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标题: 佛心经品亦通大随求陀罗尼 [打印本页]
作者: 瑞祥    时间: 2012-12-15 08:18     标题: 佛心经品亦通大随求陀罗尼

　No. 920
佛心经品亦通大随求陀罗尼卷上

　　　　三藏菩提流志奉　诏译

如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。
复有诸菩萨等。住自心中而复不动
。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
尔时即有十金刚藏菩萨前整衣服。白佛言。世尊今者此瑞。为恶相耶为善相耶。
尔时如来但自思念而复不答。

其时会中有菩萨名金刚愍。告金刚藏菩萨言。是相不善。佛今悲愍入慈心三昧不名为善。且自净心待佛所宣。

尔时复有德藏菩萨。问金刚愍言。云何名为慈悲三昧。即金刚愍告言。正是救摄之处。善哉善哉。其时各净身心。在须臾之间。见如来心遍诸众生。尔时如来从三昧起告言。诸善男子善哉善哉众生没尽。汝悉知不。我今诸众生不解我法不知我心。不到我际被魔所持。如何救得谁有方计护得。众生谁有方计摄得此毒。

其时即有二十千万亿菩萨。皆是灌顶大法王子威德自在。来白佛言。世尊我有菩萨慈。佛言此非慈摄。
复有百千万亿恒河沙数世界金刚密迹。一一密迹持四天下力士。前白佛言。世尊我能力摄。佛言金刚此非力摄。
其时复有一切世界大自在天。能变身为佛来白佛言。世尊我有自在变化所摄。佛言非汝幻惑所知。
于众会中有一菩萨名曰实德。白佛言世尊如是金刚菩萨天仙。皆悉不能摄持。佛今如何令诸众生得脱此难。

尔时如来告实德菩萨言。唯有如来心中心之不能及。何以故。能令诸魔生大慈故。能令诸法随应现故。能令诸佛常不离故。能令诸菩萨为眷属故。能令诸金刚施威力故。能令诸天众常拥护故。诸大药叉罗刹成助法众故。能令一切诸大鬼神生欢喜故。能令所持诵者等佛力故。等佛心故。等佛智故。等佛威故。能令持者心所为作无不办故。能令所有障难皆断绝故。帝释梵王常扶持故。能令一切直至菩提无退转故。世间所有事业自明了故。乃至过去未来现在。一切世界有通无通有智无智有贤无贤。尽归伏故。

尔时大会闻说此已。咸欲听受。于大众中忽起光明过百千日。尔时实德菩萨问佛言。此是何光何等因缘。答言此欢喜光从心中心生。世尊当知此光不可量不可称。不可赞叹亦无印可。何以故为同诸佛无印可故。同诸如来无所得故一切诸相亦无见故。守慎诸根无舍离故。使诸魔怨不得便故。能遮魔王诸道路故。以是因缘名心中心。
尔时一切大众白佛言。世尊我从所修因缘及佛妙教。未曾闻有如是赞叹功德大威神力。唯愿如来为我等辈。宣说此句证修觉地。唯愿使我于中修行。
尔时如来告诸菩萨诸善男子。今当宣说。证修佛地有十种持必定成就。何等为十

第一持心。于法无碍于佛生信于心平等。于众生生慈于色无著
第二持戒不阙。常摄在定修不妄语。好施众生断除憍慢
第三莫行恶。修不杀戒勿食恶食。慎莫自赞莫见他过
第四于诸求法莫生讥嫌。于诸佛教遮护过恶。于师僧中如父母想
第五若行愿教慎莫遗失。于诸贫富等心观察。须怀世谛而顺诸人
第六于佛句偈常须警察。所修诸法必须遍持。有所乞求应心即施。慎莫观察上中下根
第七所持契印。莫不净行莫非时结。莫为名闻利养而用。有所行法亦不得舍非众生
第八于一切所有莫生偷窃断非理恶莫行谄佞。于佛法要护如己命。乃至良贱莫存二心
第九所救诸苦际不至诚者。实莫退心。莫自轻法莫使他轻。须断己谤莫使他谤。必须质直常行耎语。劝存善道起大慈悲
第十断除邪行莫损虚空。志信坚固不辞疲苦。常劝不舍慕善知识。或于林泉清净之处发广弘愿。慎莫怯弱。念念存摄勿令邪见。常住大乘有善知识承迎礼拜

如是十事能断除者是持法证。决定直至无上菩提更不退转。欲修菩萨及金刚身满足不难。尔时诸菩萨闻说此已。白佛言世尊。如此愿行我今修学。唯愿如来起大悲心说此神妙章句。大众欣仰今欲受持。佛告诸善男子。乐说便说谛听谛听。尔时如来复以菩提心。契护于大众令心不动。即说咒曰

一切佛心中心大陀罗尼
唵跋啰跋啰糁跋啰糁跋啰印地[口*栗]耶微输达祢哈哈(二上六-合同)噜噜遮[口*(隸-木+士)]迦噜遮[口*(隸-木+士)]莎嚩诃

第一先以左右二手。二无名指各屈钩。苾于中指后。以二大母指。各屈捻二小指甲上。二头指各屈。钩二无名指头。二中指直竖头指捻。合腕当于心上。其印即成。

若人修持此契法者。得菩提心具足菩萨智。具足一切波罗蜜门。具摄在心。所有诸佛菩提及诸秘门。是此印摄。于净室授持此契经七日间。所有法要即现目前。于诸魔道及众生道及诸鬼神道。如是隐形伏匿。持此印契自然知处。更欲变形变亦不得。
诸善男子。若得此契。应念即有十方诸佛云集其顶。应念即有十方菩萨求为侍者。应念即有十方金刚求为给事。应念即有十方诸天侍卫供养。诸魔眷属。悉舍本土来助法威。一切毗那夜迦求来供养。诸善男子欲降伏魔怨外道。先结此契咒三七遍。举在心上。回身起立左转一匝。其时大地震烈。其魔诸众陷入下方永不复出。纵有出者是佛慈愍。然始得出慎莫生嗔。持此咒者若生嗔者。十方浩沸非欢喜。
时十方始安。诸善男子。当佛之首诸法之母诸契之王。十方诸佛从此而生。如诸佛世尊无有过者。若不过者必须记持勿轻用也。量事大小用之。若持诸法。先以此契为首。不得此契诸法无主。纵有成就所有身心亦不决定。诸神不卫所作诸法多诸障难。慎之慎之莫不净用

第二菩提心成就契(一名十方如来同印顶契用前咒)

先以左右二手。中指相交右押左。于虎口中出头。二无名指并屈。押二中指背上。二母指各捻。二无名指后相拄头。二头指于二无名指背上头相拄。二小指直竖合。头相拄成。若善男子善女人。得此契持者。转业消障速证无上正等菩提。常持此契得闻持不妄。于诸法要自然通达。从久远来所未持者。应心所作皆悉契合。持法之时有诸外道及魔波旬。来欲恼者举心即退。欲有所须点契即来。乃至千变万化能惑人法。结契持心即现本形。地中伏藏龙宫宝处。若有所须以契指之应时即至。十方世界所有法要欲得成者。于初夜间结契持诵。不离本坐。便取睡眠十方世界所有要法。心所欲者即自教来。若求小通不经三日。若求大通不过七日。于梦寐中佛自印顶自护功力。若欲得见诸佛菩萨神鬼精灵金刚等。每结印之时将印印眼。至一千八十遍即见必须安心。勿使恐动令人失心。若诸恶灾害及本土者。以契咒之一百八遍。将契指天画成佛字。其灾即灭更不复生。若持此契时被诸魔恼。但言小贼不经再三其魔即退。世间小小诸病及难治不可识者。但结契咒满一日癫病亦除。除不至心。若于龙藏所须法要。结契诵咒呼龙王名。不经一宿其法自现。当见之时。诵持不得更不忘失。若得此法但自秘之。勿传非人慎之慎之。欲用此契量事大小。大事行小事。莫行用损其灵验。记之记之

第三正授菩提契(一名摄授诸秘门契亦名顶轮契同一切佛用)

先以左右二手。无名指于中指头指两间出头。次以二中指二头指。并头相捻。四指齐头相著。二大母指。捻二头指上节文。二小指并头直竖。合腕成印。若有善男子等。欲持佛菩萨金刚心法者。依从此契应念即得不动智遍十方界。是圣非圣是魔非魔。及诸天仙四果圣等诸大鬼神等。同时即将本心共同契合。世间所有事业。世辨非世辨。从此即和合同佛心。何以故。得佛三昧门故。诸佛秘藏从此摄故。诸佛顶轮从此成故。一切金刚依从住故。十方众圣来归命故。一切诸恶回向善故。所有诸恶自摄心故。一切诸障自消除故。天魔波旬自降伏故。裸形外道成过之女自求哀故。一切龙藏自开发故。诸伏藏神自布施故。龙王宝珠自现前故。阎罗天子五道开闭所有主。当自来忏悔故。一切诸法不得现前。依从此契即得现前故。一切诸佛菩萨逆顺诸门自了知故。一切菩萨威光不能遮此行人身故。小大愿求皆果遂故。

若有善男子善女人得此契持者。于净心中慎莫惑乱。收心在定。先念三归发受戒心。然结此契。当结之时。即有十方地神。执持香炉供养此人。帝释梵王现其人前。为说愿教持印。大神立在左右。为作证明。灌顶轮王及执金刚神立在前后。手扶佛甲在行者身。诸金刚藏位立虚空。雨大宝华安慰行者。十方如来纵住十方。放白毫光照行者身。光中化佛执大法-轮印行者。得印顶已。所有佛法自然了达。
欲作此契烧三种香。一檀香二薰陆三沉香。各别烧。三世诸佛同现其前。欲召十方诸佛菩萨金刚诸天地神日月星宿五道巡官司命司察。结此契咒三七遍。运心遍十方经三遍匝一切即至。

欲召十方宝藏及龙藏伏藏神等以契指天即现其前。欲使神鬼及诸金刚天神菩萨。乃至一切道力欲使令者。以契印口阴诵七遍或三七遍。应时现前任意使役。每日无问夜及晨朝。结契诵至千遍。十方如来自助其力。何况诸余一切外道及以内道。有诸法术有幻惑者。欲令破者举心即破种种诸病。于大悲心中欲作救护无有疑滞。诸有病苦来求救者身不能去。但结此契口言捡挍其病人边。即有圣者自变化身。救彼病苦还得除差。欲用此法必须消息记持。莫不净用。若不净用一切滞碍无有成者。若诸印法久持不得成者。结此契日持千遍。不经七日无法不成。所用即无滞碍。记之记之勿传非人。勤苦愿求经三七日。得佛菩萨

第四如来母契(又名金刚母亦名菩萨母又名诸佛教母亦名诸法母亦名诸印母又名自在天母又名契持母亦名总持母)

先以左右二手合掌。二小母指交屈入掌中。二头指钩。取二小母指头。二大母指。并押二头指中节。二无名指直竖头相捻。苾二中指向二无名指后亦相捻。四指头齐合腕成。其座须结跏。亦得验小声阴诵前咒。若有善男子善女人。欲持此契者。心念十方诸佛七遍。然后当结此契。其契每于大月十五日。结此契持得万遍。十方世界所有自在法门应身即现。乃至三十三天。须至即至更无滞碍。
诸佛长生我亦长生。诸佛成道我亦成道。
诸佛度人我亦度人。诸佛无碍我亦无碍。
诸佛化身我亦化身。诸佛法身我亦法身。
诸佛放光我亦放光。诸佛寂定我亦寂定。
诸佛三昧我亦三昧。诸佛说法我亦说法。
诸佛不食我亦不食。乃至种种诸佛所作之事皆悉能为能作。

何以故。为于此中是八种母故。及八自在故。诸佛常说八自在故。我从此而生更无别处。有此契即能摄八方自在之力。一一方界皆有八方。一一方皆有八种随心。
何等为八。一变化随心。二慈悲随心。三救苦随心。四说法随心。五逆顺自在随心。六摄诸要契自来相逐随心。七所有诸毒令向善。得至佛身无退转随心。八世间所有果报福德。能施即施能割即割能修即修。须成即成须破即破随心。

善男子等如是随心事中。一一皆有百十恒河沙随心事不可具说。若有求者但于晨朝。结契求之无不可逐。若不果者诸佛妄语。若有善男子善女人。欲持此契者。欲求佛位者。欲求菩萨位者。欲求金刚位者。欲求天神位者。欲求现十方者。欲求生西方者。欲求下方自在生者。欲求十方自在生者。欲求世辨无阙短者。唯当至心思惟自念事日持千遍。七日之间即能得至。一离世界更不往来。何以故。为同佛身得佛神通故。为同佛心得佛慈故。为同佛眼得佛见故。为同佛力得佛持故。为同佛行行世间故。为得佛印亲印受故。为得诸佛同变化故。为得法身诸魔外道自降伏故。何以降伏。见二身唯见一身。见无二佛唯见一佛故。

善男子当知此契。唯佛与佛。乃能记持。非诸圣也。唯诸菩萨愿力满者乃能记持。非初心也非诸金刚。佛受与者然始忆持。非小通也。善男子等若将此契。十方世界所有通灵。无不识知。无不摄受无不顶礼。无不归从无不加护。十方如来无不印可。宁于百亿恒河沙数世界。诸有大地尽皆灭没。诸须弥山王末为微尘。复有佛身迁转不定。当知此契不可说无有定相。

何以故。岂有诸佛迁转身也。当知此契诸佛执持非菩萨手。若有菩萨不从佛受。能行此契无有是处。若有金刚不从佛受。能得此契亦无是处。尽于世界虽有诸天不得见闻。何以故佛不受故。善男子当知此契。欲同诸力无有校量。若能至诚持经三日。大地震动如佛出世。日月光明自然不现。何以故为此力故。

善男子我此印契。久事我者即来付属。同我心者我亦付属。具大慈悲我亦付属。长养法性我亦付属。能度众生直至菩提我亦付属。依我经教记持在心我亦付属。能为众生作决定者我亦付属。能使众生修行戒行。所有魔事为作制约。不令退失我亦付属。
善男子当知此契。佛额上光。结持之百遍举至额际即能放光。
善男子当知此契如来心。结契持百遍自得佛心。
善男子当知此契如来眼。持契百遍举至左眼即同佛见。举至右眼即同菩萨见。举至眉间即同金刚不坏神通自在见。
善男子当知。此印如来神通变化。结契持之百遍举至左膊即同如来无边身。身通化自在观见众生在于身中。举至右膊即运转大地在于身中。
善男子当知此契。即是如来神足无碍故。结契持百遍。上下八方应时示现。皆有七步踪迹。
善男子当知。此契同于如来语。持契百遍举至于口。所说法要同如来音。无有碍滞皆合契经。
善男子当知此契如来顶轮。结契持之百遍能与恶业众生作大福田。善业众生证果受记。当知此契假使一切诸佛同时出生。此契神力如诸佛力。
善男子当知此契不可思议。若于愿持者必须珍重。勿妄宣传与诸非人。何以故我自保护故。若传非人即同谤我。若谤我者必无出离。若不出离云何得见十方诸佛。云何得闻十方诸佛名字。更何得见诸佛法身。诸佛永劫更无护念。一落地狱过十恒河沙劫始得出生。虽得出生经百千劫受无目身。当知此契必须记持勿轻用也。受法忏悔除难救苦。摄障度人降魔止毒用。纵有轻小事意用此法者多不成就。自当失验。若能依此诸验自成不假别持。使我广说句义重叠。遍于大地犹亦不尽记之不轻

第五如来善集陀罗尼契(亦名摄菩萨契亦名摄一切金刚藏王法身契亦名集一切陀罗尼神藏契亦名集一切威力自在契)

