杂阿含经卷第一
一、本经叙述一切五蕴现象，皆随缘生灭，变化无常，宜做如是正观，才能获得解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「应当以正慧观察物质现象，都是随缘生灭，变化无常，能如此地去观察，才是正确的观察。对物质现象能作正确的观察，就会对它产生厌离心；对它产生厌离心，那么对它的喜爱贪欲便可消除净尽；喜爱贪欲消除净
尽了，我说他的心已获得了解脱。
同样地，要以正慧观察我们的感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是随缘生灭，变化无常，这样地观察，才是正确的观察。对此精神现象能作正确的观察，就会对它产生厌离；对它产生厌离，那么对它的喜爱贪欲便可消除净尽；喜爱贪欲消除净尽了，我说他的心已获得了解脱。
就像这样，比丘啊！一个心灵已获得解脱的人，若想自己作证，就能自己作证｜｜我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。就像观察五蕴是无常的经文一样，这五蕴是苦、是空、非我等经文，也都是说要如此去作观察。」
当时，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一经注释：
1 １ ﹑五阴：为「五蕴」的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。
2 ２ ﹑如是我闻：诸经经首均有此语，印度重视闻持，而以此语作为信凭，这句话表示此经为结集者亲自听闻。
3 ３ ﹑舍卫国：舍卫，地名，为古印度憍萨罗国的都城，华译为好名闻，因其国中政教善良」
「就像这样，罗睺罗啊！比丘要这样地去认知，这样地去观察。能够这样地去认知、这样地去观察的话，那么对于这个有意识的身体及外境的一切事物，便不会有我见、我所见、我慢、结使、系缚的烦恼了。」
「罗睺罗啊！比丘如能像这样地去观察这个有意识的身体及外境一切事物，而不会有我见、我所见、我慢、结使、系缚烦恼的话，那么这位比丘便可说是已断除了一切爱欲，转去束缚身心的一切烦恼，获得正确的觉证，从这最后一次受生死苦的身体中得到究竟解脱。」
那时，罗睺罗听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第二三经注释：
１、王舍城：古印度摩竭陀国都城名。
２、迦兰陀竹园：一说为迦兰陀长者所奉，为印度最早的僧园，又名竹林精舍；一说为频婆沙罗王所奉。
３、罗睺罗：亦称罗云，为佛陀的嫡子，出家而为其弟子。在弟子中为不毁禁戒、诵读不懈比丘。十大弟子中为密行第一。
４、「世尊！云何知、云何见我此识身及外境界一切相……」：汉译南传大藏经相对经文此处作「大德！如何知、观者，于此有识之身及外之一切相，得灭我慢、我所慢、慢随眠耶？」巴利英译本此处作：‘ How，lord，should one know，how should one see，so that in this body，together with its consciousness，and likewise in all external objects，he has no more idea of “ I ” and “ mine ”, no more leanings to conceit ?‘ 英译与汉译南传经意相当。句中「识身」，据佛光大辞典解说有二义：一、指具有精神作用之身体，即身与心。本事经卷五﹙大正一七册‧六八六页上﹚：「由此定故，于有识身，即外一切所缘相中，﹙中略﹚善伏善断。」二、指认识作用之种类。身，集、种类之意。杂阿含经卷十二﹙大正二册八五页上﹚：「云何为识？谓六识身。眼识身、耳识身、﹙中略﹚意识身。」由引例来看，此识身应指身心而言。
５、无有我：我，是主宰的意思。佛教说我们通常所执着的我是假我，因为这个我是由五蕴假和合而成，离开了五蕴，根本就没有我的存在，故说无有我。
６、我所见：即见外境一切诸相为我所有。
７、我慢、使、系着：我慢，自高自大，侮慢他人。使，烦恼的别名，即随眠，是潜伏的烦恼种子。系着，也是烦恼的别名。
８、非我、不异我、不相在：即无我、无我所、五蕴不在我中、我不在五蕴中。
９、平等慧：即平等性智，是如来四智之一，是转第七识（末那识）的我见，证自他平等的道理所得到的智慧。
１０、诸结：即束缚身心的各种烦恼。
１１、无间等：无间等，又译作「现观」，有领会、理解、觉证、证悟的意思。
１２、究竟苦边：苦边，即苦际，苦报的终点，亦即最后一次受生死的身体。此句言从这最后一次受生死苦的身体中得到究竟解脱。
六一、本经分别叙说有身、有身集、有身灭。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将为大家解说我们这个有识的色身，以及它的集起、它的息灭。要仔细听啊！好好地去思考它！我将为你们解说。我们这个有识的色身是怎样的呢？就是指这个令人贪着烦恼的五蕴。是那五项呢？就是这令人贪着烦恼的物质色身，以及感受、想象、意志行为、心识等精神现象，这就是我们有识的色身。这个有识的色身是怎样集起的呢？就是由于有对现在自体的爱、渴求未来永存的自体爱、对现在已得境界的贪喜俱行爱、对未来欲得每一境界的爱，以致招感来世的再生，这就叫有识色身的集起。这个有识的色身是怎样息灭的呢？就是要把这对现在自体的爱、渴求未来永存的自体爱、对现在已得境界的贪喜俱行爱、对未来欲得每一境界的爱断除无余，唾弃净尽，厌离一切的贪欲，便可使身心寂灭不生，这就叫有识色身的息灭。所以我应当解说这个有识的色身、这个有识色身的集起、这个有识色身的息灭。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
如本篇「当说」的经文所说，有及当知的经文，也是这样的说法。
第六一经注释：
１、「谓爱、当来有爱、贪、喜俱、彼彼乐着」：根据阿毗达磨法蕴足论卷
六圣谛品第十：「云何苦集圣谛？谓所有诸爱、后有爱、喜俱行爱、彼
彼喜爱，如是略说苦集圣谛。」此谓之四爱，是过去、未来、现在，
苦因根本道路缘起。印顺导师佛法概论第五章第二节解说此四爱云：「前
二为自体爱，后二为境界爱。第一、为染着现在有的自体爱；第二、
是渴求未来永存的自体爱；第三、是现在已得的境界爱；第四、是未
来欲得的境界爱。」由这四爱而招感有识色身的生起。英国巴利圣典
协会英译本此处作And what,brethren,is the arising of the separate(called
the)person-pack?Just that craving which,accompanied by lure and lust,leads down to
rebirth。（大意是：诸比丘！个人的躯体是怎样生起的呢？就是因为有
伴随诱惑与色欲的渴望，所以招感来世的再生。）南传说法，简略而
明白。
三四二、本经叙说众外道出家人问浮弥尊者，苦、乐为谁所作，浮弥言从缘起生，众外道不悦。后浮弥尊者以所答前往请教舍利佛尊者，舍利佛告其所说为如法说。阿难尊者又将二尊者之问答具白于佛，为佛所印可。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。当时，尊者浮弥比丘住在耆阇崛山中。
那时，有很多外道出家人来到浮弥尊者住处，彼此互相问讯庆慰，问讯庆慰后，退坐一边，告诉浮弥尊者说：「想要向您请教，不知您可有时间为我们解答么？」
浮弥尊者告诉那些外道出家人说：「随你们提问，我将为你们解说。」
这时，那些外道出家人就问浮弥尊者说：「苦乐是由自己造作的吗？」
浮弥尊者答说：「众外道出家人说苦乐是由自己造作的见解，世尊说这是属于边见，不可记说。」
又问：「苦乐是由他人造作的吗？」
答说：「说苦乐是由他人造作的见解，世尊说这是属于边见，不可记说。」
又问：「苦乐是由自己与他人共同造作的吗？」
答说：「说苦乐是由自己与他人共同造作的见解，世尊说这是属于边见，不可记说。」
又问：「苦乐是既非自己也非他人，是无因而生起的吗？」
答说：「说苦乐是既非自己也非他人所造，是无因而生起的见解，世尊说这也是属于边见，不可记说。」
那些外道出家人又问：「您意见怎样呢？浮弥尊者啊！我们问说苦乐是由自己造作的吗？您答说这是不可记说的。问说苦乐是由他人所造作吗？您也答说这是不可记说的。问说苦乐是由自己与他人共同造作的吗？您仍答说这是不可记说的。问说苦乐是既非自己也非他人，是无因而生起的，您还是答说这是不可记说的。那么沙门瞿昙他说苦乐是怎样生起的呢？
浮弥尊者答说：「各位外道出家的行者！世尊说苦乐是由因缘聚合而生的。」
当时，众外道出家人听闻浮弥尊者的说法后，心里很不高兴，批评责骂之后就离去。
那时，舍利弗尊者就在距浮弥尊者不远的一棵树下坐着。
这时，浮弥尊者知道那些外道出家人离去后，他去到舍利弗尊者坐处，到了之后，与舍利弗彼此互相庆贺慰勉。庆贺慰勉后，就拿那些外道出家人所问的事情，详细地向舍利弗尊者禀告说：「我这样的回答，难道没有毁谤世尊？是否依世尊所说而说呢？是否依正法而说呢？可说是随顺法行（如法修行）、法说（对正法论议解说），不会被其他来论说法义的道友批评呵责吗？」
舍利弗尊者回答说：「浮弥尊者啊！您所说的话，实在就如佛陀所说，没有毁谤如来，是依世尊所说而说，依正法而说，是合于世尊的法行、法说，不会被其他来论说法义的道友批评呵责。为什么呢？因为世尊就是说苦、乐皆从缘起法而产生的。浮弥尊者啊！那些沙门、婆罗门所问苦、乐是自作的说法，那也是从缘起法而产生的；如果说这不是从缘起法产生的，那是没有道理的。就是所问苦、乐是由他人所作、由自己与他人共作、既不是自己也不是他人是无因而作等说法，那也是从缘起法而产生的；如果说这些不是从缘起法产生的，那是没有道理的。浮弥尊者啊！那些沙门、婆罗门所说苦乐是由自己所作，也是由觉触（指六触）而生起的； 如果说这不是从觉触产生，那是没有道理的。就是所问苦、乐是由他人所作、由自己与他人共作、既不是自己也不是他人是无因而作等说法，那也都是由觉触而生起的；如果说这些不是从觉触产生，那是没有道理的。」
当时，阿难尊者在距舍利弗不远的一棵树下坐着，他听到了舍利弗尊者和浮弥尊者所谈论的事理。听后，就从座席起来，去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，把刚才浮弥尊者和舍利弗尊者一起谈论的事理，一一详细地向世尊禀告。
佛陀告诉阿难说：「说得真好啊！说得真妙！阿难啊！舍利弗尊者凡是有人来向他请教问题，他随时都能给予解答。真好啊！舍利弗！由于他具有随时应答的智慧，所以有人来向他请教问题，他都能随时回答。我的声闻弟子们，如果有人随时来请教此问题的话，也应随时回答，就如同舍利弗所说的一样。
阿难啊！我以前住于王舍城山中的仙人住处，曾有许多外道出家人也拿这样的法义、这样的法句、这样的法味来问我，我为他们解答，也是用这样的法义、这样法句、这样法味，就像舍利弗尊者所解答的一样。
阿难啊！如果那些沙门、婆罗门说苦、乐是由自作，我就前往问说：『你真的说苦、乐是由自作的吗？』他如果回答说：『是这样。』我就会问他：『你能坚持这种说法吗？』说我的见解才是真实正确，别人所说都是愚痴不实；但这是我所不能允许的。为什么？因为我说苦、乐生起的原因不是这样。他如果又问我：『什么是瞿昙您所说苦、乐的生起与我们所说不同之处呢？』我将回答说：『是从缘起法而生起苦、乐。』同样地，对那些说苦、乐是由他人所作、由自己与他人共作、既不是自己也不是他人是无因而作等说法，我也是去到他那儿，所问说的内容就如前面一样。」
阿难禀告佛陀说：「世尊您所说的道理，我已经了解了，就像由于有受生，所以就会有老死，这不是由于其它的原因；由于有受生，所以就会有老死，……乃至由于愚痴无明，所以有诸业的造作，这不是由于其它的原因；由于愚痴无明，所以有诸业的造作，如果愚痴无明息灭，诸业的造作就会随之息灭，……乃至受生息灭，那么老、病、死、忧、悲、恼苦就会息灭，如此纯粹大苦结聚的五蕴身心也就息灭了。」
佛陀说完这段经文后，阿难尊者听闻佛陀的说法，欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
三四三、本经叙说摩诃拘絺罗尊者向舍利弗尊者问法，一再追问，最后舍利弗告之只要断除无明而生明，便无须更求。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，舍利弗尊者与摩诃拘絺罗尊者就住在耆阇崛山中。
当时，摩诃拘絺罗尊者在下午时分从襌定中出定，去到舍利弗住处，彼此互相庆贺慰问，互相庆贺慰问后，退坐一边，告诉舍利弗尊者说：『想向您请教问题，不知您可有时间为我解答？』
舍利弗尊者告诉摩诃拘絺罗尊者说：「尊者您请发问，我知道的话，当会为您解答。」
摩诃拘絺罗尊者问舍利弗尊者说：「多闻圣弟子在此佛陀的正法与戒律中要修习成就什么法，才叫做正见具足、直见成就，而完成对于佛陀坚定不移的净信，进入正法，得到正法，证悟正法呢？」
舍利弗尊者告诉摩诃拘絺罗尊者说：「多闻圣弟子对于不善之法要如实知道，对于不善之根也要如实知道；对于善法要如实知道，对于善根也要如实知道。
怎样叫对不善之法如实知道呢？有不善的身业、口业、意业，这些就叫不善之法，对这些不善之法都要能如实知道。怎样叫对不善之根如实知道呢？有三种不善之根││贪不善根、恚不善根、痴不善根，这些就叫不善之根，对这些不善之根都要能如实知道。
