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标题: 曼荼罗法初境导引 [打印本页]

作者: 金刚竹 时间: 2013-10-30 11:36 标题: 曼荼罗法初境导引

（由波西杰佐.井绍云仁波切披露公开，并开示：“曼荼罗法，是在曼荼罗的修持中共有的、共性的入门法门。现在修的法并没有显示特定的本尊坛城的特点，而是共性的特点。曼荼罗法只有再往上才能修本尊的曼荼罗，从而进入特定的本尊的坛城和曼荼罗境界。”）

曼荼罗是梵文Mandala的音译，又译为“曼荼罗”、“慢怛罗”等。意译为“坛”、“坛场”、“坛城”、“聚集”、“轮圆具足”等，是密宗修秘法之处。从佛教的意义讲，曼荼罗因经过极为严格的仪规和程式，达到三密相应而得诸佛、菩萨的特别护念加持，可辟除魔众，成就正果。曼荼罗本身是修真实言教秘密大法的神圣坛城，曼荼罗法亦为真实言教的秘密大法。

在金曜大孔雀明王博大精深的般若大方便法门中，曼荼罗法虽然仅仅是曼荼罗部诸法之一，但其福慧双修之殊胜是世人难以想象得到的，故历代不立文字，只遵循口授单传，即使教内出家之僧众亦难得闻。

为广结善缘，此初级教程我曾在金刚法教材中立文字略予披露，之后又面授口传身教，其功效之高自然是令人吃惊的，反响也自然是强烈的。然而，不久就发现了：比金刚法教材被多家盗印出售更甚者，此法和“六大法”、“双修法门清凉定”等口传秘法竟被某些人整理成文，高价卖给社会上一些专搞盗版盗印教材的“单位”用来招摇撞骗。其中出现谬误他们不懂也不顾，实在是欺骗众生、危害社会的罪行。同样，与文坛时有剽窃现象发生一样，修炼界出现剽窃行为也不那么少见多怪了。我终于理解了那些绝不“出山”的大隐高人，似乎找到了为什么一些祖传瑰宝最终失传绝迹的原因所在。

佛法云：诸行无常，诸法无我，缘起性空。此中义理我在金刚法教材里已有详解。这里再简单地说，就是“无我”和“空”。具体到修法，就要做到无执着、无所得(求)、无挂碍。这是很重要的。因为无上瑜伽又分为有相瑜伽和无相瑜伽，以无相瑜伽为最高，是达到天人相应的真如法。我们要学的曼荼罗法正是从有相进入无相并成就无相真如之法。其层次高度无需赘言。

初级教程是入门法。虽然称为“初级”，但其功效之殊胜却是高级的，上乘的。简要列述几点：

（1）是卧功，睡功。过去适合高僧在云游四海中修持，如今适应当代人生活节奏快、时间少的特殊需要。疲劳时可修着法自然入睡(不必按程序修完了再睡)，醒来时你会发现自己仍在功态中自然地修着法。熟练之后，无论坐、站或其它姿势，都可以修；与人谈话、工作、思考、看电视时也可以修，自然而然达到24小时昼夜不断。可谓“无时不修炼，无势不修炼；处处是道场，步步有禅机；时刻在功态，他人却不知”。

（2）此法简单易学，不出偏差。不分男女老幼，不论有无基础，或体壮如牛，或病重卧床，凡是神智清醒者，都可学会修好。不但广泛地祛病强身，治疗多种疾病，而且广泛地开发潜能，获得高强的法力。

（3）可在短期内开通七万二千脉，进而打开三脉六轮，得大成就。

（4）能在短期内开顶(颇瓦)。因为是渐开，可自然开合，所以不必加修长寿佛法。

（5）可经常出现灵体飞行，达不可言说之境。

（6）可经常进入自然辟谷，或几日不睡但仍然精力充沛。

（7）身体柔软，关节灵活，可练成缩骨术。

（8）眼功、耳功、鼻功等特异潜能，在修法中自然得到开发。

如此种种，不一一列举了。这些功效都是在修炼中自然获得的，或早些或晚些，或强些或弱些，都不要在意。我们修炼的是佛法，佛门是修“解脱道”的，视神通为副产品，属于“所得”、“挂碍”，如果追求，就犯了“执着”的大忌，欲速而不达了，怎能进入天人相应的高境界呢？即使是一个卧床不起的重病号，也应对自己的病不经心，不在意，不执着，不关注肉体的感受。看淡生与死，舍得下“臭皮囊”，只以明心见性为求证目标。若果真能做到这一点，舍末而求本，本之茁壮，何愁枝不繁、叶不茂？