先以左右二手合掌交二中指右押左于掌中。二大母指左押右各捻本中指如环。二无名指二小指并竖头相捻。二头指捻二无名指上节文成。若善男子善女人等欲持此契。先当于晨朝时至心称念三世诸佛。面向十方说三归依法。清净澡手嗽口。然结此契闭心静坐。十方佛语心中自了。一一思惟证诸佛心。诸佛言音从此而出。言音既出十方世界。所有陀罗尼法门。及一切陀罗尼神。及百万亿金刚藏王百万亿世界菩萨摩诃萨。及诸佛陀罗尼藏龙藏日藏月藏地藏。阿修罗藏伏藏宝藏诸佛秘藏乃至诸佛所有一切慈悲藏等。自然开发皆自现前如云玉雨花。遍彻十方世界。所有陀罗尼藏即自了达。得了达已。一切陀罗尼法取用无滞。

若善男子等欲持此法。须烧檀香薰陆香沉香等。须净衣服所发誓言。我今持此契法。普为一切众生设此誓已。即结此契持至一百八遍。即有一切诸佛。化身为百亿神。各严器仗及诸眷属围绕。咒者及百亿神军百亿鬼军百亿诸天仙众。一切水火风天。所有精祇变怪无不来集。既云集已问言。何欲所作我不违逆。能为即为所须七宝千子隐形法式。及王化四天得大威力。所至之方自然调伏。若有不顺之者以契指之。应时契上化出兵众。身持火焰前后照彻过十方世界。一一兵身皆长千尺纵广正等。转轮圣王四天下用此契欲得法藏。持契在心即有持陀罗尼王。为说法要自然开解若降恶兽以契指之。应时契上即有五师子现。恶兽自然弭伏。如来昔于摩诃陀罗国降护财狂象用此契力。若欲移动山岳结此契咒一千遍。以契指山三遍指地三遍。于时地藏及金刚际。遍其山下涌出。金刚掷著他方。一切众生无觉知者。如来放光动地当用此契。若有灾疫流行恶风暴雨难禁制者。当结此契咒经七遍。轮转三匝灾疫停息。若有持一切陀罗尼久用功。夫不得效者当结此契在于顶上。得至最胜其力即成更无拥滞。善男子等。如来神力从此而生。如来契法住此而出。过去诸佛所有契集法藏从此集。诸佛所摄菩萨金刚神力。及诸天仙一切外道能为伏事者。皆以此契摄持。若一切法有诸众生不决了者。亦结此契指此人心自然了达。诸佛菩萨金刚所行神通。人不知者皆用此契。善男子各见所有一切陀罗尼。自证功力动大千界。不得此契能了知者无有是处。如我此契纵持诸法多有犯触。但得此契不惧犯触亦无退散。一切诸圣上及诸佛。下至种种隐形种种幻化常来供养。常持此契所有福力共诸佛等若修无上菩提之人。当持用有力。诸余贪诈小心勿妄宣传。纵传无效即起谤法。
善男子当知此契是诸佛之身。能摄诸法自宣通故。
善男子当知此契以如来身。能摄诸圣来作辅故。
善男子当知此契如来心。摄诸藏门在意中故。
善男子当知此契如来身。能摄一切菩萨金刚护世间故。
善男子当知此契如来身。能令一切大神布世间故。
善男子我此契即始一付属。我此契即流注贫下诸众生手。其此众生是我菩萨随念所生。得菩萨记我始付属。
善哉善哉善男子。宁说诸佛同淫欲身。莫轻此契必须护持。何以故岂有诸佛成淫欲行不。诸佛若无淫欲。当知此契必同诸佛。若持此契。纵造地狱因堕于地狱。令地狱内诸受罪者应念生天。无有一人及受罪苦。释迦如来现病。入于地狱救诸众生。当用此契更无余契能与此等。若使我说劫劫相续说不可尽。记之不轻异

第六如来语契(亦名敕令诸神契亦名敕令魔王外道契亦名闻持不忘契亦名善说语秘门契亦名同一切众生言音契亦名一切逆顺而说无能违契亦名一切言音无错谬契)

先以左右二手合掌。以左右二无名指二小指叉于掌中。即以二大母指左押右捻二无名指小指甲上。二中指二头指并竖直申。总拆开二分计成。

若善男子善女人。得此契时或得闻时或得见时。其人身上所有积劫重障难自然消灭。一切法要及非法要。出语赞叹即成实故。所出言音敕召诸事。告令十方应时十方同知闻故。心中所须诸法。但口告言我须此法。我须此力我须此宝。我须此药我须此食。若有一切所须但净心结契诵咒。至一千八十遍。所须之物应令即有所持物神自然奉送。
善男子等若有三十三天闻此语音。谓如来语即来供养。十方药叉罗刹鬼神等恶心碜害者。闻此言音毒心即除。虽在十方即自求哀发弘誓愿。我乘佛教更不敢作恶。下方世界诸金刚藏。闻此言音踊出金刚座。扶持此人安其座上。维摩诘取东方金刚座用此契力。多宝如来从下方发来用契力。出言即得更无疑滞。何以故以佛言音遍十方故。以此言音同诸佛言音无有二故。以此言音同佛常决定故。所有诸法口所宣说。即同记持无错谬故。念念不退同佛记持常不阙故。言所出音。一切众生若得闻者皆解了故。是语非语口所说者如诸法音。一切众生皆信受故。所说教令众生记持不忘失故。纵有非语使诸众生。将为正法能护持故。有诸众生失念失心说错教命。

我此言音能令得本心正定故。所习法要能令众生乐听闻故。所说言音无违越故。善男子若持此法。若行若坐或住或卧。先念三归然后结持此契得满百日。一切语言无不解了。若能至心不解了者。一切诸佛便为妄语。若使我喻此契力。无喻可喻无比可比。乃至过去未来现在一切诸圣。无有能知此契力者。持之得通不知根际。我今虽说而有付属。亦不知根际。当知久远佛力。递相付属递相承受。递相印可递相授记。如上之事从自在心中语契出生。不可轻用。记之慎之慎之。初心众生勿令见我如上印法。难可度量。消息不得轻用小小之事。若有用者令人失验。纵欲用时量事大小

尔时世尊说此法已。一切菩萨及诸金刚藏王。诸眷属等即欲修持其。天地大黑日月星宿失却精光。诸有神灵忽然沉没佛视此已便即微笑。以其语契指十方界天地大明。时诸菩萨各自现身。各各动摇天地大动。尽其神力亦不能止。

其时如来却后安坐告大众言。我用定契此能安不。即舒左手四指向前。拓大指横著掌中。右手亦如左手安右膝上。应时一切大众及大地等并悉得定。善哉诸大众等。当知久远诸佛有如是力不可思议。一切菩萨心中始可安立。如上诸法决定加持。若无决定纵尽劫修有何成益

尔时实德菩萨白佛言。世尊如此定契有何加持。佛何不说。如若不说如病露现莫知方救
尔时佛告实德菩萨。我此定契一一诸佛从此得定。久远以来。唯诸佛有此定契。若诸菩萨一切金刚无此契也。若有此契即同诸佛。其此定力有言宣不。实无言宣。若无言宣如上诸法亦无言宣。谁人得到谁能言宣。唯我此身能为解了。唯过去诸佛能为解了。其诸菩萨能解了者。即同我身非菩萨也

尔时如来说此语已。下方有一菩萨名无碍通。从下方来佛前诵出。心住忧愍嘿然而坐所有宝座皆不现前。唯自长叹不赞叹佛。其时大众甚以惊愕。大众问佛佛即答言。此人普遍所以长叹。佛告无碍通菩萨。今有何事唯自嘘嗟。无碍通菩萨心始欢悦宝座始现。有大威光影闭大众。即下宝座整履衣服。住立佛前白佛言。世尊我于下方闻说佛心中心及如上契等。便即说持。今得此通今来至此。善哉世尊然我悲愍。当知不。
佛言我以知竟。汝当听受付与众生。我所持以佛心持。若佛心持即曼荼罗也。无碍通菩萨言。世尊未得佛者。无决定者。攀缘多者。无慈悲者。其此众生欲入此中可得不耶。佛言无碍。我本说法只缘下劣。如有下劣欲得求者。结日轮坛其坛三院。逆日结之无诸供养。唯有美香戟羌三个。若无戟羌三刀亦得。三盏香三面镜三盆水。其坛纵广八尺第一院白。第二院朱。第三院青各如五方法。第一院中求佛位者求之。第二院中菩萨法求之。第三院中金刚求之。余一切诸天仙神鬼地神等法。于坛外求之举心即成。不假多日余有功。契不得传。凡现微功能。今且略说。但有勤修。诸有功法自然证得

尔时大众问佛言。世尊其此法契从谁授持。得谁灌顶得谁加护。今得此通遍满十方。能令一切尽皆降伏。能令一切诸法自然露现。谁人于佛修持此法得如说通。谁人得通佛自证见。我等今者欲请作其师范

尔时佛告大众言汝等今有疑且待须臾。自当得见汝自证问

尔时如来。于自心中结持语契。遍告十方一切心中心者。急来大众欲见

尔时多罗菩萨持菩萨心契眷属围绕从东方来变身为佛。一切大众作菩萨像身而现佛前。坚意菩萨从南方来。持菩萨成就契。化身作佛。一一眷属皆自变身作菩萨。心王师子吼王佛从西方来。持正授菩萨契。从彼国来。在路众生是心非心。以契指之总皆成佛。有远闻者得菩萨记。最胜如来下有一童子年十四岁。从北方来持如来母契。所经诸国有大夜刹军大黑鬼军。吐火神军大黑风窟及蛇男。如是等男以佛母契指之。皆发慈心随送童子得至佛所。如是恶兽并得佛心受菩萨记。师子音佛从下方来。持善集陀罗尼契。百万亿陀罗尼神眷属。飞腾虚空自来为证。上方香积如来下一童子身。并香世界一童子身。持佛语契从上方。飞空徐语而来。下方众谓是香积如来普光如来下阎浮提各白赍。花供养下至佛前乃是童子。

尔时如来告大众言。善听如前所来并承受师。俱承佛力皆有大通久远成就。即未可为证。汝等善听更唤一人。佛即告言。光明童子善来。其时童子住在雪山。闻佛唤声即来至于我所。其时童子至大众中。大众讥诃如来唤汝。今眷属何在堪为我师。童子答言。我等眷属汝即是也。大众答言。我等共汝久不相识。云何当言是汝眷属。其时童子密持语契。指于大众除佛化身。诸余菩萨尽皆礼此童子。其时大众无觉知者。四众礼讫皆自告言。仁者我等今者请仁者为师。童子答言。如来语契实无虚妄。汝等大众一心持之。如我无异

尔时大众。同声白佛言。世尊其此童子。修此契法几久。当有如是力摄我满足之仁。佛言众等汝等今者。菩萨心未足。所以被摄大众。善听我为汝等说此因缘。我昔初住雪山修道。多有诸恶兽等。无有善心皆欲食人。我时在定忆念。我师空王如来所说此咒始宣一遍。其时诸恶虫兽皆得佛心不害于我。渐次忆念。其时虫兽得菩萨戒皆食草菜。于后有此童子。闻我山中供给。于我始经一宿。因我持次听得我咒。复经明日。盗我印本结。将即便出山更不事我。经七日间得如是力后过于我。即以神通欲摄于我。为我持故二不相摄。汝等当知。盗法中犹有如是大力。何况正授。尔时大众闻佛说已。愿赐我法同此童子威神自在。

佛言汝等却后七日当得此通。非人不信。即当忘失。当尔之时有诸外道隐形众中。佛知不制。于后欲持此契降诸菩萨。为恶心故结契之时。烧却身心自法亦失。善哉此法勿妄持之一切事业俱不废置。唯止恶心妒心持即无效。若无恶妒心速证不难。善哉世尊唯愿印可唯愿印可。速证佛地得如佛身。尔时如来为欲印可一切诸大众故。即以正授菩萨契指于十方以经三遍。即有黑风吹诸菩萨皆悉倒地。诸菩萨等从地而起即有赤色云现。雨诸一切细末栴檀之香洒大众身。次雨香水浴诸大众。浴大众已应时即得此通自在。得自在已具修此法经七日已普同佛身。佛初涅槃所授供养诸来化佛。是此契力

尔时大众得此契力。即共同声赞叹佛德

善哉救世者　　普示大神通　
微小现十方　　俱获大功德　
佛身即凡体　　德力等十方　
微妙净法身　　下愚决定有　
亲族证此果　　咸遍于未来　
当愿凡夫音　　同佛语无异　

尔时文殊师利法王子等。复以神通遍告十方而赞叹佛
善哉圣师子　　慈光遍世间　
微妙净法身　　显现希有事　
久修而不了　　放光即菩提　
如此诸佛身　　是我大师力　
当知盲聋道　　无过此慈悲　
唯愿后觉人　　亦同我今日　

尔时如来说偈曰

一切诸身中　　莫过于佛体　
所有要妙法　　无过诸佛心　
将心示众生　　众生即佛体　
如此大圣力　　菩萨不能知　
有劫恒河沙　　我始一付属　
若能依修者　　即同我此身　
若有至诚者　　梦授与菩提　
我说梦中因　　汝等当善听　
若欲见法时　　必见化楼阁　
诸佛乘空往　　临顶即自安　
或见临大河　　陆船随手造　
或见高山上　　通自无根栽　
或见作浮图　　腾空自往来　
若见说法会　　身自为法王　
或见素像时　　舒手即严饰　
或见诸经卷　　引手即执持　
若见诸楼阁　　其身自安坐　
或见大江河　　入里无没溺　
如是诸法相　　即成得法因　
普示依持光　　必须依我觉　
若不依我此　　未见有菩提　
纵于契经中　　所习多疑滞　

尔时大众闻此法已。欢喜奉行礼佛而退

佛心中心经卷上

佛心中心印品中卷下(法别)

　　　　三藏菩提流志奉　诏译

尔时阿难处大众中潜然忧愁。于其中间诸有经律一切藏门俱然掩闭。诸大金刚及诸菩萨。一切所有灵只游世界者。乃至诸大龙神仙众。及百千万亿世界四天王等。乃至释梵诸天。悉皆迷闷顿失精光。唯有诸佛能知广大因起。各各安坐皆自于身及心。放微细光。自想慰问

尔时毗卢遮那如来。复于身分更开异色无量威德大端严光。其光普照乃至有罪无罪等。如是众生皆得无怖。复于光中演说微细音声告诸佛言。诸大圣众此威光难知此威光难测。唯有大圣与我力等。与我心等与我慈等。与我悲等与我解等。与我知等与我辨等。乃至世界所有知量。能尽知者即能知此光明。所谓因缘而得种种知见

尔时阿难于其闷中。心有少省强自意持。即起问毗卢遮那言。世尊其此光者唯说诸佛耶。佛言是善男子。唯佛能知虽有菩萨未同佛见。其时阿难前礼佛足。五体投地眼中垂泪。以偈问曰

世界有菩萨　　现身得为佛　
世界有菩萨　　能化无边身　
世界有菩萨　　能知佛所知　
世界有菩萨　　能解众生缚　
世界有菩萨　　遍入诸佛刹　
世界有菩萨　　种种示方便　
世界有菩萨　　堪忍入诸苦　
世界有菩萨　　摄众于己身　
如是诸菩萨　　皆是灌顶主　
示同诸佛身　　应念现诸境　
神通波罗蜜　　其实不思议　
能于急难中　　无畏大自在　
我观如是等　　与佛亦无异　
若具受持者　　同佛不思议　
诵持佛法藏　　一一皆遍了　
即此法云顶　　皆是满足位　
云何此人等　　不知此因缘　
若此不知者　　下愚何能了　

尔时毗卢遮那佛。于光明中出大音声。叹阿难言。善哉佛子以是等菩萨虽有大慈慈不遍故。所以不知。虽有大悲悲不遍故。所以不知。虽有大忍忍不遍故。所以不知。虽有大通通亦不遍。虽有大力力亦不遍。虽有示现示现不遍。虽有无碍无碍不遍。如是不遍一一菩萨皆悉有之。若得遍者了见佛性。即能知我。此事佛性犹故未了。云何能知如来量处。阿难白佛言。世尊如是菩萨犹故不知。一切众生云何得解此理。佛言汝我此亲承第七佛释迦牟尼。次当宣说。一切众生自然得了。能奉持者。一切众生自然得解我之所说

