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标题: 菩提心——以菩提心为道之教授 [打印本页]

作者: 绛巴嘉措 时间: 2006-2-25 08:49 标题: 菩提心——以菩提心为道之教授

菩提心——以菩提心为道之教授

阿弥陀佛化现之莲花生大师，依多种大乘经教，修持其心，爱一切有情，如母爱其独子。常行一切利他之行，乃送一切轮回有情，往涅槃之舵手，于当调服之有情，非请而说，禀赋大悲，乃一切菩萨之王。

位于蒙卡狮堡洞时，我卡珍磋嘉妈，心企开悟，发菩提心，乃以珍品堆积之曼达，供养大师，请求曰：嗳玛火，师尝谓既于一切有情，生慈悲心，大乘至要之法，为修菩提心，我等应如何修之。
大师答曰：磋嘉，若入大乘，而不修菩提心，当坠下乘。故常发心企求证悟，奋力利他之菩提心为要。

大乘经续中详尽开示无数，简言之，可分为外修、内修、密修三部。

3-1    外修菩提心

磋嘉妈问曰：外修之法云何？

大师答曰：外修分十二点：

1、修菩提心之自性。
2、种类。
3、定义。
4、行者德相。
5、取誓句所依境。
6、仪式。
7、修之效益。
8、修之理由。
9、不10、修之缺失。
11、戒律。

十一、持失之分界。
十二、破损还净之法。

问曰：此十二点云何？
3-1-1    自性

大师答曰：发菩提心之自性为欲求正觉，誓证之以解脱轮回中一切有情。

3-1-2    种类

经中言种类甚多，简分为愿行二种，愿是愿利乐有情，然唯愿不足，实行为重。

未离我执过见者，发菩提心难矣哉。

3-1-3    定义

菩提心之定义为行者初起利他心态，未积资粮者，不起是心。

3-1-4    行者德相

修菩提心之应具德相如下：心慕大乘，不羡罗汉、辟支佛。由具大智，离于疑惑。皈依大师、三宝。厌倦不正或下乘之教法。（态度）温文平和。

今藏民敌视教法，大臣心存邪念，藏王易受蒙骗；堪受大乘之器甚少，磋嘉，当离于敌友之偏执。

3-1-5    所依境

汝应依仰慕大乘，心满慈悲之师，求取菩提心誓句，彼应为不越戒律，纵刹那亦不为利己而行者。

于此暗劫，不随具德上师者，将堕魔掌矣。

3-1-6    仪式

受菩提心誓句之仪式如下：于吉年吉月之盈月十五或处八日，于三宝前广陈供养，敬礼僧伽，会供本尊，于空行、护法、神灵、盛供多玛，尽舍所有以积福。

是夜，奉师以灌顶资，以七支（注：七支为敬礼三宝，忏悔罪障，广陈供养，随喜功德，请转法-轮，请佛住世，普皆回向）敬师积聚资粮。

特别应忏悔如下：观顶上“阿”字放光，置一切有情于佛陀正觉，供养一切圣众，光收入“阿”字，摄圣众悉地甘露，融入自身，烧除罪障，观此，念“阿”字一百零八遍。

观上师心中，智觉心中“hong”字放光，融入汝身、语、意，烧除一切罪业，观此，念“hong”字一百零八遍。

继为语忏悔，忆念无始轮回以来所积恶业，以愧悔心念忏悔文三遍：
金刚上师一切持明祈垂听。
本尊寂忿坛城圣众祈垂听。
十方诸胜者及佛子祈垂听。
护教空行母及护法祈垂听。

于一切堪敬者前，我某甲，愧悔无始至今，由邪念驱使，自身语意所犯，及教唆随喜他人所犯之一切罪业。

真实发菩提心：分两部，首为初业行人发愿菩提心。
弟子应真心思维：为救苦海轮回之一切有情，我要证取无上正觉。
于上述祈求之后，念三遍：

既以一切有情为我之父母兄妹子女师友，我某甲，从今直至证菩提，切实发愿，解脱一切未解脱者，渡一切未得渡者，纾释一切未纾释者，一切未脱苦痛之有情，皆安置于无住涅pan（注：解脱三恶趣有情，至能修法之处，渡善趣有情过苦海，而得解脱，纾释已发心菩萨进达于地）。

