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标题: 禅定点奥义书 [打印本页]

作者: 宝莲定觉 时间: 2013-10-6 12:56 标题: 禅定点奥义书

禅定点奥义书

                                                         引    言

《静虑点奥义书》（Dhyanabindu-Up.）一卷，诸目中皆著录；在古波斯译集中为第十五书；那罗衍那集中居第二十，科尔集中同；《解脱集》中居第三十九，《百二十集》中为第四十一书，此译所据也。
观此书德文译本，仅有二十三颂，其发端二颂，于《瑜伽真性奥义书》初二颂同文，或系取自该书者，因其在此本中无之。此本都百又五颂，而自第九十三颂以下，又挟散文一大篇，未分节。颂制皆四、八音体（anus tubh）,间以二首为四、十九音体，(atidhrti)，殊为特出。而同此一本，前后有两半颂同文，余文亦无异。论于诸颂次第，雅与德文译本所据者不同。——何哉？此辑本也。
Dhyāna，音翻“禅定”，义译“静虑”，此亦佛法中“禅宗”一名之由来。“静虑瑜伽”即修禅定也。其所静虑者，则为“唵”声上之一点，因以书名，故吾人毋妨假定原书内容原止于此，则德文译本所据之原梵文本，乃为古制。
虽然，既作静虑，寻“唵”声一点于杳冥，则息心制气之术皆附属焉，此盖修为之必有，于是瑜伽六支——犹未言及八支，可知其时代颇古，先于瑜伽诸派之各自独立，——之说皆可涉入。既附以六支，则“赫他”瑜伽中之诸轮，及其所观之形相，颜色，字母，大种等，又当一并说及，引蔓愈长，牵涉愈广，此二十余颂竟可辑增为百余颂之故。或者成书之际犹系力从简约，多有所弃者。
顾此书亦非无新义者，即观心莲为八瓣以配八方，后世乃设相为金红而为十二瓣；且有画三圆圈之说。观作者之意，在使此止观法门，直接《“唵”声奥义书》所说之四境，使其间有可通之桥梁。于是而“赫他”瑜伽之本旨，可以不失；否则专致力于物理或生理上之成就，至极傥可腾空，果何为哉？所重者在与“超上自我”合契，由是而成其解脱，其原意固有所在也。其分类列入韦陀多学之瑜伽汇，恰合。
书中亦颇多晦奥处，无妨存之而不作强解。译述尽其可能以求忠实，精当，圆明，然非以此俾人由是起修者。实修在个人之禀赋，传承，用力，初不可依乎书本，此盖尽人而知者；倘或实遇明师，精修有得，则此书所云，乃可供参考，而其疑滞，亦易了然；西方学者于文字研摩极深，常解丝纷而理滞义，斐然可观；然未作实修，终为未达一间，结论常为一“或然”而已。
书本为颂制与散文兼收，译时似仍宜有此区别，故颂制一律以五言出之，间或叶韵，以免过于朴陋而已；非五字唱，犹非五言古诗。使自成此一体，稍见操觚之次，未尝不一再推敲，艰难出之，非率尔从事者。

