标题:
《宝鬘论》 龙树菩萨 造
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作者:
江孜NILU
时间:
2006-3-4 21:11
标题:
《宝鬘论》 龙树菩萨 造
《宝
鬘
论》
第一品 现前增上生与究竟决定胜
第二品 杂品
第三品 菩提资粮
第四品 正教王
第五品 出家正行
龙树菩萨 造
稽首敬礼一切佛菩萨
1
断除一切过，圆德所庄严，众生真善友，礼一切智尊。
第一品 现前增上生与究竟决定胜
2
为使王修法，我当说正法，清净正法器，大王善谛听。
3
先说增上生，后得决定胜，若得增上生，渐至决定胜。
4
增上人天乐，决定胜解脱，其修习略要，唯在信与智。
5
净信能持法，有智具正知，此二智为胜，先以信起行。
6
因欲嗔痴怖，而不能坏法，斯谓有信者，决定胜胜器。
7
于身口意业，悉能巧观择，恒行自他利，是谓有智者。
8
不杀断偷盗，不作诸邪行，断妄言两舌，恶语无义语。
9
无贪心嗔心，悉断诸邪见，此谓十善道，反此即十恶。
10
离酒清净命，不损恭敬施，慈心供所敬，如是即善法。
11
苦行折磨身，如是非法行，不能断损他，亦非行利益。
12
布施及戒忍，正法广大道；若行如险道，行走颠倒路。
13
难忍生死处，无边生复生，烦恼缠缚身，长时苦中行。
14
杀生短寿报，逼恼招多损，偷盗财匮乏，邪行境多怨。
15
妄语遭诽谤，两舌亲眷离，恶口闻不悦，绮语他不信。
16
贪民害所求，嗔心受惊怖，邪见恶见报；饮酒心智乱。
17
不施故贫乏，邪命遭他诳，骄恣种下劣，嫉妒少威德。
18
嗔恶形色丑，不问智故痴，虽生在人道，然已恶趣报。
19
行此不善作，果报如是说，斯即恶业果，反此善业果。
20
贪嗔及愚痴，其果即非善，非贪非嗔痴，其果即为善。
21
恶道及诸苦，悉从不善生；善道及安乐，悉从善因生。
22
身语及意业，常离一切恶，恒行一切善，宣说此三法。
23
修此可脱离，地狱鬼畜生，得生人天道，广得王富乐。
24
由定四无量，无色梵天乐；此谓增上生，果报简要说。
25
至于决定胜，微细而深奥，未闻诸凡愚，佛说生惊怖.
26
谓我无当无，我所无亦无，凡愚思此畏，智者怖永尽。
27
一切诸异生，悉由我执生，为执我执者，裨益宣空义。
28
谓我及我所，实义皆颠倒，由见真实义，二执更不生。
29
诸蕴我执生，我执实义虚，种子若虚妄,睡果云何真？
30
若知蕴非真，我执则不生，我执既已断，蕴体更不生。
31
如揽镜自照，显现自面影，此影虽可见，微许实亦无。
32
我执亦如是，依蕴而显现，如现自面影，此实观亦无。
33
如人不揽镜，不现自面影，若不依诸蕴，我执亦不有。
34
故圣者阿难，由闻如是义，即得法眼净，常为皆丘说。
35
若时有蕴执，彼即有我执；由我执造业，从业复受生。
36
生死轮三节，无有初中后，犹如旋火轮，生起互相由。
37
彼由自他共，三世无得故，我执当永尽，业与生亦尔！
38
见知因果生，生起及灭习，如实观世间，不执有与无。
39
由闻此法故，众苦得永尽。于无怖畏处，由无智生怖。
40
涅磐一切法，皆无汝无畏，今说此为无，云何令汝怖！
41
解脱无我蕴，此为解脱义，离我及诸蕴，汝云何不乐？
42
无尚非涅磐，何况当是有，执有及执无，净尽即涅磐。
43
所谓无见者，拨无因果报，非福恶道业，彼乃邪知见。
44
所谓具正见，信有因果报，福业善道因，彼乃正知见。
45
有无见若寂，远离罪与福，以及善恶道，佛说正解脱。
46
见知生有因，是故舍无执，由见灭有因，不认彼有性。
47
前生与俱生，非因非无因，胜义作观择，生亦不应许。
48
此有故彼有，如有长短说；此生故彼生，喻之灯与光。
49
无长即无短，亦非自性成；光明非自性，灯无光亦无。
50
知由因生果，世间所共许，但由戏论生，亦不许非有。
51
灭亦非戏论，自性即清净，亦不许执有，不依二解脱。
52
远处所见色，趋近必分明，若阳焰即水，趋近何不见？
53
如远处所见，世间为真实，趋近则不见，无相如阳焰。
54
阳焰以为水，非水非真实，蕴我亦复然，非我非真实。
55
讲阳焰为水，趋前思饮彼，亦知彼水无，仍执实为痴。
56
世间如阳焰，若执有或无，此执为无明，痴故无解脱。
57
无见堕恶趣，有见生善趣，若能如实知，不依二解脱。
58