尔时阿难。即问释迦牟尼佛言。世尊此事云何。我自亲承供养已经劫数。唯愿为我示现。及诸法要。我欲修行流注众生心际

尔时如来告阿难言。阿难我今示现如是神力。汝等递相告语慎勿惊怖。阿难即受如来语告大众言。大众当知大众当知。高声三告。其时阿难不觉身腾处虚空中。大众仰观见阿难身。谓是阿难得无碍通。
其时音声遍至阿迦尼吒天所有世界尽皆知闻。阿难白佛言。世尊遍告已讫唯愿示现。尔时世尊。即以四十齿俱时齐密入慈愍定。计念心中心咒作是念已。复以右手中指指于南方。以足大指案于地。其时所有世界及非世界。所有地狱涌出虚空

复于上方世界所有诸雨。雨宝莲华破此地狱。其时世界无有一人受诸苦者。秽恶都尽俱得法眼见于如来。复有示现一切世界诸大药叉及罗刹王护梵帝释四天王等一切饿鬼及阿修罗王。如是之身皆得神通。所谓通者善通慈愍。普覆众生如佛无异

复有大通于虚空中雨微细雨。所有一切起愿求者皆得满足。缨重疾病承此闻力皆得除差。饿者饱满热者清凉

复有大通遍十方界所有众生。当尔之时一一皆论说佛心地

复有大通。若有众生在母腹者。处胎孕者。为儿者即能忆识过去心地。知所生处本所经事。并能记持

复有大通。十方世界诸恶灾毒永劫不起

复有大通。其通光明遍十方界。一一界量是佛及诸菩萨。乃至声闻四果等类。俱得明见无有疑滞。俱时皆能明遍三界。尽诸苦际同佛寿劫

复有大通。其通光明现五种色。一一色中五百万亿那由他殑伽沙化佛。俱将眷属大菩萨众升空而来。所是眷属皆能论说佛心中心所有法要。即自明解

复有大通。其通光明遍十方刹。其时大地动摇三十六遍。星宿日月应时堕落。遍于八方所有魔及魔民。皆舍魔业退其威神。即得佛通。佛通已俱能忆识本所受业。即生悔恨求哀忏悔自求出家。无有一人心不定者。佛告诸善男子。其此通光遍十方界有大威德。三明六通具八解脱。如法修者直至佛身更无异身。
何以故。
以诸佛心同时证故。以诸如来同印可故。
我卢遮那者是佛母。常于此中自住持故。
所有愿求自印可故。自满愿故自观察故。
自与一切为灌顶师。所有学者自来证故。
能知佛心者。广遣诸天来供养故。令诸金刚藏王密迹菩萨为绝灾变常覆阴故。又遣一切诸天不可识者求围绕故。乃至世界所有化形者变形者。种种伏匿者潜隐世间者。常来护卫故。上至释梵诸天药叉天众来从伏故。四海跋陀鬼子魔母恶鬼药叉等。一切非行。乃至如是等众无不顺伏者。必当如法依我佛心取佛心法。必当证效更无异法。而能成我此心事者

尔时阿难白佛言。世尊如此心法佛自依持。以大神通即得如法也。乃诸菩萨金刚久处佛行。亦至佛所即能学佛坚固住。决定不退得菩提证。如诸下愚欲乐求者云何得至。佛力广大威德玄旷。志行深[涳-工+豕]住大忍力然始得成。
今者云何欲令众生修学此法。云何得如法云何证验云何能了见。众生心事当见之。时有何法则得辨邪正。复有何法令诸魔王等一切诸大恶王诸余变怪即自调伏。复有何法立证佛心。我闻契经所说。久受勤苦具修诸度。犹未即证。我今不知所趣。唯愿为我解说一切所有法要。证验成佛及世间所知

佛赞阿难善哉善哉。汝欲知者听受思惟。我今当说阿难其此佛身。世间有谁能识有谁自知。有谁行行一无差失。有谁能知尽生死际实无有知。唯佛与佛能知此事。阿难我此心咒。但行慈悲日持千遍得满千日。佛力自成所作自成。十地愿力不能回也

复有一法欲知验者。持十万遍外含一口。水心诵百遍应有所作以水噀之诸苦除灭。若得除者必定大验。持至百万遍噀。山得倒众罪得灭。诸有灾疫鄣。于世间作不祥者。于晨朝日噀一口水。得满三日灾疫即灭。能护大千世界地及虚空。欲定邪正者。取一铜镜无问大小咒经万遍持行。乃至邪正必定决了。若欲知此心彼心诸佛心菩萨心。金刚心诸天心四果圣人心。四海龙藏心及龙王心。天王心日月星宿心。药叉罗刹心一切鬼神王。乃至世间隐形伏匿心。及世间众生心并知所缘之处。案法华经庄严六根功德从此而生。佛子必定凡夫必定。菩萨必定金刚必定能作此法。余无能者。
阿难复白佛言。世尊如修此法。有何坛界有何药木。有何供养有何香花。有何彩色有何知识。用何处所请具说之。佛告阿难。汝为颠倒为是正问。若是正问即此颠倒。若正者不应问。此如来心从色生。邪执法像法事法我都不为。唯有心法至心实际。阿难无有一法攀缘至如来处。心无异境唯一是实。阿难若一切事法能作佛者。何不于事放大光明于身心。若于身心当知事法一无事立。何以故我昔凡夫时。往尼佉罗山见诸咒仙作种种法。我于彼时近得此咒。才经七日其诸咒仙。不识我身为此恶人。作种种恶术欲降伏于我。尽其神力以经七日。殊无所获唯自燋枯。我时怜念即语诸仙。当知如汝力者。纵尽大劫不能害我。若害得者无有是处。诸仙齐来即语我言。汝得他心智耶知我有害。我即告言我得。诸仙问言既是得者我有何害。我即告言汝等并隈平章。此是恶人宜作某法。在并隈处作彼人形以刀刻之。其人即死不复前进传说我辈。其时诸仙闻说此事。心即憔悴即来顶礼于我。
复问我言圣者云何知耶。我即答言仙众。汝等是妄我即是真。汝即是邪我即是正。汝即见有我即见空。汝即是枝叶我即是根本。汝即是虚我即是实。汝即是谄佞我即是直信。汝之有法从我而生。云何儿子反害父母。岂有枝叶相害于根。岂有虚伪害得真实。岂有萤火害得日光岂有微土能竭大流岂有毒药气能破甘露味。岂有罗刹损得佛身。岂有蚁子撼须弥山

尔时诸仙闻我此语。心生嗔怒共我捔力。以诸星术怖胁于我。我时须臾忆念定。即在心以气嘘天诵咒七遍。黑云遍空星宿不现日月无光。我复吹地其地动摇不安经七日。我复以心召唤十方佛。十方同时来至我顶。应时我身边所有与我同类。唯我能知诸佛亦不觉。我复以眼视于十方。其时仙众惶怖无计。求哀顶礼依附于我。复重忏悔唯愿救护令我无畏。我即以佛心观之即得无畏。即于我所受佛心中心法便得神通。阿难我此心法与十方所有诸恶心法为主。若人求一切事法及非事法是世谛法出世谛法。不依我此心法别得神通者。无有是处

尔时阿难复问佛言。如上所说有定印者其印如何。愿为宣说定印轨则

佛告阿难善听。先以结跏趺坐念我心咒一七遍。咒手然结定印。先仰左手搭于交脚。即以右手仰安左手上。以十指与脘骨齐。以右手中指捻大指上文成。若人诵咒一百八遍三度。踊身乃至地下虚空。及三十三天。皆悉抚心生善。一切诸大恶王。能害人者能障道者。皆使念佛令不谤佛。令诸众生得佛菩萨。永不退转识宿命智。如来常以此印召慕有缘。令其大地三十六种震动者常用此印。此印功力不可具说。所有持者但自知之

尔时阿难白佛言。世尊如来所持能如是。其未得佛心者云何持耶我见诸药或香或臭我见诸水或浊或清。我见日月或明或暗。我见所修或凡或圣。或佛或魔或想或像。或有或无或安或危或是或非。如上事者乃有无量。先后定境像颠倒幻化不一。云何如来以诸凡夫同佛持耶。若得佛持一一佛业。若非佛持即是魔业。云何如来以诸凡夫同一佛心。
佛言阿难善哉善哉。一切凡夫能受持戒我此心者实同我心即同我力。若不得者。我受轮回六道生死。所说言教并是虚妄坠堕众生。当知我即是魔非如来也。阿难汝当有疑。阿难汝更听我所说。若有众生能持此法。即如来心如来心藏此人守掌当知此人即如来眼。所有胆脉与佛齐等。当知此人如是求。手掌上安置是人故。当知是人是如来顶。如来顶上安置此人故。当知是人是如来心。如来心藏付属是人故。
善男子当知是人是如来依。久远过去诸佛。依护此人广救世谛故。当知此人即是佛树。即是佛日永劫不灭。当知此人是佛金刚山也。假使世界千万亿恒河沙数。诸恶灾祥同时出现。大地倾覆。一切山河大海目真邻陀山铁围山大铁围山。及十宝山一时倾覆。龙藏浩沸天地变灭。星宿堕落众生都尽。此人不畏灭没破坏。无有一切诸恶能得其便。何以故佛日护故。于佛衣下自藏隐故。菩萨盖中自安身故一切金刚得佛所敕卫此人故。一切所有自恭敬故。若常持者。当知此人必得佛身不错谬故。阿难若有众生持我此法不得佛者。我即退位入阿毗狱更无寿生。佛誓以一切众生。及阿难身遍体血流大地坏烈日月不现星宿隐没。其时为阿难有疑心故现如是事

尔时阿难唯身及心莫知所守。其时如来见阿难心悔。即为阿难说除疑偈

诸佛境界中　　小根所不及　
久远诸佛语　　菩萨不能知　
诸佛神通中　　是境见非境　
久远诸如来　　同我此一心　
此心非诸心　　此心即是佛　
若行此心事　　无不离世间　
过去诸佛心　　未来及现在　
中及菩萨等　　及于诸天身　
下愚凡夫类　　能持我此心　
速证无生忍　　更不住世间　
菩萨声闻众　　及余四果等　
上及于诸佛　　无不由是生　
持戒得圆满　　信施有得报　
存念常不退　　在在所生处　
常喜得逢迎　　所说诸言教　
皆是佛心智　　念念得果报　
皆亦由是生　　一一诸如来　
说量无穷尽　　一一佛神力　
复有无量方　　一一方面中　
复有无量佛　　一一佛神足　
皆从佛心起　　一一佛心中　
摄入心中心　　如此心中心　
说佛不可说　　一一不可说　
斯亦由是生　　世间非世间　
出世非出世　　善巧诸方便　
言说诸记论　　秘密陀罗尼　
他心自在定　　过去现在智　
未来得成果　　斯亦由是生　
魔王转轮王　　梵天自在等　
一切诸有力　　从佛心所转　
邪术与正印　　见闻即辨了　
如是圣心力　　广达众境界　
斯亦由是生　　如来印众道　
降魔度非人　　神变及自在　
视入诸非境　　为众断苦缚　
震动诸世界　　视入一缘中　
大慈满十方　　斯亦由是生　
一切众生类　　种诸福业等　
成熟不成熟　　他心自在智　
决了所生地　　一一遍十方　
一切诸众生　　闻音皆信佛　
是广长舌相　　斯亦由是生　
十方诸国土　　天上及下方　
乃至万刹土　　一一刹土中　
皆有万世界　　众生不可量　
闻音皆信佛　　如是舌相等　
斯亦由是生　　光音遍净天　
或及非世界　　有形无形等　
俱能含佛性　　有流及无光　
虚空影响类　　堕形中叐中　
承佛即归念　　不信及阐提　
斯法不断等　　俱得因缘者　
如是诸众生　　承光得离世　
此亦由是生　　下愚凡夫等　
能持佛心咒　　即同佛心地　
具六波罗蜜　　当获大神通　
遍照诸佛界　　即具六神通　
所说如诸佛　　举足及下足　
皆得大神变　　是语及非语　
皆悉一音同　　纵是佛非身　
所说佛正智　　凡夫及圣行　
发念等菩提　　一切果位中　
皆是佛心力　

佛告阿难。我此句偈如虚空花。以佛神力即便住虚空中成菩萨盖。其此盖下。
复有百亿殑伽沙那庾多不可说不可说世界无边量化佛。
复有如是不可说量法身佛。复有不可说量报身佛。一一眷属皆是菩萨唱导之首。
复有不可说量菩萨。一一菩萨复有无量眷属。皆是人中唱导之师。皆是三地四地及八地等而共围绕。如是等佛及菩萨声闻缘觉四果圣人。一切诸天仙无量世界四天王。梵王帝释及阿修罗。及一切罗刹夜叉鬼神众。一切大威德者大神通者。大护念者大慈悲者大自在者。皆共围绕此盖。持心不退受佛中心法。其时即有大不可说不可说数地神。各持一千叶莲华。承此如上持咒人足。游腾十方现光明身。其光皆现紫磨黄金色。一一众生见此光者。即断有流得入佛定即见大千世界所起因缘所作事业。皆悉明了无不获果。其时阿难以偈叹佛

善哉我师释迦文　　一音遍了大千界　
以一微音度脱了　　众生身分不觉知　
善哉如来自在光　　是臭非臭皆照触　
自心涌出甘露水　　灌洗得净不觉知　
善哉无畏自在心　　能以无畏怖诸虎　
野象毒龙皆自伏　　自然生慈不觉知　
善哉无畏神通王　　出语大千皆震动　
动以自然来归伏　　伏以其心不觉知　
善哉无量慈悲心　　能以慈悲流诸趣　
一切德慈修佛法　　所修慈者不觉知　
善哉无量善藏王　　广付善哉与众生　
所持善者得善定　　持善之人不觉知　
善哉无量宝幢王　　将此幢光阴世界　
众生蒙咒脱苦缚　　得离苦者不觉知　
善哉无量大法树　　能与大千作阴凉　
所有住阴离热恼　　得离恼者不觉知　
善哉无量大法镜　　照破一切黑冥暗　
得明心中出智慧　　具智慧者不觉知　
善哉如来一音声　　所闻持者得一味　
如是一味遍众生　　尔乃名为大慈悲　
我今下愚凡夫智　　若欲叹佛无穷尽　
具以微心少叹耳　　愿佛慈悲纳受之　

尔时阿难偈叹佛以白佛言。世尊我今愚浅虽以叹佛。佛神德故我不能宣。世尊如是因缘。如是神力如是自在如是决定。我未闻见。如来因何今乃说尔。如来久知众生根性浅深皆不等学。何故昔时不说此智普及众生。而令有来往耶。
佛告阿难我此心中心。常于我前我未出世此心出世。我未受生此心受生。我未得定此心先定。如是定慧力是佛住处。是佛行处是佛定处。佛思惟处佛觉悟处。佛行道处佛决定处。阿难一切菩萨金刚诸天。下凡夫诸余神鬼夜叉罗刹。星宿诸天幻术魔王。如是等能行我心即得我通。若不行我此心法者。欲贪我通无有是处