次发行菩提心，思维：从今直至轮回未空前，我要心无散乱，以多种方利乐有情。重复上述祈求，念三遍：
从今直至轮回未空前，我某甲愿不断发心，修、行，圆满六度四摄，正如过去如来及佛子，圆满生平显道地，受持根本支分戒，我亦如是修、行，圆满之。请以我为菩萨。

其师续说：当如是，弟子曰：此为善，此为义。重复三次而得誓句。

为使誓句不衰减，其师应开示律仪，而弟子应供养礼物，并为感恩而盛大供养。

此后，最重要者，为如河流般，不断发起、及修持菩提心。

3-1-7       效益

修菩提心之效益如下：超越罗汉辟支佛，而为大乘行人。根除烦恼罪障。汝身语意善行，将成义利之因。所集功德，令汝圆满。汝将为诸佛菩萨护法所眷顾，一切有情觉汝端严镯目，爱汝如子，汝将不离大乘教法。

简言之，汝将速证圆满正觉，成就佛陀胜德，此德越量，是故应持之。

3-1-8       修之理由

自求解脱或亦足矣，何以应解脱轮回之一切有情？一切有情既为汝之父母，汝负恩难量，故修以报之。

彼恩若何：构成汝命、汝躯，以最好之饮食养育汝，为饶益汝而承受一切困苦，珍惜汝有甚于彼，甚至于彼之心肝。

再者，彼于汝以财产，教汝育汝，缘汝以圣法，父母恩大难量，必须解脱之。一切有情既具觉性，与汝相连，汝必须令彼脱离轮回。
磋嘉，只欲求一己之欢悦者，与圆满佛道无缘矣。

3-1-9       不修之缺失

不修之缺失如下：既堕罗汉辟支佛乘，障汝证菩提，所作皆徒劳，所积资粮皆消弭，为神灵所扰，他人所怨敌，简言之，凡汝欲求，不能满愿。缺失数之不尽。

磋嘉，大乘行人，不具菩提心，何其愚也。

3-1-10       戒律

3-1-10-1 愿菩提心戒

应持之戒律分二，愿菩提心戒，为不舍有情，不断修菩提心。损减菩提心者为：
1、为弃舍2、有情意乐所胜，3、忿恨捶打有情，4、经一日而5、不6、对治。7、为欺蒙亲教师、舍8、黎、法友，9、堪敬者意乐所胜，10、欺蒙彼等，11、经一日而12、不13、对治。14、汝令人懊悔其功德，15、功德为随喜，16、而17、非懊悔之境，18、汝为使彼懊悔（意乐所胜）而19、云：此非至上，20、此非优胜。21、为嗔心驱使。22、批评已发心菩萨。23、无悲心。24、弃舍。25、有情。

倘经一日而不对治，则为五堕，彼能令汝失愿心誓句，当戒除之。

磋嘉，广受戒而不持，罪能毁汝。

再者，应行持者五：
1、为对治忿恨捶打有情，2、汝应保持温和，3、常施援手。
4、为对治欺蒙堪敬者，5、应常清醒，6、纵至断命，7、慎勿妄语。8、为对治使人懊悔，9、置一切10、有情，11、趋向佛菩提之善行。12、为对治嗔心批评，13、应赞颂一切14、大乘行人，15、事彼如师。16、为对治弃舍17、有情，18、汝应以自心见证，19、净心追随能持（大乘）者。行持诸行，20、纵使女身，21、亦为持释迦牟尼教法者。

3-1-10-2    行菩提心戒

次释行菩提心之戒律分三：一、应断之十恶。二、对治之十善。三、从事之十波罗密。

   一、十恶
十恶中，身业者三：杀、不予取、邪淫。

（一）、杀
杀之义为扰乱生命之延续，由三毒故，分为三类：
一、由贪故杀，如贪求畜生之皮肉而宰杀之。
二、由嗔故杀，如为邪念驱使而谋杀。
三、由痴故杀，如误杀，或如幼童杀鸟，或践踏蝼蚁。

未离三毒之有情，无有安乐。
杀业依下列四支具足而成：
一、作恶意图，无有间断。
二、预备及加行。
三、实行，究竟杀死。
四、无愧悔心，意乐所行。

杀业果报分三：
   一、异熟果，由贪故杀，转生饿鬼：由嗔故杀，转生地狱；由痴故杀，转生畜生。
   二、受者等流果，由前恶业，虽生人中，寿命短促，复多病苦。
   三、作者等流果，由前习气，乐于杀生。
磋嘉，是故诸恶莫作，修多罗云断舍斯行，汝将出于异熟，作者、受者等流果报，转生多乐人天。