怎样叫如实知道善法呢？就是说有良善的身业、口业、意业，这些就叫善法，对这些良善之法都要能如实知道。怎样叫对善根如实知道呢？就是说有三善根││无贪、无恚、无痴，这些就叫三善根，对这些良善之根都要能如实知道。
摩诃拘絺罗尊者啊！就像这样，多闻圣弟子对不善法能如实知道，对不善根也能如实知道；对于善法能如实知道，对于善根也能如实知道，所以能在此正法、戒律中，正见具足，直见成就，而完成对佛陀坚定不移的净信，进入正法，得到正法，证悟正法。」
摩诃拘絺罗尊者告诉舍利弗尊者说：「确实是这样，可是还有其它的吗？」
舍利弗说：「有的，就是多闻圣弟子对于长养身命之食要如实知道，对于食之集、食之灭、食灭的方法也要如实地知道。
怎样叫如实知道食呢？就是说有长养身命作用的四种食。是那四种呢？第一种叫粗抟食（日常茶饭饮食），第二种叫细触食（摄益精神的各种觉触），第三种叫意思食（意识思所欲之境，生希望之念，以资助诸根），第四种叫识食（执取身心与爱染相应的识），这些就叫能长养身命之食，对这些食要能如实地知道。怎样叫如实知道食的集起呢？就是说有渴求未来永存的自体爱、对现在已得境界的贪喜俱行爱、对未来欲得每一境界的爱，这就叫食的集起。像这食的集起，能够如实地知道。怎样叫如实知道食之灭呢？就是说把这渴求未来永存的自体爱、对现在已得境界的贪喜俱行爱、对未来欲得每一境界的爱断除无余、舍离、唾弃净尽、离欲、使它寂灭、息止、不再生起，这就叫食之灭，像这食灭能够如实地知道。怎样叫如实知道食灭的方法呢？就是指八圣道││正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。这就叫食灭的方法，像这食灭的方法能够如实地知道。
由于多闻圣弟子能够如实知道食、如实知道食的集起、如实知道食的息灭、如实知道食息灭的方法，所以多闻圣弟子能在佛的正法与戒律中，正见具足，直见成就，完成对佛陀坚定不移的净信，进入正法，得到正法，证悟正法。」
摩诃拘絺罗尊者又问舍利弗尊者说：「确实是这样，可是还有其它的吗？」
舍利弗尊者说：「摩诃拘絺罗尊者啊！是还有其它也要如实知道的，那就是多闻圣弟子要如实知漏（烦恼）、如实知漏集、如实知漏灭、如实知漏灭的方法。
怎样叫如实知道漏呢？就是说有三漏││欲漏（除无明外之欲界一切烦恼）、有漏（除无明外色界、无色界之一切烦恼）、无明漏（三界之痴烦恼），这些就叫做漏，对这些漏要能如实地知道。怎样叫如实知道漏的集起呢？就是说有无明（愚痴没有智慧）的集起于是就有漏的集起，这就叫如实知道漏的集起。怎样叫如实知道漏的息灭呢？就是说如果把无明息灭，于是漏也就会随之息灭，像这漏的息灭能够如实地知道。怎样叫如实知道漏息灭的方法呢？就是指八正道，它的内容就如前面所说，像这漏息灭的方法要能够如实地知道。
由于多闻圣弟子能够如实知漏、如实知漏的集起、如实知漏的息灭、如实知漏息灭的方法，所以多闻圣弟子能在佛陀的正法、戒律中，正见具足，……乃至证悟正法。」
摩诃拘絺罗尊者又问舍利弗尊者说：「确实是这样，可是还有其它的吗？」
舍利弗尊者告诉摩诃拘絺罗说：「是还更有其它要如实知道的，多闻圣弟子要能如实知道苦、如实知道苦的集起、如实知道苦的息灭、如实知道苦息灭的方法。
怎样叫如实知道苦呢？就是说有生苦、老苦、病苦、死苦、与恩爱的人别离苦、与怨憎的人聚会苦、所欲愿求不得苦，简要地说就是五受阴苦，这些就叫苦，像这些苦能如实地知道。怎样叫如实知道苦的集起呢？就是说有渴求未来永存的自体爱、对现在已得境界的贪喜俱行爱、对未来欲得每一境界的爱，这就叫苦的集起，像这苦的集起要能够如实地知道。怎样叫如实知道苦的息灭呢？就是说把这渴求未来永存的自体爱、对现在已得境界的贪喜俱行爱、对未来欲得每一境界的爱断除无余，……乃至使它息止不再生起，这就叫苦的息灭，像这苦的息灭要能够如实地知道。怎样叫如实知道苦息灭的方法呢？就是所谓的八圣道，它的内容就如前面所说，这就叫苦息灭的方法，像这苦息灭的方法要能够如实地知道。由于多闻圣弟子能够如实知苦、如实知苦的集起、如实知苦的息灭，如实知苦息灭的方法，所以像这类的圣弟子能在我佛的正法、戒律中，具足正见，成就直见，完成对佛陀坚定不移的净信，进入正法，得到正法，证悟正法。」
摩诃拘絺罗尊者又问舍利弗说：「确实是这样，可是还有其它的吗？」
舍利弗尊者答说：「是还有其它也要如实知道的，就是说多闻圣弟子要如实知道老死、如实知道老死的集起、如实知道老死的息灭、如实知道老死息灭的方法。就如前面分别经所说。怎样叫如实知道老死的集起呢？就是说生的集起，就是老死的集起；生若息灭，老死就息灭，老死息灭的方法，就是指八正道，就如本经前面所说。多闻圣弟子对这老死要如实知道，乃至老死息灭的方法也都要如实知道。像这样的圣弟子在我佛的正法、戒律中，必能具足正见，成就直见，完成对佛陀坚定不移的净信，进入正法，得到正法，证悟正法。
同样地，对于生（受生），有（未来的业报）、取（追求执取）、爱（爱欲）、受（感受）、触（觉触）六入处（六根）、名色（六根未具之胚胎）、识（业识）、行（造作诸业）等法，乃至圣弟子对于行能如实知道，对于行的集起、行的息灭、行息灭的方法也都能如实知道。怎样叫如实知道行呢？就是说行有三种││身行（行为造作）、口行（语言造作）、意行（心意的造作），像这些行都能如实知道。怎样叫如实知道行的集起呢？就是说无明的集起，于是就有行的集起，像这样的行集能够如实知道。怎样叫如实知道行灭呢？就是说无明息灭，于是行也就跟着息灭，像这样的行灭能够如实地知道。怎样叫如实知道行灭的方法呢？就是指八圣道，内容就如前面所说。摩诃拘絺罗啊！这就叫圣弟子对于行能够如实知道，对于行的集起、行的息灭、行息灭的方法也都能够如实地知道。在我佛的正法与戒律中，具足正见，成就直见，完成对于佛陀坚定不移的净信，进入正法，得到正法，证悟正法。
摩诃拘絺罗尊者又问舍利弗尊者说：「确实是这样，可是还有其它的吗？」
舍利弗答说：「摩诃拘絺罗尊者啊！你为何不断地追问呢？你终不可能追究完一切的论题。如果圣弟子能断除无明而生起明（清明的智慧）的话，何须再去逐求呢？」
当时，二位正士议论完毕后，便各自回到本处。
第三四三经解释
１、四食：可长养有情身心之四种食。一、粗抟食││又名段食，即日常茶饭等饮食。以印度人一般食法，以手取食，故谓之抟食；又所食可分餐次段落，故叫段食。二、细触食││即由根、境、识三者和合而生之诸触。对其所取之境而生喜乐等爱，可摄益心、心所，由此而长养诸根、四大。三、意思食││意思是意欲思愿，即思心所相应的意欲。意思愿欲，于有情的生命延续，有强大的作用。四、识食││识指「有取识」，即执取身心与染爱相应的识。此识执取身心，众生的生命才能维持，人死，即是识不执取人体。
２、「云何有漏如实知？谓三漏」：漏，原作「病」，下例。印顺导师「杂阿含经论会编」依「正见经」及「论」，改为「漏」字；今查「中阿含经」中与本经相对的第二十九「大拘絺罗经」，皆作「漏」，故应改为「漏」字才是。
３、如前分别经：指第三三六经分别十二支中老死之内容，或其它经中有关阐述老死的经文。
三四四、本经叙说世尊以偈语问舍利弗，舍利弗乃善为解说尽法数的圣者与修学者之行持。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉舍利弗尊者说：「就如我所说的，在波罗延耶（彼岸道）经文中阿逸多所问：
『那些得到一切法的圣者，或者还需作种种修学的行者；这些人所具备的威仪与行持，请为我详细分别解说。』
「舍利弗啊！什么叫做学（作种种修学的行者）呢？什么叫做法数（已尽一切法的解脱圣者）呢？」
当时，舍利弗尊者默然不作答，第二次，第三次追问，他也都默然不作答。
佛陀便说：「你就讲说这因缘所生的现象吧！舍利弗啊！」
舍利弗回答佛陀说：「我就来讲说这因缘所生的现象，世尊！世尊啊！如果比丘察见因缘所生的现象，他就会对此生厌、离欲、向于灭尽。由于食集而生起时，那些比丘就会因这食而生起之故，对它生起厌嫌、离欲、向于灭尽。那食的息灭，这因缘所生的现象就会息灭，能有这样的觉知后，那比丘便会对此产生厌嫌、离欲、向于灭尽，这就叫做修习圣道的学者。」
佛陀又说：「其次，请再讲说已了解一切法相的圣者因缘所生的现象，舍利弗！」
舍利佛回答佛陀说：「我就来讲说已了解一切法相的圣者因缘所生的现象，世尊！世尊啊！如果比丘察见因缘所生的现象，他就会对此生厌、离欲、向于灭尽，不生起一切烦恼，心灵得到完善的解脱。那些由食集而生起的事物，如果是因缘所生的现象，那么就是会灭尽的事物，觉知此理后，比丘会对此必灭的事物生厌、离欲、将其灭尽，不起一切烦恼，心灵得到完善的解脱，这就是已了解一切法相的圣者。」
佛陀告诉舍利弗说：「是的！是的！就像你所说的，如果比丘对这因缘生起的现象能够生厌、离欲、灭尽，这就叫了解诸法实相的圣者了。」说完这段话后，世尊就离座，走进室内坐禅了。
这时，舍利弗尊者知道世尊已离去。过了一会儿，他告诉众比丘说：「各位尊者！我不明白世尊开始是问我什么，所以我保持沉默。不久，世尊又欢喜地问我，我就悟解了这样的法义。即使世尊一日一夜，乃至七日七夜，以不同的法句、不同的法味来问这个义理，我也一样能够像这样解说，乃至以七日七夜，以不同的法句、不同的法味来解说它。」
当时，有一位比丘听后去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！舍利弗尊者他做了未曾有过的奇特说法，在大众中，他一向如狮子吼般的大声宣说：『我对于世尊的初问，因为全不明白，所以世尊连续三次发问，我都保持静默不答。不久，世尊又做欢喜的发问，我立刻就悟解了。即使世尊以一日一夜，乃至七日七夜，拿不同的法句、法味来问这个义理，我也都能像这样地解说，乃至以七日七夜，用不同的法句、不同的法味来解说它。』」
佛陀告诉那位比丘说：「舍利弗比丘他确实能对我一日一夜，乃至七日七夜，以不同的法句、不同的法味，来问他这个义理时，他都能解说，乃至他也能以七日七夜，用不同的法句、不同的法味来加以解说。为什么呢？因为舍利弗比丘已完善地进入法界中的缘故。」
佛陀说完这段经文后，那位比丘听闻了佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第三四四经注释：
１、波罗延耶阿逸多所问：波罗延耶，意译「彼岸道」，为南传小部经集之第五品。阿逸多，又作阿耆多，为一婆罗门弟子。「阿逸多问」为彼岸道品之第二章。
２、得诸法数：指穷究诸法或已证悟诸法之阿罗汉。
３、学：又称「有学」，指正在修行而未解脱的行者。
４、真实，舍利弗：真实，此指一切因缘所生的事物。本经南传相对经文「汉译南传大藏经」译文极生涩难明，考英国巴利圣典协会英译本此处作See you,Sariputta,that‘ this has come to be’?（舍利弗！你察见到「这因缘生起的现象」吗？）
５、「比丘真实者，厌、离欲、灭尽」：巴利圣典协会南传英译本相对经文此处作‘Ｔhis has come to be, lord│thus by right insight he sees, as it really is; and seeing it in this way he practises revulsion from it, and that it may fade away and cease。（世尊！这因缘生起的现象，比丘藉由正确地观照，他如实地知见了。如是察见之后，他心生厌离，于是这些现象就会逐渐消失、息灭。）
６、「彼食灭，是真实灭」：食，即食物，是长养身命的东西，佛教有所谓的四食││粗抟食、细触食、意思食、识食。但细味本经文意，此「食」字文意双关，特别是指生起一切现象的「因缘」而言。真实，即指因缘生起的现象。全句谓那食（能生的因缘）息灭了，这真实（由因缘所生的现象）也就会息灭。
７、「彼从食集生，若真实即是灭尽……心善解脱，是法数」：巴利圣典协会南传英译本相对经文此处作（He sees by right insight, as it really is, continual becoming from a certain sustenance, and seeing that in this way, because of resulsion at continual coming to be from a sustenance, because of its fading away and ceasing, he becomes free, grasping at nothing. From the ceasing of a certain sustenance, that which has come to be is liable to cease ─ thus he sees by right insight as it really is, And seeing that in this way, because of revulsion at that which is liable to cease, because of its fading away and ceasing, he becomes free, grasping at nothing. Of such, lord, is the man who has ‘mastered well the truth of things.’）（比丘藉由正确如实地观照，他察见由于食而有不断的生起，如是察见之后，因为对这由食而不断生起的事物感到厌嫌，也因为这由食而不断生起事物的逐渐消失、息灭，他得到了解脱，无所执着。比丘藉由正确如实地观照，他观察到由于食的息灭，那由食生起的事物就一定会息灭，如是观察之后，由于对这一定会息灭的事物感到厌嫌，也由于这终会息灭的事物的逐渐消失与息灭，他成为一位无所执着的解脱者。世尊啊！像这样的比丘就是已了知诸法实相的圣者。）
