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标题: [佛学基础] 佛法僧三宝 [打印本页]

作者: 法成 时间: 2012-6-27 11:51 标题: 佛法僧三宝

佛法僧三宝

第一节　何谓佛

所谓佛者，梵语佛陀之简称。（梵语，指印度之语言）译言觉者，或智者。即真正圆满觉悟宇宙人生之真相，亦即了悟诸法之事理的一切智人。因众生由无明所覆盖，对宇宙人生的真相，不知不觉，而流转生死。出世圣人，历劫修因，行满果圆，于一切无明睡眠中，朗然大悟，妙契宇宙之真理，如顽云开，故称觉者。觉有正觉。等觉、无上觉三义。正觉简别凡夫不觉和外道的邪觉而言，凡夫对于事物的真相不明，起种种颠倒，所以名不觉。外道依于有限的定力和通力，见事物的某些部分道理，执为真实，建立种种错误理论，自命为觉，实际上仍是有漏分别的错觉。佛陀以无漏无分别智亲证诸法的真如实相，是彻底觉悟者。等觉即遍觉义，简别二乘圣人，他们虽然是正觉，而未遍觉。佛陀兴运大慈悲，以自觉遍觉一切有情，所以是遍觉者。无上觉简别菩萨，登地菩萨福慧尚未圆满，唯佛悲智行愿皆已究竟圆满，无有过上，无有与之可比，所以称无上觉者。如佛地经论云：“于一切法一切法种相，能自开觉，亦能开觉一切有情；如睡梦觉，如莲花开故名佛。”

觉有觉察觉悟二义，觉察者，察知烦恼，如人觉贼，对治烦恼障；觉悟者，照了诸法，如睡得森，对治所知障。觉复有三：自觉，觉他，觉行圆满。悟性真常，了惑虚妄，合阳觉真理为自觉，运无缘慈，度有情众为觉他，穷源极底，行满果圆为觉行圆满。大乘义章云：“既能自觉，复能觉他，觉行圆满，故名为佛。”总之，所谓佛者，对宇宙人生的真相，先觉，先知，大觉，无上正等正觉者。

佛又有十种称号，即如来，乘如实道来成正觉；应供，应受人天供养；正遍知，真正遍知一切法；明行足，三明圆满，三业无失；善逝，自在人于涅筹；世间解，洞达世间一切事理；无上土，至高无上的智人；调御丈夫，能调御修正道的大丈夫；天人师，一切天人之导师；佛世尊，一切世人所共同尊重的人。

第二节　释迎牟尼佛

一、释名

佛有过、现、未十万三世无量诸佛，但在两千五百多年前。于娑婆世界。创诞于印度是释迹牟尼佛，即佛教之教主。释迎，泽云能仁，礼让之义，种族之名，印度四姓（婆罗门，净行者；刹帝利，王种；吠舍，商人；首陀罗，农人。）中王族所属。牟尼，泽云寂默，智也。意思是大智慧，能成就诸善法，离谱过恶。此名是已出家求解脱时所得名，后世简称释迹，又称释述文。实名乔答摩悉达多。乔答摩，译云翟昙，最胜义；悉达多，泽云财吉，或成就义。

二、出生年代

古来有种种异说，今依《众圣点记》说，是在公元前565年四月初八日，诞生于拘利城外兰毗尼园内无忧树下。父是印度中的迹毗罗卫国国王叫净饭王，母叫摩耶。七日后母殁，由姨母摩河波卜波提抚养。

三、青少年时代

（前558 --537年，8－－29岁）

从七岁开始学文，十岁习武。年渐向大，宅心高远，观造世间事相，念皆悉非常，深生厌离。曾随父游于田野，见农夫耕作情景而无限同情和悲悯。净饭王闻之，心生愁优，于是迎耶输阳罗为太子妃。并建三妃宫，又建三时殿，用来系留太子。太子不因此而有所染著爱恋。随后便出游四门，东门遇到老人，南门遇到病人，西门看到死人，北门逢一道人。太子甚为惊奇，便访道人，道人云：

怨亲平等心，不务于财色；所事唯山林，空寂无所营；

尘想既已息，萧条倚空闲；精粗无所择，乞食以资身。

太子回宫即思惟方便，欲求出家。因他出四门，见有老病死苦，常恐为此所逼，求道之念弥深。曾又见宫内彩女至夜分时，疲乏重眠，身形弊恶，不净流溢，太子历见，越感世间之不净污秽，倍增厌离。

