藏密修海 - Powered by Discuz! Board

标题: 声点奥义书 [打印本页]

作者: 宝莲定觉 时间: 2013-10-6 18:04 标题: 声点奥义书

声点奥义书
徐梵澄译

引    言
《声点奥义书》一卷，不分章，凡五十六颂。
此书诸集中多收，波斯文译本中无有。德文译本仅二十颂，则此书之初二十颂也。似其所据原本与此译本所据“百二十集”本，文字颇有异同。自来杜森译本精密，超出诸家而上，而其发凡提要及注释，皆极详明也，故不疑于误译。
且何谓“声点”也？“点”“ 滴”之说，在《大梵点奥义书》小引中，已曾说及，兹不赘言。“声”，则指“唵”声。为阿（a），乌(u)，门(m)，三音,及第四半音，则鼻音之收声也。此收声在字母上作一圆点，则为“声点”，原义为此而更无余说。此三半音（或迳曰四音）又各为三分（Kala），姑谓之三调。初以发音器官之上部分发出者，声锐（udatta）;次以发音器官之下部分发出者，声沈（anudatta），末为前二者之交合，声平（ svarita）；盖伊古《韦陀》诵读法而衍出者。于是此一“唵”声之变，似可尽矣。
今先观此二十颂，据杜森则析为五分而各有标题：
颂一至六（上半）——“自我”乌喻分。
颂六（下半）至七——三音半“唵”分。
颂八至十一——十二音调分。
颂十二至十七——去世定想分。
颂十八至二十——瑜伽与果分。
此五分诚颇古奥，乌喻，七界，及持咒诸说，似直承《阿他婆韦陀》传统；分析至凡人逝世时所持十二音之一，则继“黑、白半月，祖灵，天乘”之后，见解愈加幽深，立说更为细密，不失其为韦檀多学中期之一作品，精神仍是一贯也。
更观其余三十六颂——如实仅三十五颂半，——则亦可分别标以七题：
颂二十一至三十——销出宿业分。
颂三十一至三十二——静坐习听分。
颂三十三至三十五——声音区别分。
颂三十六至三十九——凝虑抉择分。
颂四十至四十五——制念归寂分。
颂四十六至五十（上半）——“唵”声大梵分。
颂五十（下半）至五十六——修士得果分。
如是，可知此三十六颂，自体固为完整，内容亦殊充实。倘假定原书出自一手而经剪截，毋宁谓原书二十颂而经后人扩大。盖前部于一“唵”声分析虽微，而义实有未尽。分别后三十六颂独立，则又不成格局，可知非两书合成。其事颇类吾华古书之内外篇；兹两出之，而厘定为上下二卷；颂之次第则仍其旧，未始非合法处置也。
据下卷观之，则知所谓“点声”，又不止“唵”字上之一圆点矣。然则谓“声有千俱胝，点有百俱胝”，——一“俱胝”为一千万，见颂五十，——则必后起推广之说也。两卷主旨皆在闻声入道。其事始于持“唵”，中间习听，听入无声，终得“唵”之内中声音相。是则与宇宙创造之原始合契，个人心灵返乎至上心灵本原，谓之为入“涅槃”则不然，谓之为见“顽空”更不可；要之非语言思虑所行境界矣。——以此书列入《瑜伽奥义书》一类，固宜。
诸颂分别，多在不当处，然如连环串结，正见其妙。兹皆以五言出之，大多不求合韵，句数多寡不定，分别悉依原文，以便稽考。

