美丽之少妇，观其妙龄恒常吗？
观察水上划图画，一切所作皆如此，
观察幻化之城市，此生显现也如此。
复观先前死去者，死后还能看见吗？
观察现在活着者，能有一个不死吗？
观察将来出生者，生后自在住世吗？
复观先前所作事，所作结果唯痛苦，
观察现在正作事，精勤而有意义吗？
观察未来将作事，有能成办把握吗？
观察云雾来无定，恶缘障难也如此。
观察刹那闪电现，幻身无常也如此。
观察风中之灯火，心也如此有而无。
观察山口薄雾涌，同样气息有也无。
观察水中之月影，显现显空也如此。
观察镜中之影像，五种妙欲也如此。
观察昨夜睡梦境，一切亲仇也如此：
梦见宫殿如欢喜，就如不育之美女，
穿上彩虹之空衣，美丽水月之面容，
戴上空花之耳饰，进入兔角之阶梯，
编织龟毛之氆氇，饮用阳焰之水流，
于寻香城中舞蹈，唱空谷回响之歌。
观察虚假幻化生，一切显现也如此。
观察空中彩虹生，美不美丽也如此。
观察谷喊回响声，悦不悦耳也如此。
观察空鸟飞无迹，心之动念也如此，
观察无垢水晶球，无色彩虹之弓纹，
以及无实虚空形，瑜伽觉性也如此。
观察离缘之灯火，明而无念也相同。
观察少女之快乐，乐而又空也如此。
观察孩童看神殿，现象依稀无辨别。
观察疯子游戏舞，赤裸觉性无指对。
观察波浪寂静海，明静无动也如此。
观察海中现星辰，于无念觉性海中，
六蕴星辰如此现。
啊吙（喔唷）！
仰观虚空无生灭，返观心性无生灭，
由无生灭之心性，显现生灭之神变；
显而无有无而显，有也有而无也无，
于缘起法笑不禁！
仰观虚空无边中，返观心性无边中，
无有边中之心性，方隅边中种种现；
虽现本体无中边，此实又实假又假，
是又是而非又非，二谛实相真可笑！
仰观虚空无来去，返观心性无来去，
轮回三界六道城，虽轮自性出忧苦；
轮涅二法融法界，即是轮涅无别见，
解又解而轮又轮，不解不轮不求解！
哈哈！
于疯人语无信托，瑜伽觉性无认持，
感觉恍惚无能信，所现幻化无辨别，
所生法身无善恶。
仰观虚空无辨别，返观自心无辨别，
由无辨别之心性，无数能所妄念现；
虽现本体无变迁，无有变迁此觉性，
即是基续如来藏！
仰观虚空无生灭，返观心性无生灭，
无有生灭此心性，沉入生死痛苦海；
虽沉本体无缚解，无有缚解此心性，
即是法身基住佛！
仰观虚空无实有，返观心性无实有，
无实有性之心性，现起红白（阴阳）种种相；
虽现本体无现灭，无而又显真神奇，
显而无有失口笑！于此离戏之显空，
即是无二之见地！
仰观日月无明暗，返观心性无明暗，
由无明暗之心性，显现乐苦之神变；
现而本体无乐苦，无有乐苦此心性，
即是平等俱生智！
外观山峰无动摇，返观心性无动摇，
于无动摇之心性，分别动摇难思议；
虽动自生自解脱，生又生而解又解，
不曾生也不曾解，生起解脱在同时，
即是妄念自解见！
俯察河流无断流，返观本觉无流断，
无有流断此忆念，即是摧毁幻相锉！
不曾观修不曾散，不曾迷乱不曾解，
由无迷乱之心性，种种轮涅神变出；
虽出真实然无有，谁人轮回轮何处？
有谁解脱如何解？存于何处哪里来？
有谁安乐何故乐？有谁出生谁人死？
如察轮回此三界，实如虚空之花朵，
恒常不缚不解脱！
哈哈！
显有迷乱遣除故，
无余心之定准不可信，
我是谁你们又是什么？
啊！
观看无见大看见，此乃名为大中观；
无散观看无造心，此乃名为大手印；
内明本净广大界，外明顿超界中观，
此乃名为大圆满；任何显现法身刹，
一切平等性中观，轮涅无别是此名；
于自己心自观看，此即所谓名见地；
于彼经常不散观，此即所谓名观修；
即此混同诸威仪，此即所谓名行持；
平常心识自放任，恒常忆念自然住，
是名守护心本面；诸现无有造作观，
乃名为生解同时。显有观为男女尊，
尊和自心观无别，是名生起次第观；
风心显现入中脉，一切观为大智慧，
名为圆满次第观。
总之观暇满难得，观无所得及能得；