清净如实知，不执有无见，若堕于无见，何不说堕有？
59
若言由破有，义即为堕无，故若破无见，云何不堕有？
60
实义说为无，非言行心思，由依菩提故，此诸说为无。
61
凡说人蕴者，世间数论师，(休+鸟)留徒无衣，问彼离有无。
62
此唯佛正教，宣说甘露法，离有无甚深，是正法殊胜。
63
灭已无去来，亦不住刹那，若离三世体，实义云何有？
64
二世虚无实，现在亦不住，世间生住灭，实义云何异？
65
无住故无生，胜义亦无灭，是故生住灭，实义云何有？
66
若法悉恒常，何法刹那灭，若无刹那灭，云何有变异？
67
一聚一切聚，若言刹那灭，回亦无所缘，彼二亦非因。
68
若刹那灭尽，故物云何有？若坚无刹那，故物云何有？
69
刹那若有边，初中际亦有，由刹那三际，故刹那无住。
70
是刹那三际，思际如刹那，则初中后际，离自他非有。
71
方位异非一，无方则无异，离一则无多，离有何法无？
72
由灭或对治，令有成为无，若法有自性，何有灭对治？
73
是故彼涅磐，不遮世间义，世间有边否？他问佛默然。
74
以此甚深法，不向非器说，因此诸智者，知为一切智。
75
此决定胜法，甚深悉不执，无住圆菩提，遍知诸佛说。
76
惊怖无住法，世人爱依著，离有无二边，不习故堕落。
77
无可怖作怖，损自复恼他，愿王汝不动，尽力去实行。
78
为王不遭损，应学出世理，不依二边义，如彼教宣说。
79
罪福诸事行，非此甚深法，自他内外道，怖畏不住信。
80
士夫非地水，非火风非空，非识非一切，异此无士夫。
81
如六界集故，士夫非真实，如是一一界，集故亦非真。
82
蕴非我我所，非彼亦非无，非如薪火杂，故云何有我？
83
三大非地界，非彼亦非无，一一亦如斯，诸大如我虚。
84
地水及火风，一一悉无性，离三亦无一，离一亦无三。
85
若离三无一，离一亦无三，各别既非有，云何和合成？
86
但若各自有，离薪应有火，动碍与相聚，如彼水风地。
87
火大若无性，三大岂有性？三大缘所生，诸法悉相顺。
88
以彼各自成，云何更互有？若各自不成，云何相互有？
89
若谓各自无，一无况余三，若非杂非一，离亦各自无。
90
诸大非自有，自相云何有？各无多亦无，故相世俗说。
91
色声香味触，实义亦如斯，眼识及诸色，无明业与生，
82
作者业及事，因果及时际，短长等诸法，名名者亦然。
93
地水及火风，长短及粗细，善等于圣智，佛说悉遮灭。
94
识无形无边，诸法之主者，地水及火大，风等实不见。
95
此中长与短，粗细善不善，各及色等法，一切皆寂灭。
96
圣识因无明，昔有诸真义，为知于圣识，是后皆遮除。
97
识如火之薪，诸法皆如是，于诸如实择，具光燃烧尽。
98
由痴昔执有，而后观实义，寻有既不得，无事何可得！
99
色法唯假名，虚空亦如是，离种宁有色，唯名亦无性。
100
受想行及识，大种等诸法，应勤如是思，故六界无我。
第二品 杂品
1
如剥芭蕉树，无余尽无实；从六界寻思，士夫亦如是；
2
是故佛正说，一切法无我，六界皆无我，向王宣此义。
3
我无我二义，如实无有缘，是故如来遮，我见无我见。
4
见闻觉知言，佛说无虚实，二者相待成，此二如实无。
5
如实寻世间，离实亦离虚，此于胜义中，不许计有无。
6
任遍一切法，有无遍智说。有边及无边，二者皆非无。
7
过去佛无量，现在亦如是，众生亦无边，为此住三世。
8
尽住于三世，世间无增因，由此一切智，云何佛记边？
9
由此法甚深，于凡秘不宣，说世如幻化，是佛甘露教。
10
譬如幻化象，生灭虽可见；此象及生灭，如实寻不得。
11
此幻化世间，虽有见生灭，但于胜义中，悉无生灭性。
12
幻明无从来，亦无有去处，若除众生迷，实义无有住。
13
如同幻世间，无去说无来，若除众生迷，实义无所住。
14
世体过三世，除名言增益，先有或后灭，彼世云何实？
15
佛陀于此理，有边及无边，非有亦有四，正宣唯无记。
16
是身不净相，粗现量境界，恒数数显现，尚不入心住。
17
正法极微细，甚深无依底，非现量行境，云何可易人。
18
此正法甚深，异生实难解，故佛初成道，舍说甚深义。
19
若法非正了，即害不聪人，彼若因无执，沉没不净坑。
20
或因执邪法，愚者生智慢，谤法暴恶性，反堕无间狱。
21
譬如胜饮食，偏用遭危害；若如理量食，得寿力强乐。
22