阿难白佛言世尊。如来心十地菩萨由不能知。纵有知者从佛退位然始知之。今众生欲修皆是下浅。而心不了愿决相貌

佛告阿难。我与汝说心中心相貌。不离一切众生。有十二种心。是佛心中心事。何者是耶。
一者自身相苦而不辞苦。自心处苦而见一切众生受非苦时念念称说。大悲愍生决定心。自身不见苦于法无所得。能见众生苦救护以命。彻到得出离者是名第一心。
二者观一切苦。如现前想而不动转。观一切苦作不定想。自身有苦如入三昧想。有诸恼乱来相及者。作入四禅想。一切怨家来作父母想。欲救诸苦观此苦人。如孝顺子向父母想。是名第二心。
三者将自心事同他心行。将他心事同自心行。乃至一切身分与己身分等。一切所欲与己所欲等。一切邪心与正相等。世间一切法宝重如己命等。世间三光如己眼光等。乃至所有食饮妙药差身病等。是名第三心。
四者于佛念处作成佛想。我当住持常不放舍。如毗沙门王掌舍利塔。如十金刚藏共持一金刚珠。如十世界跋折罗神共持一跋折罗杵。如十世界观一日光。亦如十方众生同一世界。是名第四。
五者能于诸佛一一言句辨论。一一说法一一法树。一一印契一一神通及大小力用而叹己身于法堪作下劣想。一一思惟不入睡眠决定生心。为大千界是信非信但无所损。是名第五心。若能如是者。即得五眼清净明见世界。
六者于六度中摄诸心。入慈定门摄毗那夜迦为六种善知识。第一毗那夜迦名为无喜。此人来时令人心中喜怒不定。多行杀法。师即以羼提波罗蜜。摄入慈忍定作慈忍王。第二毗那夜迦名为幻惑。此人来时心所动乱令人不定。于众法中亦不印受。于动乱时即以禅波罗蜜摄入。号为不动智。第三毗那夜迦名为妄说。此人来时多喜。于绮言中生决定心。于诳语中生直信。于清净中生贪欲心。生染污心令人颠倒。即以尸罗波罗蜜摄入号为善巧方便主。即令此人无所能为。第四毗那夜迦名为执缚。此人来时即令行者翻礼魔王。其此毗那夜迦常与一切魔王共为伴侣。所以现魔大身令归依。摄入信心转动惑乱。既觉知已。即以毗梨耶波罗蜜摄。号名为大方便王。第五毗那夜迦名为可意。此人来时令人悕望心成就专行劫剥广求财物将为粗用。先以财心后乃方施其人。常与饿鬼王居野。令此人常无厌足。无厌足已。此一切法力俱失。即以檀波罗蜜所摄。号为大施主王。从此摄已贪心亦尽。第六毗那夜迦名为作伪。其人来时纯辨非法不得正智。多见过患妄生法相。无利求利广行异说为众导首。于正法中起谤法心。即以般若波罗蜜所摄。号为智慧藏王。复有毗那夜迦名为断修。此人来时一切念心。俱时都尽惛惛重睡。复生众病发动外魔。为作内障令人怖惧。多起妄见念异法想。如是诸想即以无畏所摄但行大悲愿为眷属。其人即自臣伏。得臣伏已。物非呵责是为第六。

七者于七菩提分我常勤求。所修功德常施一切。摄一切众生苦。我身待受令一切得见闻觉知。令一切众生去离魔境是名第七心。
八者于八圣道中常无厌足。常生十信存十善行。不说非人过。不自赞不毁他。无想施不望报。常行施誓持法无疲厌。如愿教行不失本心。是名第八心。
九者不欺众不嫌法。不我慢不增上不执著不诳他。常行质直所修行愿一一记持。佛及僧宝接足承事。所礼尊像不轻慢礼一一如法是名第九心。
十者须存十信具足。
一者信佛常住在世有大神通。
二者信法深远具大方便力有决定力。
三者信佛慈愍广施法要拔济众苦。
（）
五者信佛于五垢中常现慈光。
六者信佛于六贼中如父母。
七者信佛于七孔常出佛音。
八者信佛于六十二见无爱憎想。
九者信佛于五浊世常度众生。说无碍心无有边际。
十者信佛菩萨及诸金刚常现神力。能化众生一一成佛。若如是者名第十心。
第十一心者。于诸法中一切言谈义辨慎勿自赞。不赞己善不近豪贵不舍众善。深观菩萨如在目前。一切怖惧渐自降。摄章佛菩萨自然除尽。是名第十一心。
第十二心者深观自身若有少慢自当加持。若有怠惰自当舍身。若有粗横舍豪贵友。若有多慢自须调伏。若有多诳观利刀境。若有多贪执火而居。若有多欲当观臭肉。若行污秽先观牢狱。若能如是者。是佛心中心法决定。佛心更无疑也。是名第十二心

尔时阿难白佛言。世尊如佛心中心。直是佛境界耶。及众生境界耶。若有众生境界同此十二心者。此心非众生行处。若众生行得如上事即无有疑。云何众生能行此心

佛告阿难。但自持之十方冥证非汝所测。汝若能测何名佛心中心耶

尔时阿难复白佛言。世尊如是法契言不虚妄。今欲所问佛当许不。佛言汝欲何问任汝所言。阿难问佛言。世尊其有众生。欲求脱苦欲求降魔欲求摄持。为有余法为用心中心耶。若用此心中心未见法则。佛告阿难。汝欲知法善听。复当为汝更说随心陀罗尼。即说咒曰

唵摩尼达哩吽泮吒(又一本呜吽摩纫驮唎（二）虎吽（二合二）泮吒[口*特]音又一本唵摩纫达哩吽泮吒)

若受持者不须择日。不择星宿日月。不问齐与不齐。于如来前或于像前或于净室或舍利塔前。随心所持香花尽心供养。于白月十五日洗浴清净著新净衣。随力所办供养。为护法故须三种白食。作一方坛随心作之。幡灯随力办。诵心中心及随心咒。各一千八十遍。于像足下便取睡眠。于晨朝时如来即为现身。及圣者金刚亦为现身。十方菩萨诸天即来围绕。一切行愿皆悉满足。若身自知犯触及有诸罪。诵至万遍。自得现佛清净光明之身。乃至一切诸法。但诵百万遍无不尽知。无有别持之法。
若有一切难伏怖畏之像。能怖人者。但以右手中指。屈入掌中。以大指押中指节上。阴诵随心咒。不过百遍自然降伏。毒害火灾以气吹之自然除灭。难灭能灭难除能除。若有一切障难之事。但以二手合掌。以头指无名指掌中相钩。小指大指中指掌中相著。合面向四方。各诵一百八遍。罪垢消除障难并尽。
若有上毗那夜迦。欲令降伏者应声降伏。不伏者以右脚大母指按地。诵咒百八遍其时毗那夜迦。七孔流血自然降伏。十方世界所有通虚及持咒仙。及四跋陀及八龙藏界。所有秘法。一切诸有情类。应心呼召无不顺伏唯除恶法不入此中。
若欲所求诸天香供养者。仰面看天。诵咒一百八遍。其香即下。若欲往十方佛刹菩萨境界。但以中指指天呼摩醯首罗相随天处不入。临命终时。十方诸佛临顶。自迎将己世界。欲求现身不死必佛世界者。但诵至十亿遍即得。必此天地更不改颜除不至心。若有至心不应此者。我即妄语。所有经教并是魔说非佛说之

复有一法欲求钱财者。取一熟钱开字当中节。密咒一百八遍。即展指指彼人心。其人开意任意多少。口道即随

若欲召呼臣公主妃后诸宰贵者。但取美香一颗抄彼人名。内相指下咒一千八十遍。即自奔来。若须谷麦取所须者三颗复安中指下。依前作法即得称心。若欲令一切欢喜者。屈中指入口咒一百八遍。将指指前人随顺不逆。悉皆欢喜复有一法欲召诸龙。但取井水一捖咒经一千遍。写著有龙水中。其龙自来从伏敬事复有一法若天无雨。取龙脑及井水一捖。咒经一千遍置于日中。即白龙从捖而出应时雨下。若雨多时取金色赤土。于纸上画作一龙。咒一千八十遍放著井中。即有赤龙腾天应时即止

复有一法。谷麦一切苗稼不滋茂者。苏一斤咒一千遍。随风烧一切皆悉润。随时成就

复有一法。若世间疾病流行者。于赤纸上画取彗星形。咒一千八十遍。其病即除。其星形有六个小星。合成一星如木揭形

复有一法。若国家刀兵娆乱四边不宁。取一宾刀子。咒一千遍。随方所指即现神兵。无亿世界所有外难自然退散复有一法。若习一切伎艺文笔工巧内绝外曲。尽世幻术及佛菩萨金刚所行之处所缘境界者。每日晨朝持千遍。经一百日无不尽知

复有一法。若欲得海龙王宝诸佛如来所付龙藏要记者。但烧五种香。所谓檀沈薰陆及龙脑毕力迦等。于夜静时诵咒面向四方。各诵一千八十遍。其时即有四方龙王。所主藏物即自奉送

复有一法。若须地藏中宝。所修功德但言。我要此宝修营如是功德。以足踏地诵咒一千遍。其时十方地神发世诸物。来送行人供其所用。若为名利恶用。即不果遂

复有一法。若一切人相憎者。取五木花咒一百八遍。书其佛字各付一本。即自和敬永不相憎

复有一法。若人先持一切法无功效者。但取自身所著上盖衣。咒经千遍。与佛敷坐满其七日。即取将著。或复持行持法要即有效验。一切菩萨及金刚藏自然臣伏。驱策迅速。所索无滞。复有一法。若有病疫劫起流行。取七味毒药。所谓乌头附子狼毒芭豆虎珀光明沙龙脑香肉豆蒄。贪来咒一千遍以水渍之。取水洒病者身无病不除。若有率跛咒刀一千遍。将指患处应时舒展。永劫不加尽报无病

佛告阿难。若我说此法要穷劫不尽。所有所求者。依我上法求之无不果遂。诸有所作一切事业无问大小。尽皆成就满足无缺。若能常持直至菩萨得不退转。若能日日作此法者持此心者。能与世间作大树王。阴诸众生得离诸苦。能令一切皆得佛心。一切众生得不退者。皆犹此人持诵威力

尔时如来说咒法及功能已。一切菩萨及诸金刚天仙身光悉不现。惟有佛光遍阎浮提。其时诸天住虚空中自然回转。一切魔宫倾覆。须臾之间散灭无余。乃至大地六反震动。其时十方世界。所有菩萨持诸花幢。供养释迦牟尼佛。其诸花中所有音声皆说佛心中事。诸佛心中应现。随心所用不可思议。所持花香皆不可说。亦现不可说音声。所现神力皆亦不可说。其诸菩萨以佛心中心力亦不可说变现。其时十方菩萨。见佛光明遍阎浮提。各于心藏以偈叹佛

善哉此光明　　是佛心中力　
魔王虽睹见　　散灭无形身　
善哉此光明　　是佛无碍力　
魔王自殄灭　　十方菩萨来　
善哉此光明　　是佛随心力　
其力及菩萨　　次及凡夫身　
婆馺婆楼那　　鬼子及神母　
诸天夜叉众　　同时来供养　
一切金刚众　　及与自在天　
香积诸梵王　　皆悉来归依　
一切诸星宿　　风火电嫚神　
四天龙藏等　　持花来供养　
四维上下界　　虚空及水际　
横流于十方　　皆叹心中心　
如来心中心　　尽劫说不尽　
假使百千海　　不与一毫等　
假使千世界　　不及七毛端　
满足萨婆若　　不及佛心际　
我等广修愿　　已经无量劫　
所有诸如来　　未悟心中心　
如来心中心　　唯佛乃能了　
菩萨虽赞叹　　不及一毛光　
十方现化事　　皆是心中心　
乃至于有顶　　亦是随心生　
诸佛说随心　　我亦随心学　
我既修学已　　愿佛存记之　
若得随心成　　俱时成正觉　

尔时大众闻佛所说。一一合掌持佛心中心。如来见即以舒金色臂。普为印顶受菩萨记。其时大众得佛授记。欢喜奉修礼佛而去

佛说心中经卷下

康安二年九月十日。以东寺御影堂本加挍直误了　　　　　　贤宝(生三十)

天明二年壬寅六月十四日。以东寺观智院藏本。挍合朱书讫　洛北莲台寺慈忍

享和改元辛酉年六月。请得彼本以令他写之。当山明王院峰观。挍于本书间点国训。予更挍正施训冠疑。而上木后贤复对善本此经二卷见八家秘录并御请来录

　　　　　　　　丰山总持院快道志

本云

享和三年癸亥三月二十六日一校间加笔削毕　　　　　　　　　　　　慈顺

文政三年庚辰四月十四日以右传校之本一校之了　　　　　　　　　　龙肝
作者: 金刚樑    时间: 2014-12-24 18:57     标题: 佛心经品亦通大随求陀罗尼法要


佛心经品亦通大随求陀罗尼法要

       <无碍通菩萨请法，下劣众生怎么修呢？先具十二种心，十条持法证拿到了，就可以教手印咒语了。那到时谁教呢？世尊认可的，光明童子，你真正达到这个量的时候，达到这个级别的菩萨随时现身的，关键我们自己是不是这块料的问题。>

      证修佛地有十种持必定成就。(首先要成就如法身一样广大圆满的佛法器。其次要三密相应，定相与契相应。具足这十条，就说明成就为法器，就能受持此法了)何等为十
   
      第一持心。于法无碍。于佛生信。于心平等。于众生生慈。于色无著。
     （首先要学会控制自己的心，过去学过了，不追随烦恼跑，用智慧正念面对，于一切有为法相，在你这块没有一个能形成障碍的；信佛的功德佛能力佛的一切，要详细知道佛的这一切，对这一切确信无疑就是于佛生信；从妙明真心真如本性来讲，一切众生与一切诸佛平等的，这个心一切众生平等，一切众生与佛平等。体上平等，用上于法无碍，对佛的一切要信，对一切法相无障碍，什么样的人无障碍，觉悟了，觉悟的人无障碍。 下面是取用了。就是待人接物无障碍：于众生慈，就是给予快乐，虽说现在给不了，要生起这种心，一点点地做，要想办法让他们去真正安乐；这是大乘法，没有众生没有菩萨的，舍弃一众生是不能成佛道的。时时训练，最终能成就。于色无著，与法无碍，在众生位上，我们障碍就看我们有没有著。有了执著就有了障碍。执著任何一点一滴都能生成无量的障碍。一切的一切都因为执著而变坏，于一切色我们无著，我们就能无碍了。在转女成男中，讲了如何做就能无碍。从任何方法上都能无碍，就怕追随情识意想，楞严经讲，想相为尘，情识为垢，带着这些还想成就无上菩提，那是不可能的了。要想于色无著，那就不能有想相情识。这样的法是对细节都过了关的人宣说的。这十条是标准，说明重要性，过了就是器，没过关靠边站）   
   
     第二持戒不阙。常摄在定。修不妄语。好施众生。断除憍慢。
    （持戒不能有阙乏，纵然靠佛也是要常惭愧，立起殊胜志。 情识意相这些尘垢，有这些是乱相，常摄在定是定相，我们要常常控制好自己，摄就是把自己的心，聚缘内摇，趋外奔逸的心收回来，放在定中，这是个基础条件，没有这条件，就没有必要修这三密相应的法了。你不能于色无著，于法无碍是不能修这法的。 修不妄语，前面已经要持戒不阙，又要常摄在定，现在还单独提出来，可见重要。 好施舍给众生，看到别人好欢喜，众生不得好时施予好的给他，众生欢喜自己欢喜诸佛也欢喜，普贤行愿品中这样讲。现在修好这因，将来就能满足。 断除骄傲自大，贡高我慢。回头看看菩萨，他们是谦卑的，如大悲咒，没有谦卑心，就没有大悲心相貌，没有相貌就不能真正发挥大悲咒的威力。骄傲我慢就是排他，排除众生就是排除大乘，排除这样的境界，我们不断除这块，我们就同有了成就的机会。就像两块磁力铁一样，放在一块都不行。）
   
