标题: 正法念处经偈颂集（经集部） [打印本页]

---

作者: 江孜NILU    时间: 2006-3-13 12:04     标题: 正法念处经偈颂集（经集部）

胜日月光释迦王子偈言
  世尊广普眼  无三垢净眼  能巧说二谛  善知三种苦
  如是佛世尊  已修二种修  现证于道果  灭谛智具足
  远离三界眼  而说异三界  知十八界谛  观知解脱谛
  十八功德众  自功德相应  解脱九系缚  具足十种力

  成就四无畏  亦成就大悲  大悲心深润  成就三念处

尔时世尊。而说偈言
  黠慧离恶口  正语憙乐行  如是美语人  则近涅盘住
  常说善妙语  舍离垢恶语  垢恶语污人  能令到地狱
  垢语所污人  彼人则无善  恶如师子蛇  彼不得生天
  一切善语人  能善安慰他  诸世间所爱  后世则生天

  若人不恶语  舍离于谄曲  虽人行如天  彼人善应礼
  实语常行忍  直心不谄曲  不恼于他人  彼建立法幢
  人命不久住  犹如拍手声  人身不如法  愚痴空过世
  何人不自爱  何人不乐乐  若人作恶业  不行自爱因

  妻子及财物  知识兄弟等  皆悉不相随  唯有善恶业
  善业不善业  常与相随行  如鸟行空中  影随常不离
  如人乏资粮  道行则受苦  不作善业者  彼众生亦然
  如具资粮者  道行则安乐  众生亦如是  作福善处行

  久时远行人  平安得还归  诸亲友知识  见之皆欢喜
  作福者亦尔  此死他处生  所作诸福德  如亲等见喜
  如是作福德  和集资未来  福德于他世  则得善住处
  福德天所赞  若人平等行  此身不可毁  未来则生天

  观如是处已  黠慧者学戒  得圣见具足  善行得寂静

尔时世尊而说偈言
  若不杀众生  慈心常行忍  于众生如父  彼能观世间
  舍离于偷盗  黠慧常摄根  身业常行善  能度诸有恶
  乃至画妇女  眼尚不欲观  破欲坚明-慧  故名得解脱
  观金土平等  离愁忧正行  烦恼蛇不啮  彼得无量乐

  利衰心平等  得失意亦然  苦乐心不异  故名为比丘
  不见怨亲异  摄根不放逸  不为境界伤  故名婆罗门
  见境界如毒  勇离如避怨  彼涅盘不远  正遍知所说
  如实见生灭  正见心不贪  心不动如山  彼解脱生死

  旃檀余草等  美恶食心平  袈裟绢布等  彼爱不能缚
  不贪着利养  知足草为敷  见利养如火  如是乃名见
  外境界爱河  之所不能漂  谛知自业果  佛说是比丘
  已过事不忧  不希望未来  现得依法行  彼不污心意

  若不坏法意  常于法中住  则不行生死  彼白法具足
  若人以智火  烧心中烦恼  境界如僮仆  彼人则无苦
  若人根寂静  根不得自在  心不着色等  离烦恼如佛
  若人能制根  五根不自在  色等不能劫  离烦恼寂灭

  若人心爱念  有忍者亦然  见者心惺悟  彼如月牟尼
  若乐住空闲  不乐重楼观  乐树下露地  得名乞比丘
  勇寂调善智  如实知苦乐  必到无上处  永离诸忧愁
  怜愍淳直心  一切时修禅  胜负心平等  如是修得谛

尔时世尊而说偈言
  行法意在前  意有力速疾  先意动转已  则能说能行
  抖擞诸恶业  则能知退生  谛知业果报  则得不死处
  能制一切根  乐利益众生  诸根调寂静  是安隐比丘
  乘驾六根辇  能杀欲心怨  勇智行兰若  能到寂静处

  阿兰若知足  卧地心安隐  能抖擞恶法  如风散重云
  身业口业善  喜乐行善行  谛见行恭敬  能破坏魔军
  欲等不能缚  心善而不贪  多有慈悲意  出道住比丘
  境界是缚因  若不爱色等  彼至胜寂静  到不苦恼处

尔时世尊而说偈言
  谛知因与缘  决定微细义  喜乐解脱流  爱所不能使
  众生随业流  一切业中生  业果系缚已  有中隘处行
  若离不善业  常憙乐善业  如是修行者  如无垢月光
  彼能烧恶业  如火焚干草  三界之光明  解脱诸恶法

  若人悕解脱  心不乐生死  生死不能缚  如鸟飞虚空
  谛知受所从  善知受果报  则得于解脱  彼谛知三界
  苦乐不能动  善恶不经心  见世间如焰  彼修者普爱
  意常不错谬  恒乐于法行  心乐比丘法  如是名比丘

  不乐数见亲  乐见于善人  出家离舍垢  如是名比丘
  寂静于诸根  不贪着境界  行视一寻地  如是名比丘
  不行他骂家  一向不贩卖  不乐四出巷  如是名比丘
  不乐观歌舞  不乐饶人处  乐住于冢间  如是名比丘

  唯取当日食  不取明日食  食二分便罢  如是名比丘
  舍离妙好服  憙乐尘土衣  食行俱相应  如是名比丘
  若不作世业  不望世业果  不苦求所须  如是名比丘
  解脱于欲嗔  舍离痴心泥  恶法不能污  如是名比丘

  已过一切结  舍离一切使  解脱一切缚  如是名比丘
  游八分圣道  趣向涅盘城  离恶意烦恼  如是名比丘
  坚意寂静根  舍离欲淤泥  常一意正住  如是名比丘
  若已得地智  寂静心谛见  知诸地善恶  如是名比丘

  漏法无漏法  皆因缘而生  一切种种知  如是名比丘
  正直修梵行  寂静离懈怠  早起净恭敬  如是名比丘
  乐修于定慧  复乐于四禅  亦乐阿兰若  如是名比丘
  如鸟飞虚空  影则常相随  若意顺正法  如是名比丘

  能杀诸烦恼  平等善意观  善知出入息  如是名比丘
  若能次第知  谛见所修法  善知道非道  如是名比丘
  得乐心不喜  遇苦则不忧  忧喜心平等  如是名比丘
  若谛知老死  天修罗礼敬  知众生善恶  如是名比丘

  衣钵常知足  不聚积财宝  少欲而梵行  如是名比丘
  一食而离垢  不贪着诸味  能舍于利养  如是名比丘
  行舍心悲心  舍离妬嫉恶  已烧一切过  如是名比丘

尔时世尊。而说偈言
  种种诸苦恼  饥渴口焦干  火炎烧其身  如被烧枯树
  彼苦不可数  若一念静根  暂依佛法僧  彼人生死短

比丘如是。缘于相想
  常怖畏挝打  若雨及寒热  迭互相食啖  如是等众苦
  彼苦不可数  若一念静心  暂依佛法僧  畜生生死短

比丘如是。缘于相想
  在活黑绳合  叫唤大叫唤  阿鼻等地狱  种种极苦逼
  彼苦不可数  能于一念中  寂静心取戒  地狱生死短

尔时世尊。而说偈言
  若何等比丘  亲近懈怠人  不常勤精进  如是非比丘
  若不乐床敷  佛说是比丘  若意乐懈怠  彼不应善法
  烦恼根唯一  所谓懈怠是  若有一懈怠  彼人不得法
  非唯有法服  而得名比丘  若无读诵心  无禅无漏尽

  唯有比丘形  如是非比丘  但憙林中游  不乐道境界
  贪意乐酒色  如是非比丘  若能绝魔缚  复能断恶业
  佛说彼比丘  不妄食僧食  宁食蛇毒菵  及以洋铜等
  终不破禁戒  而食僧饮食  如是则不应  食所不应食

  若食烦恼者  则是地狱人  若人舍烦恼  如蛇窟中出
  彼比丘应食  非乐见妇女  以自身为质  而心憙乐恶
  此人污僧宝  云何是比丘  若贪爱利养  喜乐于境界
  见妇女生染  非道非俗人  若能烧烦恼  如火焚树林

  名善婆罗门  不贪着饮食  常乐行聚落  憙数数洗浴
  愚痴诳自他  悉没于道法  静心空闲处  常行禅不舍
  得名婆罗门  入善道境界  好处阿兰若  非其人不住
  离欲人能止  悲憙乐欲者  若憙多言语  爱乐于境界

  不向涅盘城  不生不死处  近王极美食  常饮酒憙嗔
  唯名字比丘  妄语诳檀越  若诈说方便  数到王门所
  衰恼他俗人  损败空闲者  若人舍妻子  而依寂静林
  犹有系恋意  如吐已还食

尔时世尊。而说偈言
  若乐觉知法  在林而行禅  正觉知谛相  则得无上处
  常乐行慈心  勤于法境界  谛知于身相  则名真比丘
  若人正观察  欲恚不能坏  彼得言比丘  异此非比丘
  愍一切众生  舍一切贪恋  解脱一切缚  则名真比丘

  若人调御心  境界不能坏  无垢如真金  名知足比丘
  若人爱不爱  不垢污心意  当知彼行善  舍离一切过
  威仪不可嫌  法行调诸根  勇猛清净意  如是名比丘
  若人常喜乐  知诸论中义  不贪着饮食  名寂意比丘

  林行阿兰若  冢间草为敷  若以此为乐  如是名比丘
  谛知罪业过  善达诸业果  深识因与缘  是离恶比丘
  破生死旷野  坏恶调诸根  复能善知友  名寂意比丘
  于誉心不喜  毁訾心不忧  如大海之深  是修行比丘

  坚意隐他恶  不餐软滑语  时语善恭敬  名寂静比丘
  知欲界业因  亦知色界因  无色亦谛知  是知论比丘
  不喜世俗语  常乐断诸过  于境界如毒  佛说是比丘
  若人欲如泥  意常如是行  黠慧开心意  解脱生死缚

  若人禅诵业  远离于懈怠  利益诸众生  名兰若比丘
  若能答问难  辩才调诸根  当知是法师  不尔如草等
  若身行意行  一切不疲倦  僧所有事业  一切皆能作
  而不求财物  不为富乐名  唯利益僧意  解脱一切缚

  持戒不悕天  亦不求名利  持戒为涅盘  是寂静比丘
  常舍离众恶  但乐行善行  不近恶知识  是佛法比丘
  常以慈修心  恭敬质直意  学句不缺者  去涅盘不远
  常畏老病死  不悕乐世间  修禅不放逸  去涅盘不远

  若人以无常  自他空无我  修禅上上智  去涅盘不远

尔时世尊。而说偈言
  若善若不善  业果皆决定  自作业自食  皆为业所缚
  如是烦恼地  初甜而后苦  舍境界如毒  以不饶益故
  智不属烦恼  属于智境界  此世若后世  一切时受乐
  智常烧烦恼  如火能焚草  烦恼覆智梵  故佛说三宝

  若乐智境界  寂静如牟尼  若烦恼蛇啮  彼人一切失
  若人知二谛  勇猛谛知见  彼行第一道  舍离生死处
  若人乐生死  喜乐烦恼怨  彼人常被缚  流转有隘处
  若人有出意  常行寂静行  死生天众中  到梵世界处

  若不爱欲等  供养佛法僧  彼人舍生死  如风吹干草
  若不为心使  而能使于心  则能除烦恼  如日出无暗
  心怨最第一  更无如是怨  心常烧众生  如放烧时树
  若心自在行  愚痴不调根  彼苦不寂静  去涅盘太远

  知苦及苦报  复能知苦因  则脱一切缚  普离诸烦恼
  智为第一明  痴为第一暗  取如是光明  是名黠慧人
  痴为第一恶  黠慧人能舍  若令痴自在  寂静难可得
  若欲自安隐  宁触入大火  毒蛇同处住  终不近烦恼

  智第一甘露  第一安隐藏  智为第一亲  智为第一宝
  如是之智火  常烧烦恼山  烧烦恼山者  则到安乐处
  若人无智慧  如盲入暗处  则不厌生死  非法诤斗笼
  若人常念法  善得于人身  不为心所诳  应受善人供

尔时世尊。而说偈言
  痴心弥泥鱼  住于爱舍宅
  作业时喜笑  受苦时号哭

见阎罗人。苦切偈语责疏之言
  汝邪见愚痴  痴羂所缚人  今堕此地狱  在于大苦海
  恶见烧福尽  人中最凡鄙  汝畏地狱缚  此是汝舍宅
  若属邪见者  彼人非黠慧  一切地狱行  怨家心所诳
  心是第一怨  此怨最为恶  此怨能缚人  送到阎罗处

  心常驰诸境  不曾行正法  迷谬正法道  送在地狱杀
  心不可调御  甚于大猛火  速行不可调  牵人到地狱
  心第一难调  此火甚于火  难调速疾行  地狱中地狱
  若人心自在  则行于地狱  若人能制心  则不受苦恼

  欲为第一火  痴为第一暗  嗔为第一怨  此三秉世间
  汝前作恶时  自心思惟作  汝本痴心作  今受此恶报
  心好偷他物  窃行他妇女  常杀害众生  自心之所诳
  如是业自在  将汝到此处  是汝本恶业  何故尔呻唤

  若人作恶已  后懊恼则痴  彼不得果报  如下种咸地
  欲者少味利  受苦报则多  痴人贪着欲  彼从暗入暗
  痴人作诸恶  为饶益妻子  独受地狱苦  自业之所诳
  若为妻子故  造作诸恶业  则到此地狱  今受此苦恼

  非妻子非物  非知识能救  人中欲死时  无能救护者
  若人染欲心  为爱之所诳  而共相随行  今得如是苦
  本为境界劫  已为爱所诳  自作此恶业  今何故呻唤

---

作者: 誓言三昧耶    时间: 2006-9-27 18:55

尔时世尊。而说偈言
  多人共相随  造作不善业  后恶业熟时  有生独受果
  火刀怨毒等  虽害犹可忍  若自造恶业  后苦过于是
  亲眷皆分离  唯业不相舍  善恶未来世  一切时随逐
  随花何处去  其香亦随逐  若作善恶业  随逐亦如是

  众鸟依树林  旦去暮还集  众生亦如是  后时还合会
  毁灭他胜事  自取而陵他  随作何恶业  彼人痴所诳
  若不趣涅盘  复不向天处  彼痴第一因  从暗复入暗

阎魔罗人。责疏罪人。而说偈言
  妻子羂所缚  将来地狱舍  何故为心诳  造作彼恶业
  汝本为妻子  知识亲眷等  造作诸恶业  非是黠慧人
  汝实不自爱  今到地狱处  何故为儿子  作恶业至此
  若为妻子诳  造作诸恶业  后心不生悔  彼人入地狱

  汝独地狱烧  为恶业所食  妻子兄弟等  亲眷不能救
  若为痴所诳  而不作善业  后则不得乐  汝今徒悔恨
  若随顺欲嗔  痴心第一诳  为妻子乐故  一切向下行
  自业自与果  众生业至此  作善业生天  作恶来此处

阎魔罗人说偈责言
  内满热白镴  外以大火烧  极烧受大苦  地狱恶业人
  若业生苦果  受恶苦恼报  彼于三界中  不可得譬喻
  三种业三果  于三界中生  三过三心起  三处苦报熟
  彼如是业报  于三界中生  因缘和合作  如是异法起

  如心如是行  如是如是转  善人行善行  恶人造恶业
  心自在作业  业自在复有  此心业所起  如是爱所诳
  恶心作业恶  彼人来至此  若在地狱煮  彼人爱所诳
  非异人作恶  异人受苦报  自业自得果  众生皆如是

  汝自心所作  一切如是诳  今为大火烧  何故尔呻唤

阎魔罗人。为责疏之。而说偈言
  已作不善业  今受苦恼果  自痴心所作  后则被烧煮
  如是不善业  已恶心所作  今受莫呻唤  何用呼嗟为
  若人作恶业  皆得恶果报  若欲自乐者  如是莫近恶
  若作少恶业  地狱多受苦  痴心自在故  得脱犹作恶

  恶业不可信  令人到地狱  少火能烧山  及一切林树
  痴人念作恶  不喜乐善法  见恶行果报  皆从因缘生
  云何不乐法  何故不舍恶  若人离恶业  则不见地狱
  若人自心痴  不知恶业果  彼人受此恶  汝今如是受

  恶业生地狱  为恶业所烧  恶不到涅盘  怨不过恶业
  本恶业所诳  今为恶业烧  若不作恶业  终不受苦恼
  若人能制爱  此道寂静胜  如是舍爱人  则近涅盘住
  已造恶业竟  不曾修行善  如是恶业烧  心勿行恶业

  行恶业之人  无处得安乐  若欲自乐者  应当喜乐法
  若人喜乐恶  受苦中之苦  若不能忍苦  不应作恶业
  善人行善易  恶人行善难  恶人造恶易  善人作恶难

说偈伤恨。向阎罗人。而作是言
  汝何无悲心  复何不寂静  我是悲心器  于我何无悲

阎魔罗人。答罪人曰  
  汝为痴所覆  自作多恶业  今受极重苦  非我造此因  
  痴人不学戒  作集多恶业  既有多恶业  今得如是果
  是汝之所作  非是我因缘  若人作恶业  彼业则是因
  已为爱羂诳  作恶不善业  今受恶业报  何故嗔恨我

  不作不受殃  非谓恶无因  若人意作恶  彼人则自受
  莫喜乐饮酒  酒为毒中毒  常喜乐饮酒  能杀害善法
  若常乐饮酒  彼人非正意  意动法叵得  故应常舍酒
  酒为失中失  是智者所说  如是莫乐酒  自失令他失

  常喜乐饮酒  得不爱恶法  如是得言恶  故应舍饮酒
  财尽人中鄙  第一懈怠本  饮酒则有过  如是应舍酒
  酒能炽燃欲  嗔心亦如是  痴亦因酒盛  是故应舍酒

阎魔罗人。责疏罪人。而说偈言
  以三种恶业  遍在九处熟  四十重受苦  恶业行所得
  酒为恶根本  被笑入地狱  一切根失灭  不利益因缘
  太喜多语言  增贪令他畏  口过自夸诞  两舌第一处
  酒能乱人心  令人如羊等  不知作不作  如是应舍酒

  若酒醉之人  如死人无异  若欲常不死  彼人应舍酒
  酒是诸过处  恒常不饶益  一切恶道阶  黑暗所在处
  饮酒到地狱  亦到饿鬼处  行于畜生业  是酒过所诳
  酒为毒中毒  地狱中地狱  病中之大病  是智者所说

  酒失智失根  能尽灭法宝  酒为第一胎  是破梵行怨
  饮酒令人轻  王等尚不重  何况余凡人  为酒之所弄
  诸法之大斧  令人无羞惭  若人饮酒者  一切所轻贱
  无智无方便  身口皆无用  一切皆不知  以酒劫心故

  若人饮酒者  无因缘欢喜  无因缘而嗔  无因缘作恶
  于佛所生痴  坏世出世事  烧解脱如火  所谓酒一法
  若人能舍酒  正行于法戒  彼到第一处  无死无生处
  汝舍离善行  为酒之所诳  堕地狱恶处  何用呼嗟为

  饮酒初虽甜  受报第一苦  过如金波迦  是智者所说
  智者不信酒  不能坏其意  触冷果报热  由酒到地狱
  若作恶业者  意轻则心喜  报则第一苦  后悔是痴人
  不乐欲中意  欲第一诳人  缚在生死恶  一切地狱因

  若人喜乐欲  彼人苦无边  为欲所啮者  乐则不可得
  汝本意乐欲  来此恶地狱  受极恶苦恼  今者徒生悔
  汝本作恶业  为欲痴所诳  彼时何不悔  今悔何所及
  作集业坚牢  今见恶业果  本不应作恶  作恶今受苦

  恶业得恶报  作恶者自受  恶不殃善者  如是应舍恶
  若舍恶之人  于恶则不畏  自作自受苦  非余人所食

尔时世尊。而说偈言
  若人过一法  如是妄语人  破坏未来世  无恶而不造
  莫作妄语说  一切恶因缘  能系缚生死  善道不可见
  二世不饶益  一切相憎恶  妄语者能令  一切法空旷
  若人即生时  口中有大斧  如是能自割  所谓妄语说

  一切恶之幡  一切恶处绳  痴暗之藏处  所谓妄语说
  若人离实语  一切善人舍  今世犹如草  后世恶处烧
  健者勿妄语  妄语甚为恶  口中气烂臭  后身则生悔
  若舍离实语  彼人法叵得  如是离法人  生世苦无边

  实为诸法灯  善人爱如实  得天道中胜  离热者所说
  实道得生天  实道得解脱  若人离实者  善人说如狗
  若人无实语  小人中小人  实是法之阶  明中第一明
  实是解脱道  财中第一财  救中第一救  是智者所说

  明中第一明  眼中第一眼  无物犹为富  庄严之庄严
  实为第一藏  王等不能夺  若实说之人  行到第一道
  种种庄严者  端正不如是  若人实庄严  端正则如天
  非父母财物  非知识非亲  能救护后世  唯实语能救

  圣人说妄语  火中第一火  毒中第一毒  恶道第一阶
  妄语能烧人  名为第一烧  如毒火烧触  故应舍妄语
  如是一切恶  慎勿妄语说  一切畏等恶  智者说妄语

阎魔罗人。说偈责之。而作是言
  实语得安乐  实语得涅盘  妄语生苦果  今来在此受
  若不舍妄语  则得一切苦  实语不须买  易得而不难
  实非异国来  非从异人来  何故舍实语  喜乐妄语说
  实为胜济口  因实得诸法  实为灯中最  如来如是说

  实为药中胜  常能破坏苦  作恶非我教  汝自痴心造
  汝自作恶业  汝今还自受  业尽乃得脱  唱唤何所解
  己为恶业诳  今者徒叫唤  自诳是愚痴  叫唤非黠慧

尔时世尊。而说偈言
  甘露及毒药  皆在人舌中  实语成甘露  妄言则为毒
  若人须甘露  彼人住实语  若人须毒者  彼人妄语说
  毒不决定死  妄语则决定  若人妄语说  彼得言死人
  妄语不自利  亦不益他人  若自他不乐  云何妄语说

  若人恶分别  喜乐妄语说  蜚堕火刀上  得如是苦恼
  毒害虽甚恶  唯能杀一身  妄语恶业者  百千身破坏
  智者说实语  是凡人正法  戒人为庄严  能示解脱道
  众生自作业  为爱水所漂  善逝说实语  为第一船筏

  无始终世间  爱羂之所缚  唯实能救解  法主如是说
  实能斩烦恼  斧能斩斫树  刀斧斩犹生  实语斩不尔
  实能益二世  故说不尽财  出处不可尽  一切法中胜
  说此实功德  能生大乐果  智者舍妄语  谛见人皆舍

阎魔罗人复为说偈。责疏之言
  妄语言说者  是地狱因缘  因缘前已作  唱唤何所益
  妄语第一火  尚能烧大海  况烧妄语人  犹如烧草木
  若人舍实语  而作妄语说  如是痴恶人  弃宝而取石
  若人不自爱  而爱于地狱  自身妄语火  此处自烧身

  实语甚易得  庄严一切人  舍实语妄说  痴故到此处
  功德中实胜  是毒之甘露  何痴舍功德  而取毒中毒
  造过得恶果  常在于地狱  坏自身功德  到极恶地狱
  智者说妄语  一切苦种子  乐根实第一  故不应妄语

  实语言说人  一切人所爱  妄语皆不爱  故不应妄语
  若人实语说  如天常喜乐  若人妄语说  常受地狱苦
  若不作善业  作无量种恶  受无量苦恼  今悔何所及
  善果从善得  作恶受恶果  黠慧人舍恶  喜乐行善法

  实为第一善  妄语第一恶  舍过取功德  是人人中胜

而说偈言
  非如热风烧  风吹火烧苦
  业风之所吹  饥渴苦甚重

为呵中有离妻子人大忧愁者。而说偈言
  女色为知识  不利益如怨  破坏人世界  到暗地狱处
  一切怨恶中  更无如业怨  三恶业缚束  我今送地狱
  独造作恶业  独受恶果报  独自到恶处  世间无同伴
  若人多作恶  因缘于他人  自作还自受  彼人不能救

  汝何故愚痴  为妻子所诳  于比丘尼等  痴诳故造恶
  此世未来世  怨常随后行  怨中第一怨  一切恶处示
  自所作恶业  如毒如刀火  汝自作恶业  汝如是自食
  非此人作业  余人受果报  非初非中后  非此世他世

  若人散乱意  心不正观察  贪受乐味故  造作不善业
  愚痴乱心人  增长不善法  不知正观察  造作诸恶业
  心能诳众生  心能令人贪  令人向地狱  暗中暗处去
  暗覆生死中  难得佛正法  若人不爱法  从苦到苦处

  若人寂静心  境界不破坏  彼人到善处  汝今者至此

阎魔罗人呵责之故。而说偈言
  汝闻地狱声  已如是怖畏  何况地狱烧  如烧干薪草
  火烧非是烧  恶业乃是烧  火烧则可灭  业烧不可灭
  火不地狱烧  火不随逐行  汝作恶业火  须臾当烧汝
  若作恶业火  彼在烧狱烧  若舍恶业火  则不畏地狱

  若人自爱身  复畏于地狱  彼人则舍恶  不受大苦恼
  舍离恶业人  心常善观察  身口意皆善  去涅盘不远
  若人常恶心  痴心常自在  故得恶地狱  何须眼出泪
  造苦得苦报  苦灭得乐报  初中后恶业  众生不受乐

  汝人中造恶  恶业已多作  如是恶业果  今者将欲受
  若人作恶业  则向恶处去  若人作善业  则去向善处
  非是作恶业  而得于乐果  乐果非恶得  以不颠倒受
  无始世界来  作善得乐果  若作恶业者  如是得苦果

  因缘则相似  颠倒不相应  已作因于前  如是得果报

阎魔罗人。复为说偈呵责之言
  如汝护惜命  他心亦如是  汝如是杀生  作恶业故来
  世人宁舍命  而聚集财物  何故取他物  以为己所有
  一切人爱妻  胜于爱自身  汝痴欲染人  何故强侵逼
  若人饮酒者  于佛所痴生  法中第一过  汝何故饮酒

  舌中出恶毒  一切人不信  汝妄语恶人  何故不舍离
  如是五种恶  汝心所憙乐  今者应忍受  徒生此忧恼
  恶业法如毒  汝如是不舍  故到此地狱  焰鬘大畏处

发声唱唤阎魔罗人。而为说偈呵责之言
  爱火热于火  余火则如氷  此中地狱火  爱火三界中
  如是地狱火  盖少不足言  若爱因生火  饶焰而毒热
  恶行地狱人  业尽乃得脱  爱火烧三界  未有得脱期
  爱能系缚人  在无始生死  爱火是地狱  非地狱生火

  地狱火虽热  唯能烧于身  爱火烧众生  身心俱被烧
  爱因缘生火  火中最为上  地狱火不普  爱火一切遍
  三因三处行  三种业显现  于三时中生  皆是爱心火
  天中欲火烧  畜生痴火烧  地狱嗔火烧  爱火一切烧

  如是爱心火  三界皆焰燃  见何不乐法  今如是心悔

阎魔罗人。为呵责故。而说偈言
  欲心出甜语  闻甜语欲发  欲语是大恶  今受如是果
  欲语最利刃  彼刃自割身  宁自割其舌  不说淫欲语
  欲所诳众生  嗔心急炽燃  痴心所秉故  说淫欲甜语
  淫欲乐至少  作恶业甚多  痴人欲心秉  从苦而得苦

  欲乐一念顷  非乐亦非常  转身受极苦  如是应舍欲
  为欲覆之人  住于地狱舍  若不属欲者  则不畏地狱
  若人作恶业  决定受苦恼  悲苦凡鄙人  何故今唱唤
  恶行地狱人  业尽乃得脱  无有多唱唤  而得解脱理

  若人欲自在  作不爱恶业  痴人今受苦  唱唤何所益
  若见未来果  现在喜乐善  彼人不唱唤  如汝今朝日

受大苦恼。唱唤偈言
  如我自作业  我如是受果  欲怨烧我故  今到此地狱
  放逸地不善  欲火烧人身  彼羂系缚我  是故到此处
  我先时不知  欲果如是苦  为痴之所诳  自作今自受
  无悲心恶人  将我在此处  无边苦恼海  云何可得脱

  业为苦中苦  我今如是受  不曾见有乐  地狱苦不尽

阎魔罗人呵责罪人。既呵责已。将向南厢。懊恼啼哭。而说偈言
  我离世间命  如痴无伴行  恶人将我去  周匝饶恶人
  一切唯火焰  遍空无中间  四方及四维  地界无空处
  去处不自在  彼处不可知  旷野漂我去  无一切伴侣
  无人见安慰  无救脱我苦  无力无自在  烧身极受苦

