标题: 瑜伽顶奥义书 [打印本页]

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作者: 宝莲定觉    时间: 2013-10-13 16:30     标题: 瑜伽顶奥义书

瑜伽顶奥义书
徐梵澄 译

引言

     《瑜伽顶奥义书》，一名而有二书，一书六章，都三百九十颂，姑谓之“大品”；一书仅十颂而分三节，姑谓之“小品”。“小品”亦在“大品”中收，为其第一章之第六十九颂上。其别出为一书，在“百二十集”中为第一百十九。“大品”则居第六十六。疑此“小品”十颂原为独立一书，后为“大品”所收摄也。
     此“小品”初五颂为一节，次二颂则析第六颂为二而为三，为第二节，末三颂为第三节。德文译本则分五节，各加标注：
    颂一。宣说。
    颂二至颂三。瑜伽静虑简释。
    颂四至七。响往上帝及死后升归。
    颂八至九。瑜伽之代品。
    颂十。结论。
    如此细分，可见内容大要，及杜森治学之条理细，密。弘博庞大然亦驳杂纷纭之学，唯有以缜密之条理御之，然后可见其真姿实相；古佛学入华，亦曾遭遇相同之科判抉择也。此十颂一《书》，岂非纤鳞寸羽？稍加条理，亦可知其首尾完具，体干斐如，翔高潜深，气力若沛然有余，善已！惜不能参诸总集而比勘之，观诸目录，则此《书》无不收采者。
    据东方常俗之见，身故而顶上一窍有未通者，凡夫也。顶窍既通而不必逝世者，修士也。西方因基督教而信仰上帝者，往往言与上帝合契为舍离世间，亦有未必然者矣。而“瑜伽顶”之所谓“顶”，亦存二说，一谓心中一明焰之上端，一谓修瑜伽之最上结果；后说近是，实义为瑜伽之最高上或尊极者，则非独言结果或目标，亦涵摄方法与手段也。
　 书之归极，要于至上之神，其恩慈福乐，则以修瑜伽而得，此为所当觉知所当证会者。觉知之，证会之，则轮回道断，即不复沉沦生死而无可如何，换言之，即得永生也。“太上神明”或“至上之神明”在“小品”中为“波罗昧史底”（Paramesthin）,在“大品”为“波罗昧湿伐罗”（Paramesvara）,“无上自在主”，二字义不异，在西文称God , Gott , Dieu , 在华文言“上帝”，义皆一同，然稍加深思，可知凡此名相，皆何等局限，不足以名彼无上之至真者。或者如《福音书》所云“道即是上帝”，较为近之。要之，舍极神，无上，至真，绝大之道而谈此此彼彼瑜伽，无有是处，其弊鲜有不流于邪术，旁门，欺人，害事者。论瑜伽之主旨与本原，则此“小品”亦皆得之矣。
　
瑜伽顶奥义书
徐梵澄 译
　
言说瑜伽顶，  一切智卓出，
静虑此咒语，  肢体无战栗。
　
结式“莲花”坐，或余意所适，
眼视凝鼻端，  手足交敛抑。
　
意念遍约制，  默想存“唵”声，
智者常静虑，  太上思神明。
　
一楹，九门关，三支柱，五神，
智者作观想，  如是为人身。
　
神圣太阳轮，  光辉自圆聚，
其间明一焰，  有如镫中炷。
　
似此焰光顶，  神明大如实。
修士习瑜伽，  一再破此日。
　
蛇行上清路，  第二中脉门，
更破颅顶窍，  方知最高尊。
　
如或因怠，慢，人失修静虑，
三时若转此，  亦登至上处。
　
我今已简说，  此所系福乐，
至上神恩慈，  瑜伽得当觉。
　
千世再转生，  无由销罪孽，
独以瑜伽见，  轮回从此绝。
轮回从此绝。
　
　《瑜伽顶奥义书》竟。
　

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