      第三莫行恶。修不杀戒。勿食恶食。慎莫自赞。莫见他过
      （戒律是认我们断恶，无非让我们断除将来要受苦的。莫行恶，这是威仪，就是每个神态、语言、威严、表情是不是纯善的呢，如果不是这里要努力。 在持戒中提到不杀生，这里又要重点提出戒杀。为什么要戒杀，执身不犯，执心不起，这里要深入法的义理境界了，进入如来功德了，有能力了，这时有杀心，势必成就杀事，那就可能拿着佛法造极大恶业。 勿食恶食，服其身分，即为彼缘。慎莫自赞，莫见他过。不去时时刻刻地控制自己，不去时时观察自己，在别人赞叹我们的时候，我们要生惭愧心，忏悔心，千万千万地谨慎，不要出卖功德，那不合算。一切众生都有过的，要见他过你也见不完，那你见过容易得过，就如同见佛功德容易得佛功德，想好还去复制别人的过错，为什么要舔别人的大粪呢？不管他人什么样的过，就是你复制了，你受了，他也不减少，何必把一个过变成两个过呢？用自性功德力去换这些众生过是不会得好的。坚决不值得这样做，忏悔无尽！）深深忏悔无始劫以来因无明所蒙，生活在迷糊无知的状度中，养成自大我慢自恋的毛病，常干自赞毁它，卖弄功德，特看得起自己，看不起别人，不自检举，却指他过的傻事，我今深恶此恶劣相，愿悉皆如罪如量如业深心忏悔！愿我及一切众生远离此过失，常随佛学，恭敬三宝，时时觉悟，在在处处谨慎言行，愿此愿如同真如自性，遍一切时一切处，自在无碍地发挥作用，祈请师佛三宝及一切不可思议愿力的菩萨强力加持，愿此愿迅速满愿。

      第四于诸求法莫生讥嫌。于诸佛教遮护过恶。于师僧中如父母想。
      （于诸求法者，莫生嫌弃之心，不管他们是怎么样的人，我们一概不能讥笑讽刺他们。 佛法中没有不好的东西，为什么说要遮护过恶呢，这是权宜说法。比如说佛希望一切众生齐成佛道。佛确实说了五戒十善法，这些确实不能得成佛道，佛为什么不单说一种成佛的法呢，这不是佛的问题，是众生根性就是这样，只是这块料，所以佛观察众生根基，从而引导他学相适应的法，而得成就。另一方面，佛成佛后，示现了好多事，头痛三天，马麦之灾，容易让不信佛的人，或是对佛法没有深入的人而生疑，深入因果的人自然就明了，这是佛示现我们千万小心，不要造恶业。对佛法中，一切可能引起众生造恶业的我们要遮护起来，该说的说，不该说的不说。  说法者，对于师僧该如何看待他们呢，要做父母想！佛经中常讲作父母想，译经时这样讲是对的，但现在人没有标准相。古人一切以父母为中心，另外一点，如同小孩依靠大人的心，那就叫父母想。一会见不到父母就不行，要是父母发起威来，小孩吓得不敢动。）
   
      第五若行愿教慎莫遗失。于诸贫富等心观察。须怀世谛而顺诸人。
      （愿有两种，一是发愿，一是誓愿。你有这个，就慎莫遗失。有佛的教法，你的誓愿力，一念不要离开。一个修行人，要念念心跟得上，不要遗失，这告诉我们修行的方法。  对那些贫穷的人，富贵的人我们怎么来看呢，是不是平等的心来看待他们呢？如果能平等心去观察，就是法器，就是持法证了，就能容受法了。   很简单，恒顺众生。这个容法器，必须恒顺众生。要根据世间规则来随顺众生，这是大乘法，必须恒顺众生。真正的菩萨乘行人就是这样的。大佛顶首楞严经上，佛就令诸大菩萨坐持世间，以种种身形来救护众生，这是菩萨的规则法则。有人说这违背了戒律了吗？大乘法一切以智慧为先导的，智度没有成就的人，前五度永远不会成就。一切事以智为先导。戒律就是防非止恶，目的让我们造不成恶业。优婆塞戒经里，讲到业是如何形成的，真正看透了，就清清楚楚地知道目的造不成业不造业就是守戒范围内。在守戒范围内，还须怀世谛而顺诸人，不是同时救度众生吗？如来教法就是这样的。）

      第六于佛句偈常须警察。所修诸法必须遍持。有所乞求应心即施。慎莫观察上中下根。
      （对于佛的教法，要常常地，必须要用佛的教法去觉察来警示我们，要用佛的法的眼光来看待问题，用佛的教法来面对问题看待一切。用佛的智慧来看待一切人事物。所修的法，必须要遍数到量，各人过去的因不同，遍数达到身口意自然流露，其他都不会了，这就叫到量了。如释迦佛被歌利王割身体的时候，如六祖大师被人打得快要死的时候还一心想如何让别人开心，而我们过去没因，现在量也没有，所以法得不到，因此量是最重要的基础一环。  别人有所乞求的时候，我们要应心施予，也就是别人心里想怎么样的时候，你就施予。如初地菩萨一样，什么都能施予了，布施的习惯养成了，没有布施的心了，再完成百万大愿，才过了初地。这里要应心即施，是十条持法证的要求。一定要称别人心马上就给，要训练到这个程度。这样的法则达不到，修这个法门都没有。   慎莫观察上中下根，大家不要误解，其他经中讲佛讲法要应机说法。这里上中下根不是根基因缘问题，而是不要分别众生的地位身份贫富。佛法里要求做到的，必须做，否则非常危险。比如给你一飞机，你不学理论，急切想开飞机，由于你太急切了，开不起来的，如果你偶尔开起来了，更麻烦了，要知道降落飞机是最难的。这里也是这样，持法证没做到，修不了法，如果修成了，你更死定了。经中有讲）
   
      第七所持契印。莫不净行莫非时结。莫为名闻利养而用。有所行法亦不得舍非众生。
      （这里的契，是上契诸佛的身和内在的境界。印，我们说结手印，同样有外在的形式和内在的境界。你结没用，别人一持就有灵验，为什么，有形无神，什么是神，是内在的境界。我们修学法一样，给你再好的法，你没电，如同再好的电脑没电，产生不了一丝一毫的用。契印我们要知道分内外两块。外在手印，咒语，内在的境界与佛一样，就叫契印。   什么叫不净行，非时结，你可以发挥法的利益，如果用这个法生成的能力专门去寻求幻化不实的境界，或对他生起嗔恨意也不行，这都叫不净行，因为贪爱嗔恨都叫不净。我们要怎么做，我们要知道一切都是妙明真心幻化出来的境界。有人说远离，幻化境界怎么远离的了呢？这些都是大乘佛法中不应该间杂的小乘境界。用这些大神通大能力，是千万不可以搞不净行的。时又可以叫时机，就是什么样情况可以用，什么情况下不可以用，这个要把握好。你一法成就以后，你就都知道了。你知道了，为什么还要在这强调呢？也就是明知道，我们恶习尚在的时候，如阿罗汉烦恼已断，但习气还没有断。习气没断的时候，要时时刻刻的小心，警戒自己。如同有人不是时机教化众生，时机没把握好，一定会出问题，不仅影响众生，也影响到你自己。不是时候不可以用，不管因为什么。要观察时地人法，要最好的时机，最好的场合，具弟子相的人才可以用。  有神通变化能力的时候，不为名闻利养，如莲花生上师当年是太子，为了出家而装疯脱离名闻利养。你能不能不为了名闻利养用这些本事，你只用你的慈悲来拔众生苦，予众生乐，你能暗中帮忙，不要让他人知道。如果不能做到，就还没资格学这法。    要用的时候，不要分别众生，一定要同体大悲，无缘大慈。这就是菩萨行啊，如果做不到，你就要好好修，控制好自己的心。所以这些必须先训练达到。）
   
      第八于一切所有，莫生偷窃。断非理恶，莫行谄佞NING。于佛法要，护如己命。乃至良贱莫存二心。
      （于一切所有的人事物，莫生偷窃。捡得，佛经上讲不予取，别人没给，动了就犯偷盗。别人扔掉的，那是无主物，那你不算偷窃。你分不清有主无主，不要动。要养成习惯，一切时空一切处，别人不给，我们不要想。纵然饿死冻死也不犯此偷窃。非自己名下的，都犯了偷窃，有了这种行为都叫犯偷盗。你是救护众生而不是害众生，你是予众生乐，而不是让众生受苦啊。    我们恶劣神态表情语言动作，都是与法理不相应的，我们都要断除掉。佛家要心口一致，要直，不可以变现一点。因为谄曲就是虚妄相，那和欺骗众生的人有什么分别呢！《忏悔》   对于佛法，佛法的要领，我们要怎么做呢，如同唯护自己的生命一样，修这样法的人要象众生护自己命一样护佛法和佛法的要领。为什么要这样做，一因为你真心护法的同时，与法一体，容易成就。二是你可以用不实业报之身来换一期佛法的身命。如果我们为了保护佛法及要领，舍了我们业的生命形式，换来的是法的生命形式，不修则已，一修即成。这一句真正运用好了，就是迅速成就的高人。乃至良贱不存二心，也就是高贵以及贱民，比如说最下阶层的，由于他们的业和习气连锁反应，他们表现出来的让人讨厌，大乘行者应该怎么做，对他们两种人莫存二心，等心相待。就是用慈悲喜乐对待他们《忏悔，对学生就是好的对境来训练这个持法证》 所有的众生都是自己的过去父母，未来诸佛之想。）

      第九所救诸苦际，不至诚者，实莫退心。莫自轻法，莫使他轻。须断己谤，莫使他谤。必须质直，常行耎ruǎn语。劝存善道，起大慈悲。
      （帮助他们的时候，常遇到恩将仇报的时候，经常退心了，这样不符合标准，所以大家都应该象释迦佛和六祖大师一样，必须要做到。即使遇到恩将仇报的事，也不坚固道心。其实这也是凡夫境界与状态，所以我们要与菩萨境界相应。所以这是道前基础。 自己不要轻法，不要小看了一切诸佛宣说的一切法要，没有那个法是最好的，也没有哪个法是二等的，一切法都是最殊胜的。说一法好一法不好，就是谤法《警惕啊，忏悔》这一句话看起来不怎么样，其实是非常重要的提醒，因为你很快要修这法门了，很快要得到能力了，很容易自己或引领他人谤法，那是非常危险啊。《切记切记永不忘失》  必须断掉自己的诽谤法，也必须让别人断掉。   我们必须要质直，整个本质质量就是直的，而且呢，在日常生活中任何一句话都必须要软语，不能横不能带尖不能硬，虽说这是这一期业的形式，不改变永远不能与法相应。再说你要得大力还这样，哪有这样的佛这样菩萨呢。佛菩萨无限的慈悲无限的柔和，所以说话的语言要柔软《惭愧忏悔》    要劝众生多存一点，多积一点善业，把自己放在善道上，就是离苦得乐。为什么要这么做，因为我们本身就具足菩萨的本质，就是慈悲，就是拔苦与乐，也让众生发起慈悲，这是菩萨职责。菩萨就是为众生而修，为自己而修没资格学这法。）
   
      第十断除邪行，莫损虚空。志信坚固，不辞疲苦。常劝，不舍慕善知识。或于林泉，清净之处，发广弘愿。慎莫怯弱。念念存摄，勿令邪见。常住大乘，有善知识承迎礼拜。
      （断除邪行，比如身体上的杀盗淫，语上的妄语两舌恶口倚语，意上的贪嗔痴。这些都要断除。 莫损虚空，这虚空就是我们的空灵本性，不行恶行，不要背离对空灵本性的觉悟与认识。一定要依空灵本性而发挥妙用。如普贤菩萨十大愿王最后归结到自性当中，就是依体发挥用，用的时候不忘本体。我们要依自性本体发挥妙用，断掉恶。  志信坚固，这是条件，修法的资格，是不是器是不是料。没达到，必须先修志，先修信坚固。种这样的因就是修啊，无因计果是邪见。修学佛法很简单啊，发现少什么就种啊，结果的时候想不要都不行啊。不要搞一个形似而神不似的东西。  不辞疲苦。也就是你这人精神身体上都不感受到累，不感受到苦，现在做不到就种因修缘啊。现在能行就上上去了。把这些都修好了，什么都好办了。常劝请善知识长久住世救护众生，也要常劝请善知识不舍弃我们不舍众生。  善知识在哪啊，甚至在林泉，清净之处都有，还在要在知识处发广大的愿，而且是弘愿。什么是广大弘愿，如自性本体是广大，救护众生是弘愿。慎莫怯弱，看到无尽的行千万不要怯弱，不要这样，这样是误了自己，实在不行可以修因修缘啊。可以随意自在地去修嘛。   要念念存摄正知正念正见，不令邪见邪知冒出来。常住大乘的善知识我们要承事迎奉礼拜。）

      如是十事能断除者是持法证。决定直至无上菩提更不退转<有了这持法证，再修这个法，决定直至无上菩提更不退转。基础没打好，想修行大难特难>。欲修菩萨及金刚身满足不难。

      尔时诸菩萨闻说此已。白佛言世尊。如此愿行我今修学。唯愿如来起大悲心说此神妙章句。大众欣仰今欲受持。佛告诸善男子。乐说便说谛听谛听。尔时如来复以菩提心。契护于大众令心不动。即说咒曰
   
      一切佛心中心大陀罗尼
      唵跋啰跋啰糁跋啰糁跋啰印地[口*栗]耶微输达祢哈哈(二上六-合同)噜噜遮[口*(隸-木+士)]迦噜遮[口*(隸-木+士)]莎嚩诃
      善男子当知此契。唯佛与佛。乃能记持。非诸圣也。唯诸菩萨愿力满者乃能记持。非初心也非诸金刚。佛受与者然始忆持。非小通也。

      诸余贪诈小心勿妄宣传。纵传无效即起谤法。

      善男子我此契即始一付属。我此契即流注贫下诸众生手。其此众生是我菩萨随念所生。得菩萨记我始付属。

      下方有一菩萨名无碍通。从下方来佛前诵出。心住忧愍嘿然而坐所有宝座皆不现前。唯自长叹不赞叹佛。其时大众甚以惊愕。

      我于下方闻说佛心中心及如上契等。便即说持。今得此通今来至此。善哉世尊然我悲愍。当知不。佛言我以知竟。汝当听受付与众生。我所持《珈肤坐结手印》以佛心持。《心中心法的本尊是无碍通菩萨》若佛心持即曼荼罗也。无碍通菩萨言。世尊未得佛者。无决定者。攀缘多者。无慈悲者。其此众生欲入此中可得不耶。佛言无碍。我本说法只缘下劣《一切佛说法就是为度众生的，众生就是下劣的，法就是根据这些少劣众生的》。如有下劣欲得求者。结日轮坛其坛三院。逆日结之无诸供养。唯有美香戟羌三个。若无戟羌三刀亦得。三盏香三面镜三盆水。其坛纵广八尺第一院白。第二院朱。第三院青各如五方法。第一院中求佛位者求之。第二院中菩萨法求之。第三院中金刚求之。余一切诸天仙神鬼地神等法。于坛外求之举心即成。不假多日余有功。契不得传。凡现微功能。今且略说。但有勤修。诸有功法自然证得
   
      尔时大众问佛言。世尊其此法契从谁授持。得谁灌顶得谁加护。今得此通遍满十方。能令一切尽皆降伏。能令一切诸法自然露现。谁人于佛修持此法得如说通。谁人得通佛自证见。我等今者欲请作其师范

      尔时佛告大众言汝等今有疑且待须臾。自当得见汝自证问
      光明童子盗我印本结。将即便出山更不事我。经七日间得如是力后过于我。即以神通欲摄于我。为我持故二不相摄。汝等当知。盗法中犹有如是大力。何况正授《这里破除了我们错误的见解。盗法的光明童子是成就了。》。尔时大众闻佛说已。愿赐我法同此童子威神自在。佛言汝等却后七日当得此通。非人不信。即当忘失。当尔之时有诸外道隐形众中。佛知不制。于后欲持此契降诸菩萨。为恶心故结契之时。烧却身心自法亦失。善哉此法勿妄持之，一切事业俱不废置。唯止恶心妒心持即无效。若无恶妒心速证不难。《持法证是关键点，这里又在说明此事，基础不打好，心没调整好，是非常不妙的》善哉世尊唯愿印可唯愿印可。速证佛地得如佛身。尔时如来为欲印可一切诸大众故。即以正授菩萨契指于十方以经三遍。即有黑风吹诸菩萨皆悉倒地。诸菩萨等从地而起即有赤色云现。雨诸一切细末栴檀之香洒大众身。次雨香水浴诸大众。浴大众已应时即得此通自在。得自在已具修此法经七日已普同佛身。佛初涅槃所授供养诸来化佛。是此契力
     