三四五、本经叙说佛以十种三法，为诸比丘说法。一、老、病、死。二、贪、恚、痴。三、身见、戒取、疑。四、不正思惟、习近邪道、懈怠心。五、失念、不正知、乱心。六、掉、不律仪、不学戒。七、不信、难教、懈怠。八、不欲见圣、不欲闻法、常求人短。九、不恭敬、戾语、习恶知识。十、无惭、无愧、放逸。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有三种现象是世间人所不可爱、不可念、不可意的事儿。是那三种呢？就是衰老、生病、死亡。假如我们世间没有这三种不可爱、不可念、不可意的事儿，如来、应供、等正觉也不会在这个世间降生，世间众生也将不会知道有如来、应供、等正觉的知见，以及他所说的正法、律仪。正因为这个世间有衰老、生病、死亡三种不可爱、不可念、不可意的现象，所以如来、应供、等正觉才会降生在这个世间，而世间众生也才知有如来、应供、等正觉的知见，以及他所说的正法与律仪。
由于有三种现象没有断除，所以就无法远离衰老、生病、死亡。是那三种现象呢？就是贪欲、瞋恚、愚痴的习气。又由于有三种现象不断除，所以就无法远离贪欲、瞋恚、愚痴。
是那三种现象呢？就是对自身执为实我的『身见』、迷取非理戒禁的『戒禁取见』、对于真理怀着犹豫不决的『疑见』。又由于有三种现象不断除，所以就无法远离身见、戒禁取见、疑见。是那三种呢？就是不能正确思惟、习近于邪道，及有懈怠之心。又由于有三种现象不断除，所以就无法远离不正确思惟、习近于邪道，以及懈怠之心。是那三种现象呢？就是失去正念、不正知、心散乱。又由于有三种现象不断除，所以就无法远离失去正念、不正知、心散乱。是那三种现象呢？就是掉举（令心高举不得安静之烦恼）、不守律仪、不学戒。又由于有三种现象不断除，所以就无法远离掉举、不守律仪、不学戒。是那三种现象呢？就是不信、难教、懒惰。又由于有三种现象不断除，所以就无法远离不信、难教、懒惰。是那三种呢？就是不想拜会圣者、不想听闻正法、常找别人的缺点。又由于有三种现象不断除，所以就无法远离不想拜会圣者、不想听闻正法、常找别人的缺点。是那三种现象呢？就是不知恭敬、说粗暴话、习近恶知识。又由于有三种现象不断除，所以就无法远离不知恭敬、说粗暴话、习近恶知识。是那三种现象呢？就是无惭、无愧、行为放纵。这三种现象不断除的话，那么就无法远离不知恭敬，说粗暴话，习近恶知识。
为什么呢？因为众生一旦无惭、无愧，就会行为放纵；行为放纵，所以就不知恭敬；不知恭敬，所以就会习近恶知识；习近恶知识，所以就不会想去拜见圣者、不想听闻正法、经常找别人缺点；经常找别人缺点，所以就导致不信、难教、说粗暴话、懒惰；由于懒惰，所以就导致掉举、不守律仪、不学戒；由于不学戒，所以就导致失去正念、不正知、心散乱；由于内心散乱，所以就导致不能正确思惟、习近于邪道、懈怠心理；由于有懈怠心理，所以就导致身见、戒禁取见、疑见；由于对真理产生疑见，所以就无法远离贪欲、瞋恚、愚痴；由于无法远离贪欲、瞋恚、愚痴，所以就不能远离衰老、生病、死亡了。
由于能断除三种现象，所以就能远离衰老、生病、死亡。是那三种呢？就是贪欲、瞋恚、愚痴。这三种现象断除后，就能远离衰老、生病、死亡了。又由于断除了三种现象，所以就能远离贪欲、瞋恚、愚痴。是那三种呢？就是身见、戒禁取见、疑见，这三种现象断除后，就能远离贪欲、瞋恚、愚痴了。又由于断除了三种现象，所以就能远离身见、戒禁取见、疑见。是那三种呢？就是不正确的思惟、习近于邪道、生起懈怠的心理。这三种现象断除后，就能远离身见、戒禁取见、疑见了。又由于断除了三种现象，所以就能远离不正确的思惟、习近于邪道，以及懈怠的心理。是那三种呢？就是失去正念的心、不正知、散乱的心。这三种现象断除后，就能远离不正确的思惟、习近于邪道，以及懈怠的心理了。又由于断除了三种现象，所以就能远离失去正念的心、不正知、散乱的心。是那三种呢？就是掉举、不守律仪、犯戒。这三种现象断除后，就能远离失去正念的心、不正知、散乱的心了。又由于断除了三种现象，所以就能远离掉举、不守律仪、犯戒。是那三种呢？就是不信、难教、懒惰。这三种现象断除后，就能远离掉举、不守律仪、犯戒了。又由于有三种现象断除了，所以就能远离不信、难教、懒惰。是那三种呢？就是不想拜会圣者、不乐听闻正法、喜好找人缺点。这三种现象断除后，就能远离不信、难教、懒惰了。又由于断除了三种现象，所以就能远离不想拜会圣人、不想听闻圣法、喜好找人缺点。是那三种呢？就是不知恭敬、说粗暴话、习近于恶知识。这三种现象断除后，就能远离不想拜会圣者、不想听闻圣法、喜好找人缺点了。又由于有三种现象断除了，所以就能远离不知恭敬、说粗暴话、习近于恶知识。是那三种呢？就是无惭、无愧、放纵行为。
为什么呢？因为能知惭愧就不会放纵行为，行为不放纵就能态度恭敬，话语柔顺，成为一位善知识；由于是善知识，所以就会乐于拜会贤圣者，乐于听闻正法，不找别人缺点；由于不找别人缺点，所以就会生信，话语柔顺，精进修学；能知精进修学，所以就能不掉举，守住律仪，学习戒律；由于学戒，所以就能不失正念，有正知，保持不散乱的心；由于心不散乱，所以就能正确的思惟，习近正道，心不懈怠；由于心不懈怠，所以就不会偏执身见，不会偏执戒禁取见，度越疑惑；由于度越疑惑，所以就不会生起贪欲、瞋恚、愚痴了；由于远离了贪欲、瞋恚、愚痴，所以就能断除衰老、生病、死亡了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三四六、本经叙说因归依恭敬供养佛法僧者多，外道故而穷于衣食等，欲遣须深盗佛教法为世间宣说，后须深反而归依佛，并向佛陀悔过。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，国王、大臣、婆罗门、长者、居士及其余世人都共同恭敬、尊重、供养佛陀，佛陀及众声闻弟子得到了很多的利养││衣服、饮食、卧具、汤药；然而他们却都不恭敬、尊重、供养众邪外道，以致众邪外道得不到衣服、饮食、卧具、汤药的供养。
当时，众多的外道出家人在「未曾有讲堂」里聚会，这样地谈论着：「我们从往昔以来，经常被国王、大臣、婆罗门、长者、居士、以及其他世人所奉事，受他们恭敬供养衣服、饮食、卧具、汤药。可是这些供养现在都断绝了，他们只恭敬供养沙门瞿昙和他的声闻弟子们，给予他们衣服、饮食、卧具、汤药。现在我们诸位之中，那一位有智慧、大力（优秀的能力），可以秘密地去到沙门瞿昙的僧团中假冒出家？等他听闻了佛法之后，回来为我们解说，我们就用所听闻的佛法来教化那些国王、大臣、婆罗门、长者、居士，使他们相信而又心悦，就可恢复以前的供养了。」
这时，有人提议说：「有一位年轻人，名叫须深，他聪明又有智慧，可以暗中前往沙门瞿昙僧团中假冒出家，等他听了佛法之后，再回来为我们宣说。」
当时，众外道出家人就去拜会须深，向他说：「今天我们大伙儿聚集在「未曾有讲堂」里，这样地讨论着：『我们从往昔以来，一直都被那些国王、大臣、长者、居士，以及其他世人的恭敬奉事，供养衣服、饮食、卧具、汤药。可是现在全都断绝了，那些国王、大臣、长者、居士，以及其他世人，他们都共同去奉事沙门瞿昙以及他的声闻弟子们。在我们众人当中，那一个人有聪明智慧，能暗中前往沙门瞿昙的僧团中假冒出家学道？等他听闻佛法后，再回来宣说，我们就用那种教法来教化那些国王、大臣、长者、居士，使他们恢复以前那样的恭敬、尊重、供养我们。』其中有人提议说：『只有须深聪明又有智慧，能够暗中去到沙门瞿昙的僧团中假冒出家学道，听闻佛陀说法，全部都能受持了，再回来为我们宣说。』所以我们来请求您，您必定能去。」
当时，须深静默地接受众人的请求，就去到王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有众多的比丘走到僧房外的空地上经行。这时，须深就去拜会这些比丘。这样地问说：「诸位学者！我现在可以在佛陀正法中出家受具足戒，修持梵行吗？」
当时，那些比丘就带着须深去见世尊，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！现在我这个外道须深要请求在您的正法中出家受具足戒，修持梵行。」
这时，世尊已知悉了外道须深心里所想的，于是就告诉众比丘说：「你们应当度化那位外道须深，使他出家。」那时，众比丘都愿帮忙度化须深出家。
出家半个月后，有一位比丘告诉须深说：「须深你该知道：我们都已了尽生死，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自知不受来世的轮回果报了。」
当时，须深就问比丘们说：「尊者啊！您们是学习离欲界邪恶不善法，内心有觉、有观，脱离欲界而生起喜乐，具足初襌定力，不起一切烦恼，而心灵得到完善解脱的吗？」
比丘答说：「不是的，须深！」
又问：「那么您们是学离去觉、观，内净（内心信相明净）一心（心住一境），无觉无观，由襌定而生起喜乐，具足第二襌的定力，不起一切烦恼，而心灵得到完善解脱的吗？」
比丘答说：「不是的，须深！」
又问：「那么尊者您们是修学厌离喜念，摄心不受，有正念正智，身心感受三禅的妙乐，而此妙乐唯圣者能说出，且又能舍离喜念，具足第三禅的定力，不起一切烦恼，而心灵得到完善解脱的吗？」
比丘答说：「不是的，须深！」
又问：「那么尊者您们是修学离苦息乐，忧喜先断，而得四禅四支：不苦不乐、行舍（舍喜乐，摄心不受）、念清净、心住一境，具足第四禅的定力，不起一切烦恼，而心灵得到完善解脱的吗？」
比丘答说：「不是的，须深！」
又问：「那么尊者您们或者是修学寂静解脱，从色界定进入无色界定，自身能具足作证，不起一切烦恼，而心灵得到完善解脱的吗？」
比丘答说：「不是的，须深！」
须深又问：「为什么尊者您们所说与所答的都不同，前后相矛盾呢？为什么您不得禅定，而又能记说呢？」
比丘答说：「我们是修学由慧力克服烦恼的慧解脱。」
作这样的结论后，众比丘各自从座位起身离去。
当时，须深知道众比丘已离去后，他这样地想着：这些尊者所说与所答的都不同，前后相矛盾，他们说没有得到正受（禅定），然而却又记说自己知道作证（自证阿罗汉）。他思惟完后就去见佛陀，向佛陀顶礼后，退立一边，禀告佛陀说：「世尊啊！那些比丘们在我面前记说：『我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道不再有来世的轮回了。』我就问尊者们说：『您们是修学离欲界邪恶不善法，……乃至自身知道作证，不起一切烦恼，而心灵得到完善解脱的吗？』他们回答我说：『不是的，须深！』我就又跟他们说：『您们所说与所答的都不相同，前后相矛盾。您们说不入禅定，然而却又记说自己能证成阿罗汉。』他们答说：『我们是修学由慧力克服烦恼的慧解脱。』作这样的结论后，就各自从座位起来离去。我现在请问世尊您：『为什么他们所说与所答的都不同，前后互相矛盾，不入于禅定，然而却又记说自己能证成阿罗汉呢？』」
佛陀告诉须深说：「那些比丘是先了解缘起的法住智，后再了解趋向寂灭的涅槃智。那些比丘他们已能独一静处，专心思惟，不放逸懈怠，离于偏执有我的我见，不起一切烦恼，心灵得到完善的解脱。」
须深禀告佛陀说：「我现在还是不了解您所说：『那些比丘是先了解缘起的法住智，后再了解趋向寂灭的涅槃智。那些比丘他们已能独一静处，专心思惟，不放逸懈怠，离于偏执有我的我见，不起一切烦恼，心灵得到完善的解脱。』是什么意思？」
佛陀告诉须深说：「不管你知不知道这句话的意思。你且先了解这缘起的法住智，再来了解那趋向寂灭的涅槃智。那些比丘们已能独一静处，专心思惟，不放逸懈怠，离于偏执有我的我见，不起一切烦恼，心灵得到完善的解脱了。」
须深告诉佛陀说：「希望世尊为我说法，使我了知这缘起的法住智，见证这缘起的法住智。」
佛陀就告诉须深说：「我现在问你，你就随意回答我。须深啊！你意见怎样呢？是先有了生才会有老死，不离生才有老死，对吗？」
须深答说：「是的，世尊！」
「有生才有老死，不离生才有老死；像这生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明等法的关系也是如此。是有了无明才会有行，不离无明才有行。对吗？」
须深回答佛陀说：「是的，世尊！是有了无明才会有行，不离无明才有行。」
佛陀告诉须深说：「所以没有了生也就没有老死；不离于生灭，然后才有老死灭。对吗？」
须深回答佛陀说：「是的，世尊！没有了生也就没有老死；不离于生灭，然后才有老死灭。」
「像这样，……乃至没有了无明，也就没有行；不离无明灭了，然后才有行灭。对吗？」
须深回答佛陀说：「是的，世尊！没有了无明，也就没有行；不离无明灭了，然后才有行灭。」
佛陀告诉须深说：「有这样的认知，这样的见解时，就是已经离欲界邪恶不善之法，……乃至自身可具足作证了吗？」
须深回答佛陀说：「不是的，世尊！」
佛陀告诉须深说：「这就叫先知缘起的法住智，后再了解趋向寂灭的涅槃智。那些比丘们已能独一静处，专心思惟，不放逸懈怠，离于偏执有我的我见，不起一切烦恼，心灵得到完善的解脱了。」（意即比丘们已具缘起法的智慧、不放逸修行，而得到心灵的解脱。）
佛陀说完这段经文后，须深尊者就远离了尘垢，得到清净的法眼。当时，须深知见了正法，得到了正法，觉证正法而超越了疑惑，这不是由他说而信，也不是由他人而救度，他在正法中得到了无畏之心，于是向佛陀顶礼，禀告佛陀说：「世尊啊！我现在要向您悔过，我是为了盗取佛法才秘密出家的，所以我要忏悔我的过错。」
佛陀告诉须深说：「你为什么要盗取佛法而秘密出家呢？」