禅定点奥义书
译者徐梵澄

若罪如山积，          蟺衍多由寻①，
静虑瑜伽修，          破除得消泯，
更无其他术，          灭之在何辰②（一）

种子音之上，          是为字上点，
妙响居其上，          其音与声敛，
终然寂无声，          无上境斯掩③。（二）

是声为心声，          更超此声上，
得彼超上者，          修士断疑网④。（三）

发端十万分，          分之取其一，
一分居其半，          无尘此中实。⑤（四）

有如花中香，          有如麻中油，
有如乳中酥，          有如矿中鏐。（五）

众生亦如是，          摩尼珠贯绳，
一贯于“自我”，       志坚意无慒，
“大梵”内中立，       大梵明者能。（六）

如麻油自出，          如花香所依，
彼依在人身，          内外同所归。（七）

如树有阴影，          枝分影无分；
有分又全是，          “自我”漫无垠⑥。（八）

唯彼一声“唵”，       “大梵”即是此，
凡求解脱人，          皆宜静观止。（九）

土地与火神，          并《黎倶韦陀》，
“补”界及大父⑦，
皆入其中定。
若圣声初分，          “阿”音得销凝。（十）

空间与风神，          并《夜珠韦陀》，
“补洼”，维师鲁，    及瞻蓝闼罗
皆入其中定，
若圣声次分，          “乌”音得销凝。（十一）

上天与太阳，          并《三曼韦陀》，
又唯“娑婆”界，       摩醯湿伐罗，
皆入其中定，
若声第三分，          “门”音得销凝。（十二）

“阿”音颜色黄，       说属刺阇性，
“乌”音颜色白，       说属萨埵性，
“门”音颜色黑，       说属答摩性，
八支，与四足，       三位，五神尊，
“唵”声而未知，       彼非婆罗门。（十三）

“圣声”说为弓，       “自我”为羽箭，
“大梵”为鹄的，                   （十四）

当谨慎注之，          如箭与合一。
其中睹至真，          是业皆转轶⑧。（十五）

“唵”为诸天源，       “唵”为诸声本，
三界动静物，          源自“唵”声远。（十六）

罪恶短音梵，          福乐长音赐，
无灭长无终，
半音联等平，          解脱兹声施。（十七）

不断如油流，          久响余钟声，
声端知寂默，          此士《韦陀》明⑨。（十八）

心莲之蒂中，          泰定发光明，
其大如拇指，          焰艳安无倾，
此是自在主，          静虑为“唵”声。（十九）

以“伊荼”吸气，       吸已藏满腹，
当静虑“唵”声，
在此体中安，          周绕明光熠。（二十）

大梵名吸气，          维师鲁持气，
楼达罗吐气，
导引之神明，          由来有斯谓。（二十一）

“自我”为下燧，       “唵”声为上木，
“静虑”勤研摩，       天神见隐伏⑩。（二十二）

念诵一“唵”声，       制气至极止，
如其力所能，          平等持不已，
正定念声逝。                      （二十三）

常在去、来中，       而空行动等，
“唵”声一焰辉！       千万日光炯。
众生内中居，          “飞鸿”为自体，
士有得见之，          清净无尘已。（二十四）

心思为三界，          成、住、坏作者；
此心入定去，
乃往维师鲁，          至上步履处。（二十五）

心莲开八叶，          三十二丝蕊，
其中太阳居，          月居太阳里；（二十六）

月中又出火，          火中更辉光，
光中有宝座，          众宝周庄严；（二十七）

涡苏提婆尊，          皎然坐中间，
胸前黑痣印□11，    珠串珍花鬟。（二十八）

明净水晶光，          千万月辉聚，
如是当静虑，          摩诃维师鲁；
或者念依矩：                      （二十九）

形如胡麻花，          脐处是其位，
摩诃维师鲁，          一神四手臂，
方其吸气时，          当作此念思□12。（三十）

方其止气时，          念在心胸部，
有一莲花座，
大梵绯红色，          四面，为大父。□13（三十一）

方其吐气时，          眉间静思摄，
三眼湿婆尊，          明净晶光晔，
是为大金神，          消除罪恶业。（三十二）

莲花叶低垂，          萼柄由上委，
俯面向下开，          芭蕉花相似，
诸《韦陀》所成，    即是为乐喜。□14（三十三）

百萼百花叶，          莲丰蒂圆舒，
此中日，月，火，    层叠当静虑。（三十四）

启开此莲花，          日，月，火舒明，
挈其心种去，          “自我” 安导行。（三十五）

三位，与三孟□15，三言，三大梵；
三音及半音，
有人得知此，          《韦陀》义明深。（三十六）

不断由油流，          久响余钟声，
超上，点，声分，
有人得知此，          彼已《韦陀》明□16（三十七）

如以莲花茎，          饮水上升注，
吸风亦如是，
修士行导引，          安履瑜伽路□17。（三十八）

莲花似心苞，          半音此为调，
茎通三脉络，          导气行上超，
至两眉中央，          遂于此凝销。（三十九）

两眉之中间，          额前交鼻根，
当知此处是，          永生甘露源，
大全为大梵，          至上安寓存□18。(四十)