声点奥义书
徐梵澄译
            卷       上

（“唵”声入乌①。）
唵！
“阿”字母右翼，       “乌”字母左翼，
“门”字母尾羽，       半拍名为头。  （一）

足等为功德，          诸谛名为躯②，
谓“法”为左目，       “非法”为右目。（二）

“颇诃”界在足，       “颇婆”界在膝，
“娑婆”界在腰，       “摩诃”界在脐③。（三）

“瞻那”界在心，       “多婆”界在喉，
“萨梯阿”世界，       居额两眉间④。（四）

“彼”上千光辉，       此咒当解说；
瑜伽明辨士，          乘此飞鸿起⑤。（五）

业行不能牵，          虽百千万恶。（六）
初音奉火神，          次音敬风神，

三音以次起，          辉辉明月轮，
超上又半音，          敬水知智人。（七）

凡此诸音节，          亦又分三调，
此之谓“唵”声，       存持始知妙⑥，（八）

初声调已喧，          次声入电掣，
其三如乌逝，          第四如风烈⑦，（九）

第五为有名，          六属因陀罗，
七属维师鲁，          八名依湿婆⑧。（十）

第九名为大，          第十为坚定，
十一属玄微，          十二归大梵⑨。（十一）

定念在初音，          生命舍以逝，
则生婆罗多，          兹土为君王。⑩（十二）

若逝在次音，          则生为夜叉，
而为巨神灵；          若逝在三音，
毗提夜陀罗；          四音乾闼婆□11。（十三）

若在第五音，          离生溘然蜕，
乃居月光界，          群神等尊大。（十四）

在六音陀罗，          合契谐相俱，
第七逍遥游，          维师鲁高都，
八往楼达罗，          百兽主□12所居。（十五）

九游摩诃界，          十往瞻那界，
十一多波界，          十二永梵界□13。（十六）

于是臻无上，          清净，遍在者，
地垢，褔乐者，       永恒当前者，
超级之大梵，          一切光明源□14（十七）

超功德，诸根，       意念此消入，
褔、乐，无可喻，       瑜伽用常习□15。（十八）

此合且此成，          于身渐解缚，
安处瑜伽行，          世情尽无着。（十九）

于是解缠网，          皇华如富神，
以此成大梵，          享受极乐真□16。（二十）

            卷下

大慧！当常知，       自我”度岁月，
过去宿业全，          迅宜使销竭。（二十一）

虽起实谛知，          宿业不销溶，□17
唯超此知上，          宿业斯无从。（二十二）

身等实无实，          当知如梦中，
醒觉梦非真，          始知梦身空。

前生所作业，          是名为宿业。
人觉生前空，          宿业何由接？（二十三）

梦中身妄加，          此身亦如是，
妄加焉有生？          无生住奚止？（二十四）

宇宙显了因，          如泥埴瓶器，
韦檀多所云，          兹因是“无智” □18。（二十五）

时若此因灭，          宇宙何由存？
唯由视妄倒，          麻绳幻蛇蚖。（二十六）

愚者不识真，          见世为实有，
似此知为绳，          蛇相自无取。（二十七）

若知此非实，          万有入于空；
宿业又安在？          宇宙、身性同。（二十八）

觉醒无智人，          故为宿业说；
于是唯以时，          宿业自消灭。（二十九）

以“唵”合大梵，       光明成此声，
褔乐自辉赫，          云散还天青□19。（三十）

瑜伽师静坐，          当作“成就式”，
结“维师鲁印”。       更当在右耳。□20
常闻内中声。          （三十一）

习此大梵声，          他声尽皆掩，
困难全克除，          修之半月后，
可入第四境。          （三十二）

闻之在初修，          声音种种大，
修习倘精进，          所闻愈微妙。（三十三）

初声如起自             海洋与云雷，
大鼓与悬瀑。
中声如细鼓，          铜钟与吹角。（三十四）

末声如轻铃，          吹管与琵琶，
蜜蜂及无声。
种种声得闻，          微妙愈微妙。（三十五）

然闻巨声时，          适如大鼓等，
其中当返寻，          愈妙愈微者。（三十六）

细声中弃大，          大中或弃细，
意注虽转移，          不可驰他处。（三十七）

其初心意著，          无论声何处，
便当专是处，          与俱得凝虑。（三十八）

外物若全忘，          意与声音合，
如水乳交融；          遂尔归于一，
心空顿然入。          □21       （三十九）

高居离二边，          链士常自饬，
专持唯听声，          心思迅归寂。（四十）

一切念皆捐，          有为尽无执，
专注唯在声，          心思自融入。（四十一）

如蜂饮蜜汁，          不复顾芬芳，
心常与声合，          物境遂已忘。（四十二）

声音所约束，          顿捐诸躁扰，
内心譬如蛇，          闻声静然好。（四十三）

万物皆已忘，          定止在专一，
摄心不散乱，          任处无奔轶。
心如狂象王，          游豫物欲园，（四十四）
声音乃制之，          有如利钩援。