须深告诉佛陀说：「世尊啊！是因为有很多外道出家人来拜会我，他们告诉我说：『须深你该知道：我们从前都是被国王、大臣、长者、居士，以及其他世人所恭敬供养，然而现在却断绝了，他们都已改去供养沙门瞿昙及他的声闻弟子们。你现在就秘密前往沙门瞿昙及声闻众中假冒出家，听闻佛法后，再回来为我们宣说，我们再拿所听闻到的佛法去教化世间人，使他们能恢复以前一样的恭敬供养我们。』所以，世尊啊！我才会在您的正法、戒律中为了盗法而假冒出家，今天我就向您悔过。希望世尊您能哀怜我，原谅我的过错。」
佛陀告诉须深说：「我愿接受你的悔过，但你应该更详明忏说：『我往昔因为愚痴、不善、无智，在正法、戒律中为了盗法而假冒出家。今天悔过，自己见到了罪过，自己知道了罪过。在未来世中我愿成就律仪，功德增长，不再退减。』为什么呢？因为凡是人有罪，能自见、自知而悔过的人，在未来世中必定可成就律仪，功德增长，不再退减。」
佛陀告诉须深说：「我现在将说个譬喻，有智慧的人，就可从譬喻中得到理解。就好比国王有位巡捕，他捉捕到了盗贼，捆绑着送到国王之前说：『大王！这人抢劫窃盗，希望大王治他罪。』国王说：『把罪人带下去，反绑两手，在城中每个地方游行示众，宣告他的恶行。然后再带他到城外刑罚罪人的场所，在全身刺一百矛。』于是那典刑官接受国王的教令，就将那罪人反绑着双手，在城中每个地方游行示众，宣告他的恶行。然后再带他到城外刑罚罪人的场所，在全身刺上百矛。到了日中时分，国王就问：『罪人还活着吗？』臣下禀报说：『还活着。』国王又下命令：『再刺一百矛。』到了下午，又再刺了一百矛，而那罪犯仍然不死。』」
佛陀告诉须深说：「那位国王治罪，刺了犯人三百矛，那罪人的身体，是否还有如手掌大的完肤吗？」
须深回答佛陀说：「没有完肤了，世尊！」
又问须深：「当时那位犯人被刺三百矛，是否受到极大的痛苦了呢？」
须深回答佛陀说：「是极痛苦，世尊！只刺一矛就痛苦难当了，更何况是被刺三百矛，怎能忍受得了？」
佛陀告诉须深说：「受三百矛刺的剧痛尚可忍受，如果你在正法、戒律中为了盗法而假冒出家，盗了教法而向人宣说，将来受报的痛苦，将倍于受三百矛刺的痛苦！」
佛陀说此正法时，外道须深便即灭尽烦恼而得意解脱。佛陀说完这段经文后，须深尊者听闻了佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第三四六经解释：
１、须深：又作「须尸摩」，入悲三昧成就本业第一比丘。
２、初禅：即四禅定之始。四禅谓：初禅││谓人修禅定，离欲界恶不善法，有觉有观，离生喜乐，定观均齐，其心次第而入，无有杂念间隔。二禅││人修禅定，从初禅入二禅时，一心无觉无观，由定而生喜乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。三禅││谓人修禅定，从二禅入三禅时，离喜行舍（厌离二禅大喜动散，摄心不受），而受身乐，唯圣人能说，又复舍念行乐（舍喜念行三禅之乐），其心次第而入，无有杂念间隔也。四禅││谓人修禅定，从三禅入四禅时，断喜乐故，不喜不乐，其心次第而入，无有杂念间隔。若就四禅总体而言，则以十八支分别。初禅五支││觉支、观支、喜支、乐支、一心支（定支）。二禅四支││内净支（内心信相明净）、喜支、乐支、一心支。三禅五支││舍支、念支、慧支、乐支、一心支。四禅四支││不苦不乐支、舍支、念支、一心支。
３、慧解脱：解脱分心解脱、慧解脱。圣者有的得心解脱（由定力克服烦恼）；有的得慧解脱（由慧力克服烦恼）；有的得心解脱、慧解脱，则名俱解脱。请参阅第一经注解十一。
４、知法住：即法住智，由此智可知晓一切世间因果道理。
５、知涅槃：即涅槃智，由此智可觉了涅槃寂灭的道理。
三四七、本经叙说比丘若能依如来真实教法精勤修行，即能成就善逝、正觉。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如来成就了十种智力，得四种无畏的心，知道以往诸佛的行持，能够转动清净的大*轮，在大众中震狮子吼说：『这里的存在，所以决定那里的存在；这里的生起，所以决定那里的生起。就是说由于愚痴无明，所以才会造作诸业，……详细地解说，乃至纯粹大苦结聚的集起；……纯粹大苦结聚的息灭。』众比丘啊！这是真实教法的显现，可截断生死之流，……乃至其人都是往善趣的显现。像这样真实教法的显现，能截断生死之流，足以令善男子生起正信，出家学道，运用方法修习，不放逸懈怠，在正法与戒律中精勤苦行，形销骨立，血肉枯竭；假如他还未达到他所当达到的境界的话，他是不会舍弃运用方法殷勤精进的，他能坚固地修习不退。为什么呢？因为懈怠就会常住于痛苦中，能生起种种邪恶不善之法，招感未来炽然结缚烦恼的果报，以致增长未来世的生、老、病、死苦报，这是退失了佛法的要义之故。如果能够精进修习，而又乐于独住的话，就不会生起种种邪恶不善之法，不会招感未来炽然结缚烦恼的苦报，也不会在未来世增长生、老、病、死，圆满了佛法的要义，得以成就第一教法之境界（即涅槃境界）。也就是所谓的在大师面前，亲承说法，证得涅槃寂灭，正向菩提，成为善逝（自在好去入于涅槃）、正觉（成佛）的圣者。所以，比丘啊！你们应当要观察这自利、利他、自他俱利的教法，精勤修学。思惟我现在出家学道，不再愚痴迷惑，有善果、有胜乐，所有供养我衣服、饮食、卧具、汤药等资具的人，将来也都能获得大果、大福、大利。你们应当这样地去修学。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三四七经解释：
１、十种力：即如来之十种智力。一、知觉处非处智力││即能知一切事物的道理和非道理的智力。二、知三世业报智力││即能知一切众生三世因果业报的智力。三、知诸禅解脱三昧智力││即能知各种禅定及解脱三昧等的智力。四、知诸根胜劣智力││即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力。五、知种种解智力││即能知一切众生种种知解的智力。六、知种种界智力││即能普知众生种种境界不同的智力。七、知一切至所道智力││即能知一切众生行道因果的智力。八、知天眼无碍智力││即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力。九、知宿命无漏智力││即知众生宿命及知无漏涅槃的智力。十、知永断习气智力││于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之智力。
２、四无畏：指佛四无畏。一、一切智无所畏││佛于大众中明言我为一切智人而无畏心。二、漏尽无所畏││佛于大众中明言，我断尽一切烦恼而无畏心。三、说障道无所畏││佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心。四、说尽苦道无所畏││佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心。
３、有果：依瑜伽师地论说：「谓出家已，由其二相，说明有果：一者、证得烦恼离系究竟涅槃；二者、能起世间胜乐，谓往善趣乐异熟果。」
４、「诸所供养衣服、饮、卧具、汤药者，悉得大果、大福、大利」：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「依此我等受用衣服、饮食、卧具、病药资具。此等虽为卑下之物，然于我等为大果、大利。」但依瑜伽师地论则说：「又能令他于己所作（指信施），得大果报，谓于当来往善趣故；得大胜利，谓当获得财宝、仆从皆圆满故；得大荣胜，谓当获得寿命、色、力、乐、辩才等自圆满故；得大修广，谓即于上所得三处，长时随逐无间断故。」白话译文参考瑜伽师地论。
四九七、本经叙说舍利弗赞叹世尊菩提无人能及。以三世诸佛皆已断除五盖、善守四念处，修习七觉分，而证得无上正等正觉之故。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在那罗揵陀卖衣者的庵罗园里。
那时，舍利弗去到世尊住处，向世尊顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我深信世尊您无论在过去、未来或现在，众沙门、婆罗门的所有智慧，都没有能和世尊您的觉慧相等的，何况是要更高过您之上呢？」
佛陀告诉舍利弗说：「真妙啊！真妙！舍利弗啊！你的说法真好，是第一殊胜的说法，能在大众中作狮子吼般的讲说，自己深信世尊，无论在过去、未来或现在世，众沙门、婆罗门的所有智慧，没有能与佛陀的觉慧相等的，何况是要更高过其上的呢？」佛陀问舍利弗说：「你能详细知道过去正等正觉者（佛陀）所有的增上戒法吗？」
舍利弗答说：「不知道，世尊！」
又问舍利弗说：「你知道正等正觉者如是之法、如是之慧、如是之明、如是之解脱、如是之住吗？」
舍利弗回答佛陀说：「不知道，世尊！」
佛陀告诉舍利弗说：「你又能知道未来正等正觉者所有的增上戒法，及如是之法、如是之慧、如是之明、如是之解脱、如是之住吗？」
舍利弗回答佛陀说：「不知道，世尊！」
佛陀告诉舍利弗说：「你又能知道现在世佛陀所有的增上戒法，及如是之法、如是之慧、如是之明、如是之解脱、如是之住吗？」
舍利弗回答佛陀说：「不知道，世尊！」
佛陀告诉舍利弗说：「你如果不知道过去、未来、现在世诸佛世尊心中的所有一切法，为什么会如此的赞叹呢？你在大众中如狮子吼般的讲说：『我深信世尊，无论过去、未来一切的沙门、婆罗门所有的智慧，没有能与世尊的觉慧相等的，何况是要更高过其上呢？』」
舍利弗禀告佛陀说：「世尊啊！我虽然不能知道过去、未来或现在世诸佛世尊的一切心念，然而我却能知道诸佛世尊所教说的一切法。我听闻世尊的说法，转而愈深，转而愈胜，转而愈上，转而愈妙。我听闻了世尊的说法，知道一法，即断除一法；知道一法，即得证一法；知道一法，即修习一法，对于诸法究竟觉悟，在大师之处得到净信，心灵也得到了清净，世尊您就是正等正觉者了。
世尊啊！譬如国王有一座边城，城的四周既方正又平直，建得很牢固紧密，只有一个门，没有第个二门，又设立守门的人，人民出入城都是从这门进出，无论进城或出城，那守门的人虽不知人数的多少，却知道人民只能从此门出入，再无他处了。同样地，我知道过去诸佛、如来、应供、等正觉都已断除了五盖（贪、瞋、睡眠、掉悔、疑）的烦恼心 ，这五盖是会使人慧力羸弱，堕于种种障碍，而不能向于涅槃。他们都能守住四念处，修习七觉分，证得无上正等正觉。那未来世的诸佛世尊，也都已断除了五盖的烦恼心 ，这五盖是会使人慧力赢弱，堕于种种障碍，而不能向于涅槃。他们都能守住四念处，修习七觉分，证得无上正等正觉。当今现在世的诸佛、世尊、如来、应供、等正觉，也都已断除了五盖的烦恼心，这五盖是会使人慧力羸弱，堕于种种障碍，而不能向于涅槃。他们都能守住四念处，修习七觉分，证得无上正等正觉。」
佛陀告诉舍利弗说：「是的！是的！舍利弗啊！过去、未来或现在世诸佛，他们都已断除了五盖的烦恼心，这五盖是会使人慧力羸弱，堕于种种障碍，不能向于涅槃。他们都能守住四念处，修习七觉分，而证得无上正等正觉。」
佛陀说完这段经文后，舍利弗尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第四九七经注释：
１、那罗揵陀：位于中印度的摩揭陀国。
２、菩提：华译为觉，是指能觉法性的智慧说的，也就是漏尽人的智慧。
３、「我不能知过去、未来、在诸佛世尊心之分齐，然我能知诸佛世尊法之分齐」：比今现对与本经相类的「长阿含第一八经」，此处作「我于过去、未来、现在诸佛心中所念，我不能知；佛总相法，我则能知。」佛总相法，指佛所教说的一切法。
４、五盖：盖即盖覆之义，也是烦恼的别名，因烦恼能盖覆人们的心性，使不生善法，不明正道，沉滞三界，不能出离。五盖即贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法。
５、「我知过去诸佛、如来、应、供、等正觉悉断五盖恼心，令慧力羸、堕障碍品、不向涅槃者，住四念处、修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提」：英国巴利协会英译本此处作Those ,lord, who in time past were Arahants, fully Enlightened Ones,│all of those Exalted Ones, by abandoning the five hindrances, those corruptions of the heart that weaken insight, being well established in the four stations of mindfulness, by cultivating in very truth the seven limbs of wisdom, did attain enlightenment in the unsurpassed perfect wisdom. （世尊啊！这些在过去世的应供、等正觉、一切诸佛，他们都能断除这会使心灵堕落、洞察力减弱的五盖，善于守住四念处，如实地修习七觉分，而达到无上正等正觉。）
四九八、本经以大石山、因陀铜铁及桐柱、石柱等被风吹不动为例，说明若比丘善修心者，则离贪、瞋、痴，而得正解脱。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，舍利弗尊者住在耆阇崛山中。
当时，有位名叫月子的比丘，是提婆达多的弟子，他去到舍利弗尊者住处，彼此互相问讯慰劳后，退坐一边。退坐一边后，舍利弗尊者问月子比丘说：「提婆达多比丘有为众比丘说法了吗？」