若邪解空义，遭若亦如是；若能如理解，感乐及菩提。
23
故于有无见，悉应正断除，为遍知实义，胜持莫轻视。
24
正法不了知，随逐长我执，造诸善恶业，次生善恶道。
25
乃至执有我，遮法仍未达，当于施戒忍，恒敬起正勤。
26
作事法为先，中后法相应；行持依真理，现来无损恼。
27
因法现名乐，临终无怖畏，来生受富乐，故应恒依法。
28
唯法是正治，因法天下爱；若主感民爱，现来不被诳。
29
若非法治化，主遭民厌恶，世间憎怨故，现后不欢乐。
30
恶理越恶道，他欺诳难忍，如是邪命论，云何说为正？
31
若专诳他故，云何说正事，由此于万生，恒遭他欺诳。
32
若敌使怨尤，舍失取其德；若为得己利，亦令敌尤恼。
33
布施及爱语，利行及同利，由彼摄世间，亦摄法当行。
34
王若说实语，则民生坚信；设若汝妄语，不起他安信。
35
无欺即实语，意乐虽违实，却使他获益，翻此则不然。
36
若明舍财物，亦能隐王失，倘若王悭吝，德财尽灭失。
37
若王静诸恶，德深人爱重，由敬得威故，难近更应勤。
38
由智心难动，坚固不信他，永不遭欺诳，故应修智行。
39
依谛舍静智，王则具四善，此四德善法，天人所赞叹。
40
直言说清净，由智悲无垢，恒共同集聚，得智法增上。
41
善言人难得，听善言亦难，善教逆耳语，能疾行犹稀。
42
善言非所爱，有益应疾行；为愈疾爱己，亦服难忍药。
43
寿康及王位，恒应思无常，次生正精进，后专心行法。
44
见决定必死，死后罪为苦，见此虽现乐，罪亦不应作。
45
或有见无畏，若见后时畏，若一方心安，一方何不畏？
46
因酒遭他轻，无义财亦尽，由痴非正行，故恒应断酒。
47
赌博生贪尤，嗔谄诡诈处，诳妄恶口因，故应恒远离。
48
贪爱女身因，多由思彼净，寻思女身中，实无一毫净。
49
口出臭涎唾，齿舌集垢秽，鼻臭由涕流，目泪眼垢处。
50
腹屎尿肠器，余身骨肉聚，愚人不见身，故此作贪著。
51
或如无知者，贪美饰秽瓶，世愚由痴
闇
，于女身亦然。
52
根门最臭秽，是厌恶身因，于中若生爱，何缘得离欲。
53
譬如屎尿池，猪喜于中戏，于身不净门，多欲戏亦尔。
54
身色不净性，盈秽大种穴，彼痴人无知，贪爱以为亲。
55
汝自见身知，屎尿等不净，此聚说名身，云何你生爱？
56
精血相掺杂，不净种子生，如知身不净，何若生染著？
57
不净诸蕴身，臭滋皮缠覆，睡时彼女身，满瑟涎眠尽。
58
可爱及可憎，衰老及年轻，女身皆不净，汝何处生贪？
59
设粪聚妙色，虽外相端正，起贪则不该，爱女身亦尔？
60
内骨覆以皮，实犹尸身性，显现极难忍，云何见不知？
61
皮不净如衣，不可暂解浣，云何秽聚皮，云何可为净？
62
画瓶满粪秽，外饰美亦憎，自性不净身，云何汝不憎？
63
若汝憎不净，云何不恶身！香华
鬘
饮食，本净而能
汙
。
64
如于自他秽，若汝咸憎恶，云何汝不厌，自他不净身？
65
如女身不净，自身秽亦尔，是故内外相，离欲岂非理？
66
九门流不净，纵知作浣洗，不净犹不知，向汝说何益？
67
于此不净身，予作妙词赞，非理呜呼愚，士夫堪为羞。
68
无明覆其心，多众生为此，尘欲而结怨，如犬争不净。
69
如搔痒谓乐，不痒最安光；如贪世间乐，无欲人最乐。
70
若汝思此义，离欲虽不成，由是思欲轻，不贪执女岸。
71
从猎感短寿，怖苦重逼恼，难忍地狱因，恒应断杀行。
72
譬如粪污身，毒蛇吐流涎；何人若见他，怖畏即恶人。
73
如夏月大云，田夫见欲雨，何人若见他，安乐即善人。
74
故汝舍恶法，决心修善行，自与此世间，欲得大菩提。
75
本谓菩提心，坚固如山王，大悲遍十方，不依二边智。
76
大王大士夫，三十二相好，能庄严汝身，大王善谛听。
77
宝塔圣师尊，诸长等恒供，手足宝轮相，当成转轮王。
78
王恒应于法，净受坚稳行，由此足安平，当得成菩萨。
79
行施作爱语，利他及同事，感吉祥指网，指蹼缦网相。
80
由施胜美食，繁多兴供养，手足宝柔软，手足及肩骨，
项背悉高耸，身支七处高。
81
无害放生故，修长身庄严，长寿指修长，足跟圆丰广。
82
弘取净正法，得吉祥妙色，脚趺不突显，旋毛端向上。
83
由恭敬施授，明处及工巧，故得鹿王膊，及聪明大智。
84
他若求汝财，若疾能惠施，由此臂臃大，得为世化王。
85
亲爱若乖离，敦睦令和好，此感阴藏相，相严藏不露。
86