（二）、不予取
身恶业之次为不予取，其义为取人财物，以为己有。
包括胁取如白日强抢，盗取如于物主不见时偷取，骗取如欺诳，颠倒斗秤等。
磋嘉，不出离诸欲者，无有安乐。
如前具四支而成，复有三果：
一、异熟果，总说依业力大小而堕三恶趣，别说转生饿鬼。
二、受者等流果为虽生人中，受用匮乏，常遇劫盗。
三、作者等流果，为由前习气，未来世中，乐于不予取。
  磋嘉，断此恶而得三果，得与斯三相反之果，生于人天，受用丰饶。

（三）、邪淫
   身恶业之三为邪淫，义为与无权交配之对象行淫，别说如下：
   一、王所监护者为后妃，臣民不当交。
   二、不当与法律禁止者交。
   三、于印度，不应与未成家者交，盖未成家者由其父母监护也。
   四、不当乱伦，如与母、妹交也。
   五、不当与受圣法监护者交，如上师佛母，出家众等。
   欲重者不入解脱道，磋嘉，当行对治。

   与合法伴交，亦有不当之处：
   一、不当之时，如初一、初八、十五。
   二、不当之地，如三宝坛前。
   三、不当之行，如作兽行。
   磋嘉，一般而言，不舍在家生活者，陷于魔狱。

   邪淫如前四支具足而成，复有三果：
         一、异熟果，为生于三恶趣，纵生善趣，夫妻争斗。
         二、受者等流果，为妻眷不贞良。
         三、作者等流果，由前习气，乐于邪淫。
      磋嘉，断除邪淫不沾染，将得相反之果，是故弃之为重。

（四）、妄语
         复次，语之恶业有四：
         其初为妄语，即说不真实为真实，分别如下：
         一、无记妄语（注：英译作“无利及无害”，依旧译作无记），如衰老之妄语。
         二、有利或有害之妄语，如对某人有利而损害他人者。
         三、大妄语（注：英译作“具备圣德之妄语”，依例作大妄语）如未证谓证。
         磋嘉，莫粗心发言。
         妄语如前四支具足而成，复有三果：
         一、异熟果，为堕三恶趣。
         二、受者等流果，为虽生人中，所言无力。
         三、作者等流果，为恶业习气故，未来世中，乐于妄语。
         磋嘉，断此行而得相反之果，弃之为重。

（五）、两舌
   语恶业之次者为两舌，总说为离间，破好友和合之行，分说如下：
   一、显两舌为当彼等面前而说。
   二、间两舌为背彼两舌，令辗转得闻。
   三、隐两舌为至其一前而说。
磋嘉，不慎言者无有安乐。
如前具足四支而成，而复有三果：
一、异熟果，为堕三恶趣。
二、受者等流果，为纵生人中，友少诤多，常感悔怨，人所不喜，出言无力。
三、作者等流果，为未来世中，乐于两舌。
磋嘉，断之得相反之果，故弃之为重。

（六）、绮语
      语恶业之三绮语为浪掷闲暇，分别如下：
            一、萨满咒语（注：萨满为曾流行东亚之巫教，笨教属之）。
            二、说故事及言语游戏。
            三、戏谑。
   此行如前四支具足而成，果报分三：
   一、异熟果，为堕三恶趣。
   二、受者等流果，为纵生人中，言不威肃，杂乱无章。
   三、作者等流果，为未来世中，乐于绮语。
   磋嘉，断之得相反之果，莫好无义利之闲扯。

（七）、恶口

语恶业之四为恶口，其义为伤害他人之语，分说如下：
一、显说人短。
二、间接伤害之。
三、隐说伤害他人之语。
磋嘉，恶口之火焚自他之心，恶口利刃断解脱之命力。
此行四支具足而成，复有三果：
一、异熟果为堕三恶趣。
二、受者等流果，为纵生人中，随所宣说，令人厌恶，不快。
三、作者等流果，为乐说恶口。
磋嘉，断之得相反之果，暗劫有情无有安乐。