月子比丘答说：「说法了。」
舍利弗尊者问月子比丘说：「提婆达多是怎样说的呢？」月子比丘告诉舍利弗尊者说：「提婆达多是这样的说法：『如果比丘能对于心的现象而去修心，那么这位比丘就能自己记说：我已远离贪欲，解脱五妙欲（色、声、香、味、触）的束缚了。』」
舍利弗告诉月子比丘说：「你的老师提婆达多为何不这样说法：『如果比丘对于心灵的现象能完善地去修心，就能远离贪欲心、远离瞋恚心，远离愚痴心，得到无贪之法、无恚之法、无痴之法，不会转还欲有（欲界的果报）、色有（色界的果报）、无色有（无色界的果报）法，那么那位比丘他就能自己记说：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』呢？」
月子比丘说：「他无法这样说，舍利弗尊者！」
这时，舍利弗尊者告诉月子比丘说：「如果有比丘对于心的现象能完善地去修心的话，他就能远离贪欲心、瞋恚心、愚痴心，得到无贪之法、及无恚、无痴之法，这位比丘就能自己记说：『我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』
譬如村落附近有座大石山，不能凿断、不能毁坏、不能穿透，非常的坚厚紧密，即使东方吹来大风，都不能使它倾动，而风也不能吹过到西方去；同样地，从南、西、北方及四隅吹来的大风，都不能使它倾动，而风也都不能吹过到另一方去。就像这样，如果比丘对于心的现象能完善地去修心的话，他就能远离贪欲心、远离瞋恚心、远离愚痴心，得到无贪之法、无恚之法、无痴之法，这位比丘就能自己记说：『我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』
譬如因陀（天王）的铜铁及桐柱深入于地中，把它建造得很坚固紧密，四方吹来的风都不能使它倾动。同样地，如果比丘对于心的现象能完善地去修心后，他就能远离贪欲心、远离瞋恚心、远离愚痴心，得到无贪之法、无恚之法、无痴之法，这位比丘就能自己记说：『我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』
譬如有石柱长十六肘，有八肘的长度插入地中，那么从四方吹来的风都不能使它倾动。同样地，如果比丘对于心的现象能完善地去修心后，他就能远离贪欲心、远离瞋恚心、远离愚痴心，得到无贪之法、无恚之法、无痴之法，而能自己记说：『我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』
譬如火烧未烧之物，被火烧过之后，便不会再燃烧了。同样地，如果比丘能对于心的现象而去修心后，就能远离贪欲心、远离瞋恚心、远离愚痴心，得到无贪之法、无恚之法、无痴之法，而能自己记说：『我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』」
舍利弗尊者说完这段经文后，众比丘听闻他的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四九八经注释：
１、提婆达多：为阿难之兄，佛陀之堂弟。出家前，曾与佛陀争执而结雠。佛陀成道后，为佛陀弟子。后背叛佛陀，搧动五百弟子住在伽耶山，怂恿阿阇世杀父继位。屡次欲害佛，曾先后犯有破和合僧、出佛身血、放狂象、杀害莲华色比丘尼危及十爪毒手等五逆重罪。提婆达多为一极端禁欲主义者，唐玄奘赴印度时，据云仍有提婆达多之徒，即禁欲主义者存在。
２、「比丘心法修心，是比丘能自己记说」：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「友等！若比丘之心以意积习时，此比丘能自记说：」而南传英译本此处作When, sirs, the mind of a monk is heaped around with thoughtfulness, it is proper for that monk to explain：（诸比丘！当比丘的心能精勤修习禅思之时，那么此比丘就宜于记说：）。
３、因陀：大正藏「翻梵语」卷第九云：「因陀，译曰天王。」
四九九、本经叙说舍利弗答净口外道出家尼，言其不以四种邪命而求食，但以法求食，净命而自活。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，舍利弗尊者也住在王舍城的迦兰陀竹园里。当时，舍利弗尊者在早晨穿好了法衣，手持着钵盂，进入王舍城里乞食。乞食后，就在一颗树下吃食。
这时，有位名叫净口的外道出家尼也从王舍城里出来，闲着没事，她看见舍利弗尊者正坐在一颗树下吃食。见后，她就问说：「沙门您在吃食吗？」
舍利弗尊者答说：「是的，我在吃食。」
又问：「如何呢？沙门您是口向下而食（意谓不托钵乞食而自耕作营生）的吗？」
答说：「不是的，姊妹！」
又问：「那么您是仰口而食（指以仰观星宿、日月、风雨之术，求取衣食而自活命）的吗？」
答说：「不是的，姊妹！」
又问：「如何呢？您是口向四方而食（指谄媚阿谀显贵，通使于四方，巧言令色而求取活命）的吗？」
答说：「不是的，姊妹！」
又问：「那么您是口向四维（四隅，四角落）而食（指学种种咒术卜算吉凶，以求衣食而自活）的吗？」
答说：「不是的，姊妹！」
又问：「我问沙门您在吃食吗？您答我说：『我在吃食。』我问您是仰口而食吗？您答我说：『不是。』问说是口向下而食吗？您也答我说：『不是。』问说是口向四方而食吗？您答我说：『不是。』问说是口向四维而食吗？您答我说：『不是。』您这样的说法，有什么涵意吗？」
舍利弗尊者说：「姊妹啊！所有一切的沙门、婆罗门如果他只是明白低级农作之事，知道一些不正之法，以这种不正当的手段来谋取生活的话，像这样的沙门、婆罗门就叫做口向下而食。如果那些沙门、婆罗门观察星象而占卜吉凶，以这种不正当的手段来谋取生活的话，像这样的沙门、婆罗门就叫做仰口而食。如果有沙门、婆罗门只是受托办理他人的私事，以这种不正当的手段来谋取生活的话，像这样的沙门、婆罗门就叫做口向四方而食。如果有沙门、婆罗门他只研究各种医术来治疗种种的疾病，以这种不正当的手段来谋取生活的话，像这样的沙门、婆罗门就叫做口向四隅而食。姊妹啊！我不会用这四种不正当手段来谋取生活。姊妹啊！我只会依正法去求食而养活自己，所以我说我不会用这四种不正当的手段来谋取生活。」
当时，名叫净口的外道出家尼听闻舍利弗尊者的说法，内心非常欢喜，告辞而去。
这时，净口外道出家尼就在王舍城里巷的交通要处赞叹说：「沙门释子以正当的方法营生，是以极正当的方法营生；所有想要布施的人，应当布施给沙门释种的弟子；如果有想要造福的人，也应当在沙门释子处去作福。」
那时，有许多外道的出家人听到净口外道出家尼赞叹沙门释子的话，由于心生嫉妒，就杀害了那位净口外道出家尼，她命终后往生到兜率天，是因她在舍利弗尊者处生起信仰心的缘故。
第四九九经注释：
１、净口外道出家尼：净口，为在外道出家尼师之名。
２、少有所营：即没有什么事可做。
３、下口食：佛光阿含藏注云：「口，此处转用为『脸』义。下口，即脸部朝下之意。下口食，四邪命食之一，指不托钵乞食而自耕作营生。」
４、仰口食：仰口，即仰脸、抬头。仰口食，四邪命食之一，以仰观星宿、日月、风雨、雷电、霹雳术数之学求衣食，而自活命。
５、方口食：方口，即脸朝四方。方口食，四邪命食之一，指出家人曲媚显贵，通使于四方，借巧言令色而求活命。本经谓是「为他使命，邪命求食者。」
６、四维口食：四维口，即脸朝东南、西南、西北、东北四隅张望。四维口食，四邪命食之一，即学种种咒术，卜算吉凶，以求衣食而自活命。本经谓是「为诸医方，种种治病，邪命求食者」，
说法有不同。
７、「明于事者，明于横法」：事，指耕作种植营生之事。横法，指不正之法。「汉译南传大藏经」相对经文此处作「谓依事明、畜生明」，并附注说：「『事明』原注『事明』知葫芦、南瓜、萝卜等事之果、成、因的方便；又长部经典原注（一、九三页）云相『宅地、园地』等得失之明。」
８、邪命求食：指以不正当的方法谋取生活所需。
９、仰观星历：指仰观星宿，而帮人占卜吉凶之术。
１Ｏ、为他使命：即受托办理他人之私事。
１１、「为诸医方，种种治病」：即研究各种医术，为人治疗种种疾病。
１２、净命自活：以正当的方法营生。
五ＯＯ、本经叙说目揵连以所得禅、解脱、三昧、正受，归功于世尊之教导。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，大目揵连尊者住在王舍城的耆阇崛山中。
当时，大目揵连尊者告诉众比丘说：「有一个时侯，世尊住在王舍城的迦兰陀竹园里，而我就住在这耆阇崛山中，我独自在一僻静之处，这样地想着：怎样叫圣者的默然静定呢？我又这样的想着：如果有比丘他能息止扰乱定境的有觉有观心理，内心清净，定于一处，由无觉无观三昧而生起喜乐，圆满地安住于第二禅中，这就叫圣者的默然静定。我又这样地想着：我现在也应当要像圣者一样的默然静定，息止有觉有观的心理，内心清净，定于一处，由无觉无观三昧而生起喜乐，要圆满地安住于此境，多多地安住于此境；能多多地安住于此境后，我却又生起了有觉有观的心理。那时，世尊知道了我的心念，就从竹林精舍隐没，而在耆阇崛山中现身在我面前，告诉我说：『目揵连啊！你应当要像圣者的默然静定，不可生起放逸的心理！』我听闻世尊的教导后，立即就又远离了有觉有观的心理，使内心清净，定于一处，由无觉无观三昧而生起喜乐，圆满地安住于第二禅中。我像这样地再三生起有觉有观的心理，佛陀也一样再三地来教导我：『你应当要像圣者的默然静定，不可生起放逸的心理！』我立即便又息止了有觉有观的心理，使内心清净，定于一处，由无觉无观三昧而生起喜乐，圆满地安住于第二禅中。
如果正确说佛弟子都是由佛口而生，从佛法而化生，得到佛法遍智的话，那么我自身就是了。为什么呢？因为我是佛弟子，所以是从佛口而生，从佛法而化生，得到了佛法的遍智，我只以少许的方便，就得到了四禅定、八解脱、三三昧、九次第正受。譬如转轮圣王的长太子，虽还未灌顶继位 ，但是已得到了圣王之法，就是不精勤努力，也能得到五妙欲（色、声、香、味、触）的享受。我也是像这样，做为佛的弟子，不精勤努力，却能得到了四禅定、八解脱、三三昧、九次第正受的福报。在一日之中，世尊运用神通力三次到我住处来，再三地教导我，以大人（如佛等有大能力之人）的处所来建立我。」
大目揵连尊者说完这段经文后，众比丘听闻尊者的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第五ＯＯ经注释：
１、大目揵连：佛陀十大弟子之一，被誉为神通第一。
２、从佛口生：喻接受佛的言语教化，而成为佛弟子。
３、「得襌、解脱、三昧、正受」：此乃由不同观点谈「定」，即四襌定、八解脱、三三昧、九次第正受。四襌定│新云四静虑。修此四襌定，可生于色界的四襌。八解脱│一、内有色想观外色解脱。二、内无色想观外色解脱。三、净解脱身作证具足住。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、灭受想定身作证具足住。三三昧│空三昧、无相三昧、无愿三昧。九次第正受│初襌次第定、二禅次第定、三襌次第定、四禅次第定（以上是色界四襌天的根本定）、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定（以上是无色界四处的根本定）、灭受想次第定。
４、灌顶：古代天竺国王即位时，以四大海之水灌于顶而表祝意。后密教仿此世法，于其人加行成就，嗣阿阇梨位时，亦设坛而行灌顶之式。
５、大人：指如佛菩萨这样有大能力的人。
五Ｏ一、本经也是叙说目揵连感念世尊的殷勤教导，经意与前经相同。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，大目揵连尊者住在王舍城的耆阇崛山中。
当时，大目揵连尊者告诉众比丘说：「有一个时侯，世尊住在王舍城里，而我住在耆暗崛山中，独自在一僻静之处，这样地想着：怎样叫圣住呢？我又这样的想着：如果有比丘不思惟一切形相，得到无相心正受（于一切相而离一切相所生起的正受），就能圆满地以身作证而安住，这样就叫做圣住了。我就这样地想着：我应当在此圣住里，不去思惟一切形相，得无相心正受，圆满地以自身作证而安住，多多地安住于此正受；多多地安住之后，却又生起了执取一切形相的心理。这时，世尊知道了我的心理，他就如一位大力的人屈伸手臂这样短暂的时间里，运用神通力，自竹园精舍隐没，而在耆阇崛山中显现在我面前，告诉我说：『目揵连啊！你应当要安住于圣住里，不可生起放逸的心理！』我听闻世尊的教导后，立即就又远离了一切的形相，得无相心正受，圆满地以自身作证而安住。我像这样地三次生起执取一切形相的心理，世尊也一样地三次前来教导我：『你应当要安住于圣住里，不可生起放逸的心理！』我听闻教导后，就又远离了一切的形相，得无相心正受，圆满地以自身作证而安住于此正受。
诸位大德啊！如果正确地说佛弟子的话，我自身就是了，我是由佛口而生，从佛法而化生，得到了佛法的遍智。为什么呢？因为我是佛弟子，是从佛口而生，从佛法而化生，得到了佛法的遍智，我只以少许的方便，就得到了四禅定、八解脱、三三昧、九次第正受。譬如转轮圣王的太子，虽还未灌顶继位 ，但是却已得到了圣王之法，就是不精勤努力，也能得到五妙欲（色、声、香、味、触）的享受。我也是像这样，做为佛的弟子，不精勤努力，却能得到四禅定、八解脱、三三昧、九次第正受的福报。在一日之中，世尊运用神通力三次到我住处来，再三地教导我，以大人（如佛等有大能力之人）的处所来建立我。」