  送我不自在  不知何处去  遍身一切处  皆以铁系缚
  非物非知识  非妻亦非子  无人来救我  以嫌我恶故
  失法无归救  苦恼破坏心  阎魔罗缚我  归救不可得
  嗔我故如是  与我多急苦  何人是谁遣  遍缚我身体

  我今如是见  行物不动物  如是一切处  大火悉充满
  一切地界处  恶人皆遍满  我今无所归  孤独无同伴
  在恶处暗中  入大火焰聚  我于虚空中  不见日月星
  此一切颠倒  一切普暗覆  一切五根等  皆悉颠倒见

  钩我身一切  破裂受大苦  我无所归依  云何而得脱
  增长苦恼聚  一切周匝人  念念增聚苦  身心皆受苦
  苦恼逼我身  更无余同伴

阎魔罗人呵责罪人。既呵责已。将向南厢。懊恼啼哭。而说偈言
  我离世间命  如痴无伴行  恶人将我去  周匝饶恶人
  一切唯火焰  遍空无中间  四方及四维  地界无空处
  去处不自在  彼处不可知  旷野漂我去  无一切伴侣
  无人见安慰  无救脱我苦  无力无自在  烧身极受苦

  送我不自在  不知何处去  遍身一切处  皆以铁系缚
  非物非知识  非妻亦非子  无人来救我  以嫌我恶故
  失法无归救  苦恼破坏心  阎魔罗缚我  归救不可得
  嗔我故如是  与我多急苦  何人是谁遣  遍缚我身体

  我今如是见  行物不动物  如是一切处  大火悉充满
  一切地界处  恶人皆遍满  我今无所归  孤独无同伴
  在恶处暗中  入大火焰聚  我于虚空中  不见日月星
  此一切颠倒  一切普暗覆  一切五根等  皆悉颠倒见

  钩我身一切  破裂受大苦  我无所归依  云何而得脱
  增长苦恼聚  一切周匝人  念念增聚苦  身心皆受苦
  苦恼逼我身  更无余同伴

阎魔罗人。闻恶业人所说偈已。以嗔怒心。答自恶业所诳人曰
  汝前已作恶  后何用思量  前为痴所诳  今悔何所及
  汝所作恶业  恶中之大恶  不善中不善  苦中之大苦
  或劫或减劫  大火烧汝身  痴人已作恶  今何用生悔
  非是天修罗  乾闼婆龙鬼  业羂所系缚  无人能救汝

  若人为业缚  被缚在地狱  送到不自在  一切因缘行
  汝作恶中恶  此恶第一恶  造杀母恶业  此业已决定
  若人本所生  父身分增长  汝父不自在  汝恶以刀杀
  三界最为胜  一切过已离  一切缚解脱  汝于彼作恶

  一切法之藏  能开解脱门  汝恶人破僧  彼果今此受
  一切使已过  一切结已舍  痴人杀罗汉  彼果今此受
  诸法中如火  破坏实语宝  汝常妄语说  彼果今此受
  迭相破坏义  念念中忆念  汝作两舌说  彼果如是受

  如刀如火毒  恶中第一热  汝常恶口说  彼果今此受
  前后颠倒句  无义不相应  汝多绮语说  彼果今此受
  众生无自在  常爱命怖畏  汝多杀众生  今受苦恶果
  贪心陵他人  而取他财物  贪欲心故盗  今时果报熟

  痴暗所覆故  覆作第二恶  已作欲邪行  何故今生悔
  于他物欲得  自多贪思惟  彼物不可得  今得如是果
  汝已多多嗔  嗔犹多思惟  如是得地狱  何故今生悔
  颠倒恶邪见  二业已破坏  汝以邪见心  令他住邪见

  此等诸恶法  从身口意生  汝以痴心故  自作向他说
  多多作恶已  决定不善行  今此处我执  何故心生悔
  如于大海中  唯取一掬水  此苦如一掬  后苦如大海
  若人作恶业  彼人不自爱  恶业地狱煮  不应念恶业

  恶人见恶行  善人亦如是  恶行憎善人  如是生地狱
  痴人则舍善  而入于不善  汝痴人舍宝  而取于石等
  饶种种好法  佛宝等无量  汝既得人身  何故不乐法
  常舍离恶人  常有善心意  求得于涅盘  外道不能得

  初中后皆善  于法常生乐  初中后生苦  是恶业果报
  如是常舍恶  攀缘于善行  舍恶业之人  生处常受乐
  无始生死来  恶业数数烧  何故不疲倦  愚痴属痴心
  汝前恶业烧  后为大火烧  恶业地狱因  恶业人煮热

  闻说恶业果  心则应调伏  况作恶业已  如是烧煮苦
  如是等无量  种种大苦恼  汝于须臾间  受如是苦恼

尔时世尊。而说偈言
  慢心嫉烟髻  分别取他物  贪心火烧人  世间火烧木
  贪毒所啮人  彼人叵寂静  数数喜乐贪  又复更增长
  犹如火得薪  贪心如是长  火烧人得走  贪烧不可避
  贪人如轮转  贪心诳惑人  无始终世界  更无始贪怨

  贪心所诳人  入于海水中  入饶刀头处  因贪心故受
  贪因缘作王  迭亘相杀害  离母子和合  爱物入头处
  若得脱爱毒  彼人舍贪火  若人金土等  则近于涅盘
  戒为最胜财  日为第一光  财物可散坏  戒常不失减

  持戒生三天  复生禅境界  戒光无相似  此世未来世
  若灭贪火者  以智慧为水  不灭贪心人  解脱不可得

而说偈言
  女为恶根本  能失一切物  若人乐妇女  乐则不可得
  一切法中恶  妇女多谄妒  丈夫因妇女  能令二世失
  妇女乐行欲  妇女常行诳  心中所念异  口说异言语
  初时软滑语  后心如金刚  非恩非供养  心轻不忆念

  百恩而不念  而计于一恶  心如鹿爱体  妇女恶业地
  丈夫欲染心  妇女令人失  此世未来世  女失第一失
  若欲受乐者  应当舍妇女  若舍妇女者  世间第一乐
  若人欲断爱  悕望大富乐  欲至寂静处  彼应舍妇女

阎魔罗人为呵责之。而说偈言
  应舍离坚恶  无美味妄语  妄语说之人  心轻不久失
  不信如是处  一切善人舍  不爱如怨家  健者能舍离
  妄语先自诳  然后诳他人  若不舍妄语  自他俱破坏
  妄语言说人  先自口破坏  彼人天舍离  终到恶处去

  若喜乐妄语  彼人无好处  世出世间道  妄语故舍离
  妄语坚报坚  黠慧人舍离  依止妄语人  到于地狱处
  实说人中胜  一切人供养  妄语一切舍  如是应实语
  若不杀实语  软心悲众生  实语为天阶  实为第一法

  若人地狱行  阎魔罗人前  彼因缘妄语  智者如是说
  毒羂钩相似  如刀如火等  若说妄语者  多受恶果报
  欲求善业果  欲得见真谛  常应实语说  舍离恶妄语

阎魔罗人呵责之故。而说偈言
  汝以破坏心  而作多语说  一切法中垢  彼果如是煮
  破坏语恶人  生处常孤独  何人两舌说  善人所不赞
  生处常凡鄙  在于恶处生  若人两舌说  则是痴所秉
  恶业行之人  常被地狱烧  若人乐作恶  彼常两舌说

  第一恶所诳  密言不隐覆  两舌人两面  常食他背肉
  若人舍两舌  彼人常坚密  知识兄弟等  常不曾舍离
  若人舍两舌  常护王密语  舍两舌寂静  若人离妒恶
  何故不行法  何不舍两舌  今受两舌果  何故心生悔

阎魔罗人为呵责之。而说偈言
  舌弓之所放  利口语火箭  若人恶口说  彼果此相似
  如世食肉者  一切人舍离  若人恶口说  彼人舌如毒
  刀火毒等恶  此恶非大恶  若人恶口说  此恶是大恶
  舌钻能生火  在心中增长  人中恶口火  如烧干燥薪

  若人乐甜语  一切人供养  如自母无异  心喜如己父
  甜语第一善  因乐果亦乐  不尽能除恶  利一切世间
  甜语为天阶  甜为第一藏  甜为世间眼  甜如蜜无异
  恶口第一恶  说已到地狱  汝舌作自受  今何悔故生

---

作者: 誓言三昧耶    时间: 2006-9-27 18:58

而说偈言
自身功德尽 自身钻所生 铁火烧饥渴 我受恶烧苦
如氷雪于火 如须弥芥子 饥于地狱火 其胜亦如是
地狱火势力 不行于异处 如是饥渴火 天中亦能到
如此地狱中 受余重苦恼 如是苦虽重 不如渴火苦

即为说偈。呵责之言
前后不缚句 无义不相应 汝本绮语说 彼果如是受
若常不实说 若常不读诵 彼则非是舌 唯可是肉脐
若人常实语 常乐善功德 彼则是天阶 乃得名为舌

唱唤号哭。阎魔罗人。复为说偈呵责之言
贪所坏丈夫 为贪之所诳 于他物悕望 此间如是煮
贪心恶不善 痴人心喜乐 贪心还自烧 如木中出火
贪心甚为恶 令人到地狱 如是应舍贪 苦报毒恶物
见他人富已 贪心望自得 彼贪生毒果 今来此处受

阎魔罗人。复为说偈呵责之言
汝为嗔所烧 人中最凡鄙 复到此处烧 何故今唱唤
嗔为第一因 令人生地狱 如绳系缚汝 今得此苦恼
嗔心诳痴人 常念嗔不舍 不曾心寂静 如蛇窟中住
若人坚恶体 恒常多行嗔 彼人不得乐 如日中之暗

非法非多财 非知识非亲 一切不能护 嗔恚乱心人
于此世他世 能作黑暗果 复能到恶处 是故名为嗔
不嗔者第一 嗔人则非胜 若人舍离嗔 彼人趣涅盘
汝以嗔因缘 到恶处地狱 业尽乃得脱 宛转何所益

而说偈言
无始生死中 业网覆世界 或生或死灭 皆自业因缘
从天生地狱 从地狱生天 人生饿鬼界 地狱生饿鬼
异异势力生 异异势力乐 皆是爱业生 非自在所作
阿僧祇作业 生死众生常 余人不能解 唯如来所知

彼谛知此业 亦知于因缘 与痴人解脱 化一切众生

阎魔罗人。呵责之故。而说偈言
六万阿浮陀 五千六浮陀 口语心愿恶 毁圣到地狱
善色恶业行 非法似法说 以汝前恶说 今于此处烧
众生悕望实 云何说恶法 以汝恶说故 如恶相似受
决定妄语人 非法说为法 此为第一贼 余者非大贼

若人正说法 出离一切恶 则到于善处 彼处无苦恼
无尽财不失 一切不能偷 实语为天阶 亦是涅盘门
如是常实语 常忆念法行 无悲忧不老 彼人人中胜
汝舍离正法 毁呰于善人 汝本集聚恶 今于此处受

阎魔罗人。复为说偈。呵责之言
汝以爱毒醉 一切痴心力 于正法顽钝 今者徒叫唤
见恶业喜乐 唯贪现在乐 作恶初虽甜 后则如火毒
作恶业之人 一切人毁呰 作善者皆赞 如是应舍恶
见者不爱乐 恶报受苦恼 作恶得恶报 如是黠慧舍

作恶不失坏 一切恶有报 恶皆从作得 因心故有作
由心故作恶 由心有果报 一切皆心作 一切皆因心
心能诳众生 将来向恶处 此地狱恶处 最是苦恶处
莫系属于心 常应随法行 法行则常乐 恶行不寂静

非法无善果 以不颠倒受 一切种种果 如因相似见
果与因相似 异相非因果 如是无常法 皆因缘而生
非无因见果 地狱中最胜 如因果相应 地狱中熟煮
作集业坚硬 决定恶处行 业果相续缚 地狱中煮熟

若忏悔方便 恶业则破坏 不见不爱果 实见者所说
世间因光明 如业因得果 业果迭相因 一切法如是
见迭互因缘 迭互自在行 相似随顺缚 实见者所说
一切世间法 非是无因果 非自在等作 实见者所说

无始生死来 皆因缘而生 如业相似见 无法不相似
若知爱作业 众生业因生 彼人知业果 故名寂静人
自体作恶人 常为痴羂缚 已作恶业竟 云何心生悔
恶常依止恶 法常依止法 黠慧人俱舍 实见者所说

若迷道非道 则迷于佛法 彼不得寂静 如日中无暗
若人迷因缘 迷于法非法 法到恶地狱 极苦恼之处

如是比丘。观大苦已。心则厌离。伽他颂曰(偈者正音云伽他单举伽字讹言为偈魏言颂)
一切众生痴所欺 为于爱染之所缚 将至世间险难道 老死恶济恐怖处
三处退已入地狱 从地狱出生天上 三处命终堕畜生 复从彼终堕饿鬼
自业恶行之所迷 诸欲自在使众生 为痴羂网所缠缚 流转洄洑三界海
无始久受大苦恼 种种众生生死苦 无有厌离生死心 无始久集因缘故

诸天放逸自坏心 人中追求受诸苦 饿鬼常为饥渴烧 畜生迭共相食啖
地狱之中大猛火 饿鬼道中痴所恼 一切众生生死中 微毫少乐不可得
于诸苦中生乐想 众生痴惑爱所诳 无有教示正道者 于此苦中不得脱
若有远离于善法 常行妄语无诚信 不能修习禅定法 长沦生死受诸苦

诸佛如来所说法 若今现在未来世 过于父母及亲族 常随众生而不离
三聚之类众生等 三种过恶常自在 常行三界不止息 以三种受为伴侣
三业迷惑于众生 行趣三恶险难道 于三有行常爱乐 三有法中轮转行
若有众生归三宝 自在修行三菩提 断除远离三种见 如是之人离众苦

于三时中乐正行 如实观见三种老 于饮食中知止足 是人则能离忧恼
过贪嗔痴三种聚 善思三业不造恶 如是行人离生苦 永断一切诸忧热
若人知于道非道 于有无中善思惟 能善修学慈悲心 则得第一最胜道
若有众生不浊乱 心常清净无所染 能离不善诸恶法 当知是人得解脱

若有人能行正道 正念大力坚牢故 常乐远离于诸有 是人解脱必无疑
若人能断于有爱 不起有爱悕望心 是人于生老死苦 乃至不生微细着
若有愚人造诸业 作诸恶已转增长 诸欲如毒不可亲 有智之人应舍离
若人舍离于诸欲 心常乐求解脱果 是人不善灭无余 如日光照除暗冥

如是亲近善法者 常舍一切诸不善 能善思惟净不净 如是略说汝当知

而说颂曰
不施则无报 无施果亦无 如无灯无明 不施无乐报
如盲人无目 不能有所见 不施亦如是 来世无乐报
若生饿鬼道 人中常贫穷 流转受苦恼 嫉妒因缘故
不施则无报 造业终不失 自业得果报 众生依业食

我为恶业烧 生在饿鬼中 受此大饥渴 猛火常炽燃
何时离饥渴 何时得安乐 受苦极热恼 何时得解脱
不识道非道 不知善业果 饥渴如火燃 如是受苦恼
乱发覆面目 无人能救护 脉现如网缚 苦逼命不尽

惆慞行旷野 常受诸苦恼 孤独无救护 具受诸辛苦

时阎罗王。即说偈颂。而呵责言
汝是人中愚痴辈 种种恶业自庄严 汝本何不修善行 如至宝渚空归还
善业因缘得乐果 乐果因缘生善心 一切诸法随心转 流转生死常不断
一切诸行悉无常 犹如水泡不坚固 若能如是修正法 是人未来得胜报
若有人能常修善 舍离一切诸恶业 是人则不至我所 乘阶上生受天报

若人愚痴无觉悟 爱乐恶业至我所 能舍恶业诸不善 是人则行第一道
若见世间诸业果 亦见天上种种乐 如是犹起放逸心 是人不名自爱身
为利谁故造恶业 放恣一切身口意 如是人等行各异 汝今业对至我所
汝为众恶所诳惑 毕定行于险恶道 若人爱乐造恶业 未来人身甚难得

若人远离众恶业 憙行善法心爱乐 此人现世常安乐 必得涅盘解脱果
若有众生习善行 于世间中最殊胜 若人习学不善业 一切世间最大恶
若有智慧行善人 能离初中后恶法 若有造习众恶业 则入地狱受苦报
能以善法调诸根 则获世间净胜法 是人身坏命终时 上生天宫受快乐

业系缚汝甚坚牢 阎罗使者之所持 送至恐怖诸恶道 阎罗世界大苦处
汝于前世作众恶 此业今当还自受 自作自受不为他 若他所作非己报

伽他颂曰
恶业系缚受恶果 若行善业受乐报 业绳长坚系缚人 缚诸众生不得脱
不得安隐涅盘城 长流三有受众苦 能以智刀斩斯业 必得解脱诸热恼
以断业绳无系缚 得至无为寂静处 如鱼入网为人牵 爱缚众生死亦尔
如人毒箭中野鹿 其鹿狂怖走东西 毒药既行不能脱 爱缚众生亦如是

常随众生不放舍 观爱如毒应远离 愚痴凡夫为爱烧 犹如大火焚干薪
是爱初染难觉知 得报如火自烧灭 若欲常乐心安隐 应舍爱结离诸着
如鱼吞钩命不久 爱结缚人亦如是 缚诸众生诣恶道 堕于饿鬼饥渴逼
饿鬼世界诸苦恼 处处逃遁而奔走 地狱趣中受苦者 皆由爱结因缘故

若诸贫穷困病人 求索朝餐自存济 皆由爱结因缘故 受斯苦报圣所说

即以伽他。而说颂曰
种子不善因缘故 获得忧苦恶果报 因果之性相相似 恶业因缘得苦报
为恶业钩之所牵 如鱼吞钩入恶道 吞钩之鱼尚可脱 恶业牵人无免者
诸业大力牵众生 不善业绳之所缚 将诣饿鬼世界中 具受诸大饥渴苦
诸饿鬼等饥渴苦 过于火刀及毒药 如是饥渴有大力 无量饥渴恼众生

无一念时得休息 昼夜苦恼常不离 乃至不得微少乐 常受种种诸辛苦
以作苦业因缘故 生恶道中受苦报 于此苦报难得脱 何时当得受安乐
所见诸泉悉无水 一切陂池皆枯竭 处处逃奔求水浆 往至诸河悉不见
我所行处求诸水 山林旷野无不遍 随所至处望水饮 求觅少水不能得

饥渴之火烧我身 无归无救受大苦

伽他颂曰
因果相似圣所说 善因善果则成就 善因则不受恶果 恶因终不受善报
因缘相顺缚众生 生死相续如钩锁 生死系缚诸众生 轮回诸趣莫能脱
若能断除诸系缚 坚牢钩锁业烦恼 是人能至寂静处 永断一切诸忧恼

伽他颂曰
如是众生恶业熏 具受种种诸苦恼 如粪所熏甚可恶 如是恶业应舍离
善法所熏最殊胜 能永离于恶道苦 如瞻卜花熏香油 花虽灭坏香油在

即以伽他而说颂曰
雕鹫乌鸱诸恶鸟 金刚利嘴啄我身 掴裂破坏无全处 具受众苦无救护
诸业如影不离身 如昔恶业今受报 我等宿害行路人 以是今受大苦恼
业围所绕业绳羂 不见有可求脱处 唯有恶业尽坏时 乃能脱此大苦恼
恶业能将诸众生 业牵令至可畏处 恶业能随至何所 至受果时恶业熟

业缚众生游三界 轮转无穷无休息 若行善业舍众恶 则离众苦无饶益
若人不爱诸恶业 观之如火不贪着 是人不至饿鬼趣 不为饥渴火所烧
于须臾时常增长 饥渴苦痛念念生 身体炽火照山谷 犹如大火烧山林
野火焚烧大山林 大龙降雨则能灭 劫火一起海水竭 我火不可如是灭

业薪因缘生此火 为爱欲风之所吹 此恶业火烧我身 周遍围绕无空缺
持戒精进智慧水 以布施瓶而盛之 寂灭大人持此水 能灭三界诸业火
若为三业之所使 三业流转行诸有 是人回旋行三处 如是三法之所诳
三十六业所驱使 不能离于四十行 九十八种诸结使 如是等法行三界

以一百八明智慧 思惟十二之深义 若人能知法非法 是人则得无量乐
若有能知二种相 思惟二八特胜行 思惟十六特胜已 是人远离众恶道
若人能见二种道 是为四法究竟人 已得超越四流海 是人觉悟无众恼
能善修行八圣道 十力之义善知见 善知二苦之因缘 是人则到无生处

若人善达二谛义 能善思惟四念处 能观过去未来世 不为魔网所障碍
我为恶业之所使 远离众善白净法 到诸饿鬼世界中 自造恶业痴所惑

即以伽他。而说颂曰
我受饥渴诸辛苦 铁鬘贯身火炽燃 刀杖打斫第三苦 具受如是诸忧恼
我为自心之所诳 为诸恶业痴所惑 今日受斯饿鬼苦 永离知识及亲族
非是知识及妻室 亦非男女诸眷属 能救我此业系苦 是业大力不可夺
苦乐由业非他作 我今受斯三种业 布施持戒及闻法 我得闻已不修故

我为痴网所覆故 造作种种众恶业 第一恶业因缘故 我今受斯大苦报
我今若得免离此 饿鬼世界大苦处 如是恶业未来世 乃至失命愿不作

即以伽他而呵责言
热业得热报 具受诸大苦 如是应舍离 此恶不善业
勿造斯恶业 贪嫉自破坏 若行贪嫉者 堕饿鬼畜生
互共相残害 或打缚系闭 则受饿畜生 故应舍愚痴
愚痴自坏心 远离于戒施 为爱所诳惑 则堕畜生中

不识行邪正 食所不应食 应作而不作 不解法非法
五根痴顽钝 但作畜生业

伽他颂曰
无因则无果 造业必有报 如种子得果 善业生人天
善业得乐果 常处天人中 恶业堕三处 阿修罗云何
彼受畜生道 云何受乐报 少智莫能了 此有何因缘

时天帝释闻是语已。欢喜踊跃。伽陀颂曰
牟尼真知说实道 若人能行生天上 谛行布施修慈心 护诸众生说爱语
正见清净心离垢 佛说三十三天道 净修众善行相应 能以善心正依止
从此乐处至乐处 复从光明还入明 譬如朝落光明花 亦如一灯燃异灯
若人欲得如彼灯 莫行放逸自坏心 若有常行净善心 离垢明净如宝珠

是人智慧离尘垢 能至诸天所生处 持戒习禅及三昧 若人有能心修行
是人智慧如真金 必得往生诸天宫 若有舍离于杀生 于诸众生起慈悲
愍哀质直心寂静 如是之人生天宫 于一切人施软语 舍离众恶不善业
恶业不能污其心 如是之人生天宫 若人视金如草木 观诸爱欲如火毒

如是离欲智慧人 则生天宫受快乐 若有不为欲境惑 不随爱欲之因缘
得脱三恶道怖畏 如是之人生天上 若见斗诤能劝喻 知识亲族及兄弟
能善和解令无诤 如是之人生天上 若人离恶出欲泥 常施一切众生乐
离垢寂灭心解脱 则能破坏魔军众 若能调伏于心意 不为心意之所使

是人清净破怨敌 则得上生诸天宫 若有人能净身业 远离众恶不善法
离欲修习禅定乐 如是之人生天宫 舍离放逸恶知识 断除爱毒诸烦恼
不为女人欲所缚 如是之人生天宫 若人于法勤精进 布施持戒及三昧
志意勇猛心坚固 是人则生于天上 若人能于众结缚 智刀斩之而不碍

自在离缚无所滞 如是之人生天宫 离诸欲垢不贪着 灭众过恶除染爱
勇健离垢断悕望 则得受于自果报 若有众生受人报 能常修行众善法
如是善人业果报 令天世间得增长 以人力故天增胜 以天拥护人安隐
各各迭互增势力 得住正法随顺道 天之善道人世界 人之善道天世间

诸恶地道有三种 行善之人所远离 汝应勇猛勤精进 当乐亲近善知识
如是常应增长法 勉力勤加升天宫 法为众乐之根本 以法因缘得涅盘
眠睡众生法常觉 法为最胜第一道

---

作者: 誓言三昧耶    时间: 2006-9-27 19:01

时护世四天王。即向四天众。伽陀颂曰
法胜非法减 增实离妄语 天胜阿修罗 光明胜黑暗
布施胜悭贪 持戒莫毁犯 佛胜非外道 不动胜退没
实语莫谄曲 悲心胜怨害 慈心胜嗔恚 天王胜修罗
上胜下莫增 丰胜勿饥馑 智胜灭愚痴 法戒灭众恶

精进离懈怠 丈夫胜女人 长者胜小人 忍胜于嗔恚
人胜非恶龙 白日胜于夜 月胜非余曜 五谷胜菅苗
灭苦乐增长 离病常安乐 柔软胜粗恶 解脱灭众缚
法戒胜一切 善法常增胜 不善常消灭

伽他颂曰
心能造作一切业 由心故有一切果 如是种种诸心行 能得种种诸果报
心为一切巧画师 能于三界起众行 为心所使遍诸趣 处处受生无穷已
心为系缚解脱本 是故说心为第一 为善则能得解脱 造恶不善则被缚
如是心意使众生 流转行于三界海 愚痴爱结自在故 心使众生流转行

不能到彼涅盘城 如生盲人失正路

伽他颂曰
以少因生天 得受一切乐 是故应舍恶 常行于善业
思心行布施 及护持净戒 戒能生天上 受五欲功德
非父母利益 兄弟及亲友 善护持净戒 从乐得乐处
持戒二世利 或持道最胜 持戒人为上 从乐得乐处

持戒施正行 是名净行人 以此自业深 从人生天处
戒为无尽藏 戒乐为无上 丈夫持胜戒 常受于安乐
持戒智慧人 常得三种乐 赞叹及财利 后生于天上
若人能持戒 如是修戒者 现乐得涅盘 永得不死处

无始生死来 欲痴等怖畏 戒为大光明 是故常行戒
常应赞叹戒 戒如清净池 王贼及水火 不能劫戒财
是故常修戒 远离于破戒 若人乐持戒 则得至涅盘
持戒人为贵 应亲近持戒 戒如日月光 破戒可鄙秽

无垢离旷野 离忧无热恼 戒为佛所赞 能至涅盘城
若人具足满 净戒常增长 是人戒守护 临终无怖畏
戒为初后善 一切乐行转 持戒者为贵 破戒如畜生
若人破戒者 行于畜生道 不识作不作 是故常修戒

若人持禁戒 为戒衣所覆 若有不持戒 裸形如畜生
持戒者之天 如至游戏处 如亲人忆念 持戒来至此
净戒持正行 善业皆和合 此人修善业 则生于天中
若人欲求乐 常应持净戒 是人能成就 增长戒充满

现在及未来 戒为第一伴 功德常随逐 是故应修戒
旷野饥渴怖 戒为能救护 持戒行为胜 随至未来世
若有持戒人 知戒果如是 彼则以利刀 自断其身首
众乐皆和集 不可以喻说 持戒果清净 善逝如是说

初善及中善 后善亦如是 戒果甚广大 从乐得乐报
知此功德已 常应修净戒 戒为能救护 无有与等者

彼比丘以闻智慧。观察是已。而说颂曰
六根爱着 境界所烧 爱火烧天
过于焚林 得乐爱乐 为乐所诳
不念退没 爱所欺诳 诸乐必尽
无有常者 欲得常乐 应舍爱欲

诸天退时 离天乐处 恩爱别离
过地狱苦

比丘观已。为赞善业。即以伽他。而说颂曰
戒善如阶道 业力生天中 若人乘此道 得至天乐处
四种口业戒 身三种净业 智人乘七业 能至于天中
持戒第一乐 财物所不及 财富可败失 持戒常牢固
人以戒庄严 戒香常端正 佛说净善业 生第一天处

若人行善业 能行于天中 如至游戏处 受第一快乐
身出大光明 晃昱照天宫 游戏诸园观 自业之所得
心常怀欢喜 受乐常安悦 游戏天宫殿 持戒因缘故
若人善持戒 护持无量种 成就天果报 是故应修戒

持戒为阶陛 得众乐因缘 若人破戒者 无有安乐处
持戒清净水 湛然常充满 以此自澡沐 天宫受快乐
若天鬘庄严 和合受快乐 游戏于天宫 皆由善因得
天女所围绕 如日月光明 天中受快乐 皆由善因生