      尔时阿难复问佛言。如上所说有定印者其印如何。愿为宣说定印轨则
      佛告阿难善听。先以结跏趺坐念我心咒一七遍。咒手然结定印。先仰左手搭于交脚。即以右手仰安左手上。以十指与脘骨齐。以右手中指捻大指上文成。若人诵咒一百八遍三度。踊身乃至地下虚空。及三十三天。皆悉抚心生善。一切诸大恶王。能害人者能障道者。皆使念佛令不谤佛。令诸众生得佛菩萨。永不退转识宿命智。如来常以此印召慕有缘。令其大地三十六种震动者常用此印。此印功力不可具说。所有持者但自知之  

      佛告阿难。我与汝说心中心相貌《一切咒法都有它的相貌。为什么用这二字。人的五官有五官的相貌，有它的形相和面貌，也在它独特的作用。这种独特的作用，如同眼可看，耳可听。这十二个不同的点，依它相貌就能发挥这样的用。如有眼就能发挥眼的用，如电脑中什么样的软件就能发挥什么样的用。法好比电，电脑没电是不行的。电脑有硬件有电，没有软件是不行的。这十二种心是不同的软件，能发挥不同的用。以为有咒有手印就能发挥法力，是永远发挥不了的。如人没眼怎么看东西……人的每个器官都有不同的作用，想发挥心中心法，配合上咒印，加上这十二心就可以发挥作用了。如果信心不具，贪嗔心嫉妒心强的不要试。因为法的威力太大，嘱咐大家要小心》。不离一切众生。有十二种心。是佛心中心事。何者是耶。

       <这心中心相貌主要建立在一切众生基础上的，我们修心中心法门完全是为了他们而修的。光想还不行，还必须拥有这些相貌，有什么样的相貌就能展现什么样的能力。法是不思议的，是为一切众生服务的，就是不离一切众生。 那我们对一切众生应该有十二种心，这十种心是佛心中心法的事，以这样的心去承事。前提就是先把这些事练出来>

      一者自身相苦而不辞苦。自心处苦而见一切众生受非苦时念念称说。大悲愍生决定心。自身不见苦于法无所得。能见众生苦救护以命。彻到得出离者是名第一心。

       <我们正适合修这样的法。因为没有对境是很难成就此法的。维摩诘所说经中讲，莲花就是要在污泥当中才得生长的。这样的法需要苦境，就是在恶劣的情况下还容易成就。因为他需要相貌，在五浊恶世中处处是苦，种种苦我们自身都能感受得到，人人都怕苦，甚至想修无上菩提想离苦得乐，想自己离苦得乐再利益众生，想成无上菩提很难了。我们自己感受无量诸苦，在受苦时我们不要拒绝这些苦，正因为我们感受到了，我们更能理解众生之苦了。我们要不辞苦，我们能让大悲心很容易增长。我们处苦当中，就能见到一切众生所受的这一切，在众生受苦的时候与他说苦，他决定明了，就是在他不受苦时，也告诉他人生有种种苦，以自己示范诸苦，告诉别人，要修行的，否则时间一到苦就来了。就应该以这样的大慈愍心来生决定心，利益众生。确实有菩萨示现种种苦相，给众生看，让众生生成怜悯心，与众生建缘，同时自己也生成觉悟。自身不见苦，于法无所得。自己不见苦，想于此法成就是不可能的了。首先我们在众生位上多点苦是应该的。等后来成就智慧的时候也要观众生苦。见到众生苦的时候，你有绝对的责任心和使命感，积极地去救护他，那这样呢，就是心中心的相貌，具足这样的大悲心大慈心的相貌。就是依心体展现心用，不以众生为根本，那哪是依心体展现心用呢？要彻底地想办法让众生真实地能出离，出离苦海苦境苦受啊。这十二种心建立起来，几万心也不损失一点坚固的大悲心的话，那基础就练起来了。慈悲喜舍这基础没练成功，这法往哪用，往烦恼上用，只能无益而且有害的。>

      二者观一切苦。如现前想而不动转。观一切苦作不定想。自身有苦如入三昧想。有诸恼乱来相及者。作入四禅想。一切怨家来作父母想。欲救诸苦观此苦人。如孝顺子向父母想。是名第二心。

      <观察一切苦，就是别人有的，我们自身没有的，去观察，还是培养大乘的本钱，这样才能承接住大乘的法。别人受苦时我们观察，看众生受的苦到什么样的程度，医院、乞讨者、失败者……观察越大，怜悯心生起了，有了这心，就想办法拔这些苦，予他们乐。我们观察到了一切苦，要记住啊，要时时刻刻记住，不要好了伤疤忘了痛。不能忘记，这就叫做如现前想而无动转。在我们观察苦，这些苦不是一定的，都不是定相的，他是不定的。这个苦的方式不定，形式不定，时间不定，也就是换个样子要受的，究竟换成什么样？加上智慧，就知道这世间八苦，所有的苦都一会一变，我们就是时时都记着，还要知道这些苦不是一定，表现的方式方法形式时间都不是一定的。我们自身有苦，或别人自身有苦，三昧是定又叫正定，知道这些苦的事，受三昧的人他也有外在的一切事，但他内在可以不去感受，楞严二十五圣各述圆通的，有一个圣者被毒刺刺伤，去观察痛的是谁观察痛的是谁而成圆通的。有苦不去感受他，也不忘了他。有诸恼乱，别人给你添乱子了，本来你心情好，一下子把您心情搞乱了，这时我们应该作入四禅想，什么意思？提波达多由于犯得业太重了，下了地狱，他身体在地狱中受果报，但他境界上还在感受着禅定的快乐。别人添乱子的时候，不去感受他，时时安住于自己的法的义境当中，这是功夫问题，是要练得。我们无始来烦恼来了追烦恼，妄想来了追妄想，佛比喻是狂狗逐砖块。实际众生无始以来就是这样，我们没有练过怎么能做到，别人来烦恼你，你不管他的事，不再追去逐梦了，你可能会失败一次两次，一千次一万次，我们可以从失败中获得成功，因为每一次虽说失败了，但业也耗掉一分，到一定程度它被耗干了，业习气了了，自己能做主了，所有人来烦你乱你乱不了，你能安住得了了。每一次失败，你没少什么，它耗到最后就会光的。这些一定要时时记着，否则没有成功的机会。如果你能去耗，能失败也不怕失败，你一定能胜利。你的自性没多一点少一点，耗到最后你一定赢，关键是你愿不愿去耗。借着外缘机会练练自己功夫，这是修行的修行啊。如果这些没把握好，想修行好是不可能的。想好就老老实实地修，不要想任何一个鬼主意，那些没用。 冤仇来了，把他们作父母想。起初的父母是最大的恩人，他给予我们生命，恩德无尽，要时时记得父母这才叫恩才叫德，要不然都不能说有父母。冤家仇人来了，从修行上来讲，就是父母就是恩德。不但要做父母想，而就是父母，因为没有他们来练你，你永远不会成功的。冤仇是你法身慧命的生育者，是你养育者，当然作父母想啊。要真正地做到。你想救此世界的苦难众生，首先就要观察这些苦人啊，怎么样观察，就如同孝顺的孩子观察父母那样，看看二十四孝就知道了。根本在那一刻，根本没有个我，念念就为了解除父母的苦在想，时时刻刻在做，这就是父母想。能生你的法身慧命，能生成你的慈悲喜舍，能长养这一切，他有苦了，冤仇他在受苦，你就要想办法让他们离苦得乐了，这就是第二种心。这里谈到了正修行的方法和心路。>  

      三者将自心事同他心行。将他心事同自心行。乃至一切身分与己身分等。一切所欲与己所欲等。一切邪心与正相等。世间一切法宝重如己命等。世间三光如己眼光等。乃至所有食饮妙药差身病等。是名第三心。

       <自己和他人要同行同事，这块佛法基础要掌握好。乃至一切身份与自己身份相等，我们心要同心事要同身份要同，一切所欲与自己所欲相等。一切邪心与正相等。世间一切法宝要重如自己命，任何一个法都要尊重，如同自己生命一样来尊重他。世间的三光，日月星辰的光明这一切光，要和自己的眼光相等。乃至所有饮食妙药这些资身之具也要把他放在相等位上。这是第三种心，总得来讲，就是相等。自心事同他心行，他心事同自心行，身份、所欲邪心正心相等。这一切都是依托妙明真心展现的，根本上一样的，但表现出的现象上有差别了。所以佛在楞严经上讲了什么是正什么是倒，无非手的上下，不管是正是倒，无非还是手吗？这些无非都是心所展现的，真正依规则搞好了就可以了。众生不知道本体与现象上的规律，菩萨知道明了。菩萨知道业是怎么样形成的，能自在把握。>

      四者于佛念处作成佛想。我当住持常不放舍。如毗沙门王掌舍利塔。如十金刚藏共持一金刚珠。如十世界跋折罗神共持一跋折罗杵。如十世界观一日光。亦如十方众生同一世界。是名第四。

       <佛念什么呢，我们众生每天都在想念什么呢？佛念处是最初成佛的本因。我们也应该安住在佛的念处，而且常常地不放开他，不舍离他，念念之间牢牢抓住他。如毗沙门天王掌管舍利塔片刻不离啊，如十金刚藏共持一金刚珠。如十世界跋折罗神共持一跋折罗杵。也是片刻不离的；如十世界观一日光。十方世界同样的有一个日光，每个世界都有他的太阳，亦如十方众生同一世界，一个世界具足十方。这一切都在讲第一句，佛念处作成佛想。我们要在这块念住，定住，一刻不离，这就是第四心，心中心事。>

      五者能于诸佛一一言句辨论。一一说法一一法树。一一印契一一神通及大小力用而叹己身于法堪作下劣想。一一思惟不入睡眠决定生心。为大千界是信非信但无所损。是名第五心。若能如是者。即得五眼清净明见世界。

      <佛的每一点一滴的言音句说辩论说法法树印契，神通及大小力用都要赞叹不已，对自己我们要怎么看呢，要知道我们和佛比，简直太大差了。佛是完美的法器，所以佛能成佛道，我们对于法来讲，不配容法的，要作下劣想。我们不配学这样的法，我们要真实地看到自己真实情况，要训练自己能够做到，这样去看待与法的关系，与佛的每个功德的关系，还要一一思惟对于佛的每种功德能力每种法，都要反复思惟，一心思惟甚至不入睡眠，对于佛的一切要生起决定的心，这决定的心有几种，决定的信心，愿心，修行的心，成就的心，对于这一切要生决定心。对大千世界是信非信但无所损，对于这世间一切信的不信的，一切无所损害，佛是这样的，我们也要这样。顺我昌逆我亡没资格做佛弟子，我对于以上每一点一滴都做好了，那么就能得到五眼清净，可以明了见到世界的一切。们要对一切众生对一切人要都没有损恼之心。这是心中心第五种心。这是前五心的功德利用。>

     六者于六度中摄诸心。入慈定门摄毗那夜迦为六种善知识。

       <在六度当中摄诸心，把一切心摄住，定住。六度也不是要一下子修的，十地菩萨对应十度。每一地菩萨都有重点修持的。不管是哪一度，都要摄一切心安住在法位上，不能整天随妄想分飞，那就很难最终成就了。那标准的，就是所修法门，都要把心收在这法门上。入慈定门，慈就是予乐，给众生快乐，这种心要定得下来，这种事要定得下来，进入慈定。我们对谁，让谁来感受快乐呢，就是给天下最恶的众生，就叫毗那夜迦，也就是恶神恶鬼。也分内在外在，内在我们能感受到，外在的也经常来破坏一切。我们应该怎么样地运用慈定让这些恶家伙受点益呢。摄他们，把他们变成六种善知识，他们是极恶，善法一点也没建立过，怎么来摄呢？>

      第一毗那夜迦名为无喜。此人来时令人心中喜怒不定。多行杀法。师即以羼提波罗蜜。摄入慈忍定作慈忍王。

       <第一种叫无喜，这恶鬼到你身边的时候，你这人就变得喜怒不定。这种毗那夜迦在内，内心本身就是，就是喜怒不定，这是第一种特征。第二种特征就是多行杀法。那我们就以羼提波罗密，就是忍辱，他们喜欢搞就让他们搞，就用这种忍辱的状态能力，我们自己就做个慈忍王。我们怎么能说这种恶众生是我们的善知识，确实是善知识，因为有他们我就能修成忍辱，修不成忍辱就不能成佛道。这种恶家伙越多的地方，就能越容易让我们成就忍辱，能让我们成就慈忍王，所以叫善知识。>

      第二毗那夜迦名为幻惑。此人来时心所动乱令人不定。于众法中亦不印受。于动乱时即以禅波罗蜜摄入。号为不动智。<第二类叫幻惑，这种恶家伙来了，来到你心内或身边，就能让你这人心所动乱，他一出现，你心就乱了，六神无主定不下来了。那为能定下来时，你想修法吧，结果于众法中亦不印受，没感觉了，修不下去了，但我们应该怎么样去做呢？在这混乱现象中，怎么样可以度过？必须用禅波罗密摄入，就把我们这些个恶心恶人恶法都摄入禅波罗蜜，安住在本然自性当中也好，安住四禅入定当中也好，叫不动智，都是这些恶家伙把你逼成的。如果没有这些恶心恶人，那你就不能成就不动智。就因为这种逼迫下你才成就了，所以从这角度来讲，他也是你的善知识。>

      第三毗那夜迦名为妄说。此人来时多喜。于绮言中生决定心。于诳语中生直信。于清净中生贪欲心。生染污心令人颠倒。即以尸罗波罗蜜摄入号为善巧方便主。即令此人无所能为。

       <第三种叫妄说，这种恶家伙来了的时候，他会多喜，表现在你自身现象上的时候，是多喜。什么叫多喜，有的时候，人忽然感觉很好，一感欢喜的时候，话也多了，思惟也活跃了，这正是这种恶家伙来作怪。这种多喜是一种恶相，在这种种废话中生了决定心，在狂妄的语言生起了直信，也有毗那夜迦让你在清净中生起了贪欲心；他出现的时候，也让人生染污心，有了染污心就会产生颠倒的语言行为。这种恶家伙来了，我们就要用尸罗波罗密来摄入，就是戒律，把自己控制在戒律当中，不管这些恶家伙表现在外在还是内在，我们就用戒律来把自己控制起来，我们能做到了，我们就是善巧方便主，就能让恶心恶人无所能为。他想来破坏你，结果牵了半天没牵动。有人说不跟他走我难过啊，那是你错了，那难过痛苦不是你，就是毗那夜迦。他能让你感受痛苦多喜好过也好，都是他不是你。他就是想引导你去有所为，就是让你去造业，但你把自己控制在戒律里，他内在的外在的，都无所成。因为此时你是善巧方便主，你是主人了，奴才只能听主人的话，那恶家伙就无所能为。>

      第四毗那夜迦名为执缚。此人来时即令行者翻礼魔王。其此毗那夜迦常与一切魔王共为伴侣。所以现魔大身令归依。摄入信心转动惑乱。既觉知已。即以毗梨耶波罗蜜摄。号名为大方便王。