四、出家（前537年）

太子既洞观世苦，终于在二月初八日晨，乘白马逾城而去，来到蓝摩国森林，剃除须发，著弊服。同修有侨陈如、跋提、摩河男、婆湿婆、阿说示。太子初访道于跋伽婆，次访阿逻逻、郁陀罗。彼以非想非非想处为最上涅架，因知见非究竟，不得所求胜法，便舍去，入摩揭陀乌罗叶象头山尼连掸河的森林里静坐思惟，苦修六年。

五、成道

太子勤苦六年，不得解脱，形体消瘦，犹如枯木。悟知苦行非成道之真因，即从座起，人尼连禅河洗浴。浴毕，接受牧女苏伽阳的牛奶供养，精神振作。侨陈如等五人见此事，很感惊怪，以为退转，即便舍去，住在鹿野苑。太子独至伽耶，于毕钵罗树下，敷座而坐。自誓：

“若不成正觉，终不起此座。”

端坐思惟，降伏三魔军（一斯言宫廷被夺，二魔女淫扰，三怖兵威胁）。人深妙禅定，思谁真理。于十二月初七日夜翩夜得宿命通，知往昔诸事；中夜得天服通，观众生冲类差别；后夜得漏尽通，断话无明烦恼，皆知世间一切困线之理。初八日拂晓，睹明星而豁然大悟，妙契真理，得天上正真之道。

六、转法-轮

从始成正觉，初七日中，自受用广大法乐；第二七日，入海印三昧，不动道场，为十方深位菩萨，宣说自内证之真理一华严经；至三七日，本想先度初出家访道二仙，闻已命终，遂往波罗奈国鹿野苑，度桥陈如等五人，为说四谛之法。此五人为最初五比丘——僧宝，四谛之法——法宝，释尊——佛宝。以此为最初三宝。

成道二年，波罗奈国长者耶舍，归佛出家，其父母也归依佛，为最初优婆塞、优婆夷。耶舍朋党五十人也归佛出家。在波罗奈，得弟子五十六人。往摩揭陀国王舍城，度三迎叶，他们是事火外道。即优楼频阳迎叶及其弟子五百人，那提速叶三百人，侧耶迎叶二百人。此一千人同归佛出家。次度有难陀、提婆达多、阿难陀、阿逸楼那、践提利过、罗很罗等。又有婆罗门学者舍利弗、目键连二人，闻佛弟子马胜比丘为说：“诸法困线生，亦从因缘灭……”之偈，于是将弟子二百五十人率往归佛出家。从此为佛左右弟子，举其大数，有千二百五十人。又度趔叶，此人佛涅家后，住持法化。在逆毗罗卫国时，度姨母、波周波提为最初比丘尼。由此具备了四众弟子。随后逐渐庞大了僧团。

佛在摩揭陀国，为国王频婆婆罗王说法，王闻法后，并率诸大众归依佛，便在王会城大竹园建竹林精舍，奉佛说法。又有舍卫城长者须达（给孤独），建极村给孤独国精舍，奉佛法化。

七、僧团发展的原因

佛陀反对种姓制，宣扬众生平等说；反对神创说和定命论者，宣扬缘起说和四谛法。主张物资公有，如土地、房舍、果树、用具不可私用，不可出卖，属常住所有。提倡四依住：即常色食、粪扫衣、树下住，依陈弃药。制定这些，是为除五欲食著。过着三常（衣、食、住）不足的生活，意在存念无常，勤求出离。

八、最后说法与般涅集

佛阳自成道后，周历四方；应机施化了四十余年。有缘众生已度尽，未度者已作度化之因缘。于是到年八十之际，欲示寂于拘尸那城。在婆罗双树间，右胁而卧。正在此时一位外道叫须跋阳罗来求见，佛为他说法，成为最后度化弟子。并最后接受了纯陀的供养。此时阿难无比悲痛，不知如何乞教，于是众中叫阿写楼陀指数阿难请问佛阳四个问题：

一、佛灭后，以何为师？

二、以何安住？

三恶性比丘云何调伏？

四、经典结集如何令人起信？

佛答：我涅架后，应以戒为师；依四念处住；恶性比丘默换置之；一切经典首句应安“如是我闻”等证信句子。又嘱累弟子依法奉行，则是如来法身常住不灭。随即示大般涅架，时是二月十五日。

