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标题: 大梵奥义书 [打印本页]

作者: 宝莲定觉 时间: 2013-10-6 13:48 标题: 大梵奥义书

大梵奥义书
徐梵澄译
引言
修士，隐士，退士，弃世士，乞士，游方士，华夏皆有之，然一身而兼之者，印度之古代出家人也。佛教出家则入寺院，印度教则入山林，大抵在人生暮年，男女婚嫁已毕，遂尔出家修道，随身瓶罐手杖巾单而已。如何出家，出家后如何行道，则《出世奥义书》（Sannyasa Upanisad）中稍详焉。此在古代为人生极则，而其修习瑜伽，或犹在出家之前，故通常分类者，置“瑜伽”诸书于纯韦檀多诸书之后，而此等“出世道”之书，又在“瑜伽”诸书之后。盖就义理而为序列，非以时代分后先。“出世道”诸书，大抵分两汇，一汇条理颇整秩，（如Paramahańsa, Jābāla，Āśrama）；一汇文字多破碎（如Sannyāsa, Āruneyī，Kan thaśruti）。此《大梵奥义书》，属于“出世道”书一类，适在从“瑜伽”诸书度入“出世道”诸书之转折处，居于两汇之首。
此书内容四分：前二分散文，极近古制，后二分颂体，似属后起。第一分词义颇晦，古之疏释家如商羯罗难陀，存而不论。多数抄本皆芟。余分皆明晰，无有滞意。第四分多采取古《奥义书》，似以解释散文分者。书自以第三分为主体，乃其所以列入出世《奥义书》之故。然其中有当稍知者二事：
“祭祀之线”（Yajña-upavītam）。四族姓人，除戍陀外，在初入学就傅之时，必由师傅授以一线，即通常棉线，三股编成，多染黑，挂于坐肩，垂于右腋。亦不系以他饰。谓此为着身最圣洁之物，最能净化者。盖入学表精神之重生，带线表传承之有绪。而古有以鹿皮制者，究其作始是否原有他义，犹待考证。（佛陀平生未有此事之记述，为可异者。大乘神坛独“青项观音”造像，颈上挂有此线，则克释拿造像之变也。）“发辫”（Śikhā），非如中华古代蓄发之式，此乃蓄于后顶者，大如圆币处之发不剃，结为小辫，长数寸而已。非遭大故不剃除。至晚年出家为游士，乃剪去，圣线亦弃，并埋之土，或沉之水。至若其行必有杖，书末所称“独杖士”，乃游士之一派，亦出家人之通称也。

大梵奥义书
徐梵澄译

唵！有韶那迦者，大家宅主也①，尝问鸯耆罗萨②尊者荜波拉多曰：“彼等③信皆安宅于圣大梵城④中耶？
彼等云何外发？
以谁之力（而崇大）耶？
彼化而为此（崇大之）力者，谁也？”
于是彼以殊胜大梵明授之曰：“生命气息也，此即‘自我’，以‘自我’之力（而崇大）；此诸天之生命力也，是诸天之灭与非灭。
“在圣大梵城中，彼为无尘，无分，皎洁，不灭之大梵而光辉⑤者，统治（于其间），（彼等从之），如群峰之于蜂王也⑥”。
如蜘蛛以一丝织网，由是而收摄之⑦，生命气息，出而收摄所张吐者时，亦复如是。诸天，（人身）诸脉络也，在熟眠中，生命气息归之，如鹰之于太空。如鹰翔太空已，归其所栖⑧，熟眠者如是。故曰：（阙文）⑨
如某提婆达多，（熟眠矣），未为杖等所触（而醒）⑩，则敬事善事，美者丑者，皆无染也。如儿童也，无所欲望，安生于阿难陀中也。
此提婆达多，在（熟）眠中如是，深入于阿难陀也，彼唯知至上光明，彼爱光明，乐于光明也。
在则彼唯与此□11而入梦境也，如蚕前进，负自体而蠕行，前段进，后段续之，□12不弃其后段也，彼□13（亦）称为醒者也。是如奉献八碟者□14，承之以行，彼唯如乳之垂□15，《韦陀》与天神之胎藏也。
于是而人醒矣，则美者丑者，皆此天神之所显示也。彼则为外发者，内主者□16，为太阳□17，为蟹宿□18，为青莲，为神我，为生命气息，为不害，为上下二大梵，为自我，使诸天知觉者也。彼如是知者，乃臻至超上大梵之居，知田者也□19。（一）

盖此神我之居，有其四处：脐，心，喉，头顶是也。四分大梵于此辉赫，醒境，梦境，熟眠境，与第四境是也。在醒境为婆罗门，在梦境为维师鲁，在熟眠境为楼达罗，在第四境为“无上不灭者”。
彼，阿提睇耶也，维师鲁也，伊湿傅罗也；彼，补鲁洒也；彼，般
纳也；彼，耆婆也；彼，阿祗尼也；彼清醒之主宰也。□20彼无上大梵，在此（诸境）中辉赫。
彼自体则无有思念，无耳，无手，足，而无有光明。是中□21无有诸界非诸界，《韦陀》非《韦陀》，诸天非诸天，祭祀非祭祀，母非母，父非父，子妇非子妇，遮荼罗人非遮荼罗人，保勒羯萨人非保勒羯萨人，沙门非沙门，牧畜非牧畜，苦行士非苦行士，而是唯一超上大梵辉赫也。
大梵在心中之空，是智为空，此空洞之空□22，盖《韦陀》所说之心空。彼在此中来去游行，彼中万事万物经纬交织□23，彼神奇者之众生所当知者也。统治其间者，非诸神，非仙人，非祖父，而是觉者，一切明者。