（八）、贪
再者，意恶业分三：
初者，贪之义为贪著可意财物，分别如下：
一、难舍一己所有。
二、欲求他人所有。
三、贪著不属自他所有之可意物。
      磋嘉，莫执为诸有之主，修行人不解无常，无有安乐。
      此行依四支具足而成，复有三果：
一、异熟果，为堕三恶趣。
二、受者等流果，为纵生人中，居于饿渴不适意处。
三、作者等流果，为未来世中，乐于贪求。
      磋嘉，是故舍之为要。

（九）、嗔
意恶业之次者为嗔，乃争斗之心态，分别如下：
一、由愤怒起嗔。
二、由憎恶起嗔。
         三、由妒忌起嗔。
      磋嘉，莫作损恼自他之意业。
      此行具足四支而成，复有三果：
         一、异熟果，为堕三恶趣。
         二、受者等流果，为纵生人中，多受不平争斗，常遇仇敌诉讼。
         三、作者等流果，为陷于怨毒心态。
      磋嘉，不断嗔心，难修大小乘。

      （十）、邪见
      意恶业之三为邪见，义为轻蔑，分说如下：
         一、执外教断常邪见。

二、执于仪式，如鸡犬行。（注：印度教中仿兽行，以祈解脱之教规）
三、执蕴迁邪见。（注：以为五蕴延续中，俱生实有“我”或“自体”）
此行四支具足而成，复有三果：
一、异熟果，为堕三恶趣。
二、受者等流果，为纵生人中，生于边地，不闻三宝之名。
三、作者等流果，为邪见习气所障，乐执邪见。
磋嘉，十恶圣者诃之，智者弃之，纵求人天福报，亦不应犯，是故应戒之。
难分善恶者甚多，然已入佛道，知善恶因果，犹如之者，与兽何异。
磋嘉妈问曰：若舍恶业，当得何果？
大师答曰：异熟果为生于人天，声音悦耳如梵天，相好庄严似帝释，财宝自在比轮王。
受者等流果，为学识渊博，天资聪敏，得遇佛法，终证三身。
作者等流果，为尽未来世，严于弃舍十恶。
磋嘉妈问曰：十恶邪见，可有轻重。
大师答曰：有轻重之别，总说，依烦恼言：
一、由起嗔心造业者，堕地狱。
二、由起贪心造业者，堕饿鬼。
三、由起痴心造业者，多畜生。

依境而言（注：境指对象）：
一、对胜境造业，堕地狱。
二、对常境造业，堕饿鬼。
三、对劣境造业，多畜生。
别说，于诸杀生，杀已发心菩萨，恶业最重。
于诸不予取，盗取三宝财物，恶业最重。
于诸邪淫，逼罗汉与通，恶业最重。
于诸妄语，欺蒙其师或尊者，恶业最重。
于诸两舌，破合和僧，恶业最重。
于诸恶口，出言令僧众不快，恶业最重。
于诸绮语，扰乱僧众或修持不二止观者之心境，恶业最重。
于诸贪心，贪求谋取三宝资财，恶业最重。
于诸嗔心，作犯五无间罪，恶业最重。
于诸邪见，轻蔑了义，恶业最重。
磋嘉，纵使断命，莫作诸恶。
总说，十恶果报有异：
一、作杀、两舌、恶口、嗔等业堕地狱。
二、作邪淫、不予取、贪等业堕饿鬼。
三、作妄语、绮语、邪见等业堕畜生。

二、十善
磋嘉妈问曰：应如何以十善对治。
大师答曰：十善分四支：
一、其义为身、语、意之净业，转生善趣。（注：英译作高处）
二、定义为已得暇满者，作得所乐果报之行。
三、分说为相反于十恶之行，当护有情之命，当作布施，当守净戒，当说诫语，当息怨争，当说雅语，当说有义利语，当修慈悲，当持舍心，于因果及究竟义，离于疑惑。

四、助善得住于相续者十种如下：于真实教法具信，保持自尊与清醒，离于赌博及争吵，离于市集，清醒处事，驱出懒惰、恶友，调柔身语意，生起对四方坛城之观想（注：英译作四折球体），特别是将心意集中于圣道。