练体，与制气，       敛识，与持意，
静虑，三摩地，       瑜伽六支是。（四十一）

体式数之多，          有如众生类，
其间无比别，          大自在乃识。（四十二）

成就，吉祥式，       狮子，莲花式，
四体式可记。
“根持”第一轮，       “良位”为第二□19。（四十三）

居此二者间，          说为情欲形，
尚有“胎藏”位。
“根持”在会阴，       莲花瓣开四。（四十四）

说名为情欲，          是中乃其藏，
成就仙所敬；
生殖根居中，          其面乃西向。（四十五）

其顶乃破分，          有如末尼宝，
修士得知此，          是知瑜伽道，
炽明黄金色，          辉如电纹缟。（四十六）

四方形在斯，          火上根之下。
生气自有声，          依“良位”而舍，（四十七）

由是“良位轮”，       名亦阳根藉。
有如末尼珠，          以线穿可数，
生气贯透身，                         （四十八）

次乃脐圆轮，          说为“末尼浦”。
一轮十二辐□20，    功罪业推转，  （四十九）

若犹未见真，          耆婆乃回旋。
脐下阳根上，          自有一“根柢”，□21
其大如鸟卵，                      （五十）

诸脉起于此，          七万二千别，
此万千脉中，          七十二常说。（五十一）

其间主脉十，          生气行必谙，
“伊荼”，“频伽罗”， “苏寿门那”三；□22（五十二）

余为“乾闼黎”，       “赫斯底吉洼”，
“颇般”与第七，       “耶舍斯永尼，”，
“阿蓝播萨”脉，       “矩怙”，“商庆尼”，□23
凡此为十脉，       修士行当知。（五十三）

诸脉聚为轮，          修士常当知，
恒导生气行，
三脉三神明，          日、月、阿祇尼。（五十四）

伊荼，频伽罗，       与苏寿门那，
三脉世所称；
伊荼居于左，          频伽罗在右，（五十五）
苏寿门那脉，       所处在中间，
生命气息流，          三道行周还。

上气，与下气，       平气，与元气，
以及充周气，                      （五十六）

呻气，与瞬气，       生饥，欠伸气，
“檀难遮耶”气。
五上气名气，          呻气等五风□24（五十七）

乃现耆婆形，          运行千脉中。
上下耆婆行，          上下气力通。（五十八）

流行左右道，          耆婆不可见，
如以手拍球，          击下必跃转。（五十九）

上气与下气，          耆婆遭等击，□25
无时或安息。
上气引下气，          下气牵上气，（六十）

有如鸟系絷。          人而得知此，
乃是瑜伽士。
与“汉”音外吐，       与“萨”音复入，（六十一）

耆婆常诵咒：          “汉萨”又“汉萨”，
日夜持不辍，          二万千六百，（六十二）

此数之咒语，          耆婆诵无歇。
是谓“阿遮般，       伽耶特黎”咒。
恒常使修士，          得其大解脱。（六十三）

人唯起此思，          亦解诸罪恶。
无有如此明，          无有如此咒，（六十四）

无如此功德，          未有、将无有，
纯净大梵境，          行道由斯就。（六十五）

波罗蔑首黎□26，    熟眠以头格，

入此路之门，
由火、心，气迫，    女神乃觉醒，（六十六）

化为针相似，          上穿居中脉。
用力启此扉，          当用瑜伽钥。（六十七）

以“孔荼里尼”，       臻至解脱门，
修士应破却□27。                   （六十八）

双手紧握拳，          安坐莲花式，
下颌按压胸，          静虑心思息；
渐导行下气，          上引渐满吸，
更散舒上气，          兴起潜伏力，
明人久修为，          无等智可得。□28（六十九）