随心念皆得 得已终无失 善法常增长 皆由善因得
受无量快乐 一切常增长 若人持戒者 则得如是乐
若人常行善 为王所敬重 善为胜庄严 是故应行戒
善人常调伏 矜愍诸群生 常行慈布施 能至天世间

不杀害众生 愍哀一切众 常修行正业 是人生天宫
不盗他财物 心常念布施 诸根寂灭慧 是人至天中
不犯他妇女 常乐行正道 求寂灭涅盘 彼人生天中
不饮酒醉乱 醉者人所轻 智人能离酒 彼人生天中

持戒善修行 舍离众恶业 能生无量乐 安慰一切众

彼比丘观察业已。而说颂曰
如因日知时 因时生草木 随业因缘生 非是无因生
无量千生死 业锁之所系 三种爱坚牢 系缚诸众生
如蜜和毒药 是所不应食 天乐亦如是 退没时大苦
业尽怀忧怖 舍离诸天女 退时大苦恼 不可得譬喻

善业欲尽时 如灯焰欲灭 不知何所趣 心生大苦恼
爱毒之所烧 忧悲自坏心 语声身相动 怖畏失天身
如是众乐味 爱欲最大诳 以不舍离故 增长大苦恼
天上欲退时 心生大苦恼 地狱众苦毒 十六不及一

一切诸焰轮 爱力之所作 爱锁缚众生 至诸险恶道
诸天退时苦 人中舍命苦 观生死如火 见已离诸欲
若人放逸行 彼人无解脱 放逸痴所惑 去涅盘甚远
应离于放逸 放逸为大怨 天中放逸故 退堕地狱中

三界如轮转 业系轮不断 是故舍爱欲 离欲得涅盘

比丘见已。而说颂曰
爱火所围绕 遍于天世间 欲烧不自在 为欲痴所使
如火益干薪 增长火炽然 如是受乐者 爱火转增长
薪火虽炽然 人皆能舍离 爱火烧世间 缠绵不可舍
若人渡爱河 思觉恶虫畏 得至寂灭处 远离爱欲故

若人脱爱网 远离于欲嗔 智人度烦恼 永离诸忧患
若布施持戒 心常念于天 斯人污净戒 犹如杂毒水
爱诳诸众生 过于亿千劫 愚者不能舍 为贪之所使
众生爱所诳 犹依止于爱 如人负重担 而饮热咸水

饮已寻复渴 须臾无暂息 愚人不善思 唐劳自焦苦
是故应离爱 爱心难调伏 爱使诸众生 不得脱生死
无上第一乐 禅乐游观处 是乐为最胜 能视涅盘城
成就胜乐因 则受天乐报 爱网之所缚 还受地狱苦

爱初后非善 常受众苦恼 爱为众恶本 正法导师说

天善业故。即说颂曰
若有人能作 爱乐之善业 彼人业果报 成就极端严
既得受天乐 若不行放逸 从乐至乐处 后必至涅盘
一切乐无常 要必终归尽 莫受此天乐 以为自娱乐
此天乐无常 寿尽必退没 既知此法已 当求涅盘道

一切法皆尽 高者亦当堕 和合必有离 有命皆归死
三界诸众生 现在及未来 生者必有死 无有法常者
譬如日出没 一切人皆见 一切生亦然 死法常现前
如是知诸法 一切皆生灭 莫行放逸心 放逸过毒害

谨慎不放逸 是处名甘露 若行放逸者 是名为死句
若不放逸者 常得不死处 若行放逸者 常趣于死路
若人行放逸 如毒亦如火 行放逸众生 命终至苦处
若人不放逸 所至应敬礼 能至寂灭处 永离诸放逸

一切乐皆尽 愚者不觉知 至于临终时 一切皆忘失
若人自爱身 应修行善业 修行于法乐 如佛之所说
一切皆无常 后则致大苦 佛因实谛故 为诸众生说

比丘观已。而说偈曰
善业为高胜 胜高须弥山 善业能将人 阿迦尼咤天
种种持禁戒 护于无量种 以善业果报 天中受快乐
戒光净庄严 持戒清净水 澡浴修行人 生天受快乐
施戒自调伏 利益诸众生 智慧进慈心 彼人生天中

正行离众过 戒宝自庄严 悲心于众生 彼人生天中
质直者如金 炼之离尘垢 修行乐正业 彼人生天中
慈愍诸众生 心常念利益 不染诸恶业 彼人生天宫
昼夜持禁戒 智慧常护持 彼人生天中 常得受快乐

若人念思惟 乘于持戒马 到诸天宫殿 无量戏乐处
若游戏天宫 受天快乐报 皆由持净戒 如来之所说
若人鬘严饰 天华极精妙 游戏于天中 皆由善业故
游戏优钵花 园林而庄严 游戏于天中 皆由善业故

若住虚空界 天宝而庄严 清净光明天 皆由持戒得
金宝庄饰处 周遍妙花香 游戏于山峰 皆由持戒得
如人入己室 其心无怖畏 持戒亦如是 能至于天中
非鸡多花香 非摩卢占卜 能胜天中香 持戒香最胜

若人护持戒 此人则为胜 若人舍离戒 是名为死人
知此功德已 若为爱自身 善护持禁戒 远离犯戒心
持戒常调伏 忍辱人乐见 如人乘阶道 到天快乐处

如是比丘。观已欢喜。而说颂曰
诸业之所作 过于巧画师 业画师天中 作种种乐报
种种众彩色 现观则可数 心业布众彩 其数不可知
毁壁画则亡 二俱同时灭 若身丧灭时 业画不可失
譬如一画师 造作众文饰 一心亦如是 造作种种业

五彩光色现 见之生爱乐 五根画亦尔 如业有生死
如世巧画师 现前则可见 心画师微细 一切不能见
图画好丑形 令壁众像现 心业亦如是 能作善恶报
是心于昼夜 思念恒不住 如是业随心 展转常不离

风尘烟云热 画色则毁灭 舍善不善时 诸业尔乃失

如是比丘。以闻智慧。观天乐已。而说颂曰
五根常受乐 欲境所诳惑 欲火未曾有 须臾间厌足
一一诸境界 处处见天女 一切胜境界 欲火焰炽然
若合若离散 或说或忆念 以天女因缘 火起烧天人
火法和合有 不合则不生 若合若不合 欲火常炽然

因缘不合故 火远则不烧 欲火无远近 常烧害众生
以意想薪力 邪忆念所使 爱油投欲火 焚烧愚痴人
若以火烧身 烧已须臾灭 名色离散已 欲火犹不灭
欲火烧众生 过于火烧人 欲火害虽甚 而人不生厌

五根因缘起 缘于五境界 爱风之所吹 欲火烧众生
从忆念燧生 由境界增长 虽非可见法 烧人过炽火
欲火亦如是 增长过炽然 如是欲所盲 贪着于欲乐
火则有光明 欲火暗所覆 是欲如怨毒 智人应舍离

见诸天众。而说颂曰
福德可爱乐 能得胜果报 是故应修福 无及福船筏
福德藏无尽 福德亲无上 福德如明灯 亦如慈父母
福德至天中 福能至善道 人能修福故 天上受福乐
若人修胜福 常得生乐处 是故应修福 无及福德乐

利益于二世 爱敬及财物 常观此二因 是名福德乐
福德恒随身 如影常不离 福为第一乐 无福无乐报
若天福德尽 退已随业生 世间善恶果 是故应修福
我于天世间 今受畜生身 无福因缘故 自业之所欺

若无福调伏 常行于恶道 其人无安乐 如沙不出油
愚人为心欺 远离于福德 其人不得乐 众苦常不断
是人数数生 数数还退没 以天行放逸 彼天乐无常
业网系众生 痴爱之所诳 无始生死来 流转如水轮

诸天退没时 具受大苦恼 地狱众苦毒 不得以为比
天乐必有退 如何不觉悟 不见死灭故 贪着世间乐
诸世间生灭 不可以数知 而人莫能厌 为爱之所欺

比丘如是。观放逸已。厌离生死。于生死苦大怖畏处。生怯弱心。而说颂曰
苦乐法初起 则忘久苦乐 譬如初日朝 则无有先日
云何天世间 现在受天乐 不知当退没 一切皆归尽
如蜜在棘林 亦如杂毒饭 诸乐亦如是 不觉退没苦
天中上妙欲 受之无厌足 天中诸爱力 大乐自覆心

爱火烧众生 求乐不可得 若得离爱欲 一心行为乐
无我离欲人 能至涅盘城 是人初后净 从乐得乐处
若人断爱结 令心无遗余 善摄于心意 不受一切法
知应作不作 彼人常得乐 若能断爱河 得脱生死流

勇健者能度 必至涅盘城 爱者则无乐 三毒和合故
若能解脱欲 是名清净乐

---

作者: 誓言三昧耶    时间: 2006-9-27 19:04

毗留勒天王。观世间已。见天光明威德增胜。心生欢喜。
而说颂曰
  三种作善业  有三种三因  三时三地处  三功德三果
  不盗常行施  而行于正法  实忍善相应  一切天中生
  具足天庄严  天鬘自严身  如是天中乐  皆由善业因
  若放逸众生  不行于善业  如是愚痴人  不得生天中

  人中作善业  人作业成就  以是业报故  得生此天中
  若有爱自身  欲受于乐果  作大福德因  得生天世间
  若于诸天中  受上中下乐  如是三种乐  福德因缘故
  若人作诸业  随业有增减  如是随诸业  天中受乐报

即以偈颂。赞天子曰
  善来汝贤士  从作善业生  护持七种戒  今得如是果
  持戒果安乐  天中受果报  持戒如船筏  能度生死津
  若人戒水净  澡浴勇健心  阎浮檀金花  天中自澡洁
  持戒为种子  修种种戒行  游戏于天中  汝今乐成就

  若人调伏心  常以戒庄严  彼人得天处  受无量快乐
  若人作善业  从乐生乐处  游戏于天宫  持戒增长故
  乘于尸罗阶  增长于智能  此人至善道  智能善业故
  是故常持戒  布施智慧财  常离于破戒  是避刀火毒

如是善护戒  将人至善道  若离于持戒  则无安乐处

尔时帝释。而说颂曰
  下业得下报  众生道成就  中业得中报  上业丈夫身
  若人所作业  随业得果报  其人时处业  于此身中受
  若天光明轮  游戏种种乐  斯人得善果  清净胜业故
  若丈夫作业  或善或不善  受于果报时  或苦或受乐

  此种种乐报  种种天游戏  此非我因缘  由彼前业得

时天帝释。而说偈言
  不放逸不死  放逸是死处  不放逸不死  放逸常生死
  不放逸不死  放逸是死句  我以不放逸  今得天中胜
  我今信如来  汝当修行法  我于佛教法  不敢有违失
  若违如来语  贪欲愚痴人  不得脱众苦  常受诸衰恼

尔时帝释。见诸天子。而说颂曰
  悕望诸境界  爱心难厌足  离爱则知足  此人无忧恼
  若人爱欲境  则不得安乐  境界如毒害  后世受苦恼
  若初若中后  若现在未来  求乐不可得  后则受苦恼
  一切诸世间  增长于生死  流转不暂停  和合必有离

  未曾有免者  乐为苦所覆  无量诸诳惑  众生痴所诳
  游戏于爱欲  一切痴爱人  未曾有厌足  境界难满足
  如火益干薪  世间爱所诳  难满亦如是  虽近于死地
  犹不生厌离  为爱境所诳  不求善资粮  天退不自在

  为爱所诳惑  我今教呵汝  汝为欲所迷  当作自利益
  法为第一道  若有行法者  从乐得乐报  能如是行者
  得寂灭涅盘  是故应修福  以求涅盘乐  若有常修福
  得至无尽处  天闻帝释说  寂静心调柔  是时帝释子

  调伏顺父教

帝释见已。而说颂曰
  人中造福德  人中无量种  作种种福德  种种皆成就
  不作众善业  为心怨所诳  退时不自在  堕于极恶处
  一切诸宫殿  诸业所庄严  以善业增长  成就天人报

帝释天王闭三恶趣。观天退没。而说偈言
  此地诸园林  及诸莲华池  山峰极端严  广大多珍宝
  莲华诸河池  宝石而庄严  林树种种花  众鸟皆和集
  金树如意树  净如毗琉璃  银宝或珊瑚  种种杂庄严
  众蜂出妙音  在于莲华池  宝楼甚广大  端严极净妙

  庄严甚奇特  诸天所应供  如是诸严饰  天人轮回转
  如幻亦如泡  如乾闼婆城  五欲爱所诳  天乐亦如是
  爱伤诸世间  流转生死海  爱毒如猛火  灭坏诸世间
  欲乐无厌足  求之而不息  无常火烧已  不知何所趣

  众生皆为此  爱毒之所诳  爱染覆诸天  不觉时所迁
  天人阿修罗  地狱龙夜叉  一切无自在  念念时所迁
  一切三界中  为时网所缠  不知无自在  为爱之所惑

如是天帝释。见天无常。有生有灭。见无常已。念第一法。以偈赞佛
  南无婆伽婆  利益诸众生  说爱如毒害  为众广分别
  了知一切法  其智无挂碍  离于智所知  则无第三法
  无常及苦空  亦无有作者  如来见实谛  为诸众生说

有诸天子。曾见余天。有如是相。不久退没。受大苦恼。生慈悲心。而说颂曰
  诸天行此道  或百或千还  为于时节火  而烧境界薪
  见他病死相  而自不觉知  衰相既至已  乃知自苦恼
  放逸自浊心  常乐于境界  不觉死随逐  常不离众生
  受乐游戏人  乐行于放逸  死军将欲至  破坏如毒害

  非是咒药力  非天阿修罗  自业之所缚  世所不能救
  尘垢覆身面  而犹不自觉  死信既来至  不久必终没
  众生常贪欲  渴爱无厌足  死贼忽已至  着乐不觉知
  汝已死相现  为死之所牵  须臾必退没  退时受苦恼

  此山顶众生  园林庄严处  业缚不自在  受于自业报
  游戏放逸行  受乐无厌足  痴人爱增长  退没不自在
  有烟必有火  其相法如是  如是退没相  必当归死苦

比丘观已。而说颂曰
  如此业画师  处处业所牵  心王力甚大  造作种种报
  胜因缘所转  处处心所使  在在一切处  行于三界道
  一切众生业  自在使心行  是故调伏心  能至不退处
  轻转难调伏  处处妄攀缘  若善调伏心  调伏则安乐

  若能调伏心  则能断众过  勇者离过恶  不复受诸苦
  若此世苦恼  若未来世苦  一切不调伏  轻心因缘故
  天龙阿修罗  地狱鬼罗刹  心常为导主  如王行三界
  心将诣天上  复行于人中  心将至恶道  心轮转世间

  心轮转坏人  境界痴所诳  爱漂诸众生  现得无边苦
  一行常隐覆  大力难调伏  害而不可见  轻动速流行
  若人有智慧  调伏如是心  其人离魔网  则能到彼岸
  忆念邪谄曲  深而极轻动  是心恶险岸  将人至恶道

  如是离众恶  不为诸根使  不着诸恶法  得至不灭处
  心从因缘生  所须从心得  缘转速流注  如是流转行
  如是作诸业  得种种果报  微细心流行  一念常不住
  行处不可知  常无有形色  将人至何所  行于何等道

  到已住何处  身为业所作  见心所作业  作者不可见
  此心难调伏  其形不可见  遍害诸众生  无目速造业
  是心性如幻  从恶得恶报  是心性如幻  行处甚难知
  能将一切人  无量生死处  非刀所能割  火亦不能烧

  是心虽无目  烧害一切人  业绳甚坚牢  缚诸苦恼人
  受百千生死  将去不可见  须臾作善业  须臾起不善
  心作善不善  调伏则得乐  六根缘境界  多贪无厌足
  不觉心将至  恶道受苦恼

遥见天子。铃中歌颂。说如是言。善来天子。修善之人。以寂静偈。而作颂曰
善寂静心护持戒 持戒清凉今受乐 善持禁戒种种行 后得涅盘或乐报
或遮恶道至善处 是故持戒后清凉 持戒之人临终时 其心安隐不恐怖
我无恶道之怖畏 以持净戒能救护 汝以持戒善护持 今至天中莫放逸

尔时帝释。即以偈颂。而赞叹曰
如来解脱恩爱毒  亲爱一切诸众生
久已度于生死海  南无南无一切智

尔时帝释。合掌恭敬。向如来像。与诸天众。[跍月]跪合掌。复以偈颂。赞叹如来
如来永断欲贪嗔  永离热恼不可量
一切众生无上师  南无南无一切智

比丘观鸟。受天乐已。而说颂曰
  畜生行欲  痴力所作  天若如是
  畜生无异  人受富乐  不着放逸
  是智慧人  愚者相违  放逸将天
  至于地狱  智者所说  放逸如毒

  愚痴放逸  着现在乐  放逸果熟
  后生大悔  观于放逸  无少利益
  若舍放逸  常无忧恼  放逸大苦
  不放逸乐  举要言之  应舍放逸

  若人爱苦  应行放逸  乐行放逸
  终无乐报  乐不放逸  至不退处
  不行放逸  常无苦报  此诸天众
  与鸟游戏  天与畜生  等无差别

  界道身意  一切皆坏  天人非人
  地狱饿鬼  意差业别  业别道分
  诸业分异  道亦如是  种种杂业
  生于天中  乐着放逸  不觉退没

  死相既至  汝当自知  于天中退
  受大苦恼  为痴所害  放逸所诳
  诸天渴爱  堕于地狱  戏乐自诳
  堕于地狱  受天乐已  后受大苦

  为心所惑  不厌生死  为爱所欺
  从苦入苦

林中天鸟而说颂曰
  众生造善业  天中受快乐  若造不善业  地狱受苦报
  既生于天中  而能自觉悟  从乐得乐果  不为爱所惑
  业绳缚众生  长在三有狱  业力自在转  如毂转众辐
  轮转于三有  八方及上下  业力风所吹  如尘游虚空

  因缘之所生  如莲花庄严  如是天庄严  皆从善业生
  譬如清净水  如虚空无尘  如是清净心  能至安乐处
  解脱三缚人  能护于五根  远离一法人  天中受安乐
  无惭无愧人  不调恶知识  如毒亦如火  智者应舍离

  实语行施人  常应乐亲近  常慈心众生  此道生天中
  直心不谄曲  布施修正念  以是自业因  来生此天中
  世间一切命  皆由法非法  救护无过法  是故应行法
  若人舍离法  乐行不善业  为恶之所烧  受苦无穷尽

  既得生天已  若纵放逸心  其人善业尽  退时乃自觉
  究竟乐为胜  无生亦无死  死网缚众生  无有安乐处
  随其受乐处  爱心转增长  爱火烧众生  地狱受苦报
  勿得行放逸  诸天所不应  放逸过所坏  退失于天处

帝释见已。生希有心。百倍受乐。以偈颂曰
  上上之乐  善业善果  诸天所受
  先世业故  四轮之殿  驾以象马
  智慧为钩  殿光如日  持戒之善
  游于天上  怜愍众生  如母爱子

  慈悲之人  能至天中  行慈悲者
  饶益众生  常应供养  后生天中
  悲愍调伏  利益众生  是人如天
  诸天敬仰  慈悲之人  端严如月

  覆护众生  离于忧恼  是故勤加
  修行求乐

比丘观已。而说颂曰
  劫尽日焰  大海干竭  亿百千劫
  贪爱不灭  诸水雨等  海尚可满
  贪欲之海  爱色无厌  忆念诸乐
  欲不可满  若离忧爱  欲则止足

  乐从欲生  智者不乐  离欲之乐
  乐中最胜  杂爱之乐  如杂毒水
  若离爱欲  如水乳合  欲烧痴人
  盲冥无觉  如摩罗耶  山虫食木

  爱欲忆念  念不可数  念无厌足
  死王所缚  不为欲使  不住爱境
  是人乐器  如来所说  如梦所见
  乾闼婆城  虚妄不坚  诸欲虚诳

  如幻水沫  甄婆迦果(生于海渚食醉七日)  欲为衰恼
  如火害人  若知欲过  不贪醉果
  能见实谛  永离爱恼  诸欲如毒
  未得思念  得之自恼  众恶炽然

  欲无厌足  退失天乐  堕于地狱
  由欲所诳  欲如水波  如电如灯
  女欲如毒  如鱼洄漩  思惟增长
  如火益薪  初后不安  智者所弃

  若有习近  展转增长  触如火焰
  欲受苦报  知此欲过  智人厌舍
  离欲之人  得涅盘乐  无数千万
  那由他天  习欲堕落  受地狱苦

  欲火刀毒  求乐应舍  常应舍欲
  地狱之因  未见有人  不为欲使
  无有习欲  不受苦恼  是故舍欲
  莫生心念  一切诸欲  如火炽然

是时天王。观业报已。而说颂曰
  善业得此果  种种业林证  虽无有言说  知以善业报
  种种诸果报  处处受生死  或善或不善  故得如是报
  若人修善业  当得生天中  若作不善业  堕于三恶道
  乐行善不善  着欲痴所迷  不知当退没  决定受死苦

  今此善业报  以树相而知  于欲不厌离  心为乐所迷
  欲味放逸人  心常求境界  常为爱所恼  亦为爱所缚
  欲共女人生  女人为甚恶  能生于热恼  如火害众生
  如是欲热恼  过于大猛火  如色大热恼  焚烧众生心

  女人坏世间  令善皆尽灭  是地狱因缘  大仙如是说
  口善说美言  其心如毒害  诳诈无暂停  女人心无实
  须臾起爱心  须臾心不爱  其心不暂停  如电不久住
  巧智虚诳人  心贪则亲近  常思乐他人  怀慢情恣态

  天人毗舍遮  罗刹龙夜叉  皆为女色缚  女人如恶毒
  不念于恩惠  非种姓伎术  女人性如风  其心不停息
  若见大财富  心则生爱乐  又见衰祸至  厌之而舍弃
  若有人亲近  则生爱乐心  见其忧恼至  须臾即舍离

  如蜂乐游华  见萎速舍弃  女人亦如是  不悦则舍离
  恶心无慈惠  躁扰心不定  为破愚痴人  女人出于世
  天中大系缚  无过于女色  女人缚诸天  将至三恶道
  若心贪女色  是欲最尤甚  女色欲烧心  后受大苦恼

  现在所作业  贪欲自迷心  痴心不能觉  女欲之所迷
  丈夫既信已  为无量爱缚  忽然便舍离  犹如蛇脱皮
  如是女人性  诸方便供养  种种而守护  犹不可从心
  女人性如是  其心无诚实  虚诳多奸伪  智者所不信

---

作者: 誓言三昧耶    时间: 2006-9-27 19:08

时诸天子。闻天帝释说是法已。心生厌离。而说颂曰
  如是如是能天王  所说如实诚不虚
  我无智慧不觉知  为天女网自缚心

见诸天子心意荡逸。即为天子。而说颂曰
  譬如灵鹫鸟  不住莲花中  如是寂静处  恶人不应住
  如是寂静林  云何行放逸  颠倒不顺法  如日出冷光
  若得离爱乐  解脱离众苦  若离此二法  天乐非为乐
  修禅离放逸  解脱于欲网  解脱乃名乐  非汝爱所诳

  世尊先住此  及诸修行者  汝为欲所牵  不应住此林
  此殿受天乐  无常不久住  若离于爱欲  是为第一乐
  先住此林者  皆入第一处  若得第一处  能断一切苦
  贪心好美食  为贪心所诳  此寂静林中  斯人不应住

  若修寂静心  乐清净应住  心行于欲境  不住寂静林
  若有心寂静  应住于林中  为欲心所乱  不应住此林
  怖畏五因缘  爱所不能烧  清净离爱人  终不堕恶道
  有生必有死  强者病所侵  富乐有衰恼  少壮老所坏

  恩爱必有离  和合不久停  诸法皆如是  正觉之所说
  若人于三界  其心不迷者  是人得寂静  应住寂林中
  常为欲谄曲  忆念怀怖畏  是人则不得  林中寂静乐
  若人心清净  依林修寂静  其人林中乐  非是行欲人

  林中修净心  入聚心不动  是故住林中  不应住城邑
  若人入城邑  为欲心所乱  谄曲不清净  至林还寂静
  是故林树间  第一最寂灭  行者所应住  能离于欲心
  诸根心寂静  行者心安乐  千帝释之乐  不及此人心

  若得禅定乐  一切白净法  夜摩诸天中  不及此乐分
  乐从欲所生  常与众苦合  若断烦恼乐  永无有破坏
  无始生死中  烦恼怨结心  若断此怨结  欲乐无能及
  从欲生乐者  不净苦果报  若得解脱乐  是乐无与等

  依止离欲行  行者第一道  从爱生欲乐  不能至正道
  初爱生味者  得报如火毒  从欲所生乐  常在于地狱
  初爱生善味  中爱亦如是  后寂静清净  能至安乐处
  若行初中善  庄严如慈母  云何舍正念  戏欲乐境界

  欲洄澓所转  中后常苦恼  云何愚痴人  于欲生爱乐
  如妙色毒花  如触猛火焰  欲乐亦如是  后受大苦恼
  如火益众薪  其焰不可灭  自他俱能烧  欲乐亦如是
  如飞蛾投火  不见烧害苦  欲乐亦如是  痴人不觉知

  若人着欲乐  常为欲所烧  如蛾投灯火  欲火过于此
  是故舍欲害  常乐修智慧  莫行于放逸  放逸堕恶道
  一切爱欲乐  为放逸所诳  受乐报既尽  后堕地狱苦
  其人善业尽  为欲之所诳  从天至地狱  欲痴所诳故

  从生乃至终  常修正思惟  心念于戒法  是人得寂灭
  焰曲邪忆念  三毒生味着  放逸水甚深  女欲为水衣
  歌乐动其心  爱水冲盘石  境界蛇所覆  心波駃流注
  爱河大瀑恶  流注龙境界  痴人入此河  为天欲所没

  可畏如瀑河  痴人不觉没  犹如痴蜜蜂  饮于毒树花
  如是欲毒害  痴人乐贪着  蜂饮毒存亡  爱欲无不没
  三毒水中生  放逸风所吹  爱火烧天众  而犹不觉知
  毒生于天中  放逸为稠林  痴人所游戏  以爱自诳心

  放逸生诸欲  攀缘不暂停  是欲如梦幻  智者所不信
  诸欲虽如梦  梦非地狱因  是故舍诸欲  常修清净业
  善行为最胜  非为不善业  如是善业系  则得于胜处
  诸天着欲乐  不得寂静处  智人至寂静  以不放逸故

尔时如来。复为放逸诸天子等。说微妙法。以偈诃责
  放逸生死本  诸天所住处  放逸毒所醉  没在于诸有
  若有离放逸  永脱三界海  放逸痴为本  盲冥无所觉
  光明起有本  从于火日生  因痴生放逸  大仙如是说
  放逸火炽然  由心之所起  诳惑愚痴人  至诸地狱道

  天人行放逸  女色之所使  和合相娱乐  不知爱别苦
  临命欲终时  现前受大苦  婇女亦随尽  诸乐皆磨灭
  和合必有离  一切乐皆尽  壮少当衰变  一切业皆尽
  一切诸众生  善恶业所系  如伎人游戏  去来各差别

  业伎之所系  流转于生死  无常业流动  智者不应信
  放逸如毒害  应方便舍离  若离于放逸  永渡三界海

见书殿壁。有偈句颂。其文颂曰
  若人投崖岩  或有不失命  堕放逸地者  无有不受苦
  若人行放逸  一切有所作  如是于昼夜  终无有乐报
  世间出世间  一切诸乐法  放逸能破坏  是故应舍离
  不放逸不死  放逸是死句  不放逸最胜  当为诸天主

  放逸生死本  谨慎是胜道  是故舍放逸  常得受天乐
  若人欲求乐  若怖畏诸苦  应舍放逸行  放逸如火毒
  放逸睡覆人  放逸痴毒害  作诸不善业  放逸坠坑陷
  不放逸最胜  放逸为不善  不放逸得乐  放逸常受苦

  总说此偈句  为苦乐根本  既知此功德  善修自利益

时有天鸟。名曰正行。见诸天子行于放逸。而说颂曰
  无耻无惭愧  懈怠恶知识  是地狱种子  智者所舍离
  无耻无惭愧  常作不善行  如人坠高岩  后时乃自觉
  贪痴无诚信  其心无怖畏  为嫉妒所迷  不得生天中
  饮酒虚妄语  心坚着贪欲  不信业果报  是地狱因缘

  守护心过恶  嗔恚之恶业  众生恶业故  堕于三恶道
  心勇造恶业  常为欲所使  常行于妄语  其人无乐报
  若人毁犯戒  如伪宝云母  其人恶业故  堕于三恶道
  若人住恶心  其暗无有边  若人归三宝  如夜大光明