人习惯于直立运动，气血在身体下部过剩，回流不够，经络系统这个“天线装置”工作形式单调，故而造成身体健康受损和天人相应不灵的双重遗憾。相比之下，动物多为水平运动的特点便在自然生态中显示出其长处。一度被视为“新发现、新观念”的西方学者提倡人应多做些水平运动的“新成果”，在我们的传统文明中早已研究得很深入很深入了。修炼曼荼罗法初级教程，无禁忌，可得修法的大自由，大自在。但是，因其以卧式为特长，改习惯的直立运动为水平运动，气血从下肢流到腹腔、胸腔和脑部的量增大了，需要逐渐适应，所以，在初学阶段，应该注意以下几点：

（1）平卧(仰卧)时，不要造成脚部高，头部低。睡席梦思床垫尤其要注意，宁可头部比脚部高。

（2）心脑血管病患者，初练时不必按功法“身体基本成水平”的要求做。要头部高，脚部低，使身体躺成倾斜一些的平面。随着功法的熟练，逐渐降低头部，当你适应了头与脚基本成水平时，你的病情也同时明显地好转了，以至痊愈了。

（3）枕头要软硬适度，以避免颈部吃力，或造成头部后仰。变为侧卧以后要调整枕头高度。

（4）如果偶尔出现不适，不必紧张，坐起来，轻微意守法宫法相点打坐片刻就行了。切莫因噎废食。也可在修法的全过程中始终轻微意守着法宫、法相点。

（5）把身和心都放松，就很容易进入功态。

功法

仰卧，将枕头调合适，使身体基本成水平。

双手手心朝下，自然置于小腹部；两大臂和肘部自然置床上。

两手虎口自然张开，两拇指和两食指分别以指端接触，其余手指自然伸直，使两只手基本上形成一个平面，此手印称为“金刚列印”。以金刚列印置小腹部，列印的拇指指端放在脐眼下缘的位置，全手掌自然与腹贴住。（图1）

将身与心都放松，观想世上一切都不存在了，茫茫宇宙高能量场中只有自己这一个躯体，而这个躯体像个没有骨骼的软体动物，也没有“人”的“意识活动”。如此观想的“身态”和“心态”，要在功法里贯穿始终。

第一节直错

双腿伸直、分开，两脚约与身体等宽，脚尖朝天。（图2）

仿佛身体是可以左右平均分开的两部分，各自按水平方向像软体动物的蠕动那样运动起来，但是运动方向相反，这样，身体左右两部分就被错开了。等错到极限，稍停，或较长时间停顿(根据功态掌握，顺其自然，随着灵力的感应来)，然后各自向回运动；运动不停，使身体与前面方向不同地又被错开了。这样算一次，做七至九次。(注：后面的“盘错”、“屈错”，都这样做，只是腿式不同而已)

做此节时，足大趾不要顶住被子，否则功后趾痛。

第二节盘错

身、手等体态都不变，只是将双腿像“外罗圈”似的分开；两踵(脚后跟)接近，但莫接触；两个脚心斜相对；膝自然不接触床。（图3）

将身体左右两半错开——要领如前，做七至九次。

然后将双腿自然伸直，稍停。

第三节屈错

身、手等体态都不变，屈膝，两脚约与身体等宽，脚掌平踏于床。（图4）

将身体左右两半错开——要领如前，做七至九次。

然后将双腿自然伸直，稍停。

第四节  运尾

屈膝，整个体态与第三节相同。设想腰以下的椎骨像一条尾巴，尾闾“长强”穴部位是尾巴尖。

（1）摆尾。以尾巴尖为引动点，带动尾巴运动，一左一右为一次。做三至五次。

（2）夹尾，翘尾。以尾巴尖为引动点带动尾巴向腹部卷起来(通过观想来完成)，然后放开，放平；运动不停，仍以尾巴尖为引动点，带动尾巴向背部卷起来(通过观想来完成)，然后放开，放平。如此一“夹”一“翘”为一次，做三至五次。

轻微意守“命门”，兼顾两肾。(时间莫长)