安坐莲花式，          修士调气息，
充周诸脉管，          更能久持抑，
彼为解脱人，          于此无疑惑。（七十）

疲劳身汗出，          净乾拭诸肢，
弃辛、酸、咸味，    甘饮牛乳，滋□29。（七十一）

居常守贞洁，          节量进饮食，
瑜伽士修持，          专意斯道极；
渐至一年余，          可为成就人，
于兹必有果，          毋庸更寻因。（七十二）

孔荼里尼力，          若自根柢出，
然后瑜伽师，          堪为成就器；
上下气合一，          便溺减分泌。（七十三）

虽老尤少年，          由常作“根结”；□30
足踵抵会阴，          更敛收其，（七十四）

下气引上行，          是名作“根结”。
作“乌纪衍拿”□31，是由如大鸟，
高飞未中辍，                         （七十五）

于是做体结，          即“乌纪衍拿”。
运腹之后部，          推移至脐上，□32（七十六）

此亦“乌纪”结，       食死亡象狮。
结束自上生，          下注空中水□33，（七十七）

是“瞻蓝驮罗”，       此结能灭除，
业、苦双流弥。
“瞻蓝驮罗”结，       意在塞其耳，□34（七十八）

甘露使降澍，          不堕入火中，
气亦不泄逸。
卷舌塞颅空，                      （七十九）

凝视眉中间，          此“契者利”印。
无病，死亡除，       无睡，饥渴忍。（八十）

且亦无昏眩，          倘知此空印；
业力无由染，          疾病何由躏？（八十一）

时间无由拘，          倘习此空印；
心思游入空，（khe）       故以舌塞空（khe）□35。（八十二）

故名“契（khe）者利”，成就仙敬崇。
以此印而塞             软颚上喉空，□36（八十三）

虽在情女抱，          精力不流漏；
精力葆在身，          何忧不长寿。□37（八十四）

时结此空印，          精力不流宕，
时若竟漏出，          流至会阴藏，（八十五）

则亦转而上；          以结阴藏印，□38
强力阻其丧。
“宾朵”唯二中，       色白与色赤，（八十六）

白名“铄克拉”，       赤名大“刺阇”；
“刺阇”居阴藏，       有似珊瑚树。（八十七）

“宾朵”居月中，       二者难合一，
“宾朵”为福乐，       “刺阇”是能力，
“宾朵”是为月，       “刺阇”是为日。（八十八）

二者倘得合，          乃成无上体。
气鼓动能力，          力激刺阇起，（八十九）

在空与日合，          乃臻神圣体。
“铄克拉”合月，       “刺阇”备于日，（九十）

知二真等性，          是知瑜伽术。
清除污垢积，          结合月与日，（九十一）

全乾“罗萨”液，       此名“摩诃印”。□39（九十二）

下颔按胸前，          左踵抵肛门，
右足直前伸，          乃以双手扳；
吸气满下腹，          舒缓更呼出，
二者双作结，          此名大体印，
“摩诃姥达罗”，       能灭人罪恶。□40（九十三）