  愚夫行放逸  如醉痴自欺  二放逸所惑  轮转于地狱
  一切诸世间  有出必归灭  如生则有死  毕竟不相离
  放逸自围绕  境界海增长  爱锁之所缚  游戏于天中
  诸天初生时  乐生念念灭  放逸自覆心  不知无常转

  放逸自迷惑  常乐于境界  因欲无厌足  常受诸苦恼
  无有念念时  须臾不自在  是爱使众生  受于天中乐
  爱地甚暴恶  无量杂觉观  游戏于爱地  为欲之所使
  譬如地狱火  焚烧诸罪人  爱火亦如是  焚烧一切天

  饥渴火炽然  焚烧诸饿鬼  畜生相残害  人中追求苦
  爱火周遍起  一切皆围绕  火烧常炽然  世间莫能觉

为于放逸诸天子等。而说颂曰
  善业将尽  空过寿命  当速修法
  莫行放逸  少壮易过  命亦如是
  众具将失  莫行放逸  天非常法
  非常具足  及时未坏  当修福德

  善业和合  心念守护  未见有处
  而无过患  若常乱心  行于非法
  是乐虚妄  去已不还  持戒贸乐
  生于天中  若不护戒  临终悔恨

  故应持戒  守护莫犯  愚人离戒
  不能升天  若于天中  受五欲乐
  持戒清净  故得大果  诸天着欲
  放逸痴毒  不觉无常  坏其身命

  无量百千  那由他天  皆为放逸
  欲火所烧  一切众生  放逸所盲
  后受衰恼  乃知其过  心常攀缘
  而无暂住  愚不觉知  后为大恶

  心乐欲境  不觉忧恼  衰祸既至
  乃生悔恨  结使烦恼  从忆念生
  心王结使  常行随逐  随心驰骋
  在在所住  常为昏醉  流三界海

  若知真谛  见世间法  无常苦空
  永离忧恼  为色所使  常求诸欲
  是人后生  永无天乐  此珊瑚林
  众宝庄严  种种枝条  莲华严饰

  种种流水  诸河庄严  业因所得
  遍于虚空  劫火既起  烧灭须弥
  况此天身  犹如水沫  生已复灭
  放逸自欺

有一天子。初始出生。光明胜于一切天众。时天帝释。闻是语已。而说颂曰
  天子之光明  从于持戒生  须弥金光轮  十六不及一
  身常出光明  犹如融金聚  光明善和合  智者造业故
  以上中下业  三种持戒故  得果亦如是  有上中下报
  持戒离放逸  增长无放逸  常得受安乐  诸法皆如是

  若持戒清净  今得光明身  和合千日光  所照莫能及
  若有胜丈夫  受持七种戒  其人得善果  先佛之所说
  若人造善业  不失乐果报  不作则无果  作业终不失
  痴人不乐因  但喜乐果报  无因果难求  如沙不出油

  若人修行善  远离于嫉妒  不善愚痴人  常行于嗔恚

汝今应修不放逸行。时诸天众。见此业报希有之事。于生死中。皆生厌心。而说颂曰
  欲乐虚妄  本性羸劣  欲乐所迷
  不见怖畏  若信欲情  无所利益
  善业既尽  临终乃觉  胜乐充满
  必有衰变  如是着乐  失之增恼

  若天世间  堕于地狱  身心大苦
  一切逼恼  此苦难量  第一辛酸
  爱别离苦  复过于是  爱离现前
  诸天常有  愚者不见  爱心所诳

  初美虚诳  为欲所欺  百千万亿
  京垓兆载  得欲还失  不可常保
  善业为因  得乐果报  无因无果
  亦如无树  如毒害命  放逸亦然

  如火焚烧  如刀如戟  初如亲友
  后成怨敌  如鱼吞钩  放逸亦然
  天龙人鬼  及阿修罗  皆为放逸
  得大衰恼  天王当知  我等福佑

  令王于此  示生死狱

尔时天帝释。为诸天众。而说颂曰
  天子汝着乐  多行于放逸  放逸爱着故  不见真实谛
  若常放逸心  则无有善报  离于善业者  则堕于地狱
  一切诸爱着  皆当有别离  汝等不觉知  须臾必终没
  命欲临终时  诸根皆坏灭  方乃知苦恼  忽至无能免

  譬如旋火轮  如乾闼婆城  三界皆无常  亦如水泡沫
  譬如水聚沫  愚者依覆护  于无常法中  而心生喜乐
  非天亦非人  夜叉龙鬼神  临终业所系  无人能救护
  念死时未至  当修于善业  死王甚暴恶  莫于后生悔

  我今教敕汝  慎莫行放逸  汝为爱所覆  驰骋诸境界
  境界系缚汝  是诸地狱因  是故应舍离  以求安隐处

得见迦叶如来影像。如迦叶佛在殿说法时。天帝释及诸天众。合掌恭敬。礼如来影。深生信敬。礼拜既讫。以偈赞佛
如来世间无上尊 得真解脱如实谛 其影寂静妙无比 能开无上解脱道
若人常礼如来者 净信无垢心寂静 其人永脱怖畏有 常得安隐胜乐处
如是寂静奇妙法 演说此句寂灭处 此佛如来所说法 示诸众生涅盘道
若有众生念此法 是名勇健无畏人 则能得于无上处 常乐无恼心安隐

若有众生念真谛 则如渡者升船筏 三界之海恶洄澓 如是之人能超渡
如来正觉世间眼 普观诸法无不遍 此佛光明无伦匹 一切诸光无与等
众生忆念自浊心 愚痴嗔恚欲垢等 智慧大水甚清净 洗除一切众生垢
一切众生不能见 外道慢心莫能了 其法清净离尘垢 世尊普示诸众生

喜乐放逸无救者 如是众生导师救 渡于生死到彼岸 能度无救诸众生
饶益一切诸世间 唯有如来无上尊 以能利益众生故 是故如来最殊胜

时天王释观察是已。以偈颂曰
  譬如诸微尘  在于虚空中  风吹而旋转  诸业亦如是
  和合有别离  苦乐亦如是  因业之所转  非是无因缘
  今此业化处  牟尼如实知  化无量业网  诸心之种子
  心集业难知  唯除诸如来  种种诸业系  轮转于世间

  业网有大力  能受百千万  那由他劫数  种种诸生死
  譬如绳系鸟  虽远摄则还  业绳系众生  其事亦如是

帝释既出。见余天众放逸游戏以自娱乐受五欲乐。尔时天王。见此事已。心生怜愍。而说颂曰
  畜生杂形类  为放逸所诳  若食若爱欲  贪心常爱乐
  本行于善业  天中食报尽  如是放逸人  命终何所趣
  放逸怨自坏  业风之所吹  犹如树倾倒  堕于诸道中
  百千那由他  天中受生死  而不起厌离  不生忧怖心

如是观天无常之乐。如目所见。初虽有爱。毕归磨灭。动坏无常。如电不住。观于一切诸欲过恶。而说颂曰
  饮于放逸酒  诸天嗜痴饮  退堕于地狱  大猛火围绕
  初染于爱欲  嗔恚热恼心  痴心所迷惑  但空无有实
  为伎乐音声  虚妄所诳惑  不觉退没苦  毕竟不可免
  见诸天女时  令天心转变  毕竟当舍离  退堕于异趣

  观诸女人性  不离于女人  富乐则亲近  衰变则舍离
  如野鹿信游  信欲亦如是  后若得衰变  心轻而舍之
  不念恩敬养  亦不念亲友  若遭衰变时  即舍不复念
  犹如众蜜蜂  舍于萎变花  女人亦如是  衰至则舍离

  不观善爱心  轻躁念爱欲  女人性如是  如蜜杂毒药
  惑欲致愚痴  巧辞增痴惑  女人难可信  智者所远离
  女色诳天人  悉令心迷惑  至于未来世  不能少利益
  天人及夜叉  龙阿修罗等  罗剎毗舍遮  皆为女幻诳

  如是诸欲乐  从于境界生  临至命终时  诸乐皆亡失
  一切诸天众  园林而庄严  为死绳所缚  欲系而将去
  欲乐不能救  何用诸彩女  溥天诸世间  死王悉将去

如是比丘。观诸众生。为心诳惑。以偈颂曰
  心为恶蛇  爱毒周遍  螫人五体
  虚生大悔  爱河广大  五根津济
  此岸恐怖  彼岸安隐  见之妄解
  不如实知  是邪见人  堕于地狱

  是邪见人  非因见因  堕于地狱
  颠倒见故  愚痴之人  迷于因果
  有狱所缚  受诸苦恼  业之果报
  则有生死  若如实见  则到彼岸

  愚人求欲  为欲所惑  堕于地狱
  如蛾投火  人中持戒  奉修正见
  而得生天  非由苦行  此诸外道
  行邪见行  恃智邪慢  诳惑他人

  入于愚痴  黑暗大海  世间受苦
  以邪见故  非以苦身  而得解脱
  智者所说  调伏其心  烧烦恼山
  则得解脱  修行正见  灭诸烦恼
  见于实谛  则得解脱

  一切外道  惑诸世间  无有寂灭
  不妄语处  世间外道  虚诳甚多
  百劫求之  无有少实  出世之法
  皆是真实  世间言说  系缚如毒

  爱心造福  得无常乐  出世之法
  则得常乐  不净众恶  因缘和合
  空有言说  而无诚实  如是妄说
  虚诳之人  堕于黑暗  可怖畏处

树上有鸟。名饮摩偷。见诸天子。心生愧耻。即为天子。而说颂曰
  众生痴所使  饮于摩偷酒  现观痴所系  贪着于美味
  摩偷痴羂网  饮之至命终  退堕于地狱  诸龙亦如是
  若见触嗅尝  令人心痴醉  是故众羂网  智者所舍离
  见之生贪着  触之则嗅尝  嗅之心贪味  着味为衰恼

  一切系缚中  无过贪嗜味  坏名闻色力  以其着味故
  着味所迷乱  目瞢常昏醉  心迷致痴荒  不知善恶法
  女人所轻笑  眠卧于粪秽  而无所觉知  不能自动发
  酒能坏名闻  逾过于死畏  犹如饮毒药  亦如死网羂

  饮酒之为患  三十有六失  既知此过恶  应当速远离
  大姓智慧人  为酒之所污  众人所轻忽  如草随风转

时天帝释。而说颂曰
  不嗔能伏嗔  忍伏粗恶心  法能伏非法  光明破暗冥
  成实胜妄语  正语伏绮语  软语胜恶口  能禁两舌过
  慈心断杀害  布施除悭贪  正念胜邪念  善念破恶念
  明能破无明  白日除黑暗  白月胜黑月  如是常得胜

  智慧知真谛  胜于邪见欲  贤圣八分道  能破诸恶道
  如来四无畏  能破诸怖畏  忆念破忘失  智能破愚痴
  若住阿兰若  则能破诸欲  须弥胜众山  及以众园林
  大海胜涓流  及以诸河池  日光胜众星  亦胜于余宿

  法式胜无法  布施破贫穷  质直胜谄曲  实能破妄语
  吉能破不吉  火能烧众薪  水能破于渴  食则能除饥
  师子心勇健  胜于一切兽  知足胜悕望  智者如是说
  悲愍者常胜  无悲为减劣  智慧能调伏  智者如是说

  众恶邪见业  多作诸妄语  如是外道中  如来最殊胜
  天胜阿修罗  以其法胜故  我当破一切  何况汝一身
  汝阿修罗使  汝勿生悕望  令此师子座  智者所应住

时天帝释。思惟是已。而说颂曰
  譬如虚空云  为风之所吹  和合须臾散  生死亦如是
  时时如众花  见人有生死  一切皆磨灭  如去来亦然
  如是善业熟  则受于天乐  善时既尽已  乐受则亦失
  时节如树林  生时甚敷荣  时节既过已  一切皆堕落

  诸天如树叶  树如受乐处  受乐则有堕  无有常乐者
  犹如夏降雨  不住于空中  诸乐亦如是  念念不暂停
  譬如孔雀鸟  风云则出声  风止声则灭  天乐亦如是
  譬如以干木  而置于火中  天乐亦如是  为时火所烧

  生已复归灭  已经百千返  为爱之所欺  而无有厌心
  痴爱网所覆  一切无免者  戏弄于诸天  受诸不善业

尔时天子。念本生已。而说颂曰
  以善得人身  得已不放逸  造作众善业  因是得生天
  人身甚难得  得已行放逸  为放逸所迷  命终堕地狱
  作三种善业  修行七种戒  杀于三怨家  则受诸天身
  若人伏烦恼  未断于爱心  是人爱因缘  则生于天中

  破坏于嫉妒  大苦之窟宅  种种行布施  是人生天中
  观他如己身  悲愍护众生  慈心常调伏  是人生天中
  观偷盗如火  布施于一切  以自修其心  是人生天中
  观他妻如母  常思惟真谛  欲泥不能污  是人生天中

  火从自心起  由舌赞燧生  若离此妄语  则生于善道
  恶口破慈心  智者能舍离  常乐说软语  则生于天上
  观绮语如刀  一切常远离  常行于正语  是人生善道
  若有行善人  不行于两舌  实说谛知时  是人生天中

  若人护如是  七种身口戒  其人谛知戒  则生于天中

而说颂曰
  如是女欲网  系缚甚坚牢  能令诸众生  轮转于有狱
  身缚尚可解  心缚不可脱  心既为欲缚  常受诸苦恼
  羂网尚可断  欲网不可烧  随其所行处  不离三恶道
  羂网但缚身  爱网甚广大  虽非是色法  能缚一切人

  羂网缚众生  尚可现睹见  如是爱缚心  求之不可见
  初染生爱着  心着甚难解  人为爱所缚  不能脱生死
  女色大羂网  缚众生六根  羂但缚一身  或缚或不缚
  若枷锁杻械  圣说非为坚  痴人爱染心  系缚甚坚牢

以诸偈颂。赞叹天王
  天主骄尸迦  常护于世间  法行常寂静  境界莫能坏
  以法调世间  不以非法教  顺法常安乐  违法受苦恼
  行法则安乐  修智亦如是  不侵不妄语  常受于安乐
  若世间功德  出世间功德  此一切功德  天王悉具足

  怖者为作归  苦者示善道  天王持世间  天人阿修罗
  天王最殊胜  离诸不善法  洗除三恶垢  受于三归法
  如实知三业  行胜三菩提  虽生放逸地  不乐于放逸
  天王持世间  法行离怨敌

尔时狱卒阎罗王使。为此天子。而说颂曰
  汝爱于欲乐  而不作善业  是故得苦果  今日已成熟
  汝若乐放逸  而行于非法  至于临终时  心乃生悔热
  悔热喻火烧  亦喻于刀戟  从于五根生  而还自烧灭
  于苦谓为乐  贪怨为亲友  观放逸如是  是故应舍离

  放逸爱和合  为欲之所缚  三种大怨家  能破坏大乐
  骄慢近恶友  懈怠及贪心  远离于持戒  是地狱因缘
  持戒清凉触  得报甚清凉  愚人不修行  临终生悔热
  见于他妻妾  而生贪着心  饮酒行劫盗  因此堕地狱

  恶口亲恶友  邪见无正信  其心多躁扰  此法失人身
  贪心及绮语  妄语无诚信  今世若后世  无有少安乐
  远离于善友  亲近恶知识  根本无利益  不信业果报
  不识业果报  苦乐非众生  是人迷因果  临终生悔热

  若人常妄语  恃智生骄慢  后得大衰恼  乃觉其业果
  若流转世间  具受诸苦恼  皆由无明力  大仙如是说

尔时天主释迦提婆。而说颂曰
  若天人放逸  乐行于非法  至于临终时  则见阎罗使
  放逸如毒害  智者所舍离  临于命终时  则无众苦恼
  放逸死受苦  不放逸最乐  若欲求乐者  常应离放逸

尔时释迦天王。而说颂曰
  迷惑于界入  妨于涅盘道  以此放逸故  失一切善法
  若有三种过  是大恶道使  痴为第一恶  放逸故流转
  愚痴放逸行  死常在手中  若有乐放逸  一切尽破坏
  若人过一法  思惟于二法  知于三处相  是人则受乐

  若天福德尽  放逸所破坏  堕落痴所诳  无人能救护
  一法常最胜  能忍而修行  若与忍相应  悲念诸众生
  命终怖畏时  得如是大力  是故离放逸  精进修诸行
  若能舍无明  当守护明智  以知明无明  放逸不能坏

  若人舍放逸  决定得大利  如是不放逸  则能自利益
  放逸网自缚  勤修则解脱  如是缚解相  我今总略说
  天子既已知  若有行放逸  至于临终时  乃知其果报

---

作者: 誓言三昧耶    时间: 2006-9-27 19:09

尔时释迦天王。即说偈言
  少欲知足法  出家应修行  如是持戒人  则近涅盘道
  所作不悕望  勤求涅盘道  不为魔境缚  不至魔境界
  若人常修行  不生悕望心  修行勤精进  则无有众苦
  念已作怖畏  思惟于现在  亦知于未来  则脱烦恼缚

  常乐不放逸  畏于不信法  修无垢净智  则近涅盘住
  诸天受快乐  犹起放逸行  何况愚痴人  为放逸所使
  若人行放逸  是为已死人  若不放逸行  常住智慧人
  放逸懈怠心  精勤能断除  放逸众苦本  舍之如弃死

尔时释迦天王。而说颂曰
  若于出入息  善知十六断  暖法及顶相  忍法逆顺观
  知世第一法  次第知真谛  知次第正法  不失于善道
  解脱于三结  破坏八种有  勇猛断恶道  故名须陀洹
  有漏不善法  决定行恶道  流趣于涅盘  故名须陀洹

尔时诸天闻天帝释说此语已。心生深信。而说颂曰
  天王如父母  利益天世间  天王利我等  此世及未来
  为我等说法  断于放逸心  我等必当得  尽苦涅盘道
  以现业果报  为我等宣说  以生死之法  示世令解知
  天王见实谛  饶益于我等  以我愚痴故  示之以智慧

  贪心爱婇女  常求于欲乐  天王示我等  生死之因缘
  王如盲者导  病者大良药  演说正法道  利益诸天众
  天王既如是  说法以利益  令阎罗狱卒  悉灭不复现

尔时天帝释。以偈颂曰
  如人值怨家  得脱无众难  如得多知识  一切方便利
  既得脱恶业  大力狱卒处  今已得善业  生于天世间
  其人生天上  无量诸庄严  常受于天乐  乃至善业尽
  其人不自在  业尽还退没  如灯油炷尽  光明亦随灭

  业风之所吹  从上而退下  风力之所转  流转于世间
  若人有智慧  不为业所缚  诸业不能缚  不流转生死
  如以藕根丝  欲系须弥山  其人渡旷野  无忧及衰恼
  智者不流转  犹如须弥山

闻天帝释说是法已。即以偈颂赞帝释曰
  天王说此法  寂静最第一  我今受此法  怖畏故修行
  若人能说法  利益于他人  其人如父母  示以涅盘城
  若为他人说  一句之善法  则为善导师  为众生所尊
  天王之所说  善法价无量  此法得寂静  非为余宝物

  宝物归无常  善法增智慧  世间物破坏  善法常坚固
  若有顺法行  随人百千世  虽种种宝物  不能至后世
  种种财宝物  则可强劫夺  王贼及水火  不能劫法财

尔时释迦天王。为诸天众。而说颂曰
  随如是大乐  富乐亦如是  决定当堕落  受如是大苦
  业得相似果  世尊如是说  以其业胜故  其果亦如是
  上上相续法  如业之所得  上上相续缚  其果亦如是
  此威德上故  知业决定胜  以业上胜故  得胜命色力

  一切诸天众  业尽故还退  譬如焦败种  种之不复生
  观心性相续  念念如灯焰  心因念念灭  诸业亦如是
  无常业因故  终必有破坏  谓乐有常者  是则不可得
  乐若非无常  不生亦不灭  若有智慧者  应离爱境界

  厌离爱欲人  则得离爱乐  一切有漏法  无常苦不实
  若得无漏法  乃名不动乐

池中有鸟。名曰赤水。七宝为身。及以两翅。其身光明。见诸天众乐放逸行。即为天子。而说颂曰
  天众常放逸  天鸟亦复然  天众及飞鸟  彼此无胜劣
  乐行于非法  不求解脱乐  天众若如是  与鸟无差别
  若离于放逸  顺法而修行  则为世间胜  以不放逸故
  若天乐游戏  禽鸟亦如是  天众则与鸟  平等无差别

  以其业胜故  受生法亦胜  若入于恶法  不得生善处
  若不觉生死  一切皆无常  天众若如是  愚痴如畜生
  生苦及老苦  死苦亦如是  恩爱及别离  次第受众苦
  若人有智慧  视于无垢法  彼于世间胜  非汝放逸行

  若人觉苦恼  而生净智慧  是人名为天  非汝着欲者
  亲友及兄弟  数数爱别离  若不厌生死  与鸟等无异
  饮酒过虽重  酒醉尚可醒  放逸不可悟  是故应远离
  放逸破坏人  轮转于五道  是故离放逸  第一胜方便

  酒醉但一日  令人不醒悟  放逸昏醉人  流转百千劫
  若离于放逸  则得不灭处  若人乐放逸  常受于生死
  若人求利益  当舍于放逸  放逸生烦恼  大圣之所说
  鸟行于放逸  畜生轻心故  天何故放逸  而不能舍离

尔时释迦提婆。见此天子。心生欢喜。而说颂曰
  以善业果报  今生于此地  于此天世间  命终当堕落
  业尽还堕落  随业之所生  今若修善业  后不生悔心
  放逸着欲乐  消尽于善业  以时自在故  业尽堕恶道
  见余天退没  云何不生厌  我亦当堕落  决定无有疑

  若有畏未来  随顺于法行  其人命终时  则无恶道畏
  放逸无怖畏  其心行不善  后得大忧恼  临终生悔热
  一切诸天众  必当有退没  既知欲无常  莫行于放逸
  五欲诳众生  为欲之所迷  欲网所缠缚  常堕于地狱

  知此衰恼已  当作自利益  以心调伏故  命终心不悔
  为欲蛇所螫  欲如海潮波  痴人趣死路  为欲火所烧
  亲爱及兄弟  亲友皆别离  死时众苦集  不可得具说
  死时既至已  犹如坠山岩  大力不可避  将人入恶道

  大力执持人  能坏于世间  天众既知已  当舍于放逸
  诸根生贪着  而不知厌足  爱心常增长  如酥油投火
  如是种种门  因爱有世间  轮转于地狱  饿鬼及畜生
  生死所扰动  苦恼自迷心  既知能离爱  则到第一道

  勇健者断爱  离忧无苦恼  则得安隐眠  以能离爱故
  若人心常乐  修行于智慧  不为于生死  爱网之所缚
  若人心无相  厌离于爱欲  离垢及旷野  到安乐彼岸
  若人不厌苦  得乐亦不欣  是人脱苦乐  能到涅盘城

  若有人修行  常起慈悲心  是人知因果  则能脱苦网
  若心不分别  离意分别过  是人离众过  能得无上道
  和合则有离  盛色必有衰  有命皆归死  一切法如是
  诸天将退没  念念欲现前  当知如是法  莫行于放逸

  愚人无方便  常求于欲乐  如沙中求油  则是不可得
  若人乐放逸  则不得安乐  放逸受大苦  如树根坚牢
  我为汝实说  法非法之义  汝当善思惟  勿于后生悔
  若有愚痴人  不受善师教  临终衰恼至  心必生悔热

  亿千那由他  无数亿兆载  阿僧祇诸天  皆为放逸诳
  无常大劫火  尚烧此山王  何况诸天身  如水沫芭蕉
  诸行皆迁动  生法悉无常  如是诸法中  求乐不可得

林中有鸟。名曰悕乐。以善业故。为诸天子。而说颂曰
  以爱因缘故  欲心无厌足  多欲从爱生  心意不可满
  一切众生类  死法常现前  设以诸方便  不能遮此法
  久受无量乐  必定当退没  是故诸天子  应随顺法行
  唯有法能救  能令得善道  以法得寿命  无法则无寿

  若能爱乐法  随顺于法行  从乐得乐处  则不见众苦
  若不爱乐法  乐行于非法  则堕于地狱  常受诸苦恼
  如是天王界  所说诸地处  除斯更无有  其余诸地住
  此三十三天  更无微少处  而能脱死地  以无常业故

  应知此因缘  种种无常法  帝释所说法  而天不能受
  善智憍尸迦  其身如妙藏  爱于俱赊花  舍离于恶众
  为诸天父母  善说于正法  愚天不受教  放逸乱心故

尔时比丘。观是事已。而说颂曰
  种种内供养  床褥及卧具  此身要当坏  无人能自护
  不念于恩惠  得便则伤害  智者为身怨  则不造恶业
  衰病所住处  种种众苦集  不净秽恶聚  是故名为身
  智者所观察  死相常现前  命念念不住  须臾归磨灭

  此身念念老  终无有增长  为愚痴所迷  恃少生憍慢
  恃财生憍慢  不益于自身  财物皆亡失  恶业还自烧
  若不行布施  则无受乐报  财物会归尽  贪狂故守护
  若所爱财物  布施于师长  此财则坚牢  悭者财如草

  净心布施者  犹如盲者导  此世未来世  能护怯弱者
  持戒七种福  不可破坏句  戒能护丈夫  上生于天中
  第一胜智者  常欲杀烦恼  是人脱众缚  则到不退处
  有海大险难  此三坚牢筏  若得无垢心  则能到彼岸

如是比丘。既观察已。而说偈言
  如负少物者  度水则不没  少恶业之人  上升不下沈
  如鸟翅坚牢  行空无障碍  持戒坚固者  则生于天中

彼滑高山。其中有鸟。名谛见鸟。鸟见彼天欲出去故。即为彼天。而说偈曰
  此天身色空  年少亦复然  乐念念向尽  愚痴故不觉
  如此天一切  无量妙善相  时轮所劈割  令身分散坏
  如彼天身命  无量百种相  以其业尽故  死王之所杀
  此天受乐久  恒常心放逸  自羂之所系  将欲坏其乐

  乐及安力命  能令爱别离  死王力甚大  在近临欲至
  若多放逸者  天羂临欲到  必来夺乐命  速疾坏令尽
  此久时破坏  常放逸行天  着胜乐未觉  为乐之所诳
  此天失光明  诸根心劣减  堕于阎罗处  彼时则知果

  此身念念变  乐念念无常  犹故染心天  无眼故不见
  从爱至胜爱  恒常受行乐  若死王来至  不能到乐处
  不知生死老  心见不生怖  彼后欲死时  于自业生悔
  境界不厌足  诸根亦如是  若为智灯照  则除着乐暗

  常习近境界  思念无量种  如火为风吹  炽然而增长
  欲乐甚大力  常增欲火焰  智者谛思量  故能调境界
  若常迷乱心  恒乐于境界  皆是痴力故  如是受戏乐
  痴故乐近之  境界火增长  如薪与火合  为风之所吹

  属欲未厌足  常为欲所使  此天退天堕  天欲所诳故
  前身受乐时  彼身集功德  念念命不住  彼坏何处去
  如彼人身坏  天命尔不疑  虽久会当死  天身必破坏
  此天境界乐  常着心不离  必当退此处  而不觉知苦

  如此天所受  五欲功德乐  不及别天苦  十六分之一
  如鱼在水中  未曾有渴苦  于爱知足者  亦未曾有欲
  若人不观心  常爱行欲乐  长夜久时睡  苦恼不曾灭
  痴故乐受乐  不觉知苦恼  后得衰恼时  乃知得何果

  欲初似贤善  而实甚为恶  此为地狱使  专行不饶益
  盲者信此欲  智眼者则离  犹险岸相似  如是堕地狱
  谨慎第一友  常能作利益  放逸第一怨  故应近善友
  欲遍一切身  如第一严毒  恶道第一导  所谓放逸是

  若行于放逸  复染着境界  彼以愚痴心  常受诸苦恼
  若不知是苦  不知观察者  彼则与羊等  爱乐天亦尔
  饮食乐欲乐  羊亦有此乐  若天亦如是  与羊则不异
  以心力胜故  业亦如是胜  离业功德已  胜则不可得

  天不畏而戏  是故住死中  死时既到已  方知其果恶
  乃至未死来  意常不错乱  黠慧意乐法  皆随顺法行
  一切命皆失  一切乐皆尽  一切爱别离  汝死时欲至
  死为第一恶  到旷野大道  更无如法归  故应随顺法

  有异法名死  所谓放逸心  放逸前破坏  然后为死杀
  由法得命乐  故说法第一  法为不放逸  天道之导师
  益不益不异  缚脱亦如是  放逸不放逸  功德过平等
  由彼痴心故  令天无所知  共怨聚戏乐  智者则舍离