常施寮殿具，细柔端严色，感金澄净色，润滑光微妙。
87
由施无上权，如理顺尊长，感一孔一毛，白毫端严面。
88
常说善爱语，又能顺正教，上身如师子，感颈丰圆相。
89
待病给医药，感得肩丰满，作适禅修地，最胜味觉受。
90
与法相应行，汝得肉髻相，善如
聶
走答，横竖均等相。
91
由长时巧说，真实细软语，能得八梵音，以及广长舌。
92
已知事实利，数数为他说，得感师子(夹+页)，吉祥意难夺。
93
由为尊给待，随顺行正理，感齿齐洁白，匀称具妙色。
94
由数习此言，谓实不两舌，故具四十齿，平滑坚乃净。
95
慈眼视众生，全无贪嗔痴，眼目绀青相，睑睫如牛王。
96
由此简略说，共有三十二，上士师相严，汝应当善知。
97
随好有八十，悉从慈悲生；不为大王说，文义恐繁多。
98
随诸转轮王，同有此相好，净明及可爱，终不及如来。
99
转轮王相严，任何随好相，由能仁净心，此因所感生。
100
百千亿万劫，虽同修善业，彼亦不能生，佛一毛相德；
如日熠耀光，较诸萤火光；其佛相庄严，较轮王亦尔。
第三品 菩提资粮
1
诸佛大相好，从难思福生，我今为汝说，依大乘教理。
2
一切缘觉福，有学无学福，及无尽世福，如世亦难量。
3
此福十倍增，感佛一毛相，诸佛毛孔相，一一福皆尔。
4
由彼遍毛孔，生作诸福德，此福百倍增，方感一随好。
5
如是如是多，一一好得成，如此一随好，乃至满八十。
6
如是福德聚，能感八十好，合更百倍增，感佛一大相。
7
如是多福德，能感三十相，复更千倍增，感佛一白毫。
8
能感白毫福，复更万倍增，此福感难见，顶上 尼沙。
9
如是福无量，亦复如十方，一切福功德，方便说有量。
10
诸佛色身因，尚如世无量，况佛法身因，云何有边际？
11
世间因虽小，而果大难量，佛因既无量，果利云何量？
12
诸佛妙色身，皆从福资粮，清净佛法身，由智资粮成。
13
故此福慧行，是成佛正因；故愿汝恒行，菩提福慧行。
14
于成菩提福，汝莫堕沉尤，由佛教理示，能令心安信。
15
地水火风空，布遍满十方，众生亦复是，其苦亦无边。
16
此无边众生，菩萨依大悲，发心拔济苦，愿彼般涅磐。
17
从此发坚心，行住及卧觉，或时小放逸，一旦净持守。
18
福量如众生，恒长无间隙，因于无量际，故菩提不难。
19
时空及众生，菩提及福德，由此四无量，菩萨坚心行。
20
菩提道虽长，因前四无量，勤修非久远，云何难可得？
21
福慧二种行，如是无边际，身心诸疾苦，迅速得消除。
22
恶道饥渴等，身苦恶业生；断恶植福德，他世苦不生。
23
贪嗔怖畏等，心苦从痴生；由依无我慧，迅速得解脱。
24
身心诸极苦，若汝非极厌，乃至尽虚空，导世有何惧？
25
有苦时虽促，难忍况时长；菩萨却无苦，长乐云何难？
26
彼既无身苦，更何有意苦，悲心爱世间，故久住世间。
27
故菩提时长，智人不耽怠，为尽罪积资，是时恒精勤。
28
贪嗔及无明，愿汝知舍离；无贪等众善，知应恭敬修。
29
由贪堕鬼道，由嗔堕地狱，由痴多畜生，翻此感人天。
30
舍恶及修善，此是增上生；由智舍二执，此是决定胜。
31
佛像及支提，殿堂及寺庙，最胜多供具，汝应敬造作。
32
端坐宝莲台，好色微妙画，一切金宝类，汝应造佛像。
33
正法及圣众，应殷重护持；金宝网伞盖，奉献覆支提。
34
金银众宝华，金刚珊瑚珠，珍宝吠琉璃，广饶供佛塔。
35
能说正法人，供养及尊敬，六和敬等法，欢喜而行持。
36
于尊恭敬听，勤示而启请；于诸菩萨众，亦常敬供养。
37
于天外道众，不应亲事礼，痴者由邪信，贪事恶知识。
38
佛所示教诫，书写读诵施，亦施纸笔墨，汝应修此福。
39
于国起学堂，雇师供学士，并赐予田食，勤行慧增广。
40
于老幼病衰，为除众生苦，广备药济等，安置诸物用。
41
桥堤乐园亭，水缸水塘屋，草蓐卧具食，赐施善妙者。
42
成邑伽蓝地，众城聚会处，于彼乏水处，造井池施饮。
43
病苦无依贫，下姓怖畏等，依慈悲摄受，敬心安立彼。
44
随时新饮食，果菜及新(
豰
-<
啄-口>+禾)，僧众及须者，未施莫先用。
45
足屣伞滤网，除刺除物用，针线及扇等，当置水缸外。
46
涂首身足油，木椅浆糊棉，水器及刀斧，当置水缸处。
47
火(
豰
-<
啄-口>+禾)麻饮食，糖油等相应，恒置阴凉处，及净水满器。
48
于蚁鼠穴门，饮食(