注意：尾巴的摆、夹、翘都要做到最大程度，身体其它部分可顺其自然地配合。与前三节的错动一样，要求速度匀而缓慢；力道要有，却不可追求强，以避免造成肉体的机械式运动，使身体紧张，反而得不到灵场灵力的感应。当然，形体实际上做不到要求的程度，但都要通过观想来完成。

第五节  三提

体态如前不变，稍停，调匀气息。

提密杵轮三次。提密轮(会阴)三次。提肛三次。

注意：提密杵轮的要求男女不同。女性以阴道外口为圆轮，带动阴道做管状运动；而男性是以阴茎根部为圆轮运动，不带动全部外生殖器。所谓“提”，是通过肌肉的运动，使之向腹腔里收缩，然后再放松，一收一放为一次。提时要缓慢，幅度要小，不可用强力猛收缩。逐渐做到完全是内力(真气)的引动，而不是肌肉的引动。放松时千万不要用力道使之张开，要做到虽然放松了，但还是闭合着的，才对。

(“三提”的要领在各法里都一样，只是顺序有区别，在“双修法门拙火定”和“大威德怖畏金刚法”里则是：肛、密轮、密杵轮)。

第六节  珍珠法

将双腿自然伸直，身、手等体态都不变。

默念孔雀明王生起次第秘咒：“唵吉轰呢葩咪吧吽”。共念九遍，同时作三个层次的观想：念前三遍时，观想自己小腹里充满了洁白的气；念中三遍时，观想洁白的气都进入了法宫；念后三遍时，观想法宫里的气浓缩起来，凝聚成“珍珠”，定稳在法相点上，成为法相点。

稍停，观想法宫里充满了白光；白光进而充满了全身，使你通体透明，把你身体周围都照亮了。

稍停，观想把体外的白光收回体内。但周围仍然是光明的。

不再作任何观想，逐渐将自己和宇宙能量场融为一体，进入圆圆融融的四大皆空状态。此谓“卧佛禅定”。

注意：对法宫明点(气和光)的观想，初学者切莫追求，非要观想得一清二楚不可。你只要按要求去那么想了，实际感受如何都不必在意，不要管它。功到自然成。

(此节的“珍珠法”和“大威德怖畏金刚法”、“双修法门拙火定”里的“珍珠法”相同)。

(做以上六节的过程中，“金刚列印”的手势不必拘谨，两拇指和两食指可在功态中分开，以自然为宜)。

第七节  旋胯

“卧佛禅定”出定后，改为侧卧。可先右侧卧，后左侧卧；也可先左侧卧，后右侧卧。此时应把枕头调整得舒适合度。

以右侧卧为例：身体自然侧卧，双臂和双腿都自然弯曲，以舒适为宜。右手置于枕上，手心朝上，手形松弛自然，虎口对着前额，但不接触。左手放在床上，手心朝下，手形松驰自然，虎口对着右臂的肘尖，但不接触。双腿自然并拢，左脚向后错开一些，但仍要平稳地放在右脚上，不能落在床上。（图5）

设想左右两胯像一上一下水平放置的两个磨盘。下面的磨盘(右胯)以股骨大骨头部为圆心旋转起来，按照图5圆圈箭头所示的方向，先逆着少转几圈，然后改为顺着箭头的方向不停的旋转。以下面的磨盘为主动，带动上面的磨盘同向但不同步地跟着转动，同时，身体其它部分随之自然而动。

旋转的圈数自己随意掌握，不必计数；得到灵场灵力的感应时，则随感应来。旋转的速度和幅度，也自己循序渐进地掌握；得到灵场灵力的感应时，则随感应来。

右侧位旋胯停止后，翻身改为左侧位旋胯，一切要领相同。如果将图5改为左侧卧式，则圆圈箭头的方向就相反了。

第八节卧佛涅槃

以第七节的侧卧式入睡。可右侧卧，也可左侧卧。体态除脚部有变化外，其它部位都不变。

仍以右侧卧为例：把左脚放在右脚的前面，落在床上。左脚踵对着右脚脚背的中部，接近但不接触。（图6）

左侧位则相反。

(注：修炼此法无所谓收功不收功。熟练后，可在修法过程中随时起来，去做任何事情。)