尔时世尊。而说偈言
  放逸之毒树  三枝住在上  谓老病死物  常在其上住
  老等不能恼  丈夫善行者  若不放逸行  彼行涅盘道
  不放逸大斧  常能斫诸过  彼解脱过故  得无上之乐
  若放逸受乐  彼乐常怖畏  若离彼放逸  彼乐常不退

  如是百百倒  放逸之所诳  以未觉知故  今犹有不离
  四种颠倒见  住在放逸上  舍离放逸故  则失世间怨
  此无量分别  无量怖畏逼  生死转行苦  皆由彼放逸
  若离一放逸  则得乐不退  一切无漏法  放逸故能失

  天中不放逸  上上而转行  何放逸痴天  不能得解脱
  彼此善思惟  种种分别已  如自利益作  后时则不悔
  若天若受乐  若其余少法  此有为相法  应知皆无常
  若法有为数  彼毕竟失灭  后时必破坏  常受诸苦恼

  若有忆念乐  放逸所坏者  彼于离散时  则多受苦恼

于此天处。久住多时。勿放逸行。牟修楼陀夜摩天王。为始生天。而说偈言
  始初生天子  若爱此生乐  彼不及退苦  十六分中一
  味少怖畏多  常诳惑丈夫  如乾闼婆城  欲乐味亦尔
  此欲极为恶  能破坏众生  是故有智者  心常不信欲

尔时天王牟修楼陀。复说偈言
  若至死到时  更无余同伴  死后异处去  无有共行者
  众生心种种  若干心性欲  如是异异业  造作生死缚
  乃至即生时  必定已属死  种种痴覆心  于此不知怖
  若退时已到  能破第一有  彼痴心不觉  死苦之可畏

  欢喜生放逸  数数受生死  痴者不觉知  境界能诳天
  境界蛇能啮  境界爱生痴  天常不觉知  退时大怖畏
  生苦最为大  退无如是苦  如是大生苦  唯天中成就
  业风之所吹  轮转受大苦  丈夫死所将  心诳不自在

  非父亦非母  非知识非亲  若死时既至  无有同伴者
  本性如是诳  一切无伴侣  唯意如是恶  各各迭相诳
  非余亦非亲  而能为救者  死时既到已  亲亦如非亲
  汝若见非亲  亦受大快乐  死王力自在  公夺大乐去

  境界令心迷  常为欲所使  虽未觉苦恼  必定得不疑

尔时天王牟修楼陀。即为彼天。而说偈言
  行放逸道者  则不见贤善  犹如钻冰者  火则不可得
  离因则无果  无因果叵得  放逸求功德  究竟不可获
  放逸破坏生  如是转行天  彼痴失善业  堕于恶道处
  若有是痴心  于爱欲受乐  后得衰恼已  其心则生悔

  欲火所烧者  为境界所诳  不得寂静道  一切上乐处
  若世间欲乐  若爱所生乐  不及一内乐  十六分之一
  猗生为第一  白法离生死  爱尽第一乐  毕竟不退乐
  不怖畏知足  此修者不求  如是禅定乐  更无乐可比

  若不为爱缚  疑所不坏者  彼则渡有海  常受一切乐
  若心住欲者  彼则不受乐  是一切苦器  入于地狱处
  常为业羂缚  之所牵挽者  一切无能救  令脱此苦者
  所见去来法  由业有生死  去来皆如是  业因之所得

  愚痴故贪欲  乃至终退时  受生死大苦  而不能觉知
  以愚痴覆故  受乐不厌足  以不知足故  如是常破坏
  非初非中后  非今非后世  常修习欲者  无明故流转
  以善业尽故  于此处必退  食放逸毒者  痴故不觉知

  此身念念变  以痴故不觉  于后欲退时  乃觉知苦恼
  若于苦怖畏  及怖畏死者  应念于正法  如是必得乐

---

作者: 誓言三昧耶    时间: 2006-9-27 19:13

即向天王牟修楼陀。而说偈言
  若利益及实  如相应不异  天作如是语  是利益之因
  能摄心寂静  如是者得乐  从乐至乐处  必得乐不疑
  若于此颠倒  放逸破坏天  如是痴心者  必当堕地狱

多有无量种种诸鸟。名杂璎珞。住彼网中。若天放逸行放逸时。彼鸟说偈教诫之言
  种种业因故  今生此天身  得天不知法  后则心生悔
  此园林可乐  枝枸栏庄严  身生此处者  一切是善果
  何人作何业  作业作善业  彼彼如是成  果亦如是得
  汝等天现见  下中上等乐  何人如业行  彼彼如是果

  痴种种庄严  随逐痴行人  彼为痴所迷  不见大怖畏
  若痴放逸者  不作自利益  喜乐种种欲  悕求种种果
  天为痴覆故  不造作诸业  若天爱杂果  彼天不持戒
  譬如舍离灯  欲唯取光明  彼天亦如是  离因异求果

  若以因求果  彼则常受乐  无子果叵得  无灯岂有光
  无戒则无天  离智无解脱  若得解脱者  则无所悕望
  若离欲爱者  慧则非我所  若业所得乐  一切是垢浊
  若得尽灭乐  一切不垢浊  不得尽灭乐  垢浊则不疑

  彼复经百劫  境界不知足  爱境界乐故  于乐不知足
  若常近于欲  数数更增长  彼增长如毒  后时与苦恼
  欲能为破坏  恒常是退因  若不能舍欲  彼天甚懈怠
  若知功德过  此是智慧相  不知功德过  则为愚痴相

  若知功德相  过亦如是知  真知功德过  恒常不离乐
  善人知此欲  境界过功德  天云何舍智  受行乐境界

彼中有鸟。名一切时常欢喜鸟。彼鸟如是。自业口语。悕望相应。而说偈言
  非智慧心念  亦复非悕望  唯业能与乐  乐由作业得
  胜中复胜胜  可爱中可爱  持戒善果报  从丈夫作得
  境界门摇动  如曲河下流  若能调御心  彼天是乐器
  自作福德业  自身而修行  或受苦受乐  自身如是受

  造作恶业者  自身则如怨  身善如善友  如是身自行
  如河流之速  身转变亦尔  是故应作福  无垢净持戒
  若意乐不善  常憙境界乐  犹如大暗处  作不饶益行
  喜乐境界动  常随顺欲行  有此非法意  彼则受苦恼

  诸苦是魔业  法乐普周遍  如是苦乐相  智者如是知
  若心求乐者  随顺正法行  若有悕望苦  彼心行非法
  非因不得乐  种种苦皆然  苦乐因差别  尔知自利行
  若无量分别  则有无量种  彼一切业果  如是得生死

  若不爱乐法  一生身空过  法能将到天  行法者得乐
  若法救护者  此如是善足  离法者非善  必定入地狱
  好人宁身死  而不行非法  若舍离法者  生死常转行
  离于法眼者  为痴覆于心  乐虚妄无利  如病眼看乐

  法芽意如田  无心则不生  若持戒意钝  专行于非法
  依非法道已  不善使令行  久转行生死  为心所疲倦
  此心念念中  无量种转行  其体甚轻动  如幻乾闼婆
  彼心有系缚  谓智慧持戒  不缚有大力  无量种种转

  境界欲乐多  为爱使令行  是故诳惑天  令行放逸行
  不觉知终退  命终必破坏  一切无常动  尽时必失乐
  一切天上乐  痴天不觉知  痴爱放逸行  如是喜乐乐
  天众愚痴故  常轮转生死  先无后时有  已有后还无

  天当必定退  世间法如是  唯有智慧者  不着世间乐

而彼天子。忽然觉已。善业力故。令使彼鸟。为说善业相应偈言
  离筋羂所缚  屎尿唾等处  如是妇人身  故来生此中
  闪诳曲不直  见男心欢喜  心迷不定住  汝不识故来
  不实语诳他  庄严令人乐  彼巧诳妇女  善能诳男子
  妇女犹如蜂  乐种种花中  种种男子处  如是生爱乐

  如蜂嗽花已  然后异处去  妇女亦如是  嗽男异处行
  得物如贤善  常嗔不可调  诳惑男子已  复行于异处
  以诳幻器仗  如恶毒不异  此妇女杀男  能作不利益
  犹如风空火  不可执持取  种种多方便  妇女不可护

  不利益病死  作不善业等  女第一因缘  能坏涅盘行
  若在种种处  隘迮怖畏处  世间男得苦  皆因于妇女
  非少非中年  非未老寂静  妇女性心动  如日之光明
  妇女非常友  如灯焰不停  彼则是常怨  犹如画石文

  唯亲近富者  无物则厌人  有物妇女近  无物妇女舍
  与物与供养  作种种功德  其心如火焰  而不可秉执
  男如是随顺  如心之所欲  彼如是妇女  恒常诳男子
  如蛇花所覆  如灰土覆火  色如是覆心  妇女亦如是

  犹如见毒树  悦眼而不善  妇女如毒花  智者应舍离
  悕望见妇女  复乐于境界  彼恒不得乐  非此世他世
  若普乐放逸  懈怠动谄诳  近恶友贪食  彼则不见贤
  精勤大力勇  福德舍妇女  恭敬信因果  此人自得善

  诸过网妇女  在于世间行  若能离妇女  则生夜摩天

善持三种。可爱戒来。忆念来处。既忆念已。而说偈言
  持戒来生此  妇女不可舍  勇者离妇女  则到涅盘城
  非火亦非刀  非火刀非锯  能割妇女缚  更无异方便
  我本已常舍  勤心毁厌来  舍故得此乐  夜摩天胜处
  异此乐之外  更复有大乐  当得不退处  必到于涅盘

以于往时修善业力。如是见已。而说偈言
  此见之大海  不可得满足  舌爱味亦尔  无有满足时
  鼻贪嗅诸香  如见不可满  身着于善触  不知足亦然
  耳贪着妙声  亦不曾知足  意念种种法  一切不可满
  六境界中动  离知足光明  患渴常行转  欲地无量种

  不知厌足天  犹如火投薪  若不知厌足  自体无处住
  如是六火恶  起念风所吹  此常烧世间  痴者不曾觉
  此放逸者地  非修行法道  放逸今破我  入受乐境界

安心忍耐。而说偈言
  皆以自业故  如是受果报  妇女见欲退  舍远而不近
  以自业尽故  离于无量乐  天女见退天  则向异天去
  此乐无常定  心性亦如是  妇女乐欲恶  友不相信恶
  此四种大苦  一切时常逼  是故应舍离  如弃毒火等

  因业故得乐  因业故得苦  由业故破坏  业故如是见
  如此天大乐  受用五功德  后时福业尽  退天不自在
  如是说生死  一切是业幻  示解脱道者  真谛佛所示
  若有扰动心  则不见诸过  彼痴有所摄  是故妇女近

  日则非暗因  不由火故冷  妇女无爱心  少爱心不住
  如地住不动  如风动不住  妇女性无恩  故有如是过
  丈夫于久时  多供养妇女  见衰则舍远  如鸟舍枯池
  上行者不堕  石等不能飞  山则不能行  妇女无善友

  常能为妨碍  破坏法义名  不饶益纳藏  出生一切过
  金刚可令软  日亦可离热  妇女不舍诳  本性法如是
  非种种爱语  非供养非物  而能摄妇女  心如火叵近
  得乐共其行  得苦则舍离  无量恩不念  一过计在心

  于园林山中  成就无量乐  既得衰恼已  妇女嫌舍去

彼欲退天。本业熏故。复说偈曰
  若天摇动心  如放逸欲乐  于退不生怖  必定退天处
  若天天处生  后必定有退  如昼日尽时  必定有夜至
  昼日则如命  夜分则如退  既知此二种  应念不生死

牟修楼陀夜摩天王。即说偈言
  前所作善业  修持三种戒  彼业得此报  今者受快乐
  莫行于放逸  空受彼业尽  应于余善业  勤行勿放逸
  善行则应行  不善业应舍  善行受胜乐  不善行受苦
  若勤不休息  如是作善业  彼则常受乐  后时得涅盘

  若行放逸行  则非善转行  彼善业尽故  则到地狱中
  若行清净业  常勤精进者  则得第一处  彼处无苦恼
  若为根所使  复为境界驱  一切缚所缚  常转行生死
  恶法不污者  如已炼真金  彼脱有旷野  一切处安隐

  若放逸行者  此不利益本  若舍则为吉  安乐无衰恼
  汝今既始生  受乐事相应  生如是心意  慎勿着垢染
  放逸能使天  妇女使亦然  妇女火所烧  常受于苦恼
  是故天应当  勤舍离妇女  贪欲愚痴者  为心之所缚

  如是法非法  不知应作不  丈夫少福德  去涅盘大远
  轻重真实知  行法无遗余  悕法悕法果  如是者得乐
  为心所牵者  根马不调故  若知足牵心  勇到第一处
  知足绳缚心  如心境界尔  勇者能令住  彼是世间智

  天无量爱处  得无量种乐  若不贪着欲  则到于善处
  汝作善业已  得可爱境界  今得夜摩处  心勿着放逸
  如是始生天  亿钵头摩数  天众天女众  自业受果报
  业果绳难解  从心而化出  众生为痴诳  依此而转行

  十二入怨家  巧能诳惑心  置在生死轮  令于世间转
  过去现未来  天处一切退  天处山常尔  众生流转行
  毗琉璃山峰  园林等可爱  山等常不动  诸天转不停
  园林甚可爱  地处亦如是  恒尔住不坏  诸天转不停

  毗琉璃为茎  真金甚可爱  此莲花常尔  诸天转不停
  河池可爱乐  多诸鸟庄严  常如是不阙  诸天转不停
  堂殿常不异  枸栏亦如是  常尔不破坏  诸天转不停
  为境界所诳  世间如是转  云何此处天  心不生厌离

  心行于生死  以久习故坚  如是受大苦  而犹不觉知
  如屠儿缚羊  置之于栏中  一一取而杀  余者不生怖

尔时天王牟修楼陀。共多天众。多天女众。乃至无量百千之众。如是共到一切观察山峰之所。既往到已。见彼山峰诸天众已。而说偈言
  夜摩一切处  此高如举臂  恒于一切时  多饶诸天众
  光明端正山  七宝所庄严  有清净流水  有莲花池绕
  园林甚可爱  多饶诸鸟鹿  此峰池中出  极高穿虚空
  此处天常乐  天鬘自庄严  歌舞心欢喜  天女极甚多

  五乐音可爱  睹者心乐见  此峰甚可乐  周匝光明围
  以所作善业  三种持戒因  天众依此峰  游戏受快乐
  我久依此峰  游戏受诸乐  此是欲乐地  善业之所化
  此处凡痴天  有已退今生  放逸行众生  如羊屠者杀

  自死不觉知  如羊不怖畏  若天觉知死  不应行放逸

既见天女如是退已。而说偈言
  妇女缚世间  诳令长诤怼  非法能坏法  是一切过处
  为女欲所使  此天处被缚  彼死军来到  破坏而将去
  女以种种戏  巧诳惑男子  能令后时退  如自业而去
  莲花园林山  若河若谷中  多种戏乐已  天女然后退

  天女必定退  必定爱离别  丈夫如是见  犹行欲不止
  能令世间失  能多增长爱  为此妇女缚  不可得解脱
  欲染缚最大  能缚此世间  种种异思量  更无如是缚
  无量种欲箭  伤天者何去  女欲使令汝  破女已得胜

复观彼珠。其中则有金书文字。字有偈言
  清净无垢浊  常随顺法行  彼不放逸故  恒常受快乐
  若乐若苦恼  若老若少年  若大姓小姓  死王皆能杀
  若端正若丑  若大力小力  若独若有主  死王皆能杀
  若王若僮仆  若俗若出家  若坚若软者  死王皆能杀

  若富若贫穷  若功德若无  若男若女等  死王皆能杀
  若行若在家  若水中若陆  若在山峰住  死王皆能杀
  若睡若寝寤  若食若不食  能历乱世间  死王皆能杀  
  若在下在上  若在傍厢住  时轮无障碍  死王皆能杀

  若吉若不吉  若法非法行  若病若不病  死王皆能杀
  若恶者善者  若悭若不悭  若放逸若不  死王皆能杀
  若地狱饿鬼  若畜生若人  大力不休息  死王皆能杀
  若欲界诸天  若色界天等  彼天悉大力  死王皆能杀

  若无色界天  三摩跋提生  彼天悉大力  死王皆能杀
  有生皆无常  一切必破坏  一切有为法  破坏则不疑
  见死力如是  若见欲过患  见爱染语已  则离生死海
  初时有味坚  贪着欲境界  由之入地狱  犹如蛇舌舐

  见此处退已  知死王大力  心则善调伏  知心有此过
  园林山等中  若在堂中住  一切天皆退  为时火所烧
  若为境界覆  痴故放逸行  爱羂缚此天  将入恶道去

彼鸟即名树奇间住。鸟善业故。彼此迭共胜欢喜心。利益天故。而说偈言
  山河如是速  天如是失乐  痴故不觉知  如是放逸行
  一切诸众生  命乐速不停  痴者不觉知  如生盲于道
  宁盲无眼目  不着欲愚痴  为乐随欲行  趣向地狱去
  非盲故地狱  以不知法故  是故宁自盲  不为欲所使

  欲行不利益  常诳惑痴者  以自心痴故  而不厌离欲
  若行于欲者  无智亦无知  不数欲生苦  而常乐于欲
  见欲怨如友  如今波迦果  能将向死处  数数至恶道
  如一切诸河  水流无回者  天乐亦如是  已去不复还

其中有天。离彼河岸。在一处住。而说偈言
  一切众生命  如水沫不异  如河流波动  少年亦如是
  一切诸众生  尽皆属老死  汝等无心意  不念不知虑
  诸有身未坏  诸有世间净  若心皆作法  则不入恶道

尔时彼天。不放逸行。谨慎行者。既见如是放逸行者。心生怜愍。而说偈言
  如心之所作  还如是受得  善念断爱欲  不善令增长
  若寂静欲者  见欲如刀毒  痴者不静意  见欲生爱染
  若根若根尘  此因缘于心  烦恼熏心故  相似流转行
  于如是染净  勇健者不染  毕竟常见色  云何有别异

  一切皆如是  境界心自缘  调心为第一  杂过甚为鄙
  譬如稻一种  色相各差别  和合种杂生  心亦如是转
  如机关水轮  转故有所作  心因缘故语  此世间流转
  放逸坏众生  心贪着欲味  亦常喜乐色  不觉相续转

  影中山林色  业故亦见身  天云何见已  贪着欲境界
  若恒常有欲  终则爱别离  如是之欲爱  智者则不乐
  何况无常空  自身如是空  于彼苦报中  痴者云何乐
  天既退天已  为恶业将去  境界之所诳  寂静不可得

尔时天王牟修楼陀。而说偈言
  无常天狗瞬  烧兜率陀天  不自在故灭  如灯油炷尽
  业力之所推  大力十二辐  业轮之所转  上下不停住
  取种种境界  无量门庄严  以时满足故  暗退不自在
  时节自在故  草木如是生  彼既时到已  还复干枯燥

  天如是时到  则成就天乐  如是复时到  还退不自在
  业于时到时  流转于世间  以时自在故  乐者还受苦
  若受乐受苦  勿信境界常  此一切因缘  苦乐则差别
  一切皆无乐  一切业自在  苦亦尔无常  皆是业因故

  异异诸果生  有为法流转  欲知此因缘  应知四圣谛
  若知四圣谛  彼必得解脱  痴乐境界者  世间转如轮
  善知义知谛  彼则得解脱  不知义谛者  则无解脱期
  彼若如是知  世间无常已  则起解脱意  遮不善业心

如是厌欲。而说偈言
  地狱炽火中  苦切甚大苦  我等恶业尽  皆来在此处
  业善果亦善  诸功德庄严  业恶故果苦  必定如是受
  我于苦乐中  轮转生死处  业风吹令转  犹如海中波
  若有心作恶  喜乐恶事者  彼不善行故  因缘堕地狱

  得脱彼地狱  来生此天处  忘彼处苦已  而复行欲乐
  此境界流转  苦乐如梁绳  而心甚坚[革*卬]  受苦不厌倦
  此彼岸和合  诸根之所诳  为爱羂所缚  一切流生死
  出地狱生鬼  出鬼生畜生  出余畜作龙  出龙生三处

  业如是常行  世间转如轮  以久来习故  犹不生疲倦
  爱乐龙宫殿  不乐地狱苦  流转于有狱  有乐不乐处
  千钵头摩苦  百亿钵头摩  如是时受苦  痴故不厌倦
  三界皆无乐  普遍一切苦  众生为痴诳  而不生厌倦

  如是受苦已  痴故造苦因  由因故有果  如果从种子
  境界所迷心  勇健有大力  众生调彼心  令彼时寂静
  彼心调伏已  一切界转行  轮回于三有  不能见真谛
  如以风因缘  令海水波动  如是因缘心  令世间常转

  众生着妇女  为苦乐所执  不到于善地  无苦恼之处
  若忆知苦时  则生厌离心  既忘彼苦恼  还着乐放逸
  若有能忆知  地狱苦恼者  如是天中乐  犹如小微尘

见怖畏已。彼一切天各生厌离。毗琉璃水河岸边处。而说偈言
  若过去修善  为善人所爱  今此天处受  念念向尽去
  彼尽已则退  天中善报处  一切乐因缘  皆如是尽灭
  既入无常手  一切皆破坏  若法无常者  令一切皆贪
  如是无常法  能与一切贪  愚痴少智者  贪着于欲味

  痴不觉知过  如今波迦果  色声等系缚  爱故受苦恼
  恶业迷众生  令不得自在  以迷恶业故  则受恶业果
  诸着欲味者  欲害如毒果  着欲不知足  故堕地狱中
  常乐行施戒  施戒福成就  若常如是行  彼则生天上

  持戒常修行  舍离不善业  恭敬修威仪  彼则生天上
  愍众生安慰  深信于佛法  摄心寂静者  彼则生天上
  若于怨家所  慈心离嗔垢  常寂静心者  彼则生天上
  若心中无嗔  彼善而无恼  勇善调伏者  彼则生天上

  常实语持戒  而不多言说  知坚知不坚  彼则生天上
  若不乐世间  厌离老死法  常乐于涅盘  彼则生天上
  若树下冢间  如是山谷等  常一心禅者  彼则生天上
  知时敬父母  不近恶知识  常行慈心者  彼则生天上

  不乐聚落城  及戏处道行  一处住知足  彼则生天上
  若善自观身  常见其不净  知自身如是  彼则生天上
  若能知法网  种种法网知  不喜乐生死  彼则生天上
  若觉知诸法  无量种种生  虽见不喜乐  彼则生天上

  心念念如幻  如乾闼婆城  若调伏此心  彼则生天上
  若谛知一相  或善知二相  心于欲厌离  彼则生天上
  于他妻如母  于一切如父  若如是平等  彼则生天上
  若恒离两舌  常乐和合他  心不悭而直  彼则生天上

  于他一切物  皆如土块等  自生知足乐  彼则生天上
  若于夜于昼  常能离懈怠  勤行精进者  彼则生天上
  若离慢贪嗔  复离于懈怠  如是舍离者  彼则生天上
  恒不乐五尘  五尘不破戒  常护戒智者  彼则生天上

  若能知四取  四谛亦如是  智者如是知  彼则生天上
  若知苦苦报  亦复知苦没  如是谛见者  彼则生天上
  若得衰恼己  而不舍于法  是摄受法者  彼则生天上
  若着坏色衣  及着粪扫衣  善心不行恶  彼则生天上

  若一切时禅  常有出世心  恒乐空闲处  彼则生天上
  若美若不美  随他之所得  心不喜不嗔  彼则生天上
  若着粗鄙色  尘土粪扫衣  如是衣知足  彼则生天上
  若床若地楼  或复在余处  不生苦乐心  彼则生天上

  于眼所见色  青黄赤白等  若如实谛见  彼则生天上
  若闻爱不爱  二种声不乐  心正不动乱  彼则生天上
  调伏于六根  而不乐境界  摄心不动乱  彼则生天上
  如是大饶益  恒常受快乐  若一切皆作  彼则生天上

  如一切业行  是则为最胜  行无垢法者  彼则生天上
  若知于业报  而能作业报  于苦常怖畏  彼则生天上

---

作者: 誓言三昧耶    时间: 2006-9-27 19:16

尔时有鸟。名为贤语。见放逸天。行放逸行。天善业故。而说偈言
  若善牵心者  如是则得善  若随不善者  如是得不善
  一切多用心  如地风水火  随所得因缘  心如是行转
  心能速疾行  亦能速疾回  速将至天中  速令入恶道
  心速疾行善  若能防护心  一切法能作  一切业能断

  一切法行主  所谓彼心是  复以如是义  故得名为心

  心常求人便  皆不应信之  体性甚[懂-重+只]动  大力不可持
  须臾间作善  须臾作不善  如是作无记  其行不可测
  心来不可知  心去不可识  先无后时有  已有还复无
  心无有处所  和集不可得  以无身体故  不可得捉持

  因缘和合故  念念如是生  如珠牛粪合  因缘而生火
  如是根色等  一切因缘心  非一能生心  和合故生心
  如是知心已  知心难调伏  意随正法行  慎勿憙乐欲

彼处有鸟。名曰河行。见天放逸而说偈言
  犹如此水流  天乐亦如是  命念念不住  痴故不觉知
  老病死等故  能令业尽退  天不离此法  常随逐欲行
  命则非是常  三界乐亦尔  天痴为欲诳  如是不觉知
  如空中水滴  必堕而不停  一切乐如是  与雨滴不异

  如风吹尘土  迭互竞相推  转于虚空中  身转亦如是
  此乐非胜乐  贪诳不常定  与爱毒和合  犹如杂毒食
  彼常胜乐者  所谓不死处  无爱别离处  无冷无热处
  彼处常安隐  智者之所说  何处不生死  彼处则无苦

  诸因妇女乐  一切皆有苦  彼爱为种子  复生地狱中
  彼乐能生苦  云何说为乐  乃是苦中苦  后时则如毒
  若此众生生  众生业风吹  业网痴所覆  随生处爱乐
  若善不善业  常随彼共行  处处皆逐去  如香不离花

  汝如是受乐  此后时则失  如昼日时满  日没光随没

然彼比丘。见彼天已。无量业果。皆悉谛知。而说偈言
  譬如天雨水  是故河增长  如是欲雨故  天增长欲火
  弥那生水中  而常患枯渴  如是乐增渴  故天不知足
  如虚空无边  亦复无尽灭  欲如是无边  界欲不可尽
  海水波旋满  仿佛有足义  悕望于欲者  毕竟不知足

  天未得境界  愚痴不知足  心常悕望乐  得已不知足
  既得衰恼已  无量到退失  由境界热恼  是故应舍欲
  既被贪欲诳  能坏信欲者  得衰恼则离  而天不觉知
  境界非可足  不知足无乐  如是不知足  智者能舍离

  寂静为乐根  苦由境界起  故应修寂静  远离境界地
  常舍离烦恼  修行无上智  从智得解脱  由烦恼系缚
  病杀系缚等  境界所怖畏  流转生死中  皆由于境界
  若合若别离  或百或千到  生生处常尔  唯善逝谛知

  生死无量乐  生死无量苦  一切由境界  生生处皆有
  如是之境界  破坏痴心者  愚痴无眼故  复憙乐境界
  舍怨而不近  闻名亦生虑  境界如怨家  痴故不曾舍
  若为境界烧  则是愚痴者  为自业所诳  痴故不能离

  如有畏火者  犹故近于火  如是境界迷  亦乐近境界
  犹如食毒者  不为自受乐  近爱痴亦尔  永无安隐事
  如渴者于盐  舐之不除渴  境界故暗眼  于爱不知足
  天境界不足  欲心之所诳  为业风所吹  到于恶道处

八功德水。盈满彼池。鹅鸭鸳鸯。池中甚饶。天善业故。鹅说偈言
  久时受此乐  此乐非常法  一切皆无常  而天不觉知
  此乐且相续  必当有断时  为欲心所诳  不觉知失坏
  此乐杂苦乐  隐覆故不觉  如莲花鬘中  毒蛇不可见
  犹如杂毒饭  食者被杀害  此乐一切尔  必当堕地狱

  如索筋为羂  眼见甚可爱  境界羂如是  见好实甚恶
  如金波迦果  初甜美味多  后时则能杀  世间乐亦尔
  如飞虫见灯  其心甚爱乐  入中则被烧  此乐亦如是
  愚凡夫不知  戏乐犹如灯  悕乐如触火  毕竟不得乐