大目揵连尊者说完这段经文后，众比丘听闻尊者的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第五Ｏ一经注释：
１、一切相：相，是表现于外而能想象于心的各种事物的相状。一切相，即一切事物的相状。
２、无相心正受：即心离一切相而生之正受（襌定）。
五Ｏ二、本经叙说目揵连以神通力跟世尊遥隔共语，舍利弗尊者赞叹其具有大功德力。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时，舍利弗尊者、大目揵连尊者与阿难尊者，三人在王舍城的迦兰陀竹园，共住在一房子里。
当时，舍利弗尊者在后夜时分告诉目揵连尊者说：「真是奇妙！目揵连尊者啊！你在今夜曾安住于远离烦恼的寂灭正受里。」
目揵连尊者听了舍利弗尊者的话语后，目揵连尊者说：「我都不曾听闻到你喘息的声音。」
目揵连尊者又说：「我这样并非就是寂灭正受，只是安住在较粗的正受里罢了。舍利弗尊者啊！我在今夜里曾与世尊相谈话哩！」
舍利弗尊者说：「目揵连啊！世尊是住在舍卫国的只树给孤独园里，离这儿很远，他如何能与你相互交谈呢？而你现在就在竹园中，又如何与世尊交谈呢？是你运用神通力去到世尊住处呢？还是世尊运用神通力而来到你的住处呢？」
目揵连尊者告诉舍利弗尊者说：「我不必运用神通力去到世尊住处，世尊也不必运用神通力来到我的住处，然而我在王舍城中即可听闻到世尊于舍卫国的话语。因为世尊与我皆已修得天眼通与天耳通了，所以我能在这里问世尊：『所谓努力精进，究竟怎样叫努力精进呢？』世尊答我说：『目揵连啊！如果这比丘白天能努力经行或打坐，以不障碍之法（指坐襌、或漫步经行调和身心之法）修行，使自己心灵清净；在初夜（十七点至二十一点）时，也是或打坐、或漫步经行，以不障碍之法修行，使他的心灵清净；到中夜（二十一点至翌日一点）时，他就走出房外洗足，然后返回室内，右胁而卧，两脚相叠，系念于明相，有正念正智，心里常作起床之想；到后夜（一点至五点）时，他慢慢地醒来，从容地起床，也是或打坐兼漫步经行，以不障碍之法修行，使他的心灵清净。目揵连啊！像这样就叫做比丘能够努力精进了。』」
舍利弗尊者告诉目揵连尊者说：「您大目揵连真正具有大神通力与大功德力，得能安座而坐；我也要具大功德力，才能与您在一起。目揵连啊！譬如一座大山。有人拿一颗小石子投入山里去，它的色泽味道便会与大山相同了。我能与大力大德的尊者您同座而坐，也是像这样子。又譬如世间鲜净美好的东西，人人都很喜爱；同样地，目揵连尊者有大德大力，所有修习梵行的人都应顶戴礼敬他。那些得遇目揵连尊者而与他交游往来，恭敬供养他的人，将会得到很大的善利；而我现今得与大目揵连尊者交游往来，也能得到大善利。」
这时，大目揵连尊者也告诉舍利弗尊者说：「我今天能够和大智大德的舍利弗尊者同座而坐，就像拿小石子投入大山里，得能和大山同色一样。我能和大智的舍利弗尊者同座而坐，成为他自身之外的第二个伴侣，也就像这样子。」
当时，这二位正士互相论议后，便各从座席起来离去。
第五Ｏ二经注释：
１、「尊者目揵连闻尊者舍利弗语，尊者目揵连言」：此二句或许是衍文。印顺导师「杂阿含经论会编」本经此二句特用括孤凸显。如此二句真是衍文，则下一句「我都不闻汝喘息之声」，应是上承「……汝于今夜住寂灭正受」，变成舍利弗所说的了。白话译文仍依原文。
２、不障碍法：指经行、静坐而言。修行者以经行、静坐来调和对治昏沉和掉举，使心等持于「止、观」，不障碍法之修行。
３、系念明相：即作光明想。于睡前系念明相，可使心地光明，既免起妄念，亦不致因睡眠而惛昧，虽睡而易觉。
４、「譬如大山，有人持一小石，投之大山，色味悉同。我亦如是，得与尊者大力大德，同座而坐」：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「譬如于雪山王之侧置小石块，悉予依附，如为所属。我等依附于大目揵连，属于大目揵连。」
杂阿含经卷第十八终 作者: 瑞祥 时间: 2011-3-5 08:53
五Ｏ七、本经叙说大目揵连尊者于行乞途中，见一众生，身如楼阁，啼哭号呼，忧悲苦痛。佛告诸比丘，该众生前世为屠牛儿，以屠牛因缘受地狱苦报后，仍有屠牛余罪，故得此报身。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，大目揵连尊者和尊者勒叉那比丘一同住在耆阇崛山中。
一天早晨，勒叉那尊者去到大目揵连住处，告诉大目揵连尊者说：我们一起走出耆阇崛山，进去王舍城乞食吧！当时，大目揵连尊者静默地应允了，于是就一起走出耆阇崛山，进入王舍城中乞食。两人共行到一个地方，大目揵连尊者忽然心有所思，会意的微笑着。
勒叉那尊者看见大目揵连尊者微笑后，就向大目揵连尊者问说：「如果佛陀或佛弟子们露出喜悦地微笑。不会是没有原因的，请问尊者您今日是为何因缘而发出喜悦的微笑呢？」
大目揵连尊者答说：「现在不是发问的时候，我们且先进入王舍城中乞食。等回到世尊之前，你再问这件事情，这才是应该发问的时候，我将会为你解说。」
这时，大目揵连尊者与勒叉那尊者进去王舍城乞食回来了，他俩洗完脚，收好了衣钵，就一起到佛陀处，向佛陀顶礼后，退坐一边。勒叉那尊者就问大目揵连尊者说：「我今天早晨和您一起走出耆阇崛山去乞食，您在路上一个地方发出喜悦的微笑，我当时问您微笑的原因，您跟我说：『现在不是发问的时候』，现在我再请问您，到底是什么原因，使你发出会心的微笑呢？」
大目揵连尊者告诉勒叉那尊者说：「我在半路上看见一位众生，身体就像楼阁一样，他啼哭号叫，忧悲苦痛，乘空而行。我看见这种景像后，这样地思考着：像这个众生受到这样的报身，竟然有如此的忧悲大苦，所以我就露出了微笑。」
这时，世尊告诉众比丘说：「说得真好啊！说得真好！我声闻弟子之中，如果能保持实眼、实智、实义、实法，而决定通达的话，就能看见这种众生。我也曾看见过这种众生，而我之所以不说，是怕人们听了不相信。为什么呢？因为对如来的说法，要是有所不信的话，这愚痴人一定会长夜地受苦。」
佛陀告诉众比丘说：「在过去世的时候，那位身体高大的众生就住在这王舍城里做个宰牛的屠夫，因为他在世时屠杀牛只的因缘，死后百千岁都堕于地狱之中，从地狱出来之后，仍有屠牛的余罪，所以得到如此的身体，常受这样的忧悲恼苦。就像这样，众比丘啊！大目揵连尊者所见是没有错的，你们应好好地信受修持！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修持。
第五Ｏ七经注解：
１、 「我路中见一众生，身如楼阁……乘虚而行」：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「友！我由耆阇崛山下来，见锁骨行空，兀鹰、鸢等随之，由肋骨之间啄之离离散散，见彼举痛苦之声。」巴利圣典协会英译本此处作Just now, friend, as I was descending Vulture's Peak hill, I saw a skeleton going through the air, and vultures, crows and falcons kept flying after it, pecking at its ribs, pulling it apart while it uttered cries of pain. 英译经意与之相当。唯「锁骨」英译作skeleton, 是「骨瘦如柴的人」。与北传「身如楼阁」或「大身众生」说法不同。
五Ｏ八、本经叙说大目揵连尊者于行乞途中，见一众生筋骨相连，举身不净，臭秽可厌，鸟、雕、饿狗等随而食之，啼哭呼号。佛告诸比丘，该众生前世为屠牛者，以屠牛因缘受地狱苦报后，仍有屠牛余罪，故得此报身。经文内容与前经（五０七）大多相同，译文略。
第五０八经注释：
１、「我于路中见于众生，筋骨相连……而受如是不饶益苦」：我在路中看见一位众生，筋骨相连着，全身都不清净，既臭又脏，令人讨厌。那些鸟、鵄、雕、鹫、野干、饿狗，都随着来取食。有的从他的胁肋，探取内脏来吃，使他极为痛苦，啼哭呼号。我看见这种情形后，心里就想着：像这个众生得到这样的报身，竟然有如此没有利益的痛苦。
五七三、本经叙说尼揵若提子想诱质多罗长者作为弟子，但却反被说服，掉头而去。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在庵罗聚落的庵罗林中，和众上座比丘在一起。
当时，有位名叫尼揵若提子的外道和五百个随从弟子去到庵罗林中，想要诱引质多罗长者来作为他的弟子。质多罗长者听闻尼揵若提子带领五百个弟子来到庵罗林中，想劝诱自己作为弟子，知道后，立即前往尼揵若提子处，彼此见面相问讯完，各坐于一边。
这时，尼揵若提子告诉质多罗长者说：「你相信沙门瞿昙得到了无觉无观的三昧（第二禅以上之禅定）吗？」
质多罗长者答说：「我不相信，所以才到你这里来。」
尼揵若提子说：「长者啊！你说话不谄曲、不虚假、很真实，是由真实所生。长者啊！如果能够息止有觉有观的话，也就能够以绳索系缚于风中；如果能够息止有觉有观的话，也就可用一把土来阻断恒河的流水；而我已于日常的行、住、坐、卧中都能常生智见了。」
质多罗长者问尼揵若提子说：「是信在前呢？还是智慧在前呢？信与智，何者为先呢？何者较殊胜呢？」
尼揵若提子答说：「信应在前，然后才有智。信与智相比，智较殊胜。」
质多罗长者告诉尼揵若提子说：「我现在已修得息止了有觉有观，心灵清净，住心一处，达到无觉无观，而由三昧（禅定）生起喜乐，圆满地安住于第二襌了。我白天也安住于此三昧中，夜晚也安住于此三昧中，终夜常住于此三昧中，我有如此的智慧，何必去信世尊呢？」
尼揵若提子说：「你所说的话是谄曲、虚假、不真实，是由不真实所生。」
质多罗长者说：「你先前说我讲话不谄曲、不虚假、很真实，是由真实所生，可是现在你为何又说我讲的话是谄曲、虚假、不真实，是由不实所生的呢？如果你先前所说是实话，那么后头所说就是虚假；后头所说如果是实话，那么先前所说就是虚假了。你先前说：『我已于日常的行、住、坐、卧中常生智见。』可是你于前后之间，对这样的小事都不能知道，如何会知道那超人之法，或
是真知、或是灼见、或是常住于安乐的事呢？」长者又问尼揵若提子说：「对于一个询问，就有一种说示、一项记论（释答），乃至十个询问，就有十种说示、十项记论，你有这个能力吗？如果不能一个询问，就有一种说示、一项记论，乃至十个询问，就有十种说示、十项记论的话，你如何能诱引我，而来到这庵罗林中想诱骗我呢？」
于是尼揵若提子无言以对，掉头就走，不再回头了。
第五七三经注释：
１、尼揵若提子：此处原作「阿耆毗迦」，今依前后文意及「杂阿含经论会编」改正。
２、以绳系缚于风：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「以网罩风」。
３、以一把土断恒水流：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「以己掌遮恒河之流。」
４、「有于一问、一说、一记论，乃至十问、十说、十记论，汝有此不」：巴利英译本此处作Now here, sir, these ten reasonable questions arise. If you know the way to reply to them, you should give me a counter-blow along with your company. One
question, one explanation, one answer. Two questions, two explanations, two answers. Three, four, five, six……ten questions, ten explanations, ten answers. 大意是（大德啊！现在这儿提出十个合理的问题，如果你能回答这些问题，你就可提出反击，使我归顺你的集团。要一个问题，一个解说，一个答案；二个问题，二个解说，二个答案；三个、四个、五个、六个……乃至十个问题，十个解说，十个答案。）说法与北传可互参。
五九七、本经叙说依三昧或正受之善与非善而有种种之「四种禅」。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四种禅││有一种禅为于三昧善巧而非于正受善巧，有一种禅为于正受善巧，而非于三昧善巧；有一种禅为于三昧善巧，也于正受善巧；有一种禅为既非于三昧善巧，也非于正受善巧。
其次，又有四种││有一种禅为于住三昧善巧，而非于住正受善巧；有一种禅为于住正受善巧，而非于住三昧善巧；有一种禅为于住三昧善巧，也于住正受善巧；有一种禅为既非于住三昧善巧，也非于住正受善巧。
其次，又有四种禅││有一种禅为于三昧起（出离）善巧，而非于正受起善巧；有一种禅为于正受起善巧，而非于三昧起善巧；有一种禅为于三昧起善巧，也于正受起善巧；有一种禅为既非于三昧起善巧，也非于正受起善巧。
其次，又有四种禅││有一种禅为于三昧时善巧，而非于正受时善巧；有一种禅为于正受时善巧，而非于三昧时善巧；有一种禅为于三昧时善巧，也于正受时善巧；有一种禅为既非于三昧时善巧，也非于正受时善巧。
其次，又有四种禅││有一种禅为于三昧处善巧，而非于正受处善巧；有一种禅为于正受处善巧，而非于三昧处善巧；有一种禅为于三昧处善巧，也于正受处善巧；有一种禅为既非于三昧处善巧，也非于正受处善巧。
其次，又有四种禅││又有一种禅为于三昧迎善巧，而非于正受迎善巧；有一种禅为于正受迎善巧，而非于三昧迎善巧；有一种禅为既于三昧迎善巧，也于正受迎善巧；有一种禅为既非于三昧迎善巧，也非于正受迎善巧。