上师开示（摘编）

修炼曼荼罗需要理解、掌握的几个概念：

1、坛城

“曼荼罗”是梵文Mandala的音译，意译为“坛城”等。它属于某一位本尊特定的修道和布道场所。具相的坛城就像山水楼台似的，有台阶，有舍利塔等，人们一般认为它是一种建筑布局，这些有形的、像建筑结构一样的坛城道场曼荼罗，它本身有它的法则。其实这只是曼荼罗的一部分内容，曼荼罗还有其它含义，如坛城的图式、器具坛城、法坛城等，这不属于现在要讲的内容。

曼荼罗有它更深更广的含义。曼荼罗不只是一种建筑格局，它本身是一部系统的秘密上乘大法。修密要三密相应，要沟通本尊从而达到天人合一，就必须走坛城的路。修本尊，有本尊法、本尊心咒，也要有本尊坛城。如果修一个本尊法而没有得到他坛城的真传，那么要真正深入进去是很难的。修密能够直接成就、即身成就，就是因为得了这些真实不虚的秘法！所以他快，其中一个作用就是坛城。坛城的法门、坛城本身就具有相当高的能量。它本身的设置、形式和特定的宇宙高能量场完全能够相应起来、沟通起来。正因为坛城具有这么重要的地位和作用，所以曼荼罗法在密宗修持的功法里是相当殊胜、相当重要的。

我们要认识到曼荼罗法的级次和特点。我传授给大家的这个初级法主要是掌握曼荼罗基本的原理和修法，是进入真正的曼荼罗坛城法的一个导引法门、过渡法门。因为每一位本尊都有自己的坛城，本尊不同，坛城就不同，修持法门就有区别。现在拿出来的曼荼罗法，是在曼荼罗的修持中共有的、共性的入门法门。现在修的法并没有显示特定的本尊坛城的特点，而是共性的特点。曼荼罗法只有再往上才能修本尊的曼荼罗，从而进入特定的本尊的坛城和曼荼罗境界。如修大威德怖畏金刚的曼荼罗、修药师佛的曼荼罗，其基础就是我们要学的曼荼罗。通过修炼曼荼罗，就能在特定的境界里从有相的修持直接进入无相。

2、错动

首先要抛掉一个星际文明、地球文明带给你的“人是一个整体的，身体的肌肉、骨头是不可分割的，是分不开的”传统观念，克服这样的心理障碍。我们通常看到的仅仅是躯壳的外形，而没有看到内里。要知道从顶轮到密轮，整个从中脉线正中一分为二，并不是色身肉体真的被切开了，而是把内里的气机、生物电磁场表现的像灵魂一样的灵体切开了。从外形上看，没有错开，但实际上内里整个被分割了。通过修曼荼罗，把灵体训练了，把场调动了，这样就错开了，因为灵体是可以变形的。

错动要让身体有一定的力道进行引动，体形稍微有些涌动，把气血调动活跃起来，然后沉下心来安安静静进入状态，再用身体心灵去感应那个场是否起来了。身体仅仅是最初的引发而已，真正的得功之后，形体的错动，不管哪种形式，实际上都处于自然状态，自然而然的。外人看根本没动，你感觉到它动起来了就是动起来了。

错动走到一定的程度，一直到左右两半谁也走不动了，在一种短暂的平衡中，进也进不得，退也退不得，你会觉得还有一种内力迫使身体拉开，再拉开。这是很好的现象，不要惊慌、害怕，认为自己身体出问题了，其实一点危险都不会出。如果害怕回不来，强行用力往回拉，那么就影响你深入境界了。这是灵场和内力沟通之后把左右阴阳脉往开拉，这样气血才能活跃，才能得功，功夫就是这么出来的。无论较劲多长时间，到一定程度这个往开错的拉力自然会减弱，到时候灵场灵力会给你一种暗示，自然推动回来，接着又往相反的方向错，这种力量是自然推动、自然运行、自然完成的，是带有灵气的。回来后会继续进行，错动几次由它，爱错多少错多少，错到合适的时候自然就会停下来，自动合二为一，恢复原状，以后的错动也都是掌握这个原则，包括旋胯。

错动时身体不要紧张，不要有意识地做机械错动，用的劲很大，就跟劈腿似的硬往下劈。这个功法的特点是越追求越不得功，越有意识地把身体用劲往开错往开分越不得法。因为那样就把经络封死了，不可能感应到宇宙场的加持。感应不到加持，内里的气机就不会自己涌动起来，就进入不了功态。这个幅度怎么掌握，要靠自己在实际训练中逐渐去摸索。得功之后这种错动，外表平静而内里翻江倒海，那是自然形成的。