  如鹿患渴故  随逐阳炎走  毕竟不除渴  此乐亦如是
  过现不知足  未来亦复然  一切天境界  如是故应舍
  寂乐为根乐  是智者所说  于乐根无心  彼则常受苦
  梵实第一胜  忍为最寂静  一智明是世  一慈生胜乐

  不恼他最吉  正见第一善  直心最为良  舍恶业亦尔
  若近于老宿  恒常敬重法  供养于师长  信业则为善
  常供养三宝  正心意无垢  复供养父母  是涅盘城道
  佛说一切法  出家最第一  梵行行中胜  能得一切乐

  佛说诸施中  法施最为胜  勤中禅第一  则能到涅盘
  于施戒智中  唯智以为最  智能到涅盘  施戒唯得乐
  眼见非为最  智见则为胜  佛说八分道  诸道中寂静
  谛中四谛胜  是如来所说  于五种力中  智慧力为最

  说上下八方  更无有胜者  唯如来为最  能示真法故
  说一切众中  圣众最寂静  以三宝福田  依止能生乐
  等供养父母  第三次和上  能以法境界  开眼令睹见
  非可见可取  如来如是说  此皆是乐地  依境界非乐

  若能行此法  则行无垢道  行此道安隐  夜摩地非乐

入林中已见鹦鹉行。皆悉执持种种宝鬘一一鹦鹉。宝珠系咽。如是宝珠相续为鬘绕彼林已。而说偈言
  此众生轮转  自业所牵推  老死梁绳中  众生不厌离
  彼道至道行  天人阿修罗  不知真谛故  为自心所使
  世间所作轮  手推非疾转  业手众生轮  转之甚为速
  十二辐和合  聚在痴毂中  因缘轮回转  世间不觉知

尔时彼处一切天众。皆共和合。夜摩天王。为说偈言
  世间种种界  种种业自在  天种种道来  善业生此处
  有中如是来  有中如是去  如彼来时业  如来去亦尔
  诸有和合事  诸有意不乱  皆是善业作  精进勿放逸
  长久时受乐  此后必定退  退为第一苦  当有则无疑

  彼如是之义  我召汝为说  汝等一切听  如如来所说

是故天人。一切不应行于放逸。尸弃如来。当尔之时。而说偈言
  若天一切时  成就境界乐  彼天既破坏  诸业随逐行
  乐不可常保  业聚集不失  乐所诳痴天  由业不自在
  境界现生乐  后能作衰恼  染着境界天  心常乱不定
  不知善福业  是生死病药  如药灯亦尔  为归亦为救

  有中之善业  随逐于众生  是故黠慧者  常应勤精进
  修福德为吉  舍境界为善  若有智眼者  知畏未来世
  黠慧预生怖  愚则至时畏  智者如是知  心常虑破坏
  若意常愚痴  则喜乐境界  为境界所迷  后则心生悔

  诸有身和合  智常不浊者  皆作福德业  无福德则苦

当尔之时。而说偈言
  放逸则破坏  为慢所迷惑  若天若丈夫  不得寂静乐
  若乐放逸行  是则名为死  诸放逸乐过  退堕地狱中
  不正道行过  是则名放逸  放逸诳心天  则入于地狱
  憙乐于不实  于实不憙乐  放逸垢暗故  天为欲所诳

  欲所迷痴天  放逸慢亦尔  不能真实见  如生盲于道

当尔之时。而说偈言
  若比丘无戒  是贼中之贼  内满烂脓等  外披服袈裟
  一切虚不坚  犹如水沫聚  如是空无戒  妄说是比丘
  破戒属地狱  僧宝所不摄  为心所诳故  身坏堕地狱
  远离法毗尼  自业故堕坠  垢暗之所覆  常受大苦恼

  不着善法衣  裸露善人弃  以离善业故  恶将至地狱
  聚集不善业  苦门则开张  生死缚坚牢  破戒故如是
  为破戒火烧  彼则为极烧  如是缺戒者  必定入恶道
  意受持戒故  师则能与戒  无心谄受戒  必定入地狱

  彼人于日夜  常增长不善  若能持戒宝  则能坏破戒
  若人空无法  唯有暗和集  彼无一念时  而暂不破坏
  为破戒所羂  垢故善人舍  破戒羂常牵  舍戒不善者
  无戒若破戒  亲附恶知识  若习近欲者  此地狱因缘

  无戒愚痴人  或复[懂-重+只]动人  恶业相应人  去地狱不远
  业有相似果  此云何不知  痴故自为患  而着游戏乐
  日日常增长  恶河不可渡  苦波满其中  如是漂众生
  彼人非生善  彼人非善心  若舍离法者  则摄不善法

  若身摄善法  是第一善道  行彼句之人  则到不退处
  受持戒读经  爱乐善法者  正行常调伏  彼则离苦恼
  此不持戒垢  则能令秽污  彼以坏学故  为地狱所摄
  如是一切知  应勤心取戒  一切生死海  无戒是因缘

当尔之时。而说偈言
  懈怠少福德  痴能破坏心  一切亲等薄  善道不可得
  懈怠及恶业  或为痴所覆  妨碍涅盘道  得不善恶果
  无羞无惭愧  [懂-重+只]动恶知识  皆是苦恼因  智者则舍离
  邪及慢大慢  如是我慢等  常舍此一切  受苦恼因缘

  若为懈怠覆  不忆念发动  出气与死等  空得命无果
  懈怠所患者  有命亦同死  如是懈怠人  心念死为胜
  若溺懈怠泥  没苦海不出  若人勤精进  则渡生死海
  少力懈怠人  如爱饮食羊  命未尽如死  若死入地狱

  贫穷痴如羊  或为苦所摄  若人食他食  懈怠是因缘
  若有懈怠者  多依他活命  多贪着美味  心惑常乐欲
  彼则不知谛  唯贪着食味  死时既到已  悔火自烧心
  诸有忍寒热  乃至饥渴等  如是身受苦  后时得寂静

  莫起懈怠意  懈怠则怯弱  不能忍生死  不得脱苦恼
  懈怠空在世  善人中凡鄙  未来世亦空  不曾得寂静

当尔之时。而说偈言
  若人行欺诈  方便取他物  则是大贪心  常行不善行
  彼人于昼夜  心常不清净  为贪覆其心  常悕望他物
  彼人如劫火  自体本性恶  一切所怖畏  犹如恶毒蛇
  若人为恶贪  常覆其心者  恒入于地狱  及在饿鬼等

  大地狱火中  热处既脱已  若生得为人  五百世贫穷
  毁面而皱口  常受于苦恼  为贪坏心者  皆如是受苦
  若人舍离贪  常悕求智慧  恒有神通力  则行于善道
  除却心中贪  犹如闭蛇窟  若为贪蛇啮  必定受苦恼

  若怀贪心者  念念转增长  如火得干薪  炽然而增长
  爱乐财物人  恒常悕求物  死时既到已  有物皆舍离
  若作恶业已  终竟不舍失  彼人为贪缚  将入地狱去
  财物则属他  自得恶业污  非财见为财  非乐谓为乐

  恶贪住心中  见怨如善友  贪火能烧人  智者不集贪
  为贪所烧人  后时入地狱  世间财如山  一切皆无常
  云何为财物  如是作恶业  唯有愚痴者  能作如是恶

人胜天劣。毗婆尸佛。当尔之时。而说偈言
  人中布施已  则生于善道  非天能布施  以是果地故
  人中是业地  果地则是天  一切果因业  无因则无果
  命念念不住  如是转不回  业果将欲尽  应当作福德
  一切是心力  能令命流转  是故有智者  不为命作恶

  一切皆不畏  未来诸苦恼  如是苦恼人  痴羂所缚故
  布施持戒宝  于诳心中有  若天若是人  则到于善道
  有为生住灭  皆是无常故  一切有为乐  亦如是无常
  虽坏而生贪  念念动不住  乐命皆如是  是故应舍离

如是思熏。布施成就。毗婆尸佛。当尔之时。而说偈言
  十二功德具  离十二种垢  成就清净施  相违则垢浊
  或天或男子  布施得大力  离施堕恶趣  布施生善道
  贪心嫉妒垢  唯亲爱妻子  此人堕饿鬼  唯悕望饮食
  若解贪心缚  斫伐慢心树  除灭暗聚者  此人布施故

  布施在前行  施主随其后  布施能示道  行到他世去
  施水澡浴人  以持戒香涂  智慧广无垢  得度苦彼岸
  丈夫有三灯  为利益故然  所谓施戒智  此等能除过
  爱极为深广  疑波极动乱  持戒修智故  过如是苦海

  心不调而速  一切处皆着  布施持戒法  则能缚此心
  此等三药师  能除烦恼病  布施持戒智  恒常与安乐
  心有放逸过  分别曲而轻  布施持戒智  此三能缚心
  三种过炽火  烧一切世间  智水灭火已  得寂灭涅盘

谓智戒施。毗婆尸佛。当尔之时。而说偈言
  若心不依止  智戒施等三  彼众生常苦  乐则不可得
  如种种因缘  何等业几种  众生所作业  如是成就果
  一切皆因缘  无不因缘者  有为不破坏  因缘不可见
  为心所诳故  布施面羞惭  如是布施者  则不得乐果

  和合布施胜  舍离悭嫉垢  天常受乐故  则无如是心
  饥渴为大火  能烧诸饿鬼  一切悭嫉果  实智者所说
  若常行布施  彼必定得乐  以施得乐果  是故布施胜
  世间作光明  恒常自随逐  布施则到天  天供养如仆

  施是不诳处  如来如是说  以其是实故  常应行布施
  舍悭嫉怨已  而善修于心  若能行布施  得渡生死海
  施三宝福田  三种皆清净  决定于三时  三眼见彼果
  初常行布施  次精勤护戒  智则能割爱  此为大乐道

  若不除断爱  世间不饶益  彼则不能到  不生死胜处
  常离不施心  恒乐行布施  无施故饥渴  饿鬼中烧身
  布施得大富  天乾闼婆中  因施得为王  善法转轮王
  依止布施地  智者能持戒  持戒者知时  因智得解脱

  出苦之要道  一切佛所赞  勇健者知已  则常行布施
  不布施生天  天中受乐少  施故生人中  从生受富乐
  若生在畜生  亦常受乐果  一切布施乐  是智者所说
  若在饿鬼中  彼亦有饮食  以本少施故  则得如是果

  若生地狱中  饥渴不能烧  一切以施故  如是皆得果
  生泥道中者  是众生自业  布施得安乐  如见于父母
  如是住施地  常行于布施  恒乐施持戒  得脱诸恶处

毗婆尸佛。当尔之时。而说偈言
  种种放逸乐  为境界所诳  食欲尽退时  无与同伴者
  天前放逸行  不行布施等  于后死退时  悔热自烧心
  初中后等时  心常作利益  利益常调者  死时不怯怖
  有生必有死  亦有爱别离  愚者不思惟  为境界所诳

  死次第念念  境界破坏天  来至天不觉  以欲着意故
  若天能知此  生爱别离苦  乃至须臾间  于欲心不住
  欲无常可畏  常作不利益  如是愚痴者  而犹近于欲
  痴天常如是  为欲火所烧  既被欲烧已  习欲不休息

  若思念真谛  不喜乐境界  若喜乐欲者  是则常啼哭
  此一切三界  转行犹如轮  一切业羂缚  天不见其实
  于种种道中  处处数生死  众生为爱迷  常受诸苦恼
  欲如电火轮  暂住不可得  如梦乾闼婆  众生虚妄取

  欲如如是等  畏欲复胜是  无常苦空中  勿生我所心
  此之老死轮  极恶叵调伏  譬无救众生  无眼不觉知
  牟尼说五根  空而无自体  多有无常苦  自体是病处
  如是见知已  则应舍离欲  彼寂静智慧  则近涅盘住

  彼欲退天者  根心皆动乱  尔时苦受生  不可得譬喻
  如是受大乐  如是爱憎心  彼天欲退时  如是受大苦
  诸有死未来  诸有离八难  皆应作利益  此道能得乐
  天中地处退  人地中死亡  何人如是知  不厌离生死

---

作者: 誓言三昧耶    时间: 2006-9-27 19:19

尔时世尊。而说偈言
欲为妒嫉地 心如电火轮 是贪慢之藏 智者则不信
心体是欲羂 如利刀火等 心如堕险岸 难测深于海
心常缘如网 诳惑于他人 如金刚火烧 亦如毒能杀
满足诸过恶 无量种和集 妇女则无心 少分修持戒

以欲势力故 妇女不持戒 若离欲势力 于戒则能持

尔时世尊。而说偈言
得脱于爱畏 无有诸悕望 勇健离疑者 则能得常处
若没于有水 心常喜乐欲 彼人心虚妄 何能得常处
若人虚妄心 境界中喜乐 彼人迷法道 则生地狱中
放逸妨乱心 不能真实见 放逸犹如火 是故应舍离

放逸故能失 一切善法藏 尽一切方便 不见八分道
十法皆失坏 乐于放逸毒 亦以放逸故 四禅尽皆失
放逸缚众生 能缚而非色 常处则是乐 离放逸则得
若人意不迷 常畏于生死 彼则脱恶道 得安隐寂静

彼鹅王菩萨令彼得生希有心已。即为彼天说法偈言
福德业既尽 命则速减损 勤精进摄法 兜率常应尔
若舍离于法 放逸所坏天 不集福德业 后时则生悔
乃至老未来 亦未有病死 皆应作福德 莫后时生悔
若不摄福德 为放逸坏者 以放逸坏故 在地狱受苦

既得根具足 而非法行者 何用命与财 亲旧兄弟等
常数作福德 心意摄受法 或复止恶业 或时近善人
以智慧利刀 割去恶枝叶 破坏过恶聚 断除过相续
重智戒福德 心不悕望物 常近善男子 示真实道者

若持戒生天 为欲所迷惑 不修福业者 常在有中行
若常乐于智 持戒宝庄严 若畏欲蛇者 则是天中天
若常行法者 彼则天应礼 若颠倒行者 则入于恶道
此岸彼岸远 既得法桥已 若不速度者 于有不得脱

智慧火能烧 无量烦恼薪 何义烦恼缚 着彼爱境界
厚重染欲垢 障碍于智眼 佛语如良药 能除彼障碍
正法之大将 能破欲贼军 口说善法语 汝应勤听受
有四种颠倒 常能为诳惑 世间有八法 能令一切失

大力爱河中 百疑不可度 若上智筏者 度已到寂静
若天近于欲 欲能令心痴 常在于五处 未有解脱期
欲难得易坏 如电何用为 欲生苦如刀 金波迦火毒
如是如是近 亦如是增长 欲者不可足 犹如火烧薪

痴天悕欲乐 不知畏过烧 若离不善欲 后时得大乐
痴者染欲已 为欲坚系缚 欲如电不异 然后异处去
若习近于欲 欲则上上胜 彼为欲火烧 烧已到烧处
若天近于欲 此心为大痴 不悕无体法 乐中之大乐

欲者无涅盘 无乐无解脱 是故莫近欲 近欲甚为恶
若近欲境界 根则不知足 不知足无乐 寂静不可得
应畏有为处 生死之大海 以大恶欲爱 常与众生故
如此山峰上 种种可爱树 依之而修禅 思惟欲生灭

四种谛寂静 智者善修行 怖畏生老死 脱到善彼岸
愚意不思惟 乐欲故有缚 欲乐既尽已 生老死必脱
若念此大苦 于有海不倦 痴故欲箭射 堕地狱恶处
痴乐欲乐故 毕竟舍安乐 于恶不知畏 死时到如火

乃至死到时 能破坏一切 此能破坏故 破坏命种子
皆利益安隐 丈夫应精勤 得乐离忧悲 恒常作善业
若除于欲藏 离热得清凉 如是智不痴 则不悕望欲

如是天者。善业尽故将欲退坏。此化乐天第四失坏。尔时世尊。而说偈言
世间乐具足 不觉知失坏 具足必有失 如日出有夜
如是具足乐 如是必失坏 于欲不知足 是故爱少时
若心爱具足 或悕望常乐 彼若舍离爱 如是常得乐
天欲乐未足 以入地狱中 一切皆由爱 是如来所说

若人入地狱 百到若千到 亦以爱网诳 故得如是恶

勤发精进。时彼世尊毗叶婆佛。而说偈言
懈怠意及幻 或慢或恶口 或舍离智等 此是失坏地
亲近恶知识 舍离善智识 或复邪见等 此是失因缘
不知善不善 非时而语言 或信妇女等 此不饶益地
近何人何人 何处何处食 身自不利益 此法令人轻

坏勇若失念 或为王所憎 或心坚强等 此法未时死
不谛知业果 及以法非法 离善知识者 则堕于恶道
懈怠若多睡 或贪着诸味 嗔及故妄语 若恶口言说
多贪若骄慢 心动舍离法 若习近淫欲 或赞淫欲法

如是有三过 懈怠是根本 若勤精进者 则无诸使过
一切精进者 必定成就果 如所应精进 业必定得果
如是三种业 能得三种果 三聚三根本 决定三有行

时彼世尊毗叶婆。佛而说偈言
清净命之人 寂静身口意 坐禅而离爱 去涅盘不远
头陀不放逸 冢间树林中 常如是处住 去涅盘不远
尘土物敷具 一钵复破坏 根果食知足 彼人安乐行
于欲解脱人 常乐于知足 善意勇健者 去涅盘不远

不谄诳之人 远离于尘垢 其心如虚空 去涅盘不远

尔时天主牟修楼陀。而说偈言
欲则非财物 以不资益故 戒信财中胜 毕竟得涅盘
此欲非财物 令入有旷野 若令解脱欲 乃是真财物
若不救恶处 若乐不寂静 彼唯大痴故 非财而名财
如是得言物 所示欲非物 若离非物欲 得彼真财物

若说寂静道 彼示道第一 彼何者胜道 智慧者能到
若有不近欲 若不为爱诳 彼行善道处 不近于欲火
欲常不可足 欲亦非寂静 共爱而和合 如火得薪焰
天人若龙等 不知足则失 为地狱火烧 彼失乃是失

尔时天众。复见天中无量具足。复见失坏。或乐或苦。如是见已。迭互相向。而说偈言
极恶复甚恶 大力不可忍 痴心造此业 如是堕地狱
一切业由心 因缘在有中 为痴所坏故 皆流转受苦
种种大力苦 遍恼不可耐 业缚在世间 而不生厌倦
天退人中生 人死入地狱 出彼生畜生 出畜生生鬼

如是业轮中 世间业风吹 流转于世间 痴故不觉知

尔时彼处夜摩天众。而说偈言
随顺善法行 彼则常得善 无量千亿劫 善业不失坏
常增长持戒 于智转习行 一切时布施 系念常不断
修行施等三 除断三种过 舍离彼过故 勤修行功德
虽天欲具足 境界乐不坏 彼不放逸故 则不堕地狱

法常不断绝 彼随顺法行 不随法行者 则是大愚痴
近法戒之人 精勤修智行 能灭诸有苦 如日光除暗
能增长法者 为天人所礼 如是异处生 乃至到涅盘
若如是知法 谛思惟法相 彼则解脱有 当得到彼岸

智忍常爱语 愍一切众生 或施种种物 此道至涅盘
恶者则近恶 或习近懈怠 坚心增恶法 彼行地狱道
见何人皆喜 见何人皆嗔 处处皆贪着 如是故名痴
恶法所迷惑 舍离于善法 痴故入地狱 受恶法苦恼

行法推求善 常舍离于欲 牟修楼陀处 天中住无垢

尔时世尊迦叶如来。而说偈言
多集绮语句 能令心意乱 破坏于梵行 妨碍涅盘道
常憙乐多语 凡鄙不持戒 其人常舍离 坐禅知谛者
不调为根本 能失于善念 亦能失梵行 令涅盘道暗
能妨于天道 复能示恶道 令向饿鬼道 令生畜生道

谓名乐多语 此为生死母 坐禅诵比丘 欲安隐则舍

大贪乱意。是故若人。知此过已。不用治病。若人治病。应杀欲等。则常无病。尔时世尊迦叶如来。而说偈言
风等无多过 欲等过则多 风等不恶道 欲等堕地狱
心过是大过 常令行恶道 是故除则乐 除风等非乐
若舍自作业 憙乐他所作 彼人速失坏 为智者所笑
风等失坏故 众生则失身 欲等不曾失 生死无量倒

彼欲等灭乐 风等灭非乐 以欲等灭故 毕竟得胜乐
治心名治病 治身非治病 治心病难知 治风等易解

尔时世尊迦叶如来。而说偈言
若不思业画 而作余彩画 为画火所烧 入于地狱中
不思无漏法 而乐于漏法 彼人染心痴 临险岸欲堕
若人应禅诵 若应依林住 痴故舍所应 则堕于地狱
痴故恶思惟 作大力画羂 为画之所诳 将向地狱去

彩色非为杂 心画乃是杂 彩画雨则灭 心画不可失
若人心不画 彼画不如心 业画是大画 画于三界处
众生种种色 流转五道中 一切是业画 心画师所作
此之心画师 画作业罗网 缚一切众生 流转于三界

雨炙尘烟等 令画色失灭 彼之心业画 千亿劫不失
一切地失坏 海水亦干竭 若心画所作 毕竟不破坏
痴者不观察 种种自业画 以命财物故 而作余画业

尔时世尊迦叶如来。而说偈言
离坐禅读诵 常憙乐占相 彼舍离善法 不可得涅盘
若舍离自法 而乐他法者 彼二法失坏 到于恶道处
若人舍自家 而喜乐他舍 人中轻被笑 速尔致贫穷
如是痴恶意 智慢自言胜 舍离自法已 而修行他法

出家而邪命 失法失名称 人中轻如草 未来入恶趣
舍离寂静法 而行于恶业 彼人不久闻 因此失佛法
心悕望离欲 无有余悕望 勤精进知足 如是名行禅
若心憙乐欲 常贪于饮食 是着袈裟贼 不名为比丘

若比丘说相 常思惟星曜 近王放逸行 非比丘相应
医师画师业 闻恶法赞咏 与恶者同处 则失比丘法
憎嫉禅读诵 爱乐多语说 贪供养财利 则失比丘法
推求诸宝性 爱乐多知识 复贪余财物 退失比丘法

唯贪诸饮食 我慢不问他 悕望人赞叹 退失比丘法
若不近一切 舍离于恶众 水草食知足 是名真比丘
得诸境界已 弃之如舍火 除断我慢过 是名真比丘
内外俱寂静 智光明庄严 持戒衣覆身 是名真比丘

远离世间法 不动如须弥 一切世间爱 是名真比丘
三宿住城内 饶人处皆尔 止住山谷中 名解脱比丘
畏恶不近他 正行心不动 智审谛寂静 是独行比丘
不悕常爱语 舍离恶知识 不乐多所作 名解脱比丘

彼如是比丘 得脱于有过 知世间涅盘 等心不悕望
心常憙乐智 及以善寂静 于生老病死 怖畏中得脱

尔时世尊迦叶如来。而说偈言
手触若风吹 此火久乃烧 见妇女火起 速烧不待久

尔时世尊迦叶如来。而说偈言
妄语言说者 恼一切众生 彼常如黑暗 有命亦同死
语刀自割舌 何云舌不堕 若妄语言说 则失实功德
若人妄语说 口中有毒蛇 刀在口中住 炎火口中燃
口中毒是毒 蛇上毒非毒 口毒坏众生 命终堕地狱

若人妄语说 自口中出脓 舌则是泥浊 舌亦如炽火
此如是羂缚 地狱之前使 破坏法桥等 皆是妄语过
彼妄语之人 则非有父母 亦不能持戒 堕于恶道中
若人妄语说 彼人速轻贱 为善人舍离 天则不摄护

自不摄言语 速疾多嗔恚 心[懂-重+只]多语说 常受诸苦恼
常憎嫉他人 与诸众生恶 方便恼乱他 因是入地狱

尔时世尊迦叶如来而说偈言
观察身性者 即是一切性 欲得涅盘者 调身性非余
若舍离身性 贪着于余性 彼人迷真性 不得脱苦恼
金性则不能 除舍诸苦恼 谛知真性者 得脱苦不疑
一切苦生苦 此苦难得脱 财于王贼火 一切皆怖畏

是故应舍物 如本来无物 舍离则受乐 摄取则受苦
谛知于身性 复谛知性相 喜乐于禅诵 能烧烦恼山
是故黠慧者 观察身摄性 众生知自相 则得涅盘乐

尔时世尊迦叶如来。而说偈言
比丘林应住 近王最凡鄙 着袈裟近他 如奴依主命
比丘非近他 尚不应近天 鹅不应近狗 以其净洁故
无我无悕望 心不求一切 怖畏生死者 近王则非善
住园林冢间 若平地若山 则是善比丘 近王则非善

尔时世尊迦叶如来。而说偈言
近尊长供养 随时勤请问 修行施戒智 复亲近智王
天人世间中 能示安隐者 非有中苦缚 世间之凡王
若无苦恼者 此乃名为王 若常受苦恼 不得名为王

尔时世尊迦叶如来。而说偈言
舍离禅诵业 唯贪着食味 是则非比丘 其心如饿鬼
除禅更无乐 智者如是说 离于禅定乐 更无乐可得
愚人舍上乐 唯贪着诸味 如是痴恶人 则得衰恼事
若人乐境界 常依境界乐 增长不善法 命终堕恶道

若人离禅诵 舍持戒布施 刚犷不调伏 有命亦如死
若顺法行已 在世间不死 离法常愚痴 有命亦如死
虽有人皮覆 愚痴同畜生 以智灯光明 不照其心故
若受持戒者 可得名为人 一切破戒者 则如狗不异

若贪不布施 恶行不调伏 则不名为人 摄在饿鬼数
若人无戒智 复无布施宝 彼人虽有命 则与死不异
若行戒施禅 受持念三昧 是人亦名人 应为天所礼
有功德是人 无功德如羊 功德知功德 彼人则名天

尔时世尊迦叶如来。而说偈言
知时离我慢 请问于尊长 比丘勤精进 速得于涅盘
诸从他所闻 皆为他人说 自知离我慢 彼比丘谛知
离慢离大慢 知道知非道 如是知自他 是知足比丘
我慢心甚坚 心[懂-重+只]而愚钝 悕财利供养 则不得寂静

尔时世尊迦叶如来。而说偈言
若示未来世 彼是善知识 若能遮恶处 复能救灾祸
常说利益法 利益未来世 彼是善知识 作知识利益

尔时世尊迦叶如来。而说偈言
不善观察风 所吹炽然火 彼正观察雨 能令灭无余
众生先所起 久时无明暗 如起智慧灯 能令灭无余
欲痴火能烧 地狱愚痴人 智者则不尔 是故得涅盘
如是十三法 智光明能除 是故畏过者 常应勤持戒

拔出自身中 三种过根本 以智慧大火 烧多烦恼薪

而说偈言
久时已过去 欲到命尽时 死时临欲到 痴天不觉知
而心不知足 贪着境界乐 根不知足故 增长境界欲
五根乐境界 为欲破坏心 福田业将尽 痴天不觉知
此大运时轮 常割众生命 转疾临欲至 痴天不觉知

此死火甚恶 为业风所吹 命尽时将至 痴天不觉知
生死有为中 无亲无非亲 死羂甚可畏 无能令免者
诸有死未来 诸有命未尽 皆应舍放逸 而作自利益
死杖不久间 必破众生命 大力既来至 能令命失坏

境界痴所盲 远离法灯明 是故不见知 大可畏死羂
痴者不能知 怖畏于死时 以心着境界 为爱所诳故
退退而复生 从道复至道 众生痴所坏 故受自业果
甚恶而极速 能破诸世间 云何于死时 而不生怖畏

众生岂无心 为当是无畏 如是痴不知 怖畏于死时
退相极显现 如现见不异 如是知不久 于天中则退

名实语鸟为说偈言
此河水速流 善业乐亦尔 痴者不觉知 境界贪所诳
如是时来时 死亦如是来 乐迷放逸故 天痴不觉知
痴者无智故 不觉命已过 亦迷于善业 而爱不可尽
众生不离爱 有中随顺行 彼痴爱众生 不觉善不善

善果甚可爱 若天受快乐 如是见不善 在恶道苦处
若舍善不善 复能离诸过 则至不退处 不生不死处
彼乐得解脱 欲乐非得脱 夜摩及余天 业尽故得脱
无常则不住 常则为第一 悕望有中乐 退堕不可乐

名实语鸟为说偈言
如油尽灯灭 身命亦如是 以本业尽故 天中必定退
如壁破坏时 依壁画亦灭 如是业尽故 天乐则无有
天于彼天处 福业尽则退 一切法无常 众生悉破坏
皆无常不定 命速不久住 死力势甚大 而天不觉知