其次，又有四种禅││有一种为于三昧念善巧，而非于正受念善巧；有一种禅为于正受念善巧，而非于三昧念善巧；有一种禅为既于三昧念善巧，也于正受念善巧；有一种禅为既非于三昧念善巧，也非于正受念善巧。
其次，又有四种禅││有一种禅为于三昧念或不念善巧，而非于正受念或不念善巧；有一种禅为于正受念或不念善巧，而非于三昧念或不念善巧；有一种禅为既于三昧念或不念善巧，也于正受念或不念善巧；有一种禅为既非于三昧念或不念善巧，也非于正受念或不念善巧。」
其次，又有四种禅││有一种禅为于三昧来善巧，而非于正受来善巧；有一种禅为于正受来善巧，而非于三昧来善巧；有一种禅为既于三昧来善巧，也于正受来善巧；有一种禅为既非于三昧来善巧，也非于正受来善巧。
其次，又有四种禅││有一种禅为于三昧恶善巧，而非于正受恶善巧；有一种禅为于正受恶善巧，而非于三昧恶善巧；有一种禅为既于三昧恶善巧，也于正受恶善巧；有一种禅为既非于三昧恶善巧，也非于正受恶善巧。
其次，又有四种禅││有一种禅为于三昧方便善巧，而非于正受方便善巧；有一种禅为于正受方便善巧，而非于三昧方便善巧；有一种禅为既于三昧方便善巧，也于正受方便善巧；有一种禅为既非于三昧方便善巧，也非于正受方便善巧。
其次，又有四种禅││有一种禅为于三昧止善巧，而非于正受止善巧；有一种禅为于正受止善巧，而非于三昧止善巧；有一种禅为既于三昧止善巧，也于正受止善巧；有一种禅为既非于三昧止善巧，也非于正受止善巧。
其次，又有四种禅有一种为于三昧举善巧，而非于正受举善巧；有一种禅为于正受举善巧，而非于三昧举善巧；有一种禅为既于三昧举善巧，也于正受举善巧；有一种禅为既非于三昧举善巧，也非于正受举善巧。
其次，又有四种禅有一种为于三昧舍善巧，而非于正受舍善巧；有一种禅为于正受舍善巧，而非于三昧舍善巧；有一种禅为既于三昧舍善巧，也于正受舍善巧；有一种禅为既非于三昧舍善巧，也非于正受舍善巧。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第五九七经注释：
１、「有四种禅││有禅三昧善，非正受善；有禅正受善，非三昧善；有禅三昧善，亦正受善；有禅非三昧善，非正受善」：三昧与正受，统而言之皆谓之禅定，若细而分之，则三昧系修行者之心定于一处而不散乱之状态；正受则行者禅定时，身心经由定的势力所领受的平等安和之相。南传相对经文英译本此处作
There are these four , brethren , who practise the jhanas what four ?
Herein , brethren , a certain one who practises meditation is skilled in concentration , but is not stilled in the attainment thereof .
Again , brethren one who practises meditation is skilled in the attainments of concentration , but is not skilled in concentration (itself) .
Again , brethren , a certain one who practises meditation is neither concentration nor skilled in the attainments thereof .
Again , brethren , a certain who practises meditation is both skilled in concentration and skilled in the fruits thereof .
（大意是：比丘们！有四种习禅的人。是那四种人呢？比丘们！此中有一种习禅的人，他熟练于三昧，但是他却不熟练于正受。其次，比丘们！有一种习禅的人，他熟练于正受，但是却不熟练于三昧。其次，比丘们！有一种习禅的人，他是既不熟练于三昧，也不熟练于正受。其次，比丘们，有一种习禅的人，他是既熟练于三昧，也熟练于正受。）南北经文对照，可见北传经文中之「善」字，即英文之 skilled，是作「善巧、善长」之意。但经中所说三昧或正受之住、起、时、处、迎、念、念不念、来、恶、方便、止、举、舍等法，用词简略，详细内容仍待考究。「汉译南传大藏经」相对经文作止住、出起、安乐、所缘、行境、引发、恭敬（作）、常作、随应等法，与北传出入甚大。（参阅汉译南传大藏经相应部（三）第十三禅定相应）。
六六四、本经叙说依比丘对五根之明利、满足程度不同，分别而得阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹，或为凡夫。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「如果比丘对这五根的受持，能够明利、满足的话，就可得证阿罗汉果；如果较此软弱、差一些的话，就得阿那含果（不还果）；如果较此软弱，差一些的话，就得斯陀含果（一来果）；如果较此软弱、差一些的话，就得须陀洹果（预流果）。受持满足的人，就成就满足的事；受持不满足的人，就成就不满足的事。对于这五根的受持，不会是空无果报的。如果对这五根，一切皆没有受持的人，我说他就是属于外道凡夫之类。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六六四经注释：
１、「若比丘于此五根若利、若满足，得阿罗汉」：巴利英译本相对经文此处作
( By the completion and fulfilment , monks , of these five controlling powers , one is Arahant . ) （大意是：诸比丘！对此五根受持圆满者，则为阿罗汉）。
六八九、本经叙说有五学力。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「修学者有五力。是那五种呢？就是修学者的信力、修学者的精进力、修学者的惭力、修学者的愧力、修学者的慧力。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六八九经注释：
１、「有五学力。何等为五？谓信力是学力……慧力是学力」：南传相对经文英译本此处作 These are the five powers of a learner . what five ? The power of faith , of conscientiousness , of fear of blame , of energy and of insight .（有修学者的五力。是那五力呢？就是信力、惭力、愧力、精进力、和慧力）。
２、惭力：于恶自厌名惭，即自己反省而耻作诸恶。
３、愧力：于过羞他为愧，即愧惧他人而怖畏诸恶。
六九○、本经叙说当成就五学力。巴利本本经与前经合为一经。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「众比丘啊！你们应这样修学：我当成就修学者的信力、成就修学者的精进力、成就修学者的惭力、成就修学者的愧力、成就修学者的慧力。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六九○经注释：
１、「诸比丘！当作是学：我当成就信力是学力……成就慧力是学力」：南传相对经文英译本此处作 Wherefore , monks , train yourselves thus : We will become possessed of the learner’s power called the power of faith ; we will become possessed of the learner’s power called the power of conscientiousness ; we will become possessed of the learner’s power called the power of fear of blame ; we will become possessed of the learner’s power called the power of energy ; we will become possessed of the learner’s power called the power of insight .（比丘们！当作是学：我们应成就修学者的信力；我们应成就修学者的惭力；我们应成就修学者的愧力；我们应成就修学者的精进力；我应成就修学者的慧力）。检视英译本，可见北传之「信力是学力」即英译本之 the learner’s power called the power of faith .
（一种叫信力的修学者之力││修学者的信力）；其余四力可类推。
八三二、本经详说三学之意义，及修习之福利。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经一样，差别的是：「怎样叫增上戒学呢？就是比丘注重戒行，于戒行能向上增进；虽然不注重禅定，于禅定不能向上增进；也不能注重智慧，于智慧不能向上增进。然而他对于每一分细微的戒律，有犯错却能随时悔过。为何我不说他不能如此呢？因为他如果能持戒而随顺修习梵行、饶益梵行、久住梵行的话，那么这位比丘就能持戒坚固，与戒师常住，常随顺生起戒行，受持而修学。他如是知、如是见而断除了三结，就是所谓的身见、戒取、疑三种结惑。断除这三种结惑，就能得到须陀洹果（初果），不再堕于恶道中，决定会正趋于正觉之境，至多只在天上、人间受生七次，就能彻底地脱离生死的苦海，这样就叫做增上戒学。
怎样叫增上意学呢？就是比丘能注重戒行，于戒行能向上增进；也能注重禅定，于禅定能向上增进；虽不注重智慧，于智慧不能向上增进，然而他对于每一分细微的戒律，……乃至能受持修学戒法。他如是知、如是见，而断除了五下分结，就是所谓的身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚等欲界五种结惑。断除这欲界五种结惑，就能得到生般涅槃，获阿那含果，不再生此人世间，这样就叫做增上意学。
怎样叫做增上慧学呢？就是比丘能注重戒行，于戒行能向上增进；能注重禅定，于禅定能向上增进；能注重智慧，于智慧能向上增进。他如是知、如是见，而得欲界有漏心的解脱、色界或无色界有漏心的解脱、三界无明有漏心的解脱，解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了，这样就叫做增上慧学。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第八三二经注释：
１、「于彼分细微戒，犯则随悔。……受持而学」：南传英译本相对经文此处作 Whatever minor , trifling observances he may transgress , he is cleared of them . Why so ? I do not declare him to be rendered unfit because of them , for he strictly observes the rudiments of the holy life , the constituents of the holy life : he is stablished in morality , he trains himself in the rules of training by undertaking them . （大意是：不管他违犯什么微细之戒，他于此仍是清白的。为何如此呢？我不因此而说他是不能的，因为他固持根本的净行及制定的净行。他的戒行坚固，他受学于戒，坚住于戒。）
２、学增上戒：参考本经前后文，疑应作「增上戒学」。
３、生般涅槃：见第八二七经注释。
“ This view of yours , Aggivessana ,‘ Nothing is acceptable to me ’││is not at least that view acceptable to you ? ”
“ If this view of mine were acceptable to me , Master Gotama , it too would be the same , it too would be the same . ”
Well , Aggivessana , there are plenty in the world who say :‘ It too would be the same , it too would be the same , ’yet they do not abandon that view and they take up still some other view .
Those are few in the world who say : ‘ It too would be the same , it too would be the same’ , and who abandon that view and do no take up some other view .”