豰
-<
啄-口>+禾)糖等，付可信人管，日日分布散。
49
饮食用前后，恒施于饿鬼；狗鼠鸟蚁等，愿汝恒施食。
50
灾疫饥饿时，水旱及贼难，惨痛之世间，广大恒拯恤。
51
田夫绝农业，愿给粮种具，不征苛租税，轻微受调敛。
52
救护悲困者，租税应减轻，免其催征尤，亦可解其难。
53
于自他国境，盗劫令止息；物量作交易，应付予等值。
54
于彼大臣说，内涵悉当知，如彼世医生，尽彼恒所行。
55
如为己利益，任汝何恭敬，亦当利他行，汝应恒敬持。
56
地水火风等，草药及野树，自身极短暂，当令人受用。
57
七步顷动思，尽舍内外财，菩萨福德成，难量如虚空。
58
童女好色严，惠施求得者，故获陀罗尼，能持一切法。
59
具持庄严饰，童女计入万，并施一切物，释迦佛昔时。
60
光彩种种色，衣服庄严具，华香等受用，悲施予求者。
61
若人离此缘，于法无安行，则应惠施之，胜施莫逾时。
62
若此能利他，毒亦许施彼；若此损害他，甘露不应施。
63
若蛇啮人指，断指却有益；虽佛教利他，逼恼亦可行。
64
固谨持正法，及能说法人，恭敬听受法，应以法施他。
65
莫爱世赞叹，恒乐出世法，如己任所有，当令他如是。
66
于闻莫知足，及思修实义；于师报恩施，应恒行礼敬。
67
莫读外邪论，但起诤慢故；不应赞自德，怨德亦可赞。
68
莫显他隐事，及恶心争辩；自于他有过，如理观悔露。
69
若他有过失，智者劝诫示，自须离此失，始能摧他恶。
70
他辱己莫嗔，即观宿业果，令苦不复生，当使自无过。
71
于他应他恩，莫希彼报恩，唯自应受苦，共求众受乐。
72
若得大富贵，自高不应作，纵贫如饿鬼，虽损不灰心。
73
假设失王位，或死由实言，亦恒说此语，无实利默然。
74
如言如此行，恒依禁戒行，故此吉祥地，诚正贤善德。
75
汝当于一切，善巧作简择，正观如实义，不依于他人。
76
依法王政乐，好名遍十方，得广大富乐，臣民悉顶戴。
77
死缘极为多，活缘更为少，彼等若死缘，亦应恒修善。
78
若恒作法行，世间及自身，悉皆蒙受乐，如是实圆足。
79
依法为性人，卧觉常安乐，梦中见善事，由内无过失。
80
若人养父母，恭奉诸有德，惠施诸用财，美语不两舌。
81
实护念禁戒，得天自在已，犹行天自在，故当依法行。
82
一日三时施，美食三百器，福不及刹那，行慈百分一。
83
天人等慈爱，彼等亦护念，心乐及喜多，毒器不能害。
84
无劳事得成，当生梵世间，若人未解脱，得慈八功德。
85
教一切众生，定趋菩提行，坚固如山王，恒得菩提心。
86
由信离无暇，因戒生善道，数修习空义，诸法悉无贪。
87
无谄得念根，恒思得慧力，恭敬得义理，护法感妙智。
88
布施听闻法，或不障他闻，疾得如所爱，与佛相值遇。
89
无贪义利成，不悭财物长，离慢成尊贵，法忍得总持。
90
由行五实施，及惠无怖畏，诸魔不得使，故感大胜力。
91
支提悬灯彩，黝
闇
秉火烛，施灯续明油，故得净天眼。
92
供养支提时，即设鼓铃乐，螺角等妙音，故获净天耳。
93
他扰皆默然，不嘲支节阙，随顺护彼意，感得他心智。
94
作施屣骑乘，恭敬困顿者，谨奉师座骑，故获神足通。
95
令他行法事，憧念法句义，或净心施法，故感宿命智。
96
由知真实义，诸法无自性，故得第六通，最胜漏尽通。
97
为众得解脱，由修如实智，坚持行大悲，得证佛胜位。
98
由种种净愿，故佛土清净，众宝供能仁，显净无量光。
99
如此业及果，已知义相应，故恒修利他，亦自获利益。
第四品 正教王
1
王若行非法，或作非道理，事王人亦赞，故好恶难知。
2
世间人难纳，忠言逆耳语，何况大国王，岂是我能说。
3
我为汝喜故，及悲诸世间，实益若逆耳，唯我说真实。
4
具实义合宜，依时由慈悲，佛令教弟子，故我为汝说。
5
若听闻实语，应住于无嗔，可取必须受，如浴受净水。
6
我今说善言，现来有利益，汝知应受行，为自及于世。
7
由昔施贫苦，故今感富财，由贪不知恩，废施后无得。
8
世间诸苦力，无薪不荷粮，由施供卑贱，未来荷百倍。
9
愿汝发大心，恒兴建大事，若行广大事，其中悉广增。
10
无福下劣王，未知三宝尊，汝应建法基，得名吉祥事。
11
具法一切德，于某毛不竖，或死后恶名，王不作最胜。
12
边际实广大，离慢使喜持，物用施下劣，摧坏彼邪意。
13