彼鸟说偈呵责之言
放逸所坏天 为境界所诳 爱心所迷乱 死王临欲到
染着欲乐故 不知善不善 一切众生痴 境界欲所诳
行于种种道 造作种种业 为种种心使 流转于五道

而说偈言
故业勿令尽 数数造新业 以本业尽故 则于天中退
若入造新业 三种三时生 故未尽造新 则不堕恶道
若畏未来世 不贪着现在 不乐过去者 不久间得脱
若心不动转 苦乐不经心 彼智者舍身 余处则得乐

若受故业乐 而不造新业 故业受尽已 痴者死时知
若彼痴心天 受行境界乐 若勤佛功德 不为欲所使
若有得如是 大过患之身 能不着现乐 则是智慧者
若不为欲使 畏过不贪着 复畏于恶道 则是勇健者

若心贪着乐 而不畏恶道 此痴爱乐行 由爱故退失
贪着于诸欲 得已心欢喜 修欲不得力 后时堕恶道
如电如阳焰 如乾闼婆城 如是说欲恶 能诳惑一切

善时鹅王。既见如是始生天子。为说偈言
以有渴爱故 于欲不知足 由心动诸根 不觉时已过
所爱着欲乐 无常法所摄 以乐见妇女 不觉时已过
为爱所迷故 系属于生死 如是愚痴者 不觉时已过
为欲牵心故 没在痴暗中 嗔所系缚者 不觉时已过

系缚在地狱 不生厌离心 放逸毒所迷 不觉时已过
不调不知羞 恃姓生憍慢 心贪不知足 不觉时已过
五绳羂所缚 六法之所迷 三时中常痴 不觉时已过
不知恶趣道 恶羂所破坏 若有如是心 不觉时已过

初得欲则乐 后则不利益 以心着欲故 不觉时已过
不知前世苦 而乐着天乐 未知爱别离 不觉时已过
为业网所缚 如鱼在网中 是故失善道 不觉时已过
愚痴者无心 不知有过患 没在于痴暗 不觉时已过

众生业羂缚 独而无伴侣 见天女故迷 不觉时已过
乘骑诸根马 迷失于善道 贪着三界味 不觉时已过
不知戒非戒 或复多嗔恚 失意亦失道 不觉时已过
不知利益不 迷于作不作 如小儿戏弄 不觉时已过

如河水速流 在园林池处 常受欲乐故 不觉时已过
在山顶堂中 若在莲花林 常受欲乐故 不觉时已过
于业业报中 未曾有知解 唯贪着食味 不觉时已过
业风之所吹 常在此三界 流转犹如轮 痴故不觉知

常在于恶处 上高梁绳上 如是愚痴者 不勤舍离过
若能舍离欲 是第一精进 离一切希望 则无诸烦恼
彼初中后时 若得佛法已 寂静修行故 是无烦恼者
若得于欲乐 彼乐必破坏 因欲得苦报 知欲非胜法

是故有智者 心不乐于欲 彼则能断除 生死苦因缘

---

作者: 誓言三昧耶    时间: 2006-9-27 19:23

尔时世尊。而说偈言
欲为妒嫉地 心如电火轮 是贪慢之藏 智者则不信
心体是欲羂 如利刀火等 心如堕险岸 难测深于海
心常缘如网 诳惑于他人 如金刚火烧 亦如毒能杀
满足诸过恶 无量种和集 妇女则无心 少分修持戒

以欲势力故 妇女不持戒 若离欲势力 于戒则能持

尔时世尊。而说偈言
得脱于爱畏 无有诸悕望 勇健离疑者 则能得常处
若没于有水 心常喜乐欲 彼人心虚妄 何能得常处
若人虚妄心 境界中喜乐 彼人迷法道 则生地狱中
放逸妨乱心 不能真实见 放逸犹如火 是故应舍离

放逸故能失 一切善法藏 尽一切方便 不见八分道
十法皆失坏 乐于放逸毒 亦以放逸故 四禅尽皆失
放逸缚众生 能缚而非色 常处则是乐 离放逸则得
若人意不迷 常畏于生死 彼则脱恶道 得安隐寂静

彼鹅王菩萨令彼得生希有心已。即为彼天说法偈言
福德业既尽 命则速减损 勤精进摄法 兜率常应尔
若舍离于法 放逸所坏天 不集福德业 后时则生悔
乃至老未来 亦未有病死 皆应作福德 莫后时生悔
若不摄福德 为放逸坏者 以放逸坏故 在地狱受苦

既得根具足 而非法行者 何用命与财 亲旧兄弟等
常数作福德 心意摄受法 或复止恶业 或时近善人
以智慧利刀 割去恶枝叶 破坏过恶聚 断除过相续
重智戒福德 心不悕望物 常近善男子 示真实道者

若持戒生天 为欲所迷惑 不修福业者 常在有中行
若常乐于智 持戒宝庄严 若畏欲蛇者 则是天中天
若常行法者 彼则天应礼 若颠倒行者 则入于恶道
此岸彼岸远 既得法桥已 若不速度者 于有不得脱

智慧火能烧 无量烦恼薪 何义烦恼缚 着彼爱境界
厚重染欲垢 障碍于智眼 佛语如良药 能除彼障碍
正法之大将 能破欲贼军 口说善法语 汝应勤听受
有四种颠倒 常能为诳惑 世间有八法 能令一切失

大力爱河中 百疑不可度 若上智筏者 度已到寂静
若天近于欲 欲能令心痴 常在于五处 未有解脱期
欲难得易坏 如电何用为 欲生苦如刀 金波迦火毒
如是如是近 亦如是增长 欲者不可足 犹如火烧薪

痴天悕欲乐 不知畏过烧 若离不善欲 后时得大乐
痴者染欲已 为欲坚系缚 欲如电不异 然后异处去
若习近于欲 欲则上上胜 彼为欲火烧 烧已到烧处
若天近于欲 此心为大痴 不悕无体法 乐中之大乐

欲者无涅盘 无乐无解脱 是故莫近欲 近欲甚为恶
若近欲境界 根则不知足 不知足无乐 寂静不可得
应畏有为处 生死之大海 以大恶欲爱 常与众生故
如此山峰上 种种可爱树 依之而修禅 思惟欲生灭

四种谛寂静 智者善修行 怖畏生老死 脱到善彼岸
愚意不思惟 乐欲故有缚 欲乐既尽已 生老死必脱
若念此大苦 于有海不倦 痴故欲箭射 堕地狱恶处
痴乐欲乐故 毕竟舍安乐 于恶不知畏 死时到如火

乃至死到时 能破坏一切 此能破坏故 破坏命种子
皆利益安隐 丈夫应精勤 得乐离忧悲 恒常作善业
若除于欲藏 离热得清凉 如是智不痴 则不悕望欲

如是天者。善业尽故将欲退坏。此化乐天第四失坏。尔时世尊。而说偈言
世间乐具足 不觉知失坏 具足必有失 如日出有夜
如是具足乐 如是必失坏 于欲不知足 是故爱少时
若心爱具足 或悕望常乐 彼若舍离爱 如是常得乐
天欲乐未足 以入地狱中 一切皆由爱 是如来所说

若人入地狱 百到若千到 亦以爱网诳 故得如是恶

勤发精进。时彼世尊毗叶婆佛。而说偈言
懈怠意及幻 或慢或恶口 或舍离智等 此是失坏地
亲近恶知识 舍离善智识 或复邪见等 此是失因缘
不知善不善 非时而语言 或信妇女等 此不饶益地
近何人何人 何处何处食 身自不利益 此法令人轻

坏勇若失念 或为王所憎 或心坚强等 此法未时死
不谛知业果 及以法非法 离善知识者 则堕于恶道
懈怠若多睡 或贪着诸味 嗔及故妄语 若恶口言说
多贪若骄慢 心动舍离法 若习近淫欲 或赞淫欲法

如是有三过 懈怠是根本 若勤精进者 则无诸使过
一切精进者 必定成就果 如所应精进 业必定得果
如是三种业 能得三种果 三聚三根本 决定三有行

时彼世尊毗叶婆。佛而说偈言
清净命之人 寂静身口意 坐禅而离爱 去涅盘不远
头陀不放逸 冢间树林中 常如是处住 去涅盘不远
尘土物敷具 一钵复破坏 根果食知足 彼人安乐行
于欲解脱人 常乐于知足 善意勇健者 去涅盘不远

不谄诳之人 远离于尘垢 其心如虚空 去涅盘不远

尔时天主牟修楼陀。而说偈言
欲则非财物 以不资益故 戒信财中胜 毕竟得涅盘
此欲非财物 令入有旷野 若令解脱欲 乃是真财物
若不救恶处 若乐不寂静 彼唯大痴故 非财而名财
如是得言物 所示欲非物 若离非物欲 得彼真财物

若说寂静道 彼示道第一 彼何者胜道 智慧者能到
若有不近欲 若不为爱诳 彼行善道处 不近于欲火
欲常不可足 欲亦非寂静 共爱而和合 如火得薪焰
天人若龙等 不知足则失 为地狱火烧 彼失乃是失

尔时天众。复见天中无量具足。复见失坏。或乐或苦。如是见已。迭互相向。而说偈言
极恶复甚恶 大力不可忍 痴心造此业 如是堕地狱
一切业由心 因缘在有中 为痴所坏故 皆流转受苦
种种大力苦 遍恼不可耐 业缚在世间 而不生厌倦
天退人中生 人死入地狱 出彼生畜生 出畜生生鬼

如是业轮中 世间业风吹 流转于世间 痴故不觉知

尔时彼处夜摩天众。而说偈言
随顺善法行 彼则常得善 无量千亿劫 善业不失坏
常增长持戒 于智转习行 一切时布施 系念常不断
修行施等三 除断三种过 舍离彼过故 勤修行功德
虽天欲具足 境界乐不坏 彼不放逸故 则不堕地狱

法常不断绝 彼随顺法行 不随法行者 则是大愚痴
近法戒之人 精勤修智行 能灭诸有苦 如日光除暗
能增长法者 为天人所礼 如是异处生 乃至到涅盘
若如是知法 谛思惟法相 彼则解脱有 当得到彼岸

智忍常爱语 愍一切众生 或施种种物 此道至涅盘
恶者则近恶 或习近懈怠 坚心增恶法 彼行地狱道
见何人皆喜 见何人皆嗔 处处皆贪着 如是故名痴
恶法所迷惑 舍离于善法 痴故入地狱 受恶法苦恼

行法推求善 常舍离于欲 牟修楼陀处 天中住无垢

尔时世尊迦叶如来。而说偈言
多集绮语句 能令心意乱 破坏于梵行 妨碍涅盘道
常憙乐多语 凡鄙不持戒 其人常舍离 坐禅知谛者
不调为根本 能失于善念 亦能失梵行 令涅盘道暗
能妨于天道 复能示恶道 令向饿鬼道 令生畜生道

谓名乐多语 此为生死母 坐禅诵比丘 欲安隐则舍

大贪乱意。是故若人。知此过已。不用治病。若人治病。应杀欲等。则常无病。尔时世尊迦叶如来。而说偈言
风等无多过 欲等过则多 风等不恶道 欲等堕地狱
心过是大过 常令行恶道 是故除则乐 除风等非乐
若舍自作业 憙乐他所作 彼人速失坏 为智者所笑
风等失坏故 众生则失身 欲等不曾失 生死无量倒

彼欲等灭乐 风等灭非乐 以欲等灭故 毕竟得胜乐
治心名治病 治身非治病 治心病难知 治风等易解

尔时世尊迦叶如来。而说偈言
若不思业画 而作余彩画 为画火所烧 入于地狱中
不思无漏法 而乐于漏法 彼人染心痴 临险岸欲堕
若人应禅诵 若应依林住 痴故舍所应 则堕于地狱
痴故恶思惟 作大力画羂 为画之所诳 将向地狱去

彩色非为杂 心画乃是杂 彩画雨则灭 心画不可失
若人心不画 彼画不如心 业画是大画 画于三界处
众生种种色 流转五道中 一切是业画 心画师所作
此之心画师 画作业罗网 缚一切众生 流转于三界

雨炙尘烟等 令画色失灭 彼之心业画 千亿劫不失
一切地失坏 海水亦干竭 若心画所作 毕竟不破坏
痴者不观察 种种自业画 以命财物故 而作余画业

尔时世尊迦叶如来。而说偈言
离坐禅读诵 常憙乐占相 彼舍离善法 不可得涅盘
若舍离自法 而乐他法者 彼二法失坏 到于恶道处
若人舍自家 而喜乐他舍 人中轻被笑 速尔致贫穷
如是痴恶意 智慢自言胜 舍离自法已 而修行他法

出家而邪命 失法失名称 人中轻如草 未来入恶趣
舍离寂静法 而行于恶业 彼人不久闻 因此失佛法
心悕望离欲 无有余悕望 勤精进知足 如是名行禅
若心憙乐欲 常贪于饮食 是着袈裟贼 不名为比丘

若比丘说相 常思惟星曜 近王放逸行 非比丘相应
医师画师业 闻恶法赞咏 与恶者同处 则失比丘法
憎嫉禅读诵 爱乐多语说 贪供养财利 则失比丘法
推求诸宝性 爱乐多知识 复贪余财物 退失比丘法

唯贪诸饮食 我慢不问他 悕望人赞叹 退失比丘法
若不近一切 舍离于恶众 水草食知足 是名真比丘
得诸境界已 弃之如舍火 除断我慢过 是名真比丘
内外俱寂静 智光明庄严 持戒衣覆身 是名真比丘

远离世间法 不动如须弥 一切世间爱 是名真比丘
三宿住城内 饶人处皆尔 止住山谷中 名解脱比丘
畏恶不近他 正行心不动 智审谛寂静 是独行比丘
不悕常爱语 舍离恶知识 不乐多所作 名解脱比丘

彼如是比丘 得脱于有过 知世间涅盘 等心不悕望
心常憙乐智 及以善寂静 于生老病死 怖畏中得脱

尔时世尊迦叶如来。而说偈言
手触若风吹 此火久乃烧 见妇女火起 速烧不待久

尔时世尊迦叶如来。而说偈言
妄语言说者 恼一切众生 彼常如黑暗 有命亦同死
语刀自割舌 何云舌不堕 若妄语言说 则失实功德
若人妄语说 口中有毒蛇 刀在口中住 炎火口中燃
口中毒是毒 蛇上毒非毒 口毒坏众生 命终堕地狱

若人妄语说 自口中出脓 舌则是泥浊 舌亦如炽火
此如是羂缚 地狱之前使 破坏法桥等 皆是妄语过
彼妄语之人 则非有父母 亦不能持戒 堕于恶道中
若人妄语说 彼人速轻贱 为善人舍离 天则不摄护

自不摄言语 速疾多嗔恚 心[懂-重+只]多语说 常受诸苦恼
常憎嫉他人 与诸众生恶 方便恼乱他 因是入地狱

尔时世尊迦叶如来而说偈言
观察身性者 即是一切性 欲得涅盘者 调身性非余
若舍离身性 贪着于余性 彼人迷真性 不得脱苦恼
金性则不能 除舍诸苦恼 谛知真性者 得脱苦不疑
一切苦生苦 此苦难得脱 财于王贼火 一切皆怖畏

是故应舍物 如本来无物 舍离则受乐 摄取则受苦
谛知于身性 复谛知性相 喜乐于禅诵 能烧烦恼山
是故黠慧者 观察身摄性 众生知自相 则得涅盘乐

尔时世尊迦叶如来。而说偈言
比丘林应住 近王最凡鄙 着袈裟近他 如奴依主命
比丘非近他 尚不应近天 鹅不应近狗 以其净洁故
无我无悕望 心不求一切 怖畏生死者 近王则非善
住园林冢间 若平地若山 则是善比丘 近王则非善

尔时世尊迦叶如来。而说偈言
近尊长供养 随时勤请问 修行施戒智 复亲近智王
天人世间中 能示安隐者 非有中苦缚 世间之凡王
若无苦恼者 此乃名为王 若常受苦恼 不得名为王

尔时世尊迦叶如来。而说偈言
舍离禅诵业 唯贪着食味 是则非比丘 其心如饿鬼
除禅更无乐 智者如是说 离于禅定乐 更无乐可得
愚人舍上乐 唯贪着诸味 如是痴恶人 则得衰恼事
若人乐境界 常依境界乐 增长不善法 命终堕恶道

若人离禅诵 舍持戒布施 刚犷不调伏 有命亦如死
若顺法行已 在世间不死 离法常愚痴 有命亦如死
虽有人皮覆 愚痴同畜生 以智灯光明 不照其心故
若受持戒者 可得名为人 一切破戒者 则如狗不异

若贪不布施 恶行不调伏 则不名为人 摄在饿鬼数
若人无戒智 复无布施宝 彼人虽有命 则与死不异
若行戒施禅 受持念三昧 是人亦名人 应为天所礼
有功德是人 无功德如羊 功德知功德 彼人则名天

尔时世尊迦叶如来。而说偈言
知时离我慢 请问于尊长 比丘勤精进 速得于涅盘
诸从他所闻 皆为他人说 自知离我慢 彼比丘谛知
离慢离大慢 知道知非道 如是知自他 是知足比丘
我慢心甚坚 心[懂-重+只]而愚钝 悕财利供养 则不得寂静

尔时世尊迦叶如来。而说偈言
若示未来世 彼是善知识 若能遮恶处 复能救灾祸
常说利益法 利益未来世 彼是善知识 作知识利益

尔时世尊迦叶如来。而说偈言
不善观察风 所吹炽然火 彼正观察雨 能令灭无余
众生先所起 久时无明暗 如起智慧灯 能令灭无余
欲痴火能烧 地狱愚痴人 智者则不尔 是故得涅盘
如是十三法 智光明能除 是故畏过者 常应勤持戒

拔出自身中 三种过根本 以智慧大火 烧多烦恼薪

而说偈言
久时已过去 欲到命尽时 死时临欲到 痴天不觉知
而心不知足 贪着境界乐 根不知足故 增长境界欲
五根乐境界 为欲破坏心 福田业将尽 痴天不觉知
此大运时轮 常割众生命 转疾临欲至 痴天不觉知

此死火甚恶 为业风所吹 命尽时将至 痴天不觉知
生死有为中 无亲无非亲 死羂甚可畏 无能令免者
诸有死未来 诸有命未尽 皆应舍放逸 而作自利益
死杖不久间 必破众生命 大力既来至 能令命失坏

境界痴所盲 远离法灯明 是故不见知 大可畏死羂
痴者不能知 怖畏于死时 以心着境界 为爱所诳故
退退而复生 从道复至道 众生痴所坏 故受自业果
甚恶而极速 能破诸世间 云何于死时 而不生怖畏

众生岂无心 为当是无畏 如是痴不知 怖畏于死时
退相极显现 如现见不异 如是知不久 于天中则退

名实语鸟为说偈言
此河水速流 善业乐亦尔 痴者不觉知 境界贪所诳
如是时来时 死亦如是来 乐迷放逸故 天痴不觉知
痴者无智故 不觉命已过 亦迷于善业 而爱不可尽
众生不离爱 有中随顺行 彼痴爱众生 不觉善不善

善果甚可爱 若天受快乐 如是见不善 在恶道苦处
若舍善不善 复能离诸过 则至不退处 不生不死处
彼乐得解脱 欲乐非得脱 夜摩及余天 业尽故得脱
无常则不住 常则为第一 悕望有中乐 退堕不可乐

名实语鸟为说偈言
如油尽灯灭 身命亦如是 以本业尽故 天中必定退
如壁破坏时 依壁画亦灭 如是业尽故 天乐则无有
天于彼天处 福业尽则退 一切法无常 众生悉破坏
皆无常不定 命速不久住 死力势甚大 而天不觉知

彼鸟说偈呵责之言
放逸所坏天 为境界所诳 爱心所迷乱 死王临欲到
染着欲乐故 不知善不善 一切众生痴 境界欲所诳
行于种种道 造作种种业 为种种心使 流转于五道

而说偈言
故业勿令尽 数数造新业 以本业尽故 则于天中退
若入造新业 三种三时生 故未尽造新 则不堕恶道
若畏未来世 不贪着现在 不乐过去者 不久间得脱
若心不动转 苦乐不经心 彼智者舍身 余处则得乐

若受故业乐 而不造新业 故业受尽已 痴者死时知
若彼痴心天 受行境界乐 若勤佛功德 不为欲所使
若有得如是 大过患之身 能不着现乐 则是智慧者
若不为欲使 畏过不贪着 复畏于恶道 则是勇健者

若心贪着乐 而不畏恶道 此痴爱乐行 由爱故退失
贪着于诸欲 得已心欢喜 修欲不得力 后时堕恶道
如电如阳焰 如乾闼婆城 如是说欲恶 能诳惑一切

善时鹅王。既见如是始生天子。为说偈言
以有渴爱故 于欲不知足 由心动诸根 不觉时已过
所爱着欲乐 无常法所摄 以乐见妇女 不觉时已过
为爱所迷故 系属于生死 如是愚痴者 不觉时已过
为欲牵心故 没在痴暗中 嗔所系缚者 不觉时已过

系缚在地狱 不生厌离心 放逸毒所迷 不觉时已过
不调不知羞 恃姓生憍慢 心贪不知足 不觉时已过
五绳羂所缚 六法之所迷 三时中常痴 不觉时已过
不知恶趣道 恶羂所破坏 若有如是心 不觉时已过

初得欲则乐 后则不利益 以心着欲故 不觉时已过
不知前世苦 而乐着天乐 未知爱别离 不觉时已过
为业网所缚 如鱼在网中 是故失善道 不觉时已过
愚痴者无心 不知有过患 没在于痴暗 不觉时已过

众生业羂缚 独而无伴侣 见天女故迷 不觉时已过
乘骑诸根马 迷失于善道 贪着三界味 不觉时已过
不知戒非戒 或复多嗔恚 失意亦失道 不觉时已过
不知利益不 迷于作不作 如小儿戏弄 不觉时已过

如河水速流 在园林池处 常受欲乐故 不觉时已过
在山顶堂中 若在莲花林 常受欲乐故 不觉时已过
于业业报中 未曾有知解 唯贪着食味 不觉时已过
业风之所吹 常在此三界 流转犹如轮 痴故不觉知

常在于恶处 上高梁绳上 如是愚痴者 不勤舍离过
若能舍离欲 是第一精进 离一切希望 则无诸烦恼
彼初中后时 若得佛法已 寂静修行故 是无烦恼者
若得于欲乐 彼乐必破坏 因欲得苦报 知欲非胜法

是故有智者 心不乐于欲 彼则能断除 生死苦因缘

---

作者: 誓言三昧耶    时间: 2006-9-27 19:28

复生厌离惊愕惶怖。互相观视。以偈颂曰
  微细难解知  遍行一切处  是业使众生  流转于诸趣
  若人谤贤圣  好行衰见业  不信于业果  死则入地狱
  若人内怀恶  以法谄诳人  世间所不爱  死则入地狱
  若人着欲乐  常行于恶业  以乐诳其心  死则入地狱

  若得毕竟乐  乃得名安隐  若乐有苦报  是不名为乐
  放逸诸天众  退失夜摩天  若法具足者  智者所赞叹
  游戏园林中  乐见诸天女  欲境无厌足  以是故退没
  以乐增长故  渴爱转增长  智能人所说  断爱为第一

  我见世中阴  今生大厌离  谁当救护我  令我得解脱

尔时夜摩天王牟修楼陀。为诸天众。以偈颂曰
  生死大苦恼  无与饥渴等  众生以饥苦  作诸不善业
  从自身起火  故名饥渴苦  饥渴烧三处  如劫火烧林
  世间大焰火  不能至后世  饥渴火难断  至于百千劫
  愚人造不善  行于险恶道  皆为饮食故  智者如是说

  饥渴有大力  过于大猛火  一切三界中  以食因缘转
  若于人世间  有种种财物  一切以食故  成就三有海

尔时夜摩天王牟修楼陀。以偈颂曰
  于人世界中  有阴皆是苦  有生毕归死  有死必有生
  若住于中阴  自业受苦恼  长夜远行苦  此苦不可说
  没于屎尿中  热气之所烧  如是住胎苦  不可得具说
  常贪于食味  其心常悕望  于味受大苦  此苦不可说

  小心常悕望  于欲不知足  所受诸苦恼  此苦不可说
  怨憎不爱会  犹如大火毒  所生诸苦恼  此苦不可说
  于恩爱别离  众生起大苦  大恶难堪忍  此苦不可说
  寒热大苦畏  生无量种苦  大苦甚暴恶  此苦不可说

  病苦害人命  病为死王使  众生受斯苦  此苦不可说
  为他所策使  常无有自在  众生受斯苦  此苦不可说
  爱毒烧众生  追求受大苦  次第乃至死  此苦不可说
  若近恶知识  众苦常不断  当受恶道苦  此苦不可说

  妻子得衰恼  见则生大苦  出过于地狱  此苦不可说
  饥渴自烧身  犹如猛火焰  能坏于身心  此苦不可说
  常为他轻贱  亲里及知识  生于忧悲苦  此苦不可说
  人为老所压  身羸心意劣  伛偻柱杖行  此苦不可说

  人为死所执  从此至他世  是死为大苦  不可得宣说
  众生莫能见  诸业不能遮  能坏诸众生  是故名为死
  大力难堪忍  能令诸众生  独行大怖畏  是故名为死
  众生毕竟有  时火不可避  能断众生命  是故名为死

  死王所破坏  能断人命根  尽于阴界入  是故名为死
  生必有别离  知识及兄弟  别已不复合  是故名为死
  及死未至时  应当修善行  死恶无慈愍  未至应修善
  是死甚卒暴  极恶无慈愍  未至能修善  乃为天中真

  若法中生慧  是名善命人  若人不离法  是为命中命
  若人心念佛  是名善命人  不离念佛故  是为命中命
  若人心念法  是名善命人  不离念法故  是为命中命
  若人心念僧  是名善命人  不离念僧故  是为命中命

  若人心念实  是名善命人  不舍离实故  是为命中命
  若人心念道  是名善命人  不舍离道故  是为命中命
  若人常忆念  趣向于涅盘  尔乃得名天  非乐欲乐者
  若常一心念  乐修禅定业  此乐能离有  非谓着欲乐

  既知此有过  于欲生厌离  精勤求涅盘  是名真实天

尔时夜摩天王牟修楼陀。以偈颂曰
  若有自作业  非是他人受  若自善调伏  是则得常处
  若有作异业  无及善业者  无量百千生  业常随顺行
  广作诸福德  修行于善法  则得最胜处  永离老病死
  如是自善业  天众应思惟  若修行善业  此是胜资粮

尔时有鸟。名不放逸。见此天子行放逸处。说偈呵责
  但受故业  不作新业  业尽则堕
  诸法如是  业将欲尽  寿命念念
  死来卒暴  愚者不觉  天子天女
  不觉欲染  念欲时过  退时将至

  得失多返  因欲境界  于衰恼中
  云何恶意  汝以善业  成就受乐
  复作善业  将至善道  若乐境界
  则没有海  若离境界  则得解脱

  境界波力  起于爱河  智者舍离
  趣涅盘城  勇人舍欲  而求真谛
  能知爱境  三有洄澓  舍离境界
  勿生心念  如甄波迦  果报甚苦

  人心着乐  贪驰境界  集不善业
  流转恶道  常应护心  轻动粗犷
  常着境界  爱境所覆  心驰诸境
  不觉衰恼  衰恼既至  乃知业果

  既知此业  乃境界过  常应舍离
  世间诸缚

有善业者。往至大池。鹅为说法。见诸天众。为说偈言
  若人虽说法  不能如说行  此愚人空说  常受诸苦恼
  若但为他说  不能如说行  语坚而无我  名为空无心
  放逸故生欲  因欲故生嗔  斯人入恶道  驰赴于地狱
  若乐已过去  非现前可得  若现受当受  是亦不名乐

  愚人乐放逸  爱于现在乐  自业果所诳  则入于地狱
  三世爱所诳  常作无利益  生死缚众生  智者不应信
  愚者所亲友  被害如大怨  缚世间众生  智者不应信
  若为枷锁缚  犹尚可断坏  常求欲爱人  不能断爱缚

  若人断爱缚  而爱于常乐  斯人离爱境  行智慧境界
  智观乐光明  说爱大暗苦  智者持光明  则能破诸暗
  以智慧利刀  斫伐于爱树  能伐爱树人  得无上乐处
  断伐爱过林  及以多流泉  既断爱林树  得脱于诸有

  三道大爱河  放逸水洄澓  若升智慧船  到安隐彼岸
  升智慧山峰  持戒谷庄严  以无量智眼  悉见诸有过
  若人远离法  斯人内外空  若人不乐法  不坚如水沫
  若有人坚实  内外如金刚  以法行寂静  益利他众生