一○二七、本经叙说佛陀告诉淳陀，十恶业为黑法，使人不得清净；十善业为白法，可使人得到清净。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的金师精舍里。那时，有位淳陀长者来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。
当时，世尊问淳陀长者说：「你现在爱乐那一种沙门、婆罗门的净行呢？」
淳陀告诉佛陀说：「有一类沙门、婆罗门，奉事于水，祭祀毗湿波天，手拿着木杖澡罐，经常洗净他的手。像这样的正士善能说法：『善男子啊！每月十五日，可以胡麻屑和庵摩罗果屑来洗发，修行斋戒，披着新净的长鬘白 ，把牛粪涂于地，而卧在其上。善男子啊！晨朝早起，要以手触地，这样说：此地清净，我也如此清净。手拿着牛粪团，并握着生草，口里这样说：这些都是清净的，我也是如此的清净。像这样的话，知见才是清净；不这样的话，永不得清净。』世尊啊！像这一类的沙门、婆罗门，如果是清净的话，就是我所宗仰的了。」
佛陀告诉淳陀说：「有黑法（恶法）、黑报（恶报），不净因、不净果，背着重担而趋向于下处。成就如此诸恶法的话，即使晨朝早起，以手触地，高声唱说清净，还是不能得清净；就是不去碰触，也一样是不清净。手拿牛粪团，并握着生草，高声唱说清净，也是不能得清净；就是不去碰触它，也一样是不清净。
淳陀啊！什么是黑法、黑报，不净因、不净果，背着重担而趋向于下处，乃至无论碰触或不碰触，都是不清净的呢？淳陀啊！就是有杀生的恶业，手常沾满血腥，心常思惟挝捶杀害他物，无惭无愧，悭吝贪惜，对于一切众生乃至昆虫，都不离开杀害之事。又有对于他人财物，无论在聚落、空地，都不离开偷盗。又有行作邪淫，对于有父母、兄弟、姐妹、夫主、亲族所监护，乃至是授予花鬘的女人（指订过婚的女人），像这些为父母等监护的女人，却仍努力去强求，不能离开邪淫。又有讲说不真实的妄语，或在王家、或在诚信人家、或在众人聚集时，被要求说真实话，却作不实之说：没有看见却说看见，有看见却说不曾看见，不曾听闻却说有听闻，有听闻却说不曾听闻，知道却说不知道，不知道却说知道，为自己、为他人，或为财利，明知而不能舍离虚诳，这样就叫做妄语。又有搬弄是非，离间他人者，把话由此处传向他处，或由他处而传向此处，更相破坏，使和合的人因之离异，离异的人感到欢喜，这样就叫做两舌。又有不离开恶口漫骂的，如果是与人柔和的话语，能令人悦耳心喜，所说的道理方正易知，是众人所乐闻、随机开导的无依之说，能令众人听了爱念、适意，随顺于三昧；如果舍弃这样的话语，而讲说刚强粗暴，令众人听了厌恶，不喜爱、不适意，不能随顺于三昧的话语。像这类的话语，不离于粗暴，这样就叫做恶口。又有巧言修饰的坏语，不能适时而言、不能真实而言、说无意义之言、说不如法之言、不思惟而言，像这些言语，就叫做坏语。又有不舍离于贪，对他人财物而生起贪欲，这样说：『这东西是我所拥有的才好。』又有不舍瞋恚、暴恶的人，心里思惟着说：那些众生应该系缚、应该鞭打 、应该杖击、应该被杀，只想为难众生。又有不舍颠倒的邪见，持这样的见解、这样的说法：『没有什么布施，没有什么果报，没有什么福利；没有什么善行、恶行，没有什么善恶业的果报；没有此世，没有他世；没有父母，没有众生的生于世间；世间并没有阿罗汉的等趣、等向，能在于此世或他世，而自知作证说：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』淳陀啊！这样就叫做黑法、黑报，不净因、不净果，……乃至无论碰触或不碰触，都是不清净的。
淳陀啊！有白法（善法）、白报，有净因、有净果，能使人上升为轻仙。成就此法后，如果在于早晨以手触地，唱说：『此地清净，我也清净。』的话，也是会得到清净；如果不去以手触地唱说的话，也一样会得到清净。手握着牛粪团，或持拿着生草，如果是净因净果的话，无论是拿或不拿，也是会得到清净的。
淳陀啊！怎样叫白法、白报，……乃至拿或不拿，也是会得到清净的呢？就是有人能不杀生，远离杀生，舍掉刀杖，知道惭愧，悲念一切众生。又能不偷盗，远离偷盗，他人给予才拿取，不给予就不去拿取，净心不贪。又能远离邪淫，如父母等人所监护，……乃至授予一花鬘的女人，都不会强行求取，而生起邪淫。又能远离妄语，讲说正确真实的话。又能远离两舌，不把话传此向彼，或传彼向此的搬弄是非，共相破坏；分离的人使他们和好，和好的人使他们欢喜。又能远离恶口漫骂，不说刚强横暴的话，众人都乐于听闻他的话语。又能远离巧饰的坏语，依谛理而说、适时而说、如实而说、为有意义之说、如法而说、知见之说。又能远离贪欲，不对他人财物、他人器具作是自己所有之想，而生起贪着之心。又能远离瞋恚，不作如此想法：要挝打缚杀众生，为众生造作各种灾难。又能成就正见，不起颠倒邪见，认为有布施、有果报、有福利，有善、恶行的果报，有此世，有父母、有众生的生起，世间有阿罗汉在于此世或他世的现世中自知作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事都已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。淳陀啊！这样就叫做白法、白报，……乃至无论碰触或不去碰触，都会是清净的。」
当时，淳陀长者听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一○二七经注释：
１、净行：诸清净行，指身清净、语清净、意清净。
２、「有沙门、婆罗门，奉事于水，……常净其手」：汉译南传大藏经相对经文此处作「西方之婆罗门等持罐，以苔草为花环，事火，水浴而修净行」。
３、「善男子！晨朝早起……我所宗仰」：汉译南传大藏经相对经文此处作「大德！此处，有西方之婆罗门等持罐，以苔草为花环，事火，水浴，彼等即劝导其弟子曰：『男子！晨早从卧处而起，触地！若不能触地，则触湿牛粪！若不能触湿牛粪，则触生草！若不能触生草，则事火！若不能事火，则合掌而归命于日轮！若不能归命于日轮，则于日暮时，三度水浴！』大德！如是，西方之婆罗门等持罐，以苔草为花环，事火，水浴而修净行，我即喜乐彼等之净行。」
４、「行诸邪淫，……不离邪淫」：此处汉译南传相对经文翻译欠顺畅；巴利英译本此处作 In sexual desires he is a wrong-doer ; he has intercourse with girls in ward of mother or father , brother , sister or relatives ( or clan ); with girl s lawfully guarded , already pledged to a husband and protected by the rod , even with girls crowned with the flower – garland ( of betrothal ) .（大意是：有一类欲邪淫的人，他与有父母、兄弟、姐妹、或者有亲戚（或家族）监护的女人行淫，或者和受合法防护的女人、有夫之妇、乃至是授与花鬘（指订婚）的女人行淫。）
５、「不实妄语……求当言处」：汉译南传相对经文此处作「有一类者为虚诳语，在公会之中、或在集会之中、或在亲属之中、或在团体之中、或在王家之中，作证人，被唤问。」
６、乐闻、无依说：乐闻说，即乐闻语，谓说法能称适机宜，语音宣畅，事理赅明，当机之众，无不喜乐听闻。无依说，即无依语，谓说法能随机开导，无所依着，亦不希望他人信己而后为说。
一○五五、本经叙说难陀尊者好着好衣，执持好钵，好作嬉戏调笑，佛陀乃劝其应修阿兰若行。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，难陀尊者是佛陀姨母的儿子，他喜欢穿著质料精美，是经过染色，捣治得光泽亮丽的衣服，手拿着好的钵盂，又喜好作嬉戏调笑的动作。
当时，有众多比丘来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！难陀尊者是佛陀姨母之子，他喜欢穿著质料精美，捣治得光泽亮丽的衣服，手拿着好的钵盂，又喜好作嬉戏调笑的动作。」
当时，世尊告诉一位比丘说：「请你前往难陀比丘处告诉他说：『难陀啊！大师有话告诉你！』」
那时，这位比丘接受世尊的指示，就前往告诉难陀说：「世尊有话告诉你！」
难陀闻知后，立即去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。
佛陀问难陀说：「你是否真的喜欢穿著质料精美，捣治得光泽亮丽的衣服，又好作嬉戏调笑的动作呢？」
难陀答佛陀说：「真的是如此，世尊！」
佛陀劝告难陀说：「你身为佛陀姨母之子，为贵姓出家，实不应穿著精美的衣服，捣治得这么光泽亮丽，拿着好的钵盂，而好作嬉戏调笑的动作。你应这样想着：我是佛陀姨母之子，为贵姓出家，我应修习阿兰若行，过乞食生活，穿著粪扫衣，且应常赞叹穿著粪扫衣，常居处于山泽中，不顾念色声等五欲的享受。」
当时，难陀接受佛陀的教导后，就努力修习阿兰若行，过乞食生活，穿著粪扫衣，也经常赞叹穿著粪扫衣的人，乐处于山泽中，不再顾念所喜爱的五欲。这时，世尊就唱诵诗偈说：
「难陀啊！我怎样看见你修习阿兰若行呢？
就是每天挨家挨户地行乞食，身上穿著粪扫衣，
乐于居住在山泽中，不再顾念五欲的享受。」
佛陀说完这段经文后，难陀尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第一○五五经注释：
１、「尔时，尊者难陀是佛姨母之子，……好作嬉戏调笑而行」：巴利英译本此处作 Now the venerable Nanda , nephew of the Exalted One’s mother , donning robes that had been dressed on both sides , painting his eyes and taking a bright , clean bowl , went into the presence of the Exalted One , saluted him , and took his seat beside him . （大意是：尔时，世尊姨母之子尊者难陀，穿著两面熨平的法衣，描画他的眼睛，并且拿着亮丽鲜洁的钵盂，去到世尊处，顶礼世尊后，坐于一边。）
一○八五、本经叙说恶魔波旬欲劝止世尊为四众说法而不可得。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在释氏的石主释氏聚落里。
那时，石主释氏聚落有很多人死于瘟疫。到处的民众，无论男女，都从四方来受持三皈。那些病人，无论男女老少，都由来者自称名字发愿说：「我某甲等，皈依佛、皈依法、皈依比丘僧。」整村全邑的人，全都如此。
当时，世尊也精勤地为众声闻弟子说法。
那时，这些信心皈依三宝的人，都受生于人、天的善道中。
当时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住于释氏的石主释氏聚落里，精勤地为四众弟子说法。我现在应当前往那儿扰乱他。于是就化作一位少年人，去到佛前唱诵诗偈说：
「你为什么要精勤说法，教化众人民呢？
对于支持或不支持你的人，你都不能免于为他们而辛苦奔走；
是因为已被系缚的缘故，所以才为他们说法的吗？」
当时，世尊这样想着：这是恶魔波旬想要来扰乱我。便即唱诵诗偈说：
「你这位夜叉应当知道：众生是由各种因素集聚而生起的，
具有智慧的人，谁能不起哀悯之心呢？
就是因为哀悯他们的缘故，就不能不教化他们；
哀悯一切众生，依法自应如此去做！」
恶魔波旬这样想着：沙门瞿昙已经知道了我的意图。于是内心忧悲，便即隐没不见了。
第一○八五经注释：
１「何为勤说法……而为彼说法？」巴利译本此偈作：
Not suitable for thee is this , that thou
Should’st teach another . Have a care , lest thou
In such a practice art not left to hang
Strung’ twixt supporters’ zeal , opposers’ ire .
（大意是：教化他人这件事，对你来说是不适当的，要小心谨慎，恐怕你如此的行作，无法远离支持者的热诚，以及反对者的愤怒结缚。）
一一八九、本经叙说遮罗比丘尼不为恶魔所诱惑。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，遮罗比丘尼住在舍卫国王园精舍比丘尼众中。她于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，到安陀林里，坐在一棵树下，入于白昼的禅定中。
这时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里，他的弟子遮罗比丘尼也住于舍卫国王园精舍比丘尼众中，她于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，乞食毕，回到精舍，洗完脚，收好衣钵，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐在一棵树下，入于白昼的禅定中。我现在应当前往扰乱她。于是就化作一位年轻人，容貌很端正，去到遮罗比丘尼面前唱诵诗偈说：
「要觉受生是快乐的，生能享受五欲的乐趣；
是谁教导你，使你厌离于生呢？」
当时，遮罗比丘尼这样想着：这是什么人想要来恐怖我呢？他是个人吗？还是非人呢？或者是奸诈狡猾的人呢？竟然来到这里，想要来扰乱我。于是就唱诵诗偈说：
「有生就一定会有死，一旦受生，就会感受各种苦恼；
像遭鞭打这些苦恼，一切都是由于生而有的。
应要断除一切苦恼，超越一切的生；
以慧眼去观察四圣谛，这是牟尼所说之法：
即人生是苦的真理（苦谛），以及苦的生起因素（集谛），寂灭净尽远离众苦（灭谛）。
修习八正道（道谛），安稳趋向涅槃。
大师平等的教法，我很喜欢他的教法；
由于我已知道他的教法，所以不再乐于受生。
我已远离一切的爱喜，舍弃一切的昏暗无明，
证得寂灭之境，安住于无漏法中。
我已知道你就是恶魔，应赶快自动隐没去！」
当时，恶魔波旬这样想着：遮罗比丘尼已经知道了我的心意。于是内心感到忧戚，就隐没不见了。
第一一八九经注释：
１、「生者必有死……一切缘生有」：别译杂阿含经卷十二第八经此处作「生者必有死，众苦所缠缚；一切苦应断，是以不求生。」巴利英译本此处作││Once born we die. Once born we see life’s ills││The bonds, the torments and the life cut off.（有生必有死，生即见苦恼││诸结缚、刑苦，以及生命的终止。）