心鹿止飞奔，          有声如絷樊，（四十五）
或如堤岸立，          心海波涛反。

大梵是“唵”声，       声音密相敦，
其中复何有，          自性光明存。□22（四十六）

心思此中逝，          此是维师鲁，
至上之居所。
时若有声起，          时犹有空想。（四十七）

乃至更无声，          此为超上梵，
无上之“自我”，       是为同一者。

时若有声音，          时犹有心意，
时若声响寂，          乃至定心位。（四十八）

有人入“无灭”，       无声至上道。□23
常时与声合，          熏习遂灭没，（四十九）

心思与气息，          消逝入湿婆□24；
于此故无疑。
声有千俱胝，          点有百俱胝，（五十）

一切此中逝，          入大梵“唵”声，
一切位解脱，          一切思弃捐。（五十一）

修士如尸居，          彼为解脱者，
于此亦无疑。
螺、鼓之声喧，       无时而或闻。（五十二）

心思恒定止，          其身如槁木，
不复知寒、暑，       焉知苦与乐。（五十三）

无荣亦无辱，          一切皆除弃，
修士之心思，          以入三摩地，
常不居三位，          （五十四）

醒、眠俱解除，       自相位斯至□25。（五十五）

其见为凝定，          无有同见者；
气息亦静定，          无有勤勇处□26；
心思亦坚定，          无有其所缘；
彼为大梵“唵”，       内中声音相。（五十六）

此《奥义书》也。

①“乌”取义于“鸿”，即“汉萨”。
   ②另本似原作“刺阇”“答摩”为双足；“萨”为身躯。此作pādādikam gunāstasya  śarīram  tattvamucyate
③参《泰书》一，五。

④参《蒙书》一，二，三。
⑤此咒出《阿他婆韦陀》13,3,14.其他句为sahasrānyamvyatām……。
⑥“存持”dhārana，即集中意念于每一声调上也。
⑦此颂“百二十集”疑有误字，据译本推之，“电掣”作vidyā,疑当作vidyut。
“风烈”作cāyuvegini；作vāyuvegini较佳。

⑧此“依”“属”在梵文不过首末微变。
六为aindrī,属因陀罗或奉之为主者。
七为vaisnavī,属维师鲁或奉之为主者。
八为属商羯罗即湿婆神。
“有名”即始有名谓。
⑨“玄微”谓“精神”，nārī不作“妇女”解。而德文译作die schweigsame,原文异字。
分三音为十二事，凡此名谓在可解与不可解之间。注家谓此皆属“存持”之事。初声Ghosinī（义译“有哗声者”）起智；次如电，乃以此而入“电光界”者Vidyunmālī;第三P ,谓持此音节，使人得升空，如飞鸟也；第四Vāyuveginī,则使人行空如风也。“有名”则始有称名，可入乎“祖灵界”也。六、七、八使人能入此三神之世界也。“大”，“坚定”皆“界”或“世界”名。Maharloka，Dhruvaloka，能入者谓为mahatī与dhrtī。“玄微”
nārī，原文作maunī（寂然）者，较胜，即德文译本。；义为能入“牟尼”界，此界亦称Janaloka，“归大梵”brāhmī既入“大梵界”Brahmaloka也。
⑩Bhāratavarsa即婆罗多国；印度也。

□11夜叉yaksa，属天仙道。毗提夜陀罗vidyādhara，乾闼婆gāndharva，皆天仙名，后者为天仙中歌伎。
□12 “兽主”（paśupati），遵唐译。如实义为“家畜之主者”，在游牧时代为极尊之神也。
□13 “界”即世界。此四者为Maharloka,Jana(r)loka,Tapoloka,Brahma
(loka),皆见前。

□14超凡此诸界而上，更无时分可言，故为永恒之现在。sadoditam(sakrdvibhātam,《唱书》八，四，二)。
自第十二至第十七颂，参《六问书》五。
“光明源”参《羯书》五，一五。
□15此颂下半似原本各有不同。
□16德文译本重此颂末一句遂完。兹厘为上卷。

□17tattvajñāna，此译“实谛知”，盖谓数论哲学也。字义亦可谓“真性知”。——换言之，此颂说是“断所知障”。

□18 “无智”（ajñāna）,在佛法则谓之“无明”。
□19此喻声入太阳，宿业如浮云，祛之尔。

□20 “成就式”（siddhāsana）,为体式之一。“维师鲁印”（vaisnavimudrā）,为结印之一。

□21 “心空”（cidākāśa）,姑译“心空”，实义是唯有知觉性或智弥漫之空间。

□22 “其中”五字凑成填颂。

□23 “无灭”即“无灭者”，谓宇宙心灵，亦个人心灵。
□24 “湿婆”（Nirañjaña）,字义为“无尘者”，亦指“无上有体”。

□25 “自相位”谓第四。——此颂原文存半。下颂则每节十一音，格变则亦无混淆。
□26 “勤勇”遵唐译。此句俗言“不费气力”。

欢迎光临藏密修海 (http://www.zmxh.com/bbs/)