王当舍尽物，无自在趋死，于法所作为，悉是汝前导。
14
先帝诸产业，弃不属新王，前王法乐名，唯名亦何用？
15
财用受现喜，若施他世乐，非此二耗失，唯生苦无乐。
16
临终欲行施，臣碍失自在，将绝故舍爱，为得新王乐。
17
若舍一切物，汝今安弘法，安住于死缘，犹如风中灯。
18
先诸王所起，平等功德处，谓天神庙堂，愿如本修理。
19
离杀常行善，持戒时慈护，无诤住正忍，勤力恒修善。
20
盲病根不具，可悲丐无依，彼等饮食用，无遮平等得。
21
于法无求人，或住余王界，亦当随摄护，汝应行任一。
22
于一切法事，勤力弘法人，妙义法相应，彼人委要职。
23
了正论持法，柔净亲能忍，高贵善种性，知恩委为臣。
24
慷慨勇无贪，平稳柔适行，谨慎恒具戒，具法作为将。
25
净具知法义，善识教乘理，如理契中柔，耆宿委重任。
26
持法戒清净，了事有干用，能生长护财，解义巧书算。
27
月月应问彼，一切财出入，问已法事等，王汝赐教诲。
28
为法处王位，不求名欲尘，斯有大果利，异此则不如。
29
大王即世间，多为世间事，法王位相应，汝谛听我说；
善知种高贵，识理离罪恶，相续须知善，愿彼看王事。
30
罚系鞭杖等，若是依理行，王当润大悲，于彼恒施恩。
31
为利一切人，应恒起慈心，若彼最重恶，亦应生大悲。
32
纵造难忍罪，于彼皆行悲，衰损悲惨者，正是大悲境。
33
一日或五日，释放弱病犯，于人亦如理，不应永囚禁。
34
若不释彼困，律仪则不生，由此非律仪，无间恶恒流。
35
乃至彼未释，虽系给安乐，庄饰浣饮食，药扇等相应。
36
于诸非器者，若欲令成器，当依悲心教，非以嗔及财。
37
嗔极杀戳者，详察实知已，不杀不逼彼，愿将摈他土。
38
欲思己自在，常应自省察，恒念无放逸，愿作如法事。
39
于诸功德田，当赐恭敬事，随时令广行，余德亦如是。
40
将接为饶花，赏施为大果；王树忍辱影，民鸟遍依事。
41
王汝虽能施，亦应具威德；譬如沙糖丸，香辣味相杂。
42
若王依道理，持之护王政，无非有正理，无难无非法。
43
王从昔世引，亦非从未来，王位从法得，非法不应为。
44
王物使王政，苦流沿习之，为不成此流，王应殷重行。
45
王物使王政，一一沿习之，亦任作更迭，此实当慎行。
46
转轮王得地，或具四天下，但身心二乐，唯皆尽空虚。
47
若苦暂息时，谓身喜乐受，心乐是想蕴，皆由分别作。
48
惟苦暂息性，分别心执实，世间一切乐，虚妄无真实。
49
洲地居处所，车乘垫衣物，饮食及卧具，象马女用等。
50
若心随缘一，即由彼生乐，余境非所缘，是时虚无义。
51
由眼等五根，执彼五境时，若心不分别，不由此生乐。
52
何时缘何境，彼根作用时，余则非能行，彼时虚无义。
53
由彼根缘尘，心取过去相，由彼生分别，自执为喜乐。
54
由彼任一根，唯缘于一尘，离心既非尘，离尘亦非心。
55
以父母为因，故说有子生，如此眼缘色，故有识等生。
56
根尘有去来，不成由无义，不出二世故，现彼亦无义。
57
犹如眼迷乱，所执旋火轮，如是诸内根，取现在诸境。
58
诸根与根义，许为大种性，大种各无义，故此义非有。
59
若大种各异，无薪应有火，合则无实相，应知余亦尔。
60
大种于二相，无故合义无，由合无义故，色义亦非有。
61
识受及与想，诸行于一切，各别体无故，胜义中无义。
62
当苦止息时，便有实乐慢，如是乐坏时，亦有实若慢。
63
如是无性故，能断离乐爱，及断离苦爱，见此即解脱。
64
为以何法见，名言说为心，离心所无心，无义非俱有。
65
如是如实知，无实众生义，犹如火无薪，无住取涅磐。
66
如是诸菩萨，见已求菩提，然彼由悲心，受生至菩提。
67
佛于大乘说，菩萨诸资粮，彼诸愚昧人，嗔故作识毁。
68
不识德与失，于德起失想，或憎嫉功德，故彼谤大乘。
69
损他为过失，利他为功德，虽知于大乘，轻蔑故嗔德。
70
由不观自利，一味利益他，大乘众德器，谤人极损害。
71
信人由执过，不信由憎嫉，信人谤尚烧，何况嗔妒者。
72
合毒为治毒，如医方所说；若灭恶亦尔，此言何相违？
73
诸法心先行，以心为上首；以苦而利他，为何无利益？
74
苦若能利益，于自及于他，应取何况乐？此是本首法。
75
由能弃小乐，若见后大乐，智人舍小乐，观于后大乐。
76
若谓不堪忍，因小而舍大，医师断良药，此行不可恕。