  若没放逸泥  乐于境界乐  境界蛇所螫  常受诸辛苦
  是故求乐者  不应行放逸  若脱放逸者  则近无量乐
  若有智慧人  不信于放逸  若为放逸螫  流转于五道

尔时菩萨鹅王。见天众已。以成就慧。而说颂曰
  智者不放逸  能断于放逸  则升智慧台  得无上安隐
  若断于放逸  得胜寂灭道  入此广大道  智慧到涅盘
  放逸能障道  令心过相续  以是放逸故  破坏法桥梁
  能坏于善念  失于解脱道  以是放逸故  将人至恶道

  以放逸乱心  不觉时利益  不知语作法  不觉如死人
  虽住于天身  如畜生无异  放逸痴所坏  或舞或歌笑
  或生或退没  常生已复灭  三界诸众生  放逸故转行
  造作一切过  恶业之所缚  迷惑一切法  放逸怨所转

  以放逸所害  不知于内法  亦不知外法  不觉失其心
  智者所轻笑  而天子行之  无羞无人罚  为放逸所害
  心乐于游戏  亦常乐歌舞  于境界无厌  退失于天处
  为放逸所诳  于怖处而笑  犹如盲冥人  不知道非道

其声调伏为诸天众。说偈颂曰
  此非放逸时  不应生欢喜  此二法生痴  死时有大力
  喜烟放逸火  烧无量大众  境界所迷惑  无目不觉知
  能断于相续  及以众生行  为境界所迷  不觉知利益

时三大臣。闻是语已。而说偈言
  放逸最欢喜  一切乐缘转
  放逸故生爱  云何如是说

善时鹅王。以偈答曰
  无放逸欢喜  一切乐缘转  
  放逸生苦恼  故说莲花池
时魔大臣放逸复说偈言  
  乐及于境界  放逸诸天女
  及以诸技术  为第一可爱

善时鹅王复以偈答
  若法生放逸  一切皆是苦
  能失诸善根  行于三恶道

尔时放逸复说偈言
  或处于园林  若在莲花池
  或于重阁处  放逸故受乐

善时鹅王复以偈答
  于山园林中  旷野寂静处  无放逸寂静  能断于魔缚
  放逸入地狱  或堕畜生中  复生于饿鬼  放逸痴心故

尔时夜摩天王牟修楼陀。以偈颂曰
  为放逸所盲  饮于放逸毒  放逸之所缚  将入于地狱
  若人放逸行  世间所轻贱  现得不利益  命终入地狱
  痴人于昼夜  或住或道行  一切放逸者  不得一念乐
  以其放逸故  流行于欲界  轮转五道中  或从禅中退

  若得世间定  生于无色处  轮转于诸有  皆由放逸故
  一切三界中  为于爱网羂  放逸之所缚  痴人不觉知

尔时夜摩天王牟修楼陀。以迦叶佛偈。而说颂曰
  发于精进念  常乐独静处  得脱于恶业  智慧得涅盘
  发精进为伴  离于懈怠垢  得脱旷野怖  是人得常乐
  懈怠及放逸  能障一切法  以此大过故  令众生苦乐
  若求现未乐  应离于懈怠  放逸懈怠人  如狗等无异

尔时夜摩天王牟修楼陀。说迦叶如来所说偈言
  多欲如利刀  斩害愚痴人  舍之如刀剑  杀害盲冥人
  多欲大恶疮  若生于心中  其人贪欲故  昼夜不得乐
  欲火忆念薪  爱风之所吹  猛火大炽然  焚烧众生心
  以贪覆心故  令人心轻动  爱着财物故  而丧其身命

  若人于世间  造作诸恶业  皆由贪慢故  智者如是说
  若人心勇决  能入大火中  皆由贪心故  自作无利益
  若刀恼乱苦  若种种斗诤  皆由心因缘  亲近愚人故
  当知此衰恼  皆由贪过故  不应亲近贪  智者如是说

尔时夜摩天王。以偈颂曰
  若不放逸者  则得解脱果  若其放逸者  则堕于地狱
  放逸不放逸  此说其胜果  若月若暗冥  若解脱若缚
  放逸不放逸  其义亦如是  少欲则安乐  多欲则苦恼
  如斯苦乐相  智者之所说  若多欲众生  其心常如火

  少欲如凉池  澡浴离贪人  如火得干薪  烧之无厌足
  多欲人贪财  无厌亦如是  贪人于昼夜  常无有安乐
  以其多乐欲  爱箭射其心  过去无量王  贪财无厌足
  未来亦如是  一切皆磨灭  是故智者说  少欲最为乐

尔时夜摩天王。以偈颂曰
  老人身皮皱  无力拄杖行  老而不知法  皆由放逸故
  以病破坏身  偃卧于床席  而不生厌离  皆由愚痴故
  若遇于饥渴  若入险恶道  而不生厌离  皆由放逸故
  若得爱别离  而生于苦恼  一切放逸故  如来如是说

  若于五道中  具受种种苦  众生常苦恼  以其愚痴故
  呜呼不厌离  生死诸世间  诸业大轮转  循环不暂停
  三界皆无乐  亦无有少常  如是愚痴人  不知生厌离
  境界皆虚空  三界犹如梦  一切皆悉苦  无目不见知

  如是愚痴人  为放逸所害  死畏欲至时  无有能遮救
  为于不善观  恼乱其心意  死王欲将至  而人不觉知
  死王将欲至  夺人保命心  三种无利益  恼害诸众生
  老病死等苦  以放逸故生  追求恼人中  放逸害诸天

  饥渴恼饿鬼  地狱苦所恼  畜生多愚痴  迭互相残害
  如是众苦恼  恼害诸众生  以顺非法行  放逸愚痴故
  犹如依大地  生诸药草第  放逸亦如是  增长诸烦恼
  此魔王军众  第一大臣等  摧以智金刚  如日光除暗

  于此所说中  知功德及过  放逸果受苦  无放逸果乐
  如是夜摩王  无量分别说  放逸之过恶  不放逸功德
  老病死诸苦  爱别怨憎会  无量诸衰恼  遍满生死中
  若人知方便  遮于未来苦  恶业是苦因  不作恶业乐

  灭烦恼最乐  智者如是说  此是涅盘道  真智所演说
  调伏不放逸  住于闲静处  勇猛离贪心  去涅盘不远
  离怨及亲友  灭除于有欲  境界不放逸  去涅盘不远
  若人舍离恶  修行慈悲心  怖畏生死者  去涅盘不远

  以智断烦恼  智慧心清凉  度于懈怠垢  去涅盘不远
  与四谛相应  断于三种过  于诸根自在  去涅盘不远
  知阿那般那  修行二种相  解了智所知  去涅盘不远
  若脱于过畏  若乐不缚心  以能度彼岸  是故名牟尼

山上有鸟。名曰山冠孔雀王。为诸天众。以偈颂曰
  世间业庄严  天亦业庄严  天处无常故  业尽还破坏
  世间爱和合  不爱于别离  和合必有离  世间法如是
  心爱乐诸乐  为境界所诳  诸天命速尽  如心之生灭
  老病死破坏  离别一切人  常有此死法  愚者不觉知

  老使次第来  死时垂欲至  为病军能破  愚者不觉知
  六种失人身  五根能破坏  如人失正道  处处皆障碍
  若人念因果  常念而不失  是人见实果  于后不生悔
  若人于境界  实见不贪着  此人于爱境  则能速得脱

  若脱于爱网  则度恶旷野  能远放逸火  是人大智慧
  五种大怖畏  坏一切世间  以其自业故  老病死离别

尔时孔雀王。于摩尼间错山峰之中。见诸天众受放逸乐。为令天众离放逸故。以偈颂曰
  现在若未来  色境无厌足  忆念火所烧  数数求境界
  虽得生天上  生已还归灭  为业网所缚  复堕于地狱
  出受鬼畜生  受无量苦恼  众生行五道  以业因缘故
  众生种种业  甚多不可量  故得种种果  天中无量乐

  业尽故还退  有生则有灭  见于真谛者  能见天退灭
  此死时欲至  其命则破坏  一切能恼乱  愚者不觉知
  以种种调伏  种种说利益  天众乐所迷  而不生厌离
  善语法相应  二世得安乐  愚者不摄受  后则生大悔

  以多法调伏  语真义亦明  而天着放逸  不知真利益
  死怨害天命  大力无能救  大力速驰奔  死时欲来至
  诸天龙夜叉  乾闼毗舍奢  一切无能敌  是故死力大
  若知力无力  是人真知业  不为恶业污  不行于恶道

  常修行诸善  离不善境界  如是作业人  则无众苦恼
  随顺于法行  增长信精进  三昧力相应  如母利益子
  善法于五道  一切能救护  非父非母力  能行于彼处
  信顺于正法  能救恶道苦  随其所至处  信常有大力

  如灯能除暗  如病得良药  如盲者得眼  如贫人得财
  如水漂溺人  信为大船筏  若人放逸行  信为能除灭
  死时得信故  能除生有海  则得寂灭处  古世牟尼说
  以得信力故  名正智修行  信及不放逸  精进知止足

  集智近善友  此六解脱因  施戒善寂灭  慈心利众生
  及行悲喜舍  此法得因缘  轻躁近恶友  粗犷喜妄语
  邪见放逸行  此法地狱因  悭嫉苦恶语  放逸行离善
  心常贪他物  圣说饿鬼因  近痴离智慧  爱欲远正法

  贪食乐睡眠  佛说畜生因  若人身口意  作三种不善
  如是无智人  则堕于地狱  若作如是因  受果则不差
  如种谷得谷  善恶业如是  见此众多人  作生死苦因
  如是愚天众  而犹不觉知  放逸初虽乐  后则大苦恼

  若法后时苦  智者应舍离  乃至未解脱  终无有少乐
  若得解脱者  常乐得成就  无常放逸乐  智者所不说
  若得常乐者  智者说为乐  上上次相续  诸业皆如是
  其果亦如是  上上而不断  既知业果已  应舍离放逸
  当起智慧心  此乐为无上

---

作者: 誓言三昧耶    时间: 2006-9-27 19:31

彼时世尊。说此偈言
若人畏恶道 应舍放逸垢 修善求功德 则到涅盘城
若人畏恶道 其人心正直 以其正心故 从乐得乐处
若不畏恶道 则多造恶业 为恶火所烧 将入于地狱
譬如微少火 虽小亦能烧 恶道亦如是 经劫犹得报

若人欲得乐 应畏于恶道 怖畏救恶道 则能得安乐

尔时孔雀王菩萨。以偈颂曰
若人忍庄严 诸庄严中胜 财物可劫盗 忍则不可失
若人修行忍 一切众所爱 后时得安隐 忍为第一戒
若人修行忍 舍一切嗔恚 现在及未来 常得安隐处
忍辱戒智慧 如是三种财 此财最第一 非珍宝能譬

若人修行忍 一切应供养 善人所赞叹 是故应行忍
忍药为第一 能除于嗔毒 忍能灭嗔恚 令其不复生
暗覆愚痴人 忍为胜光明 如灯能除暗 忍示于正道
若离正法财 流转于五道 若有忍财物 于世最豪富

嗔恚大旷野 黑暗甚难度 忍资粮具足 能过无留难
若迷正法路 忍能为正导 怖畏恶道者 忍力为救护
常令众生乐 能灭于苦恼 常得安隐乐 永离诸怖畏
善人之所爱 能生信功德 和集善吉祥 舍离不善法

示人正解脱 能灭生死畏 升天之阶陛 灭除地狱火
饿鬼畜生界 忍为能救护 忍能满功德 令众生寂灭
欲得吉祥乐 当修行忍辱

尔时孔雀王菩萨以偈颂曰
时处相应故 令作业增长 如法勤精进 则得善果报
虽法处作业 舍离于正法 作业不成就 以离精进故
如法勤精进 智慧得涅盘 如空中投戟 即生于天上
若人勤作业 而修行精进 所作皆和合 得广大成就

若于世间义 若出世间义 皆由精进力 一切得成就
若离精进力 及离于正法 彼人无富乐 如求月中垢
贤圣八分道 念为能守护 精进大力人 能到第一道
精进得菩提 精进故生天 一切诸道果 无非精进得

既知此功德 精进调诸根 意发勤精进 无与精进等

尔时孔雀王菩萨。说经偈曰
以说法因缘 得安隐涅盘 能断一切缚 众生之大师
以说寂静法 能断愚痴网 如是胜导师 能示众生道
若法令众生 超度诸有海 此法最殊胜 世法莫能及
若人能供养 此四种福田 斯人得善果 导师如是说

既得具诸根 亦得闻佛法 若行于非法 后悔无所及
处处生爱着 常求于欲乐 恒贪爱妻子 不觉死来至
念念多诸恶 种种过所乱 以心缚众生 将趣三恶道
是恶难调伏 常求天人便 是心不可信 众生之大怨

以善闻善见 无量种修习 以法调伏心 如马得衔勒

尔时孔雀王菩萨。说迦迦村陀如来颂曰
若人心柔软 悲心自庄严 为一切所护 众人所称叹
如是柔软心 诸根常悦预 此正见善人 去涅盘不远
若悲心庄严 则为人中天 若人无悲心 是则常贫穷
若人柔软心 调伏如真金 若悲在心中 此宝无穷尽

若人常精进 恒修行正法 此人心智光 犹如大明灯
若人于昼夜 心常住于法 斯人之悲心 昼夜常不离
其人心清净 利益诸众生 既受安乐已 后得于涅盘
悲心清净施 牟尼所赞叹 能断一切过 悲财无穷尽

功德胜庄严 能断一切过 牟尼悲润心 故至不灭处
悲因随所在 如蜜乳和合 嗔恚及热恼 不能住其心
既升悲心筏 哀矜心勇健 能度于有海 三毒大洄澓
功德胜营邑 无胜此庄严 善人之所爱 故名为悲心

尔时孔雀王菩萨。以佛经偈。而说颂曰
若人心柔软 犹如成炼金 斯人内外善 速得脱众苦
若人心器调 一切皆柔软 斯人生善种 犹如良稻田
一切诸众生 不能尽斯藏 能破于贫穷 及以多诳诈
利根寂静人 常修行禅定 不着放逸境 永离诸苦恼

尔时孔雀王菩萨。为诸天众。以偈颂曰
调伏法相应 修行智境界 怖畏生死过 则不空出家
学处不毁缺 不念于本乐 常观于诸阴 应住静林中
软语寂灭人 现趣于涅盘 持戒庄严身 与出家相应
于自他法中 若能不迷惑 业报非业报 道非道亦然

离于恶业行 苦乐不怖畏 于家得解脱 众苦不能缚

尔时孔雀王菩萨。而说颂曰
比丘住非处 人视如僮仆 轻之如草芥 亦失自利益
比丘住非处 非在家出家 于禅诵法中 其心不憙乐
比丘住非处 贮积蓄财物 贪心着财宝 不觉死时至
身命念念尽 而不能觉知 不知所作业 能受未来报

比丘住非处 常乐见俗人 常行于非处 死则入恶道
心无所乐着 一切不悕望 能脱一切贪 是名为沙门
若在山树下 常修习禅观 则得清净智 远离一切过
远离一切贪 不为境界惑 则能灭烦恼 如火焚干薪

独修行比丘 摄持于五根 如实知身相 则得涅盘道
常念勤精进 远离一切过 是人到涅盘 如至游戏处
常求于涅盘 常怖畏生死 如是清净心 则不乐非处

尔时孔雀王菩萨。以偈颂曰
若不乐住心 随乐起诸爱
若为爱所缚 失于二世利

尔时孔雀王菩萨。以如来偈。而说颂曰(上显文中少第十二摽文或合或阙本同未详)
若人近不善 则为不善人 是故应离恶 莫行不善业
随近何等人 数数相亲近 近故同其行 或善或不善
一切人求善 当近于善人 如是能得乐 善则非苦因
近善增功德 近恶增尤苦 功德及恶相 今如是略说

常近于善人 则得善名称 若近不善人 令人速轻贱
常应亲善人 远离于恶友 以近善人故 能舍诸恶业

尔时孔雀王菩萨。以偈颂曰
常修于禅定 心无所乐着 心常清净故 意正不错乱
若人正忆念 诸恶不能染 以能离诸过 是名得安隐
一心正忆念 觉观莫能乱 以离恶觉观 是名善安住
若人意寂静 常乐于涅盘 其人诸根中 远离诸不善

若有修行者 得禅三昧乐 皆由一心念 修行之所得
若乐独比丘 乐从内心生 此乐于诸乐 第一无等伦
一心系念者 其心则清净 得脱诸过网 心意常寂灭
常一心系念 摄持于五根 斯人智慧水 能灭爱毒火

解脱爱缚人 常得清净乐 现前得胜处 无尽亦无坏
觉观乱其心 处处受生死 一念缘相应 三昧力能持
是故此胜道 能到涅盘城 以一心念故 能破魔王军
坚固智光明 系缚心逸马 到第一彼岸 无垢清净处

第一勇健者 修行到彼岸 以一心系念 能至不坏处

尔时孔雀王菩萨。为利诸天。以偈颂曰
轻扰坚牢恶 大力难调伏 勇健调伏心 则得第一乐
如是三种过 破坏诸世间 智水能除灭 则得第一乐
若人不爱法 虽人而非人 不住于真道 不至涅盘城
既得此人身 功德所依处 云何不升筏 度诸有流海

一切众生命 如电旋火轮 如乾闼婆城 速过不暂停
是身念念坏 常畏于老死 速灭无坚住 如何起身慢
此身为病城 是大忧悲处 善不善之地 是故名为身
若人施戒智 而自庄严身 于人中最胜 成就善果报

若人有七真 其人与佛等 施戒智精进 悲忍善调伏
若人于无量 不可数时劫 修六波罗蜜 斯人名为佛
若人舍离欲 三界最第一 以舍诸欲故 常得大安乐
若人贪着欲 众苦常现前 欲为众苦因 是故应舍离

尔时孔雀王菩萨。以一切智偈。而说颂曰
一心念现前 怖畏于诸恶 能生无漏法 犹如畦种稻
一心念现前 精勤修习道 断除不善法 如日除暗冥
若一心现前 常正念寂灭 则不畏众过 如金翅鸟毒
如是散乱心 如风有大力 智者能调伏 犹如调象师

戒三昧智慧 犹如大猛火 与风共和合 焚烧诸恶林
是故应修智 断除于愚痴 离于老死患 得无上胜处
若能勤摄心 修行于精进 以其摄心故 能断一切恶
心常缘境界 勇猛能摄持 诸欲不能坏 如毒药在手

如是勤精进 能调伏其心 三道大爱河 速度勿停住

尔时孔雀王菩萨。以先佛偈。而作颂曰
此六恶怨家 破坏于世间 老病死不断 由于三毒故
五境界大贼 能劫于善财 此怨诈亲善 行于险恶处
放逸不善心 坚着于境界 能将诸众生 疾至三恶道
若有能觉知 苦等真实谛 是人则能得 安隐寂静处

拔断诸毒根 增长功德行 应离懈怠心 莫近恶知识
若比丘精进 勤修念死观 则得无上处 永离老病死
若有能如实 觉知于根尘 依止正智慧 则能渡有海
念死常生怖 离慢及懈怠 亲近智慧人 众恶不污心

精进心柔软 修法离众恶 正见心不动 此人应亲近
若近恶知识 则不得善法 若近于胜者 则不畏众过
一念及须臾 昼夜常不离 智者常念死 无有逃避处
念死最殊胜 诸念无与等 修行得寂灭 永离诸尘垢

若有念死畏 则不起心恶 心离一切过 当得寂灭处
不放逸胜果 世尊如是说 若常念死畏 则离诸不善

尔时孔雀王菩萨。以迦迦村陀如来经偈。而作颂曰
若有人常起 色姓财富慢 是人如醉象 不见险恶岸
一切诸憍慢 放逸乱诸根 现在人所轻 命终堕恶道
若人起憍慢 色富慢所盲 其人则无乐 命终堕恶道
若恃色富慢 非为如实见 愚痴无智慧 不能渡苦海

色种姓财富 及以诸乐具 一切皆无常 智者不应信
若离施戒智 则无有种姓 若有施戒智 是种姓最胜
愚者不名富 非善道种姓 是故智为因 离智无种姓
若有持净戒 犹如清凉池 斯人大种姓 是名胜种子

布施戒及智 勇猛实精进 能与此相应 是名胜种姓
若离于正法 非剃发种姓 名之为沙门 名为婆罗门
若修于正法 有施戒智慧 乃名为沙门 乃名婆罗门
老能夺壮色 死能断命根 财物必散坏 一切法如是

病能坏强健 令众生流转 若有智慧者 应离色财慢
知如是恶已 谁有起憍慢 是故色财慢 智人所舍离
以修行善法 则无诸苦恼

尔时孔雀王菩萨。以偈颂曰
若于怨亲中 其心常平等 如法无偏党 牟尼说智慧
若人心清净 不为过所污 独行林树间 牟尼说无贪
心无悕望垢 远离一切浊 不乐诸境界 牟尼说寂静
一切无常等 如实谛观察 知世间明暗 牟尼说勇猛

不厌世间法 而修行善法 于苦乐平等 牟尼说离垢
心常知止足 常远离诸欲 不悕重供养 牟尼说清净
不近恶亲友 不行非义处 独行自坚心 牟尼说正业
远离喜及畏 爱力不能坏 诸根悉寂静 圣说不悕望

平等平等心 境界常平等 于一切平等 牟尼说智慧
了知一切法 善不善业果 舍于善不善 牟尼为人说
精进断诸恶 常修身念处 如实知受生 牟尼说为智
若人畏生死 时处常作业 法语摄诸根 牟尼说寂灭

尔时孔雀王。以偈颂曰
若能观知足 脱六爱境界 不念不悕望 是人常得乐
若以正念心 如实观于色 其人于色爱 不能乱其心
鼻与境相应 若能不贪着 其人意清净 鼻过不能乱
智者得舌味 正观不贪着 其人于味过 不能污其心

身受种种触 得之不贪着 其人知触故 常得安隐乐
于爱不爱法 其意不贪着 善住如大山 是意世所赞

尔时孔雀王菩萨。以偈颂曰
若实知境界 如以铁钩持 驰散轻动故 作诸不利益
悕望迷境界 乐于分别心 死网羂欲至 能断众生命
为境界所牵 令人心躁扰 为愚痴所诳 而不能觉知
境界无定实 如乾闼婆城 能增长众苦 为地狱因缘

境界火所烧 愚痴欲所诳 轮转不停息 不觉烧其身
因念故生欲 因欲生嗔恚 嗔恚覆人心 死则入地狱
是故有智者 离欲灭嗔恚 速远离愚痴 则能到涅盘
知境界如怨 遮之而不乐 智者厌境界 毕定到涅盘

尔时孔雀王菩萨。以偈颂曰
深速而无垢 遍一切众生 是心犹如王 流转诸世间
难见甚可畏 轻躁造恶业 若人能摄心 则至第一道
能将至善处 亦至于恶道 若调伏离垢 则至于涅盘
心能作苦乐 心势力流转 能作种种业 调伏则得乐

是故应护心 护心则得乐 若人于境界 诸根心寂灭
脱生死忧悲 则到无住处

尔时有鸟。名曰实智。见诸天众受放逸乐。以偈颂曰
五炎遍炽然 爱风之所吹 诸欲所迷惑 放逸火焚烧
故业将欲尽 而不作新业 业尽故还退 诸天皆如是
若至欲退时 苦恼破坏心 无有能救者 唯除于善业
喜乐于富乐 常爱诸天女 自心之所诳 当至大恶处

为无常所坏 云何不觉知 终至于命尽 一切皆别离
以心贪境界 为自业所诳 天命念念过 以爱破坏心
譬如画壁灭 彩画皆亦亡 以其业尽故 天报亦随失
五根贪境界 未曾有厌足 如苏油投火 炽然无厌足

如阎浮提满月处空众星围绕。如是鹅王。众鸟围绕。亦复如是。为利天众。以偈颂曰
如是去来住 游戏歌舞笑 无比最大恶 不觉死欲至
随其所至处 死怨不可避 如是愚痴人 而犹不觉知
不择于贫富 少壮及老年 若在家出家 无不为死坏
乐人及苦人 功德无功德 有戒及无戒 无不为死坏

若持戒破戒 智慧及愚痴 诸王及庶民 皆为死所坏
若天若地狱 若饿鬼畜生 放逸不放逸 皆为死所坏
若生于欲界 色界无色界 如是三界中 皆为死所坏
业网老所坏 病苦有大力 是死如夜叉 摄缚诸众生

如是死怖畏 第一大暴恶 天为欲所迷 应泣而更笑
如是习近欲 欲为苦恼因 习近缚增长 如苏油投火
欲能坏善法 初味后不安 欲为众苦因 后得大衰恼
欲初无安隐 中后亦如是 非悕望非得 非为寂静因

诸根于尘境 迷着各差别 愚人爱欲乐 是故堕地狱
若共痴受乐 随受得苦恼 此怨诈亲善 能害一切人

尔时菩萨鹅王。久思惟已。为利他故。说愿偈言
常行于戒施 哀愍诸众生 成就一切事 是故应持戒
与慈悲和合 远离于悕望 利益诸众生 所作必成就
勇猛无虚诳 常行于法施 远离悭嫉妒 所作必成就
持戒寂灭人 尊重供养师 知应作不作 所作必成就

不谄曲憎嫉 常说于爱语 诚实不虚诳 所作必成就
知处及知时 知可作不作 知有力无力 所作必成就

鹅众围绕。满十由旬。无等妙音。以偈颂曰
及死时未至 应修行福德 勿自保其命 于后生悔恨
若行于放逸 是名为死处 若不放逸行 第一不死句
若行于放逸 此道非寂灭 依不放逸故 智慧得涅盘
天众莫放逸 放逸非寂灭 非寂灭行故 则堕于地狱

若已失当失 若今现在失 皆由放逸过 如来如是说
是故一切时 当勤加精进 远离于放逸 则得寂灭法

尔时鹅王菩萨。说于正法相应颂曰
以闻正法故 能止于恶法 以离恶法故 常得安隐处
以闻正法故 其心得清净 能令心安住 不作众恶业
闻法能总持 闻法不造恶 闻法知业果 后得于涅盘
闻法故知法 闻法故信佛 智者闻法故 能解脱众苦

以闻正法故 能知真法相 是故有智者 当勤听正法
闻如来说法 能离于生死 断离三种爱 得至无尽处
以闻正法故 知四法因缘 及诸法生灭 闻法皆能知
以闻正法故 了知阴界入 如是二种相 智者应修行

第一大力过 缚一切生死 以闻正法故 一切皆能知
以恶大力故 缚一切生死 以闻正法故 一切皆能灭
于一切转相 一切不转相 以闻胜法故 一切皆能知
若死时欲至 则受大苦恼 以念闻法故 死苦不能乱

以闻智慧故 烧诸烦恼树 以智火烧故 灭已不复生
闻法不放逸 则得一切乐 闻法故安隐 是故应听法
得闻正法已 近智及耆老 能到无上处 永离老病死
闻故不造恶 闻故顺法行 闻法故离苦 闻法最第一

以闻正法故 得三业清净 若求清净者 当勤听正法
以依闻法故 坚固勤精进 是则能速度 广大三界海
闻法之财富 世间最第一 多财不知义 智者说贫穷
远离于师长 失闻正法财 是人无命果 为恶所破坏

放逸懈怠人 亲近恶知识 是人无命果 如殖种沙卤
远离见闻法 是则为盲人 若人远离法 而行于非法
是人舍离药 摄取于疾病 若人近善友 增长无量法
犹如注大雨 河流皆增长 顺法寂静行 夙兴念正法

必定得安乐 不为放逸诳 既知智功德 智者应修行
非是无智者 而得受安乐

尔时有一天游戏鸟名流水行。为放逸天。以偈颂曰
以种种业故 而受乐果报 天中受报已 业尽当还退
愚人现得乐 而不观怖畏 后得衰恼至 尔时乃知业
放逸之所缚 苦乐等无异 以天业尽故 后生大悔心
放逸如毒害 是故应舍离 放逸害诸天 将入于地狱

和合生欣庆 离别则大苦 和合必有离 一切法如是
世无有一法 有生而不坏 一切生灭法 出没法如是
随所见诸天 而受于天乐 放逸毒所迷 一切皆归灭
一切放逸乐 初谓为可爱 后得衰恼至 乃知为大怨

放逸着女色 智者说大怨 着色丧身命 修罗龙亦然
嗜酒着女色 贪于诸境界 躁扰懈怠心 是放逸根芽

---

欢迎光临 藏密修海 (http://www.zmxh.com/bbs/)

Powered by Discuz! 7.0.0