3、祛病

修曼荼罗容易使自己很快地进入深层次的功态。在这个功态里，你进入四大皆空的状态，肉体融化到宇宙高能量场里，把肉体都“分解”了，那么附着在肉体上的那些病菌、疾病、邪气自然也就烟消云散，不复存在。当你从宇空里、深层的功态里，从已经融入的宇宙高能量场，再把自己恢复形态，重新把肉体合成的时候，它就是被宇宙高能量清洗过了的、交换过了的一个新的肉体。在这个过程中，不光祛病强身，同时浑身的经络气脉就通畅了、自然了，气、脉也得到净化，整个身体处在一个有序化的状态，修炼级次、天人相应程度也得到了提高。

4、功态

当你掌握了曼荼罗法的实质和精髓之后，就可随时随地进行曼荼罗训练。一开始稍作一些念力的导引，曼荼罗的场、曼荼罗的功态就在身体里活跃了起来，逐渐逐渐形成定势。形成定势后就是不作念力导引，不有意识地去维持曼荼罗功态，你的身体实际也总在曼荼罗功态里，气脉总在曼荼罗功态里工作着。这就进入了不练功、不练有形之功，而随时随地自然得功、自然有功的这种高层次。这样的话宇宙高能量总是源源不断地、在你有意无意之间补充到你的身体里，从数量和质量上都是很高的，这就是所谓的24小时都在功态里的状态。

5、辟谷

人从呱呱落地开始，都是从地球上所生长的植物、动物身上去摄取养份、营养来维持生命活动的，而当你从曼荼罗里进一步沟通了宇宙，在很自然地采收宇宙能量的过程中，你生命活动所需要的那些能量就解决了，你就没有必要从动物、植物这些食物去摄取，没有必要从后天摄取，自然就辟谷了。这就是通常所谓的辟谷。

有些人不太了解辟谷机制，追求辟谷，强行让自己不吃饭，饿着肚子，勒着腰带去“辟谷”，最后把身体搞垮了。有的甚至因为“辟谷”之后体质急剧下降，出现了问题，最后造成了不可逆转的趋势以至于要了命。那不叫辟谷，叫饿肚子，叫追求，和真正的辟谷是两回事。

进入辟谷状态不吃饭、不睡觉同样也能健康活着。要打破人必须要吃饭、睡觉才能活着的观念。因为能量补充好了，精神足了，所以不想吃饭就别吃，不想睡觉就别睡，健康一点也不受影响。出现辟谷，这是修曼荼罗法的一个效应，也没有什么神秘可言。产生了这个效应以后要以平常心对待。

6、缩骨术

所谓缩骨术是把身体缩小。把身体结构的空间压缩改变了，形体体积自然就小了。缩骨术不是把硬骨头棒子缩小，那是不可能的。

只要坚持修炼曼荼罗就可以轻而易举得到缩骨术。因为修持曼荼罗可以把全身的气脉都打开，容易使自己很快地进入深层次的功态，在进入四大皆空功态里，肉体得以融化到宇宙里，融化到高能量场里，可以使人比较容易接近或达到气化状态，这样浑身的肌肉、筋腱、骨骼等坚硬的固态的地大体，会经常在达到接近气化的功态里得到软化，气血深入到骨髓里，从而增强了身体的柔软度，关节的引力张力也自然地加强了。浑身都柔软轻飘了，关节都灵活自如了，可以把关节腔的缝隙在某一个程度某一个范围缩起来，自然就能缩骨。

7、开顶

一些修密宗的人非常追求开顶，就是专门修颇瓦法把顶修开。当然对于打通三脉六轮，使身体产生一个质的变化，推进修炼级次，颇瓦开顶是有好处的。但是颇瓦开顶之后并不能说明真的能修到什么高度了。颇瓦仅仅是把顶打开，让通道透气更利索，沟通得更好而已。