九、释尊八相示现

八相示现是佛陀一代的足迹。一降兜率，从兜率内院，降生人间二托胎，降人母胎，三出生，四出家，睹世无常火山修行，五降魔，六成道，七转*轮，八人涅家。

第三节何谓法

所谓法者，梵语达磨，泽云法，轨持义。轨谓轨范，能生物解：持调任持，不会自相。合此任持良性轨范物解两义，即名为法。此法，概括宇宙一切事物。佛法之法，指佛所觉悟之真理，不舍悲愿，以世俗言说，显示自内证的如实义，宣示世间一切有情的善巧教法，这种教法可为众生轨则而成正觉，所以名为法。法者，道理义。于佛法中有四种：教、理、行、果。教法。指佛所说能破天明烦恼之名句文声以及形之所示的种种施设，亦即三藏十二部的数典。理法，一切教法所诠之义理，能阐述宇宙人生之真相。行法，依理法起戒定慧诸行。果法，修行满足所证之圣果。如来一代教法，不出此教理行果四法。因法显理，依理起行，由行克果，四法收之，无不尽者。所谓信解行证，即与此四法相对而言。信者，信顺佛之教法；解者，解悟其义理；行者，依教理起修行；证者，依修行证悟圣果。常略云解行相资，解者知解，行者修行，与世所谓学理与实践相近。然于佛典中诸多法门，若就对治而言，则有无量，就修持总纲说，只有成定慧三学。戒者戒律，防非止恶；定者禅定，静虑澄心；慧者智慧，研真断惑。依戒资定，依定发慧，依慧断除妄惑，显发真理。因位修学，不过此三。佛学简言即三学。佛学中的种种言谈，无非说明知解与行持，此二者不可截然隔别，所谓知则行立，依解起行，行不盲目，有行又反验解。则是：“有数无现则罔，有观无教则始。”经云：“听闻正法，如理作意，法随法行”，又云：“从闻思修人三摩地”。

第四节　何谓僧

所谓憎者，梵语僧伽，泽云和合众。即奉行佛陀教法的出家弟子。僧有四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧四种。僧称为和合，主要体现在六和精神上。一成和同修，即对所受戒法，善护受待，尊重爱敬，欢喜悦意，无违不净，和合共住。二见和同解，对于出离尽苦的圣道能善巧如理通达，与诸修清净梵行的道伴，见解一致共同修学。三利和同均，同衣食利养，对于如法获得的财物，不个人隐藏，与诸同住者平等受用。四身和同住，同礼敬三宝的身业，有疾病违缘互相照顾。五口和无净，同赞三宝功德，同修语业，有善法功德，互相赞叹鼓励，有过失互相善意的谏止举发。六意和同悦，同一信心，同修意业，念话道伴，皆是替佛杨化，皆是正法主持人，皆是自己的善知识。此六和是解决增团的思想上和经济上得到和乐、清净平等。见、戒、利的原则是平等、和谐、民主、自由、团结，此三为本质；身、口、意是思想行为，此三为表现。以上六和为事和。若约理和而言，指同证挥灭道理。

僧有声闻僧，即修习小乘法，剃发染衣，具足出家沙门的形相。菩萨增，即修习大乘法，或出家或在家的形相。出家僧众有五：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩耶尼。在家有二众，称为白衣，即优婆塞、优婆姨。合为七众弟子，成为整个佛教的信徒。

佛弟子以“法味同受，财利共享”为原则。佛自成道后十二年中无有广成，仅有略戒：“善护于口言，自净其心意，身莫作造恶，此三业道净，能得此是行，是大私人道。”到了十二年后开始制广律。之所以制定戒律目的在于治理增团，能使僧众健全。有犯者给予制裁，不接受——按出。如律云：“大海不宿死尸。”这样能使僧团和合、安乐、清净。由此能得到众人的信奉，佛法得到久住。佛法依僧弘扬，有和会增在，就有正法在。戒律中说，有五个比丘住世弘律弘法，正法住世。

总上所言为佛法僧三宝，为何称为宝？因他是指示众生断恶修善，离苦得乐，解脱系缚，得大自在的导首，极为尊贵，如世间珍奇宝物，所以称之为宝。《宝性论》以世间珍宝的六种譬喻来说明佛法俗称为宝的意义。希有、离尘、势力、庄严、最脏、不改。《心地观经·报思品》以坚牢、无垢、与乐、难遇、能破、威德、满愿、庄严、最妙、不变十义说明怫法增得名为宝的意义。

佛法僧三宝为组成佛教之三要素，佛陀为教主，佛法为教法，僧众为教徒。

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