磋嘉，如是汝将生于善趣无疑。

三、十波罗密

再者，从事十波罗密行，此分五支：
一、性为具成就无上正觉道之自性。
二、波罗密之义为使汝度过轮回苦海，得达涅pan彼岸。
三、功德为圆满二资粮，成就利益有情。
四、此分总别两部，总说布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧。
别说布施分三：法施，财施，无畏施。
持戒分三：摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒，换言之，持戒即断十恶，行六度四摄。
安忍分三：弃舍轮回，安受苦忍，为利有情，耐怨害忍，于甚深法理，具信不惊，为深义不惊忍。
精进分三：行大乘教法之加行精进，驱除逆境之擐甲精进，成就圆满佛陀之无厌足精进。
禅定分三：专注世间正道之禅定，专注出世问道，及平等舍持之禅定。
智慧分三：悟缘生法（注：英译作条件所限者）超越专注之智慧，悟内性超越专注之智慧。
悟一切境相，离二过，超越言、思、议。
为使诸法住于自相续，汝应知以四波罗密圆满之。
布施不望报，以调服悭贪，为力波罗密。
布施而离于世俗及小乘心，为方便波罗密。
布施而发愿自他离于穷困，为愿波罗密。
布施而净心三轮体空，为智波罗密。
如是，以持戒调服恶业，不欲轮回，为力波罗密。
严守誓句，离于世间八风，是方便波罗密。
非为一己冀升人天，而愿一切有情，离于恶行，为愿波罗密。
报三轮无分别心而行，为智波罗密。
视众生平等，以调服嗔恚，为力波罗密。
离于欺诈，为方便波罗密。
非为一己得人天相好，而愿一切有情，息除丑恶，为愿波罗密。
常念功德过失，精进以消除懈怠，为力波罗密。
离于世间欲求，例如冀他人信服，为方便波罗密。
愿一切有情，离于懈怠，致力正道，为愿波罗密。
以禅定消除散乱，以超越无色界，为力波罗密。
愿打断一切有情之散乱，为愿波罗密。
离于三轮，为智波罗密。
以大悲自性俱生之空性智，消除分别心，为力波罗密。
愿自他觉悟真谛，为愿波罗密。
觉无始以来，自心具此智慧自性，为智波罗密。
磋嘉，如是无散乱而修。

五、如是修十波罗密，汝将获离于恶趣，生人天乘之果报，汝将道行圆满，速证佛位，成为领导有情，脱离轮回之向导。

3-1-11 持或失誓句之分界

即积累资粮，生起汝必要圆满清净自心，利乐有情之意，依仪轨念诵三遍之际，获菩提心誓句。

生起邪见或弃舍三宝之际，失去菩提心之誓句。

3-1-12 还净方便
若违反根本戒者更受，犯之分戒者于师或三宝前忏悔还净。

3-2    内菩提心
磋嘉妈问大师曰：何谓内修菩提心？
大师答曰：此分十二支：

3-2-1 自性
自性为生起帮未悟内性性空相有者之意愿。

3-2-2 定义
不依于身语外行，依心而修，故名为内。

3-2-3 种类
彼分为愿、行二种。
愿者愿未悟此自性之有情悟之，宴坐空言何益，故必须致身于令有情领悟之方便也。
磋嘉，未离二见之执者，行之甚难。

3-2-4 行者德相
如前所述，修此行者见执微薄。
磋嘉，稍息汝心。

3-2-5 授者
汝应依已悟二无我，修三慧，离世间八法之师授之。
磋嘉，得师为入大乘法门之要。

3-2-6 受戒仪式
莫执三轮，出离世法，求真口授。

3-2-7 修之效益
汝将超出小乘及谬道，具离于我法二执，悟无我自性之效益。

3-2-8 修之理由
置一切有情于真道，为二无我之自性，此为应修内菩提之理由。

3-2-9 不修之缺失
不修持之，汝难契入无我之自性。
未入道之凡夫，或入谬见之外道，执己为我，以为此“我”支配，经历五蕴十二处，十八界。甚或以此为常，为实，执此为敌为友，为自为他。

磋嘉，汝必须离此执着。

视一己为我（注：我指个人）者险矣，概执自我为体，则境现为他，附此二见，则以益己为友，损己为敌，由是经历爱恶（注：贪爱及厌恶），作诸恶业，缘斯行而堕恶趣，以致遍历轮回。
磋嘉，此魔不除，难得安乐。