观察死期无定准，观无病痛无死亡；
观察轮回痛苦性，观无所轮及能轮；
观察业果实无欺，观无乐苦无因果；
众生父母大恩观，观察自他无有二；
有时观看虚空界，即是觉性赤裸现；
有时观看日月光，即是光明大生门；
有时观看山之巅，即是觉受之游戏；
间或观看水中月，即是诸显幻化现；
间或观看自三门，即是自显自认识；
观看自他无有二，即是显现知为心；
恒常观察自己心，即是幻相许破灭；
有时观看经和论，乃是除疑错误处；
独住之时观察心，众多之中观察语。
所现如梦如幻观，诸现法身形色观，
如此反复观自心，犹如反复观虚空，
未得所见之实有，一切邪见自解脱，
明空双运心之密，乃由法性要所现，
作意观修不见此，乃于加持道所现，
是具敬信之所证，空谈推理不能知。
哈哈！
所谓观察于何观？观察如见见什么？
如有所见非是见，见实有或见无实，
见光明或见空寂，见显现或见黑暗，
如察均如虚空花，所见能见无二故，
于何观看由谁观？看见什么由谁见？
光明何明何空寂？观修什么谁观修？
行为何行果如何？心乃何物相如何？
过去之相去何处？未来显现从何来？
现在显现怎识别？昨晚梦境此显现，
现在无有哪去了？现在种种之显现，
梦境无实是什么？瑜伽觉受之显现，
本尊智慧生起时，现在显现去何处？
如察三界此轮回，皆如石女之儿女。
哈哈！
手抓虚空抓什么？空中打结谁缚住？
梦中买卖有何益？依于幻女有何乐？
空寻隙空得什么？幻化能骗幻化吗？
总之妙欲如幻戏，宗论如空中鸟迹，
乐苦犹如夜晚梦，见地诸见诸观修，
一切行为誓言果，遍计显现浮夸词，
犹如野兽阳焰水，无有而昏头转向，
轮回幻相轮回城，今由师恩避世者，
心意假洞塌法界。
总之观实乃常边，如观无实断见意，
二和非二戏论边，今连观修也不知！
如执著有无解脱，如执无有无善趣，
二和非二颠倒义，今连见地也不知！
如若邪行堕恶趣，虽行善事性相法，
犹如石女之娇媚，行为行事不能得。
如何思也性相法，如住不修是凡夫，
如今连心也不知！如说言词戏论增，
如住无言不解义，离意无言说思议，
明空乐空觉空等，怎样说也不中肯。
由谁宣说说什么？对谁宣说谁理解？
今连言说也不知！显有迷乱遣除故，
懒散放任无依凭，不知言说不知思。
先后来去有无常断等，一切无有依凭哈玛伙！
有说大印有说大圆满，有许中观有许它空见，
我于任何宗派也无缘。有说明空有人说觉空，
有说离戏有人说本净，而我于任何也不执著。
有说生次有说圆次第，有人又说守护心体性，
而我无有任何可观修。有些经商有些作农活，
有些朝圣有些修苦行，而我无有任何行为事。
有些供神有些驱魔鬼，我于任何鬼神也不见；
有些扶亲有些说灭敌，我于任何亲友也无缘；
有些行法有些造罪恶，我于任何善恶也无缘；
有些说我有些又说你，我于任何你我也无缘。
此为广大平等大平原，觉性三时无迁山峰顶，
万有幻化游戏之禅房，自生远离戏论之瑜伽，
种种无二闭关之时候，心性法界之母自生之，
心所觉性幼儿教诫我，此乃自己证悟之面具。
住持修传大恩之上师，是求加持证悟之曼札；
指示觉性裸见之上师，供养认识实相之证悟；
住持耳传具德上师尊，住持体验传承之豪言，
赐予胜共成就之本尊，摄持生圆命脉觉受歌，
成办事业三处空行众，能作汇聚欢喜之喜宴，
消除障难护法具誓众，无离恒常亲近之魂石，
增长觉证功德大修行，是能显明自己觉受镜，
觉受证悟模糊小行者，是生证悟勇士之力水，
对于少闻精进之诸人，是为断疑虑网之利剑；
对于空见大话之修士，乃为摧毁我慢岩山锤；
痴修黑暗增长之修士，乃是显明觉证显现分；
终生讲授散乱大法师，是为激励修持观修鞭。
此乃疯人叫嚣语，也不请求谁原谅，
未获请求原谅资。此善愿以智慧眼，
看见内之真本性！所歌乃由心力所流出！

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