77
或见事不宜，智者见为利，或制或开许，此义处处有。
78
若大乘经说，大悲为前导，诸行无垢智，有智谁谤彼？
79
上乘义深广，无知故耽怠，成自他怨家，故诽谤大乘。
80
施戒忍精进，定智悲为体，佛说大乘义，有何邪说过？
81
由施戒利他，忍进为自利，定慧脱自他，略摄大乘义。
82略说佛正教，谓解脱自他，六度波罗蜜，故此为佛宣。
83
福慧以为性，佛说菩提道，立此名大乘，痴盲不能忍。
84
功德如虚空，佛德无边际，故于佛经教，大乘应堪忍。
85
大德舍利弗，具戒亦难了，佛德难思量，彼义何不忍？
86
大乘说无生，余说尽空性，尽无生义同，是故应堪忍。
87
空性与佛德，若如法简择，大小两乘教，于智人何诤？
88
佛说不了义，非下人易解，一三乘中说，自护当等舍。
89
舍谤无罪染，若憎恶无善，若欲爱自身，大乘不应谤。
90彼小乘经中，未说菩萨愿，诸行及回向，岂能成菩萨？
91
菩萨为菩提，于小乘不说，观此胜逾佛，具量更何有？
92
所依圣谛理，三十七道品，修因既不异，云何得佛果？
93
安住菩萨行，小乘中不说，惟大乘乃说，智者应受持。
94
如初教字音，令识读简易；佛于所化机，示彼堪受法。
95
有处或说法，令彼离众恶，或为成福德，或具依前二。
96
或为遣此二，甚深怖畏人，空悲心要义，为证菩提说。
97
是故聪明人，应舍憎大乘，当起胜信受，为得无等觉。
98
由信受大乘，及行大乘教，故成无上道，中间亦安乐。
99
施戒及忍辱，多为在家说，此法悲为上，愿汝修成性。
100世间多恶扰，王政若难行，为名及法事，则以出家胜。
第五品 出家正行
1
初学出家人，首当敬学处，于木叉毗尼，多闻勤抉义。
2
后当知微垢，当断诸恶根，学处五十七，精进善通达。
3
仇心所激扰，随行即执恨，覆谓隐藏罪，恼谓贪执罪。
4
诈他名欺诳，谄为心歪曲，嫉于他德尤，吝心怖畏舍。
5
无羞及无惭，于自他无耻，慢者不敬他，造罪因嗔起。
6
自负及高举，放逸不修善。慢类有七种，我今当略说。
7
若人自恃骄，从下下等等，从下及等胜，此为自我慢。
8
于诸胜己者，傲故起等想，此为过慢者，执自为高胜。
9
于诸更胜者，极高起高想，此惑名高慢，如(<病-丙>+巛/邑+佳)上起泡。
10
于五种取蕴，自性空无人，由痴故计我，说此名我慢。
11
无果说得果，此惑增上慢；赞叹行恶业，此惑名邪慢。
12
我今无复用，或作卑下想，此名卑下慢，七慢简要说。
13
为求利养诈，故意摄六根，谄曲为利养，前说花巧语。
14
为欲得彼物，于彼作赞说，为得故豪取，直接作谤
嚇
。
15
已得欲再得，对彼作赞言，诃责彼彼过，能令彼彼顺。
16
懈怠不寻思，烦恼病作意；遍贪粗自具，谓怠性贪著。
17
贪嗔痴污想，异想及分别；任心不作意，说明心无见。
18
于诸随顺行，怠致不恭敬；师教非佛理，说为恶士夫。
19
耽诸贪爱执，缘由微欲生；遍欲贪求生，此为上品缠。
20
己物生贪执，是谓具贪者；爱著于他物，是名非理贪。
21
于非境女人，求得非法欲；自无德显德，说名为诈现。
22
不知足恒求，说此名大欲；愿他自我德，说名识知欲。
23
难忍作损害，苦亦难为忍，于尊师不敬，是彼谓非理。
24
不敬如法教，谓不乐受教；于亲人爱著，说名亲贪著。
25
贪境赞彼德，说名执乡土；不虑死怖畏，说名不死觉。
26
此思缘他识，缘自愿他人，知自功德相，而作无上好。
27
若贪他财物，则思唯于他，由贪或损触，谓益无益心。
28
由欲染污心，是名非善坚，身沉说名极，迟缓名懈怠。
29
变化由惑制，身口不坚牢；身乱不节食，说明为食醉。
30
心思低下沉，是谓心层怖；贪爱于五尘，说名为欲欲。
31
于他损害意，从九因缘生，三时疑财横，说名为嗔恚。
32
由身心粗重，事无能名
闇
，心晦说名睡，身心掉名动。
33
由恶事生悔，后际尤恼生，于三宝真谛，犹豫说名疑。
34
菩萨皆断此，具律更应断，若能免此恶，功德容易生。
35
菩萨诸功德，今当略宣说：谓施戒忍进，静虑慧悲等。
36
施为舍自利，尸罗则利他，忍辱离嗔恚，精进长白法。
37
静虑专无染，慧抉择实义，悲于诸众生，一味大悲慧。
38
施富戒安乐，忍悦进有威，禅静慧解脱，悲修一切利。
39
以上七能摄，一切波罗蜜，得不思议智，世间依怙尊。
40