（此下散文）
于是，我将说“自我”决定义：
在心中处，有一莲花而八叶，作一圆圈，是“耆婆自我”相，为光明相，唯是极微，其中万事万物咸备焉；知一切，行一切，为此一切事，（自思）“我为作者，我为享受者，为苦，为乐，为独眼，为跛足，为聋，为哑，为瘦瘠，为壮大……”，若此一皆归于其自我之能为。
若其依倚正东一瓣，————此正东一瓣白色，————时则起敬爱之心，念归正法。
若其依倚东南一瓣，————此东南一瓣色赤，————时则意在睡眠，怠惰。
若其依倚正南一瓣，————此正南一瓣色黑，————时则起嗔怒之意。
若其依倚西南一瓣，————此西南一瓣色青，————时则起罪业为害之意。
若其依倚正西一瓣，————此正西一瓣色如水晶，————时则起嬉戏，娱乐之意。
若其依倚西北一瓣，————此西北一瓣色如红宝石，————时则起游行，动作，无贪执之意。
若其依倚正北一瓣，————此正北一瓣色黄，————时则起欢喜，亲爱之意。
若其依倚东北一瓣，————此东北一瓣色如碧琉璃，————时则起布施等慈悲之意。
若其意在凡两瓣之间，时则由风、火、痰大病所生之怒皆起。
时若其安寓中央矣，时则知一切，且歌吟，舞蹈，诵述，而为乐焉。
时若眼倦矣，为解除此疲劳故，则作第一圆圈，而沈入其中央。此第一圆圈色如“般豆迦”（Bandhūka）花，时则为睡眠境。
在睡眠境中乃有梦境。在梦境中，则有见，闻，推度，生产，艺能等种种意相，时则增其疲劳。为祛除此疲劳故，则作第二圆圈而沈入其中央。此第二圆圈色如赤甲虫□41，时则为熟眠境。
在熟眠境中，唯有与“超上自在主”联系之智，以恒常明觉为其自相，此后乃得“超上自在主”之自性。于是作第三圆圈而沈入其中央。此在第三圆圈色如红宝石，时则为第四境。
在第四境中，唯独与“超上自我”相联系，以恒常明觉为其自相；时则当缓缓以智止于寂静，摄以安定。
安置意念于“自我”中，当了无所思惟，使上、下二气合一，当以见持宇宙万物无非“自我”之自相为极。
时若超上第四境，时则万事万物皆乐之自相，超出对待，时间若保持此身，则犹住世。过此以往，得臻“超上自我”之自相，以此方而得其解脱。————唯此为证会“自我”之方便法门矣。
四道合达处，             气入其大门，
更透入三角，             并位其处者，
气始得半入，             已见“无灭者”。（九十四）

前所说三角形，当于此位之上，观地等五，及其五色；
上气等五气，             种子，色，位置。
“耶”字（ya）上气种，颜色如青云。
“罗”字（ra）火之种，下气如太阳。（九十五）

“勒”（la）地相，周气，如“般豆迦”花。
“洼”字（va）生命种，元气，色如螺。（九十六）

“贺”字（ha）空自相□42，    平气，水晶光。
心、脐，鼻与耳，          足，手指等处（九十七）

七万二千脉，             生气行其间，
二十八倶胝□43，          毛孔中安立。（九十八）

生命之气息，             漫遍等为一，
是即为“耆婆”，          “耆婆”本是一。
吐气等三者，             专意当静习，（九十九）

缓缓尽敛摄，          当束上、下气，
合于心莲空，          兼持圣声“唵。（一百）

既已敛耳根，          亦敛生殖根。
自“持根”上起，       “苏寿门那”脉，
如莲茎丝抽，          美丽光芒射。（百0一）

无质之妙音，□44    琵琶柱□45中寄，
中间发轻响，          有如螺等吹。（百0二）

若声入空窍，          有如鸣孔翠。
头颅空穴中，          四门之中央，（百0三）

“自我”明此处，       丽天如太阳。
两弓干中藏，          大梵穷中坐，
尽力当能见，                      （百0四）

“神我”已“自我”，    心思逝于此。
珍宝，与月光，          妙音，与“宾朵”，
摩醯首罗座；          有人如是知，
享受独离果。                      （百0五）
————此《奥义书》也。

