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标题: [唐卡图说] 施身法派（觉宇派）皈依境 [打印本页]

作者: 法成 时间: 2012-6-25 09:54 标题: 施身法派（觉宇派）皈依境

施身法派(觉宇巴)皈依境藏名译音：觉优尔贝措克兴
解说：觉宇派传自帕当巴桑杰，教法以般若为主。“觉于”意为断境，指以般若空性智慧和慈悲来断除人生的烦恼以及生死流转的根源。

此派皈依境以妈几拉尊为主。上方为他的极密相般若佛母、三世如来与阿罗汉，以及他的内相至尊救度母。右方为金刚持以降的印度、西藏传承上师，后方为五方佛与八大菩萨，左方有以金刚亥母为主的诸多空行，前方左右为其弟子，上排者为空行众，中排者为施身法诸成就师，下排者为六臂嘛哈嘎拉等诸大护法。下方为四大天王与（日）阿呼拉等不共护法。

施身法为对治末法时期众生五毒炽盛、魔障无数的最上法门，以断除身心二执，积资除障，直至登地。

施身法是佛教密宗的一种修法，叫“嚼”（Chod），在藏文字面是切断的意思。在佛教的密宗，此法会授予初修者以积聚资粮；同时亦被真诚的行者所修以证得法身—佛法证量的顶点。因何有一法可以如此普及而又渊深？其始祖妈几脑准（一零五五—一一五三）乃是一西藏女居士，这一点在西藏佛教史十分罕见；而经过历代相传至今，认真修习此法者多为流浪的乞丐和瑜伽士。由妈几脑准祖师所奠定的施身法是西藏唯一源自本土而非印度之密法，其后更弘扬至邻近地区，包括印度。这些因素的集合诚然令施身法显得特殊和引人入胜。在此法中观想切开身体以上供下施，故从一般的看法可能会觉得野蛮或呕心。

施身法为密宗修法之一，在藏文的字面原义是“切断”。虽然它的本旨源自印度传来的佛法，但其主要特征则是由西藏空行母妈几脑准祖师依其见地及证悟所订定。在超世间的层次上，她是直接从本觉净心所显的圣众得到加持，而创出此种密法以救渡一切众生。虽然印度是佛法的发源地，但施身法却是唯一始自西藏而弘扬至连印度在内的邻近地方的佛法。此法广为僧、尼、及在家众所习；尤其是有些专修的乞丐及瑜伽士会不断于尸林、荒野等地方流浪而不在一地停留超过七日。施身法的很多种独特修法系统，包括仪轨、戒律、观想、及修证次第的说明均经由多个传承留存至今。如欲知道此法的历史、传承、及弘扬的细节，请参阅书末参考书目所列杰洛米依道（JeromeEdou）的著作。

妈几脑准祖师有鉴于身体为我执之源，而创塑了施身法以便摧灭此基本执着，并且同时藉之培育对一切众生的大慈悲。施身法的主要成份可以概述如下：

一、行者将神识迁至空中，观想成与黑色金刚亥母无二。
二、将身体观想为与宇宙无异，然后把它完全供施无余至所有对之有需求之众生，尤其是行者的债主、仇敌、及魔类。

世俗及精神上的问题有很多不同的处理方法。有的会试行化解，有的打算逃避，有的会试图抽离问题而以理论性的讨论来解决，而有的则会面对问题直接解决。于未能处理问题时，首三种方法尚可应付一时；然而，真正要解决问题始终不离直接面对的办法。

施身法明显是要直接面对和解决潜伏在心底的执着。此法亦彰显了面对现实以证得诸法皆缘起之究竟智慧，而非只满足于思想上的理解。施身法是从实修中学习。行者的身执、怕身毁坏的恐惧、对身的褔祉的贪求、和对身受苦的不乐都在修施身法时遭受考验。当此种种潜伏内心的缠缚由观想肢解中暴露出来时，行者其实是与“自我”在战斗。不能通过此种观想考验的行者在现实情况中也不可能达到解脱的境地。

深入专修的“嚼巴”（施身法行者）并不会仅止于仪轨上的修持。他们往往逗留在尸林、荒地、及有鬼物为崇的房屋里，以面对惊恐的情况及体验凶灵之骚扰。他们在修法中培养对一切众生—包括意图向其惊吓或加害者—的慈悲心；从体验惊恐的外境及心境的无自性中磨砺智慧；并且从忍受惊吓之中加深禅定；嚼巴因而渐得超越执着、恐惧、贪欲、及嗔恚。通过直接面对那种种难关后，行者便会一步一步迈向正觉。

修法中，神识与肉体的分离表示了执身为我之误。身体只是今生的居所；今生与其居所均属短暂，不可执为永久。神识与黑色金刚亥母合一则象征对无我智的确认。一方面来说，黑色金刚亥母是由无我的本觉智慧所显；另一方面，行者神识与黑色金刚亥母均本属无我，故可合一。再者，与黑色金刚亥母合一，正如其他密法中的认同本尊，并非执着某一形相，而是与度生事业有关。换句话说，这是一种动态的性格转变。

表面上，施身法所供施的只是身体。然而，修法时实已把身体观成与整个宇宙无二，故此供施包括了一切美好之物。因此，施身法并非只为消除对身体的执着，亦为了对治一切的执着。依据密法传统的四层解析，施身法可说是：外层除身执，内层除对感官对象之执，密层除一切欲望及享受之执，密密层除我执。施身法行者会渐渐体验到修持此法所带来的转变，和感受到此法之逐步深入渗透直至微细而难以捉摸的执着之核心。

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