       <第四种叫执缚，这种恶家伙来的时候，能让你这修行人不愿意礼佛了反过来礼魔王。实际不仅是礼魔王，而且还心甘情愿做魔王的奴隶，为什么这样说呢，大家愿意做魔王的奴隶呢？首先魔有五阴魔，成天为了这个色受想行识的身体奔波，除了五阴还有烦恼魔，我们听他的话不是魔吗？再加上内在的恶心外在的恶人来的时候，我们就真得会翻礼魔王。这些个恶家伙，常与一切魔王共为伴侣。所以现身来引导你，现魔王的大身令你归依，我们常把魔王想象成一个人或想象成什么样的，实际魔王就是魔王，他有他的表现形式，真正抓住他的表现形式，就是魔。当你一心跟着贪嗔走，你一心跟这些东西走，你不是一心归向他归依他了吗？我们才能保证我们的修行不出问题，我们要摄入信心，用这种方式来转动惑乱，说白了，就是你信佛的还是信魔的，如果你信佛的，就要与魔斗啊，做降魔勇士，就是千百万次被打倒，你还是你，这块要分清什么是佛什么是魔，一定要跟他斗，每次都要消耗他一点就行了，经过多少次的耗，耗到最后，你没有少一点他没有了，你就成功了。因此什么是佛什么魔大家要搞清楚，现在好多修行人根本不清楚什么佛什么是魔。我们做佛的弟子，至少这点要分得清楚，与他斗，被他打败被抓去没关系，但时时要记住我们是佛的弟子。身体，身体的感受，身体的想，身体的微密变化，你的烦恼、贪嗔痴慢疑都是魔啊。我们只要依靠信，只要觉悟了知道了，他也就没办法了。如果无觉无知，就会跟他走，反觉得他好啊！其实他们就这点能力。用这种毗梨耶波罗蜜摄，你就是大方便王，绝对不会为他们所转。>

      第五毗那夜迦名为可意。此人来时令人悕望心成就专行劫剥广求财物将为粗用。先以财心后乃方施其人。常与饿鬼王居野。令此人常无厌足。无厌足已。此一切法力俱失。即以檀波罗蜜所摄。号为大施主王。从此摄已贪心亦尽。

       <第五种恶家伙叫可意，这种来的时候就会让人产生一种希望，让人总去希望，反正希望的都是魔事，都在那让人搞希望的事，那希望什么呢？如希望钱，希望物啊，希望情感啊，给别人希望，让别人生起来这个，都叫毗那夜迦。本来人家很清净，你去让人去生起种种希望心来，你就是毗那夜迦啊。由于希望心在作怪，天天让人成就专横霸道。甚至专门去劫剥别人的东西，在心目当中广求财物，说到这个东西就眉飞色舞的。因为他成天就希望这个，搞一点是一点的，甚至不择手段，搞到也不珍惜，就粗用，拿着别人血汗去粗用。内在的恶心外在的恶人，你要想让他先给你的点好处那就难了，别人供养你了你才给别人一点你认为的好外。这都是恶心恶人的毗那夜迦。常与饿鬼王居野。令此人常无厌足，对一切吃的穿的永远不知足无厌足。那恶家伙在你这边搞，把你搞成无厌足已。这样一来，一切法的威神力量，已经形成的，都会消失。这时候，我们应该怎么来面对这种可意的恶家伙呢，我们就以檀波罗蜜去摄这些个心和人，就叫大施主王。我们用檀这种方法，从此摄已，他贪心也就了了，没有了。>

      第六毗那夜迦名为作伪。其人来时纯辨非法不得正智。多见过患妄生法相。无利求利广行异说为众导首。于正法中起谤法心。即以般若波罗蜜所摄。号为智慧藏王。复有毗那夜迦名为断修。此人来时一切念心。俱时都尽惛惛重睡。复生众病发动外魔。为作内障令人怖惧。多起妄见念异法想。如是诸想即以无畏所摄但行大悲愿为眷属。其人即自臣伏。得臣伏已。物非呵责是为第六。

       <第六种叫作伪，这种恶心恶人来的时候，你这个纯辨非法了，正智不得现前了，而且常常见到别人的过患，而且乱说法相，就是虚妄地展现，如好多人虚妄地装出家人，因为出家人有内在的戒律和外在的形象。为什么要这样呢？无利求利，就是自己没有利益也求点利益，就是贪名贪利啊。广行异说为众导首，这种人好引导众生，伪装很好，根本看不破的。引导来引导去，会把你引导到魔的境界去。楞严经五十阴魔中就讲了，那些魔还能幻化成佛的三十二相，还能放光，也能说法，就是在法的关键地方偏一点让你成不了佛道，让你成魔道。这还是好的，有的让你离于正法，并于正法中令你起谤法心。经论中讲，说一经好一经不好，防碍别人学一四句偈都叫谤法。有的时候兑现的非常快啊。那这时候怎么样，我们就以般若波罗蜜摄受自己，发挥般若波罗蜜看待一切，这就叫智慧藏王。这些恶心恶人害不了你，因为你有般若波罗蜜宝剑，他来一个死一个，自动消失的，但你要把这宝剑背着。复有毗那夜迦名为断修。此人来时一切念心。一切正法的念心，正修行的念头都没有了，惛惛重睡。除这了现象以外，内在的恶心外在恶缘的影响下，复生众病，发动魔业了，对佛法生疑，对搞好病的种种方法感兴趣了，这都是这种。为作内障令人怖惧。多起妄见念异法《看看病算算命，找找鬼神附体的，或许他们有解决的方法，如是种种想》想。如是诸想《这些想都来了，我们应追随而去，还是正念现前呢》即以无畏所摄但行大悲愿为眷属《正修行人就以无所畏惧来摄他，说白就是为了无上佛道，死就死了我们不怕的，就算我们再活几天又有什么用呢。这就是菩萨的行。我们只去行救众生苦这大悲的愿，以此为眷属，就这样去对治，他最后无可奈何，最有只有他来臣伏你，他投降了，是你的手下，要不然的话，你就只有掌握在他的控制之下》。其人即自臣伏。得臣伏已。物非呵责《他投降后，就听你的话了，你要睡就睡要不睡就不睡，要病就病要不病就不病。虽说他投降了，你也不要呵责他，因他是恶家伙，防止他恶心再起。再说菩萨也应该用慈悲心对待一切众生。》是为第六。>

      七者于七菩提分我常勤求。所修功德常施一切。摄一切众生苦。我身待受令一切得见闻觉知。令一切众生去离魔境是名第七心。

       <于七菩提分，七觉支，三十七道品中的，对这块我们要常常地勤求。不管哪一菩提分，我们都要求，对于这七菩提分法，及所修功德常常去施舍给一切众生，用这种方式把一切众生的苦全除掉了。不管我们让他学法，让他离苦，我们还要代替他们来承受一切苦，想办法让他们都能得见闻觉知佛法，让他们都能见到听到感受到知道佛法，让他们都去掉魔境，离开魔境，从这点我们知道众生都在魔境当中。>

      八者于八圣道中常无厌足。常生十信存十善行。不说非人过。不自赞不毁他。无想施不望报。常行施誓持法无疲厌。如愿教行不失本心。是名第八心.

      <于八圣道当中，我们要常常生起无厌足地行持八圣道，正知正念正语正行……一切都要正，同时我们还要常生十信，把自己安住在十善业当中，还不说非人过，这经中的非人是指什么，他还是人，他不是料不是修行的料，虽说是人但已经向非人的道上走，所以是人也叫非人，这些人就是要造恶业，就是要做错事，我们不能捡他们的大便，不说他人过，别人过错就象大便一样，你说别人就和吃人家大便一样，那不是智慧人做的事。正修行的人不自赞，他想不想，也不这样表达，有的人通过种种方法来表现自己，结果常搞自卖功德的事，把这些功德卖给别人换别人一笑和一点尊重，这是愚蠢的事，弟子忏悔。切记，誓当永断。这是正修行人必须要做到的，除了不自赞，还不毁他，毁坏别人的形象名誉，和说别人过一样，说别人过同时也在毁他。这个毁他不仅是事实上的事，甚至没有的也说，那不但是两舌还是妄语诽谤了。所以我们必须做好这些事。还要无想施，不望报，不要总想别人给我点什么，好多在家人成天想自己工资高一点，收入多一点，总想得，很少想我为国家多做点什么，对众生多做点什么？与这心中心法不相容的，心中心法要我们无想施，不要想得到什么，还要想为众生做点什么。也有人为众生做点什么了，但后悔了，这世界众生就是这样的，就是知恩不报，甚至恩将仇报，你还想望他们回报你什么，愚痴至极。我们无须望别人回报个什么，我们只要默默地去做一点点也是好的。不能做发个愿也好的，这些做不好，是发挥不了心中心的力量，因为心中心的威神力量需要这种状态才能发挥出来的。凡总想着别人的物笑脸，你是不能发挥这力量的。我们要常做施舍的事，而且要发誓愿来奉持法而无疲劳厌倦，这誓愿与发愿不同的，发愿是种因，誓愿是当下就要去做到，就是修这样的法，他的持法证和相貌必须要做到，在做的过程当中要不疲劳不厌倦，把自己放在这法的义境上，我们但观云起不随云去就可以了。按照佛陀的教法本行，而不失本心，这个本心在你这一块一刻都不可以离。心中心就是依本心展开功德用，必须不离开这心才可以的。这法门要求的基础含量相当高。比如这本心，必须要楞严经过关了，而且是修行过关了，片刻不离。这些个要求看着简单，实际不简单，往往一句话包含几部大经的。>

       九者不欺众不嫌法。不我慢不增上不执著不诳他。常行质直所修行愿一一记持。佛及僧宝接足承事。所礼尊像不轻慢礼一一如法是名第九心。

       <不去欺骗不去欺诳大众，一就是一，二就是二，三就是三，不可以为了表达自己有多高，把一说成十把一说成一百把一说成一万，不可以用佛法装面子，让佛法成为烦恼的助伴，无非是想炫耀一下，让别人尊重一下，就是别人尊重一下，但也是虚妄的，因为虚妄的因必是虚妄的果。佛身边的弟子菩萨没有一个欺众的，欺众的人不会得到的。弟子忏悔。不管是为了钱为了物为了面子欺骗大众，这样的人绝对不会得好的。除了不欺众，另外还不能嫌法，话说简单，但现在好多人都在嫌法，如禅宗说当下证悟多好，华严宗说其他是小法，密宗说这个法不能看那个法不能看，念佛人没时间看法，其实这些都是嫌法，真正的佛法能误你成佛道吗？经律论三藏当中都说到了嫌法就是谤法的事。在地藏十轮经上，说一经好一经不好，或障碍他人学一四句偈就是谤法，而谤法比杀掉一切阿罗汉的罪还要重。在论藏当中菩提道次第广论当中也讲得很清楚。谤法的人没有一个佛能救得了你，这是戒律，犯了这条你就死定了。不我慢,要象菩萨一样低的下来，不看不起别人，不增上慢，因为增上慢足以排除一切善缘，真正的菩萨应有卑下心。这个慢有排斥性，排斥一切好的，何况增上慢，更加倍。我们为什么有慢呢，犯这烦恼呢，就因为执著，认为有实有的，有人执著人，钱，物，如人只是过去所造的业，借着这个平台了旧业造新业，人因为无明不能明白这事就执著，结果害了自己一生一生又一生，我们学佛法就知道了，以智慧为先导，自然就达到不执著的境界，自然达到守戒律的目的。智慧现前的时候，他就不我慢不增上不执著，也不欺诳别人，真正欺诳别人的话，将来自己干什么事都是虚妄的，是非常可怜的，弟子忏悔，愿如罪如业如量如习忏悔，永得清净。日常生活当中必须要质直，任何一个所发的行愿必须一一记持，就是不能忘。要一直背到他就是你你就是他的程度，永远忘不了才可以。怎么样记得牢呢，无非是遍数到量，而且你是真切的心，那更忘不了了。佛及僧宝我们遇到了，或到佛僧众居住地，正规的受法弟子应该接足礼拜，承担承办佛及僧众的一切，四事，衣食住药。除了这规定的四大事外还有其他的小事。这些都是你受学法门都必须要做到的，做不到你没办法成就。   所礼经像都不轻慢礼，我们礼是不是每个神态每个表情每个语言都是毕恭毕敬呢？我们毕恭毕敬都在时时存在，我们在佛前是不是这样的呢，如果我们没有做到，有轻慢，比如语言神态表情这个麻烦就大了，对佛都轻慢，你也很难进入这法的意境。人际关系也这样，就是善缘，你给人家一个轻慢，人家还对你好得起来吗？我们许多好的缘起，就因为我们一个轻慢，或是我们的误会心表现的轻慢，别人的好心就表现不出来了。恶习就是无明，不明白事情的真相养成的轻慢的习惯，甚至在礼拜的时候都在轻慢，弟子如罪如业如量如习忏悔。佛是大福田，你在佛这轻慢，将来满天下的人都轻慢你，你怎么办呢？我们在佛这大福田上毕恭毕敬，将来满天下人都毕恭毕敬对你，你多好啊。>

      十者须存十信具足。<十信要圆满具足，不可缺一点点，每一块都要圆满具足的。>

       一者信佛常住在世有大神通。<信佛，信佛常住在世，有大神通。有人说，理论上让我信我信，现实上让我信我不能信。如果说佛住世，我怎么见不到呢？实际我们不管见到见不到我们必须要信。我们见不到的东西太多了，不能说见不到的就没有啊，如射线，声波，电波，红外紫外线，你看到吗？你看不到并不能说他们不存在啊。你说你看不到不能信啊，那你怎么信声波电波？你说世间上的科学家学者说的，你信。那师父说的，菩萨说的，佛说的你不信，那就知道自己是什么样的因。也有人说信啊，就是信得发虚，心里没底。我们自己是不是十足的信，是不是象信衣服一样信钱一样，十足的信？弟子忏悔。要真十足的信心的话，那他就绝对不会再去追云逐梦了，为什么还有这事？就因为那个信心足，这个信心不足，真正信具足就不会去追云逐梦了，就不会去追这个花花世界的觉受，声音等一切。我们现在要修一个完美的因，实在不行，就发个愿，修个好因。愿弟子及一切众生，尽未来际一切时空一切处所，普摄一切众生，永恒具足圆满的信，信佛常住在世有大神通。>

      二者信法深远具大方便力有决定力。<信法有大方便力，有决定力，怎么说法又深又远，这个深远不是让你走的，就是说你一旦达到法的义理的时候，拥有这境界的同时，我们可以瞬间达到这深远的境界。比如我们修法有了境界，有了神通力，就可以看到过去生的事，能看到上万生的事，够远吧，就是说法的义理境界深远。那什么是深呢，不但看到十生以前的事，还看到十生以前的内心世界在想什么，这够不深呢？这就是法透过义理所达到的境界，这境界就是深远。还要信法具大方便力，方便就是方法，而且这方法很有力度的，比如说，乱心来了，我们用禅定来对治，如果向往义理境界的人大于向外驰的心，你就能用禅定来对治。不随那外在的云梦去追就是了。关键你是认为法最重要，还是云啊梦啊重要？为什么佛法讲得我们不能兑现，是我们没修过这样的因，也没结过这样的缘，就不会展现这样的果。为什么要信法有决定力，好多人说法是由人发挥的，确实法有决定力，所以佛说法门无量誓愿学，因为法有决定力，因为能决定我们在智慧当中还是在烦恼当中。生活当中，法有决定力是什么，我们真正知道一件事不好以后，我们绝对不会再认为他好，比如鸡蛋是禽兽的精子和卵子，真是有营养价值，真是有多好吗？要知道禽兽没有人高贵啊，那你为什么不去吃人的精子和卵子？那还不要浪费我们的福报。我们不要说禽兽的业报，就是人的种种愚痴的精子卵子你能喜欢吗？要知道众生是颠倒的，这都是邪见至至。确实众生生命的形式由精子卵子合成，因为你吃鸡蛋你不能选择，也等于你什么鸡蛋都可以吃，就好比你在大街上什么人的精子卵子你都敢吃想吃？这就是智慧法观察法，这种法就能在你那产生决定力，你就不想吃了，不敢吃了，再智慧的一点他就不吃禽兽的去吃人的，不吃人的吃科学家的，吃科学家的吃不下那就不吃了。满嘴的精子卵子你还愿意吗？>