断此我执者，总说为一切佛教徒，别说为声闻，不用说，吾等入大乘之门者亦断此我执。

据云声闻得悟法我之分支，辟之佛亦未得其全体，此即是说，声闻错断相有而不进解法我，辟支佛著于注心性空而不解真谛。

磋嘉，倘不出于下乘见，难见真实义。

执着法我者险矣，由是爱恶而生烦恼，以至沉于轮回，历劫难成。
断此法我执者，总说为一切大乘行人，别说中道行人亦断之，吾等入密咒之门者倘执着之，恶兆也。

3-2-10 守则

汝应修无我之义，此分愿、行二部。
应守愿者三点如下：

一、不断思维，以保持愿一切有情常悟无我真谛（之愿心）
二、日夜三次，随喜现修无我者。
三、专一不离我而修。

行分外内，外者分四：
一、为悟者（无我），不离教导无我之师，或善知识。
二、莫执住处、国境、种姓、敌友。
三、闻、思、修无我空性之教法。
四、莫执一己为：名、家、个体。

内者亦分四：
一、莫以名为物，概一切外物之名称，并非于心实有。
二、认知情器世间并无自性，相虽现起，实如梦幻。
三、日夜三次，觅此贪著诸境，实无一物之心。
四、莫离此无名，离边之谛。汝纵觅心，亦难有任何发现。

最重要为汝应如是精进而修，如是投入，汝将消灭邪魔，出离轮回。

3-2-11    持或失誓句之分界
得师口诀之际，得内菩提心誓句。
仍执二见，不解自性空之际失誓句。
此刹那即失誓句，当施对治。

3-2-12    还净方便
依上述义理，离散乱而修，汝自解二执之缚。

3-3 密修
磋嘉妈问大师曰：应如何修密菩提心？
大师答曰：此分十一支：

3-3-1 自性
密发菩提心之性为确认无始以来，无生本净，超越修整，不可思议。

3-3-2 定义
言思既难诠释，自然密于下乘。

3-3-3 种类
可分为两部：显万有清净为无修，以自显当下之自性，本来清静为无修，于此汝莫偏执。（注：此指修大圆满之二部，本来清净之且却，自显之妥嘎，此二修法依师口授）

3-3-4 行者德相
行者当为最上堪能，心厌实境者。
磋嘉，彼由修前述行持而来。

3-3-5 所依境
应依已悟法身一元，而住于广阔任运之境者始得之。
磋嘉，此为已证大圆满之上师。

3-3-6 受（誓句）仪式
受仪为觉性显现之灌顶。
舍汝不净世行与清净梵行，如一切已成办。
舍汝不净无益之言，与持咒诵经，如哑子吃糖。
舍汝不净轮回之念，与清净涅pan之念如无心者。
依汝师微妙指示，汝将见汝心超越言诠之本来法身。
磋嘉，此乃吾证解同时之口授也。

3-3-7 修之效益
修此之效为：不舍轮回自解脱，烦恼自圆满为智慧，故具当下证悟之功德。

3-3-8 修之理由
如此修行之理由为汝具此无执离过之自性。

3-3-9 不修之缺失
不修之险，为汝将堕入宗见之执，为（见执）脚镣所困。
磋嘉，修持有所偏执，则非大圆满。

3-3-10 守则
一、此菩提觉心：并无观者，与所观境，视此为本觉。
二、悟此觉境所起之思维，执着，皆此本来空明之觉性。
三、悟外显诸相，从体验之刹那，无有实质，不越法性。
四、证心境无二为俱生大乐，离于取舍。
五、别说、证一切烦恼与苦为圣道。
六、领悟有情，从受之刹那起，无有实质，轮回本来无生清净，故无须舍离。
七、悟一切受为身（注：法、报、化身）与智，自心具足，本来是佛。
如斯行持，汝将继承普贤王如来之位。

3-3-11 持与失之分界与还净方便
汝本来三世不离觉心，这处无此闲功夫。
结语：
磋嘉，吾集一切经、论、续、口授之义于此外、内、密发菩提心。
修之，
携之于道，
心中铭记，
和合于行，
彼为大乘教法根本。
师如是说，
此大乘菩提心之教授，名为“以发菩提心为道之法”。记于蒙卡狮堡洞。

                              圆满

      宝之印密之印托付之印

作者: 善知识 时间: 2006-2-26 22:54

顶礼上师！

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