修颇瓦法，必须在一个相对稳定的时间里面，什么也不做，按特定的训练要求，集中力量有意识地把内力聚集起来，用刚猛的气，强行把囟门冲开，把它强行软化，强行打开，那叫顿开法。这样非常费力，容易出偏差，有的不容易把气引下来，容易头疼。颇瓦法并不能解决生死问题，而且很可能早死、夭折、回不来。因为你是强行把囟门打开的，生命能量在你根本无从控制的情况下，会不由自主地从这个地方流失掉。另外，开顶之后如果闭合不好，在进入定境时，你的神识很容易不由自主地离体而去，回不来，那就过早地走了，不该走时就走了。因为你是从内往外冲，用你小宇宙这点能量去对抗大宇宙，鸡蛋碰石头，不修长寿佛法，很可能短命。虽然修了颇瓦法，达到颇瓦开顶的程度以后一验证，吉祥草插进去，行了，不错。但是还得继续加修长寿佛法，把“破”了的瓦、开了的顶再关闭再封好，就避免夭折。

曼荼罗法颇瓦开顶是渐开法，在一边开顶的过程中，一边增强了自身的控制能力。随着渐开的完成，自我控制心神的能力也就逐渐提高了，达到随时可以开，随时可以合，完全自在的境界，那么你就不会提前走。所以修曼荼罗法达到颇瓦开顶不必加修长寿佛法。

8、灵体飞行

修曼荼罗法容易形成灵体飞行。在功态中或者在睡眠中，你的神识脱离了四大色身的束缚，出壳了。当灵体出壳后，他是轻飘的，地球对他的引力很小，处在一个可以任意穿过任何固态建筑、固态物体的状态。在这个功能级次里，飞行速度非常快，瞬间千里之外，你可以到很多没有去过的地方，也可以看到很多没有见过的景象，这就是灵体飞行。

最初出现的灵体飞行是被动的，是被宇空的某些能量、某些信息所吸引或所控制。被推动或者吸引飞向某一个地方，某一个境界。那时候你身不由己，但意识还存在。你从地球文明所得到的对是非的判断，那种观念还隐隐约约存在，所以你会对看到的一切、经历的一切不由自主、习惯性地做判断，做分析取舍。正因为如此，修这个法希望大家一定要注意心性的修持。

出现灵体飞行后一定要注意做到对境界不执著、无分别、心正、心稳、心定。

一定要把过去从地球文明所得到的认知和逻辑推理概念抛开，不以这些来分辨是非。宇空间存在各种各样的信息，当你进入这些信息的特定场之后，它会显出一定的相，这些相平常用肉眼是看不见的，但是你进入灵体飞行阶段后就能看见了，因为那时候你用的远远不是肉眼的功能。这些相色彩纷呈，善恶美丑，什么相都有。你看到这些相都不要往心上去，他与你无关！他不会害你，也不会对你造成什么影响。你走你的，他走他的，谁也不会干涉谁。看到恐怖的形象，不好的境界，不必害怕。如果对境界不做取舍判断，那么潜意识里所带有的“染”，就不会起作用，你还可以继续向上飞行。可是一旦犯了执着，一做取舍这个场就断了，必然落下来。因为你那种意识、念力和那个境界所具有的场能场性是违背的。古往今来多少人修炼了一辈子，最后过不了这一关——功亏一篑，真是遗憾啊！

人的心境总是不平静，追求的目标太多，贪念太重。进入特定的功境以后，会看到种种景观和不同的形象。如果遇到你认为是好的、美的，那是真实的吗？平时好色，飞出去看到仙女，就动了色心，那行吗？东方琉璃光世界黄金铺地，要是见到一块黄金都爱得不行，那不是成“太阳山老大”了吗？就是说，进入那种功境后，潜意识在支配你的行动。平时在社会上生活，不太符合社会规范、道德规范的某些想法，一闪念也许就过去了。但是，等你进入灵体飞行的时候，后天理智会被抑制，潜意识必然会显现出来，所以你一定要过潜意识这一关。

所以越是进入这种高深境界，越要注意修心修德。心灵、思想意识对灵体的影响，越进入高境界越显得重要。我们真正的修炼修行，要特别注重心性的修持，不管任何时候，都要做到心潭净静。

进入灵体飞行阶段，当你动念，我该回去了，那么马上就能回来，一瞬间就回来了。那个时候你就能体验到念力作用是多么大，因为那时念力指挥的是灵体而不是肉体。

曼荼罗状态下出现的灵体飞行，和修颇瓦法开顶以后没有封好顶，没有修长寿佛法所造成的出窍是不同的。曼荼罗开顶是渐开法，灵体飞行出去不会回不来，不会造成夭折。

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