如声闻乘中，说声闻八地，如是大乘中，说菩萨十地。
41
初地名欢喜，于中喜希有，断尽三种结，及生如来家。
42
因此地果报，究竟胜施度，于百佛世界，不动得自在。
43
第二名无垢，身口意等业，十种皆清净，自然得安住。
44
因此地果报，究竟胜戒度，吉祥七宝言，四洲转轮王。
45
三地名发光，发静智光故，起静虑神通，永尽贪嗔故。
46
因此地异熟，常作天中王，增上行忍进，能遣诸欲贪。
47
第四名焰慧，发正智慧故，一切菩提分，增上修习故。
48
彼招异熟果，作夜摩天王，善能破一切，萨伽耶见等。
49
第五名难胜，诸魔难胜故，善知圣谛等，微妙深义故。
50
此所感异熟，作兜率天王，能破诸外道，烦恼恶见处。
51
第六名现前，现证佛法故，由修止观道，得灭定增广。
52
此地异熟果，作化乐天王，声闻无能夺，能灭诸我慢。
53
第七名远行，远行数相续，于中念念得，持住灭尽定。
54
因此地果报，天王统治主，现证圣谛故，能为第一师。
证方便胜智，六度生无间，于三乘世俗，为最第一师。
55
八地童子地，无别故不动，无分别难思，非身口意境，
56
因此地果报，梵主小千主，二乘等不及，胜义择难夺。
57
九地善慧地，梵天中千主，此中智最胜，由得自证慧。
58
因此地果报，力度常现前，众生所思部，罗汉不能及。
59
十地法云地，能雨正法雨，佛光水灌身，受佛灌顶位。
60
因地此果报，为净居梵王，大自在天王，智慧境难思。
61
如此菩萨地，十种我已说，佛地与彼异，具胜德难量。
62
此地但略说，十力等相应，随此一一力，如众生难量。
63
如此等可言，诸佛无量德，如十方虚空，及地水火风。
64
诸佛无量德，于余人难信，若不见此因，难量如此果。
65
尊前或他前，现前佛支提，日夜各三遍，愿颂二十偈。
66
诸佛法及僧，一切诸菩萨，我顶礼皈依，余可尊亦敬。
67
我离一切恶，摄持一切善，众生诸善行，随喜及顺行。
68
头面礼诸佛，合掌劝请住，愿为转法-轮，穷生死后际。
69
从此行我德，已作及未作，因此愿众生，皆发菩提心。
70
众生无垢根，尽离无暇处，具净命相应，愿彼自在事。
71
愿彼一切众，手具珍宝藏，物用悉无量，有海愿永尽。
72
愿一切女人，皆成胜丈夫，恒于一切时，明足得圆满。
73
胜形貌威德，好色他爱见，无病力办具，长寿愿彼然。
74
解脱诸苦畏，一向归三宝，于方便善巧，佛法为大财。
75
慈悲喜净舍，恒居四梵住，施戒忍精进，定智所庄严。
76
圆满福慧行，相好光明照，愿彼难思量，愿行无碍行。
77
彼德我具足，他亦德庄严，解脱一切过，愿我爱众生。
78
圆满一切善，及众生所乐，能除他众苦，愿我恒如此。
79
若他有怖畏，一切时及处，由唯忆我名，得脱一切苦。
80
若有敬信我，若见及忆持，乃至闻我名，愿彼定菩提。
81
愿我得五通，恒随一切生，愿我恒能生，离扰得菩提。
82
世间遍众生，若有欲作恶，愿彼无法损，愿恒俱断恶。
83
如地水火风，野药及林树，如他欲受用，愿依自善用。
84
愿我他所爱，如念自寿命，彼恶尽我报，我善愿彼熟。
85
乃至少分众，未曾解脱时，纵证最无上，亦愿为他住。
86
如此言修行，福德若有体，恒沙世界器，其福亦难量。
87
佛世尊自说，正理亦显成，众生界无量，利益愿亦尔。
88
我向国王汝，略宣说此法，愿汝爱此法，似爱汝自身。
89
若人爱此法，是实爱自身，爱自当为利，此利由法成。
90
故事法如身，事行如事法，如行事慧然，事慧依智者。
91
净悲有智慧，伏他说利言，由自恶疑他，此人损自事。
92
是诸善知识，汝应知略相：知足慈悲戒，智慧能灭恶。
93
凡此示教汝，汝知敬顺行，此圆满法规，若习得胜位。
94
众生谛软语，安祥严可畏，有理不轻毁，自在应善说。
95
随眠善调伏，戒慎心寂静，离掉无亲疏，无动与坚行。
96
愿圆如满月，威德如秋阳，甚深如大海，坚住如山王。
97
众过皆永离，众德所庄严，为众作近护，愿成一切智。
98
非但为国王，说此诸善法，亦复为余人，由欲利一切。
99
劝诫王此论，日日应谛思，为令自及他，得无上菩提。
100
胜戒敬尊表，忍辱无嫉妒，不吝财知足，救济堕难事。
于彼善恶人，摄持及制伏，弘护佛正法，勤求菩提行。
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