      三者信佛慈愍广施法要拔济众苦。<佛他怜悯众生，愿意给众生快乐，所以他就广范围地布施佛法扼要。借助这些法的要领以后，众生自己就可以出离种种的苦，佛就是这样广范围地布施法要拔济众苦。这些也需要因缘的，佛究竟能不能给予我们什么，第个佛的愿力不同，确实能给我们好多，但也要我们来配合，比如药师佛能保证我们持戒清净，但必须建立在你守戒的因，也要有与药师佛坚固的缘，如果有这样因和缘，佛确实能给你清净的戒律的事。在经中讲，身心不可代替，释迦佛能给予的很多很多，药师佛，阿弥陀佛都能给我们好多，但我们要知道佛这些慈愍，都需要我们自己的密切配合。那佛说的这么难，我们做不到怎么办？后面有阿难问这个问题了，佛告诉不要管能不能做到，你必须自己去做。我们要相信法的力量佛的力量，这些基本功自己要过，怎么兑现，我们要相信法佛都有这样的能力，佛也愿救拔我们的苦。>

      四者、一切怖懼，自然除盡，諸佛菩薩，漸自降攝。

      五者信佛于五垢中常现慈光。<要相信佛在五垢中常现慈光。什么叫五垢当中，我们说我们众生色受想行识也叫五垢，在这中常现慈光，这慈光怎么理解，我们在五垢当中还能感受佛的慈光摄受吗？其实不只是在这，在一切时间空间，佛都可以给予你慈光以乐的觉受，佛给你慈光，不会让你迷惑，迷惑是你追随烦恼的问题。我们在五垢中好多好多好的感受，我们能知道这是佛的恩德吗？不管你知不知道，报不报恩，还是一样尽可能让你感受到快乐，我们常背负佛恩，还追云逐梦，稍有良知应生惭愧心的。弟子忏悔惭愧>

      六者信佛于六贼中如父母。<什么叫六贼呢，我们六根常发挥盗贼的作用，为什么我们叫他盗贼呢？六根到度能偷我们什么东西呢？什么都能偷，能偷时光，能偷你的福报把他换成地狱的苦，好多人就用福报修祸，因为你听这些贼的话。比如贪贼嗔贼，我们常和这些贼打成一片，这还是有点觉悟的人，愚蠢的人把贼当成自己，稍有觉悟的人，知道是贼，但还随他跑。在世间，儿女病得不行，但父母都不会舍弃子女，而我们在轮回中就是病得不行了，佛象父母一样不舍不弃，还要引导我们不要和贼在一起，告诉我们和贼在一起不会好的，生生世世陪着我们，就是要我们得好。而我们就随贼跑，甚至有的时候就知道和贼跑买倒霉，而去搞一下，佛很慈悲，又不能打我们骂我们，佛怕断了我们的缘帮不上我们。而我们高兴听佛一下，不高兴就随贼跑，佛还是一样陪着我们。弟子非常惭愧，我们就是这样的下劣的人，对得起自己还是对得起佛呢，我们就是这样顽强的下劣，至心忏悔。贪贼嗔贼痴贼慢贼疑贼嫉妒贼还有无明大贼，苦海无边，佛就在我们后来跟着我们啊。>

      七者信佛于七孔常出佛音。<佛怎么能在七孔常出佛音，我们为什么不行，因为我们跟贼走得太久了，太不自在了，而佛遍一切时空都是自在，而我们被业控制了，所以只能勉强用嘴巴发出点声音，如果业造重了连嘴都发不出声的。有的时候业造重了，过分了，长着嘴巴也说不出话的，众生的业相就是这样的。佛遍一切时间空间处所，佛是依体性发挥妙用，佛都可以随意演畅妙音的，因为佛是自在的，我们不自在，我们是因为跟贼跟毗那夜迦走的太久太远了，稍有觉悟，也把他们当朋友明知不好也就要那样。我们要是早点信佛了早就好了。>

      八者信佛于六十二见无爱憎想。<相信佛在这六十二见当中，六十二见就是众生种种错误的邪见，众生就是依这种种错误的见解来分辨这世界，顺他见解的他就爱就执著，不顺他就生嗔恚。佛在六十二见中没有爱憎想。佛究竟有无六十二种见解，如果没有，怎么说佛在这里面呢，如果有的话，怎么说佛没有错误见解呢？我们要知道佛根本没有这六十二种见解，众生有，众生就是依六十种邪见分辨世界，要么贪爱要么嗔恨，一切众生都在这六十二邪见范围内，佛对这一切众生没有贪爱没有嗔恨，佛只有无限的怜愍，无限的救护他们。>

      九者信佛于五浊世常度众生。说无碍心无有边际。<佛在五浊恶世常常度化众生。度化众生怎么度啊，好多人说念佛持咒放心。佛度众生，就是说无障碍的心无有边际的，就用此法度众生。大家说理解不了，你不是佛当然不理解。有人说怎么不度？你也要有因有缘见佛吧，有因有缘听法吧。你要是有这因有这缘，你就不应该轻慢法了，如果你不轻慢的，珍重这法的时候，你应该当第一位啊，那应不舍身命。如果人爱法如命保证成就，就怕你太不在乎了。佛真是这样，好多人说佛涅磐了，佛不会入涅磐，示现也是激励我们。我们妙明真心是无障碍的，是无有边际的，关于这点在楞严经已经详细讲过了。你信有妙明真心吗？你信他是无有边际的吗？你信了几分，你要是信了几分，你做给大家看，要是有十分信的话，法在你心中是绝对不可动摇，你就可以快速成就了。>

      十者信佛菩萨及诸金刚常现神力。能化众生一一成佛。若如是者名第十心。

       <要信佛菩萨及金刚护法常现威神力量，每一点一滴都能利益众生，度化众生成佛，那我怎么没见到呢？我怎么就感受不到呢，是不是有假，好多人就在妄想中生起疑心，好多人没想到但在潜意识中就有疑心，想成就就好难啊！相反，你对毗那夜迦很相信。其实我们一切都是佛给的，我们信吗？佛都能让我们一一成佛，你信吗？佛都有一一神力你信吗你清楚吗？想清楚就好好学了。第十心就是要圆满具足这十条信，就叫第十心。>

      第十一心者。于诸法中一切言谈义辨慎勿自赞。不赞己善不近豪贵不舍众善。深观菩萨如在目前。一切怖惧渐自降摄障，佛菩萨自然除尽。是名第十一心。

       <在一切说话的时候，千万不可炫耀自己功德能力水平成就见地，乃至一切，有一点就是自赞，也不赞自己有多善，不有意地去接近富豪这些达官贵人，如果你有意去接近，那你目标就错了，你要把握你的心，不要亲近这些个有钱当官的，真正的佛弟子知道自己的目标是什么，绝不会把目标搞到权贵那去，他知道目标是无上佛道。任何一点的善也不能舍，我现在做不到不要紧，你可以做一个常败将军，你必须上战场打。你必须去做，这点至关重要的。修行者还应该深深观察菩萨的功德愿力，还要知道这些个菩萨，就如同在眼前一样，就在我们身边，就在我们眼前，就在呵护着我们，这些做好了，一切怖畏恐惧自然就没了，自然就降伏了。人为什么不去行善，他怕别人笑话他。因为你去做的时候，那恐怖自然就降伏了，你真去做的时候，那恐惧心理什么也没有了。人为什么有怖畏就因为没智慧啊，真有智慧就没有恐怖了。有智慧的人就和毗那夜迦斗，就是斗死了，是谁死了，是业死了，真为佛法需要身体毁灭了，你就真自在了。就怕我们跟着贼走，失去这身体我们会更下一步，跟着佛走只会更好不会更差，真正智慧现前的时候，自然就降伏畏惧。种种障碍在你智慧面前都被摄服了，能摄种种障碍，佛菩萨都能除尽的，关键是你能不能依靠佛菩萨。>

      第十二心者深观自身若有少慢自当加持。若有怠惰自当舍身。若有粗横舍豪贵友。若有多慢自须调伏。若有多诳观利刀境。若有多贪执火而居。若有多欲当观臭肉。若行污秽先观牢狱。若能如是者。是佛心中心法决定。佛心更无疑也。是名第十二心
   
       <我们要知道什么叫加持，最简单说法，就是加减的加，发现自己有一点点看不起别人的时候，我们就加倍地小心借助佛法除掉他，我们天天时时刻刻有没有一点少慢，神态语言动作，有没有，只要有马上对治，而且要忏悔刚才没做好。这是必须要做到的。 如果发现有懈怠的时候，应该继续地精进，就算再向前走一步死了，死了就死了，就往前走一步，那懈怠心不是你，那是盗贼那就毗那夜迦，他又在用好的感觉来迷惑你，他让你休息一下，你就再往前走一步，他说向前一步就死，好，死就死。我们要做个勇士，什么叫勇士，就是勇者无惧啊。若有粗横，什么样的人粗横，有权有势的，这些人一般豪贵的，对一切粗的横的，纵然是权贵我们都要舍离，何况是贱民呢？那为什么要舍离，因为我们只是修行者，我们若不舍离他也不能度化他啊。粗横的人什么都不怕，你怎么样智慧无穷，怎么样神通广大他都不怕，你怎么办？这时候我们舍离他们，等他们调柔的时候再救护他们。莲花生上师调摄的是与他有特定因缘的，你调摄不了他们你又何必去造业呢？若有多种贡高我慢，种类多量又多，我们必须要学会去调伏他，调柔自己来降伏慢，否则你一旦成就法的时候更不得了。把自己放低就可以了嘛，作众生的奴才，做最下贱的事，学会调伏，我慢自然就降伏了。若有多诳，我们人有坏习惯，欺诳，有种种现象怎么办，多买几把刀，放在身边多看观察，刀境，多诳的人要落在刀山剑林当中，放自己在这境界当中，就知道怕了谨慎，不再拿功德买倒霉了。若有多贪，贪觉受，身边多放点火，经常用火烧一下自己，及时觉醒自己，因为多贪的人落在地狱里就是火和寒冰当中，多用这外在境界来觉醒自己。我们当下就要这样做，火烧手的痛就是贪的果，要知道贪的因将来的火要凶猛无数倍，还贪得下去吗？若有多欲，淫欲，男女的事，当观臭肉，这是不净观法的一种，在小乘法中，不净观是有一系列的过程的，从生到死，从死开始一点一点观察细微的变化，一直看到剩下一堆白骨，不断地熏，回思自己的淫欲到底怎么生起的，是对臭肉生起的？若行污秽，贪污，就是公家别人的钱，借助种种名意变成自己的，就是贪污，也就是说贪就是一种污垢，现在只是定义在这里一点上，古时是泛泛的，凡是贪都是污秽，包括嗔痴慢疑都是污秽，你看哪一样不是牢狱呢，成天被关着，生气的人就是被嗔的牢狱关着呢，牢狱就是进去容易，想离开很难的。而且牢狱当中是不自在的，人在贪的大牢中是不自在的。比如肥胖的人，身不由己，又如吸毒的人，不贪不行，就是象牢狱一样，境界同理，一旦进入很难出离。所以不要把自己关到牢狱当中啊。若能如是者。能逐一地，细细地对治这些毗那夜迦，对治这些贼，就和他拼就和斗，只要完整跟法意一样地去跟他斗，经过一段时间你就会越来越高明的，经过万万千千次，他损失很大了，你的自性不增不减，但业可怜啦，已经被搞的全军覆没了，但起初时难点，如果你拼命绝不跟他走，那你保证快速成就，而且成就好大好在。这就是佛心中心法，决定可发挥心中心法的功德利益了。你这人所应该建立的佛心再无疑惑了。是名第十二心>

      尔时阿难白佛言。世尊如佛心中心。直是佛境界耶。及众生境界耶。若有众生境界同此十二心者。此心非众生行处。若众生行得如上事即无有疑。云何众生能行此心。  佛告阿难。但自持之十方冥证非汝所测。汝若能测何名佛心中心耶
   
      尔时阿难复白佛言。世尊如是法契言不虚妄。今欲所问佛当许不。佛言汝欲何问任汝所言。阿难问佛言。世尊其有众生。欲求脱苦欲求降魔欲求摄持。为有余法为用心中心耶。若用此心中心未见法则。佛告阿难。汝欲知法善听。复当为汝更说随心陀罗尼。即说咒曰   
      
      唵摩尼达哩吽泮吒(又一本呜吽摩纫驮唎（二）虎吽（二合二）泮吒[口*特]音又一本唵摩纫达哩吽泮吒)
   
      若受持者不须择日。不择星宿日月。不问齐与不齐。于如来前或于像前或于净室或舍利塔前。随心所持香花尽心供养。于白月十五日洗浴清净著新净衣。随力所办供养。为护法故须三种白食。作一方坛随心作之。幡灯随力办。诵心中心及随心咒。各一千八十遍。于像足下便取睡眠。于晨朝时如来即为现身。及圣者金刚亦为现身。十方菩萨诸天即来围绕。一切行愿皆悉满足。若身自知犯触及有诸罪。诵至万遍。自得现佛清净光明之身。乃至一切诸法。但诵百万遍无不尽知。无有别持之法。若有一切难伏怖畏之像。能怖人者。但以右手中指。屈入掌中。以大指押中指节上。阴诵随心咒。不过百遍自然降伏。毒害火灾以气吹之自然除灭。难灭能灭难除能除。若有一切障难之事。但以二手合掌。以头指无名指掌中相钩。小指大指中指掌中相著。合面向四方。各诵一百八遍。罪垢消除障难并尽。若有上毗那夜迦。欲令降伏者应声降伏。不伏者以右脚大母指按地。诵咒百八遍其时毗那夜迦。七孔流血自然降伏。十方世界所有通虚及持咒仙。及四跋陀及八龙藏界。所有秘法。一切诸有情类。应心呼召无不顺伏唯除恶法不入此中。若欲所求诸天香供养者。仰面看天。诵咒一百八遍。其香即下。若欲往十方佛刹菩萨境界。但以中指指天呼摩醯首罗相随天处不入。临命终时。十方诸佛临顶。自迎将己世界。欲求现身不死必佛世界者。但诵至十亿遍即得。必此天地更不改颜除不至心。若有至心不应此者。我即妄语。所有经教并是魔说非佛说之。

      复有一法欲求钱财者。取一熟钱开字当中节。密咒一百八遍。即展指指彼人心。其人开意任意多少。口道即随      
      复有一法。谷麦一切苗稼不滋茂者。苏一斤咒一千遍。随风烧一切皆悉润。随时成就      
      复有一法。若世间疾病流行者。于赤纸上画取彗星形。咒一千八十遍。其病即除。其星形有六个小星。合成一星如木揭形      
      复有一法。若国家刀兵娆乱四边不宁。取一宾刀子。咒一千遍。随方所指即现神兵。无亿世界所有外难自然退散复有一法。若习一切伎艺文笔工巧内绝外曲。尽世幻术及佛菩萨金刚所行之处所缘境界者。每日晨朝持千遍。经一百日无不尽知      
      复有一法。若欲得海龙王宝诸佛如来所付龙藏要记者。但烧五种香。所谓檀沈薰陆及龙脑毕力迦等。于夜静时诵咒面向四方。各诵一千八十遍。其时即有四方龙王。所主藏物即自奉送      
      复有一法。若须地藏中宝。所修功德但言。我要此宝修营如是功德。以足踏地诵咒一千遍。其时十方地神发世诸物。来送行人供其所用。若为名利恶用。即不果遂     
      复有一法。若一切人相憎者。取五木花咒一百八遍。书其佛字各付一本。即自和敬永不相憎      
      复有一法。若人先持一切法无功效者。但取自身所著上盖衣。咒经千遍。与佛敷坐满其七日。即取将著。或复持行持法要即有效验。一切菩萨及金刚藏自然臣伏。驱策迅速。所索无滞。复有一法。若有病疫劫起流行。取七味毒药。所谓乌头附子狼毒芭豆虎珀光明沙龙脑香肉豆蒄。贪来咒一千遍以水渍之。取水洒病者身无病不除。若有率跛咒刀一千遍。将指患处应时舒展。永劫不加尽报无病     

      佛告阿难。若我说此法要穷劫不尽。所有所求者。依我上法求之无不果遂。诸有所作一切事业无问大小。尽皆成就满足无缺。若能常持直至菩萨得不退转。若能日日作此法者持此心者。能与世间作大树王。阴诸众生得离诸苦。能令一切皆得佛心。一切众生得不退者。皆犹此人持诵威力     



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