①一“由旬”即一“逾善那”（yojanam），约当八、九英里。
②此第一颂在德文译本为第三颂。
③此颂谓发“唵”声时，合口收声为m声，在字上则以一点表之，而精神之声，nāda，兹译“妙响”乃居其上。及至凡此俱寂，斯为至上境矣。
④第一句“心”声，anāhatam，此乃六中枢之一，恰当心房处。字义为“非击发者”；故句又可译为“是声非击发。”然作“心声”者是。——“此声”谓上颂之“妙响”。
⑤“无尘”谓“无尘者”；义即“大梵”。另解：谓微妙之响。有如发端十万分之一之半，并此亦泯灭（ksaye）,则修士可臻至于“无尘者”即“大梵”矣。——其说甚曲。
⑥此为德文译本之第十颂。
⑦“大父”即“大梵”。
⑧此本第十四颂至此第十五颂上半，为德文译本之第十九颂。
⑨“声端”谓“唵”声之端，即半拍也。此颂在德文译本为第十八颂。
⑩德文译本此为第二十颂。
□11“黑痣印”，唐人翻“室利靺瑳”。
□12此在德文译本为第十一颂。
□13参《黎倶》十，八一，三。
□14据德文译本，第一句当作“八叶莲花开”。参《羯书》六，一。
□15“三位”说为脐，心，顶。
“三孟”，原文为tripātram,若为trimātram，则与下半颂重复，似属不合。德文译为dreiweghaft.而引《白书》一，四。为说。义甚不定。即以“三位”释之为是。
□16此与前第十八颂，仅有下半颂之初半不同，余皆同文，义自无别。
□17此在德文译本为第二十一颂。
□18德文译本此为第二十三颂，而其全书止此。
□19第一式“成就”，作siddha者是。“根持”ādhāram即mulādhāram。“良位”svādhisthanam 。
□20另说为十辐。
□21此一“轮”或“根柢”kanda，疑即道家所谓“下丹田”。
□22此皆音翻：一)Idā 二） Pingalā 三） Susumnā
□23四）Gāndhāri 五）Hastijihvā 六）Pūpā 七）Yaśaavinī 八）
Alambusā 九）Kuhùh 十）Śańkhinī。
□24原文是“上气等五，名气、呻气等五（名）风”。
□25“等击”，谓“普遍平等遭受打击”。“牵”“引”同义。
□26波罗蔑首黎（Parameśvarī）,义为“至上自在女神”即“孔荼里尼”能力也。觉醒之后，乃化为针似一缕而上贯入“苏寿门那”脉。
□27原文此颂仅半；似非有缺。而下颂则为四节而每节十九音者，为特出。其缀集之痕，于此可见。
□28此颂译时增加数字，使出义稍显而已。“潜伏力”即“孔荼里尼”。
□29“滋”谓“菁华”，植物之元汁，作rasah者，是。
□30“根结”mūlabandha，亦体式也。
□31Uddiyāna babdha——“乌纪衍拿结”，字有“高飞”义，故曰“是由”云云。
□32参《瑜伽真性书》一一九，注。
□33第二句义为“死亡”如象，更有扑杀此象之狮子。——谓行之则长生也。
□34参《瑜伽真性书》，一一八。
□35“空”为kha，“所于声”为khe；此谓以舌反转塞喉上颅下之“空”，同一空云。
□36参《瑜伽真性书》一一七。
□37此颂至下第九十二颂，译时本应删削；因其义过晦，或者原文亦有误处。要其所谓“日，月，空”，皆专门术语。而调和一身中之阴阳，使化为一神圣躯体，义固有在，读者存而不沦可也。
□38“阴藏印”参《瑜伽真性书》一二O。
□39此颂仅半；下颂与前第六十九颂同一体制。
□40参《瑜伽真性书》一一二，三。
□41indrakopa，甲虫，色赤，或色白。
□42“相”义亦“种子”。“生命种”即“风种子”。
□43倶胝（Kotih），即“一千万”
□44 “妙音”即nāda。
□45 “琵琶柱”，(vinādanda)指脊骨。

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