诸天安立于心中，心中安立诸气息，
生命光明皆在心，宇宙三绳自交织。□24

是安立于心中，精神中也。（二）

无上净化者，祭祀之系线，般荼帕底神，在昔与俱见。□25
长生最贵上，此线汝弃绝！为汝圣线者，乃力乃光热。

剪去顶发辫，兼弃身外线，不朽无上梵，智士作所罥。
是谓指导线，亦名无上程，人由知此线，远矣《韦陀》明。
万物织以此，如线穿琲璎，链士挂此线，见道瑜伽明。□26□27
外线智者弃，无上瑜伽修，梵道所成线，挂者思士流，□28
身系此线者。清净无愆尤。
内中萦此线，知识以为祀，是系圣线人，世间知经纬。□29□30
知识为发辫，知识为立处，知识为圣线，唯知识最上，
知识于彼等，是清净化者。
唯如火焰顶，发辫知识成，留此称智士，蓄发皆凡人。
而如婆罗门，修习《韦陀》业，彼等系圣线，记此属仪法。
发辫知识成，圣线亦此成，此是全梵道，明梵者自明□31。
祭祀净化线，知此无上道，彼乃明智士，系有圣线者，
彼即是祭祀，亦是明祀者。（三）

天神是彼一，万有中潜形，为其内自我，万类遍以宁。
监临一切业，事物为居停，功德彼亦无，见证纯智灵。□32
无为事物多，彼一为思土，以其一形相，化之为万是。
智定人观之，见彼于己在，斯人得永安，众士未几迨。□33
以“唵”为上燧，自身为下水，静虑勤钻研，如是见隐伏。□34
如胡麻中油，如凝乳中酥，江河中流水，燧木中伏火，
彼藏自我中，见之有如此，求之以苦行，求之以真理。□35
如蜘蛛吐丝，而又自收集。醒、梦境如是，心灵出还入。□36
空如莲花房，花颠下垂似；当知此心是，宇宙大安止。□37
醒时居眼中，梦中在喉吭，熟眠藏心内，四境安顶上。
以智使此我，超上“我”中附，静虑此结合，祷思于旦暮。
止息以定思，语、身烦恼弃，万有斯合一，合者独杖士。
语言自之返，心思亦不至，知此生命乐，解脱有智士。□38
如乳中遍酥，自我漫万事，自我明为基，修行植根柢，
此即是大梵，奥义书归止，万象自为一，一性为秘旨，
此即是大梵，奥义书归止。□39 （四）

①多宅舍者，意谓大富人。
②Añgirasa传《阿他婆韦陀》者Atharva-Veda，亦人名。
③“彼等”，谓人身诸官能之神，即诸根之识神，下称“诸天”。
④“圣大梵城”，谓人之身体。
⑤参《蒙书》，二，二，十。
⑥原本误字，当作maksikāvat。参《六问书》，二，四。
⑦参《蒙书》，一，一，七。
⑧参《大林书》，四，三，十九。
⑨据《疏》当补成曰：“故（醒者）曰：（我诚熟眠矣。）”
⑩原文有误，当作yas ti-ādinā-atādyamāna。参《考史》书，四，十九。
□11 “此”，谓“自我”。
□12原文有误，当作asmdhayati aparam，参《大林书》四，四，三。
□13 “彼”，谓“自我”。
□14Kapālās taka。“碟”是陶片，为“敬事”时，以饼分置八陶片上，敬奉天神。何者为八，无说。或可释以《蒙书》，二，一，三。
□15《疏》谓熟眠，梦境，醒境，皆由“自我”下垂如乳房。“自我”乃诸天《韦陀》与天神之渊源云。
□16 “内主者”即“内中之主宰”，参《大林书》三，七。
□17 “太阳”义亦是“鸟”，喻可引及“天鸿”。
□18 “蟹”，姑译曰天星之蟹宿。诸《奥义书》中，独此一见，或系承“八足”而为喻。
□19 “知田者”，参《薄伽梵歌》十三。
□20阿祗尼乃火神，“清醒”之义，见《六问书》，四，三。
□21此下一段，参《大林书》四，三，二，二。————此处著重“无有”二字，诸对中有“与”字义。————“遮荼罗人”详彼处注。
□22参《唱书》八，一，三。
□23参《大林书》三，六。
□24 “三绳”，即三股纽成，位萨埵，刺阇，答摩三性。
□25原文义是与般荼帕底Prajāpati神倶生。此神乃创造世界事物之主，而非上帝。
□26参《薄伽梵歌》，七，七。
□27即瑜伽师。
□28Brahmabhāvamayam。“道”字本义是“有”，“性”。
□29义谓“以知识为祭祀之线者”，此“知识”指“上学”，“明学”，亦即是“智”。
□30 “线”字本义，亦经纬之“经”，又通于经论之“经”。
□31原文此中尚有“吁嗟”之声。vai，从略。
□32《白书》，六，十一。同文。
□33《白书》，六，十二。文同微异。
□34《白书》一，十四。文同微异。
□35《白书》一，十五。同文。
□36蛛丝喻见前一，亦参《白书》，六，十。
□37此释前二末段，参《摩诃那罗书》十一，六至八。
□38《泰书》，四，一。
□39《白书》，一，一，六，同文。此有增文，故多二句。

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