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标题: 瑜伽真性奥义书 [打印本页]

作者: 宝莲定觉 时间: 2013-11-5 00:46 标题: 瑜伽真性奥义书

瑜伽真性奥义书
徐梵澄译

引言
《瑜伽真性奥义书》一卷，不分章，凡一百四十二颂半。
在Narayana五十二集中，此为第二十三《书》。在Colebrooke五十二集中亦同。在“解脱”百八集中，此为第四十一《书》，在波斯文古译五十集中，此为第二十一《书》。在此华文译本所据子百二十集中，此为第四十三《书》。
今勘杜森德文译本仅有十五颂，姑谓为此书之“小本”，谓此一百四十二颂半为“大本”。第一、二颂，两本文字皆同。“小本”之第三、四颂，“大本”之第一三一颂下半颂至一三三颂上半。此外则小本与大本同，然末二颂则异。兹译出“大本”，而据德文本将“小本”之末二颂译出附后。
“大本”似原系双合，盖第二颂在一三零至一三一颂重出，是处有接缀之痕。而书中所言“印，结”等多不详，或者在书成时代，此等名相为凡人共晓，摄者亦仅综摄大纲，未加细说。兹据“赫他”瑜伽之要籍补足之，并稍加注释。然亦不全。原文为四八音之颂制，如理当以诗颂出之，但倘出之以诗颂，必加雕断，牵强补刈，多所不免，欲求华美，反成拙陋；原制虽为雅调，究与经典诸古作之并饶文学风致者不同，故直移于散文，求出义之圆到而已。
考导引服气之术，（此中绝未言及“辟谷”，且以此为戒，）至今天竺修为颇广。非其人不传，传之又非历若干岁年不得，是可谓有私授而无共学。故世多莫得而晓。其笔之于书也，多不尽其说，精要处竟不书，而其所书者，上则多庾辞诞说诡怪不经之谈，下焉者，或竟为芜秽鄙俚伤风败俗之说，亦又人自为量，各是其是，初无定准。由是如热带森林，窒塞不通，其中何所不有；然佳花异卉，亦往往而见焉。至若徒据书本而作实修，或所从学者原未明达，则无有不窒碍者。其窒碍不通终无所成，亦徒耗精神岁月而已，为害犹小；其猛力赴之，或成锢疾而终身不治，尤普遍者，如近世欧、美及南洋一带人士，多有修瑜伽而至于或神经错乱，或非时暴卒，吁可悯也。
然则胡为乎译之？曰：存学术之真姿而已，是亦印土文化精华所寄，又安得而忽诸？将珉璞之并珍，博闻见之广大，识修为之异路，庸有藉于他山，其无所取，无憾也；或犹有可参稽，为用可也。顾其学从来实颇芜杂，至今世室利阿罗频多出，于诸道无不深研，扬弃秕糠，汰除沙砾，成其“综合瑜伽”之论，而后各派瑜伽之地位与价值始定。（参拙译《瑜伽论》第二部末三章）倘其患稍戢焉；是宜慎而又慎者。

瑜伽真性奥义书

瑜伽真实性，我今为宣释，
愿在瑜伽师，倘可得饶益，
闻之且深研，尽解诸罪厄。（一）

彼名维师鲁，乃大瑜伽师，
神通巨灵力，苦行极内治，
真性路上镫，“超上神我”为。（二）

大父（大梵）往顶礼皈敬宇宙之主（维师鲁），启请曰：“请为我说总摄八支瑜伽之真性”。（三）
赫吕史凯舍谓之曰：“听之！我将说其真性矣。大凡有生命者，皆入乎苦乐摩耶之网罗。（四）
“其成解脱之道，在抉破此摩耶之网罗，灭除生老病死，而度出死亡也。（五）
“然由种种其他道路，皆难于臻至“独离”之无上道。倘堕入经论之网，又为其知识所蒙蔽矣。（六）
本无可言说之道，虽诸天亦无能说也；自我光明之相，此何由以经论而照示耶？（七）
“大全者，无垢者，平安者，无苦者，超上一切者；彼唯由善恶业果以耆婆相而转。（八）

“顾超上自我道，为永恒者，超出群有之蹊径，唯是智之相，纤尘不染，如何而变为耆婆耶？（九）
“是如水也①，有震动于其中，是处即有“我”之创作起矣②。五者附之成团，为界所系，以（三）德为性。（十）
“当知耆婆与苦乐联系；由是纯洁之超上自我中，说有耆婆之称。（十一）
“情欲，怒嗔，畏惧，及痴愚，贪得，骄慢，冥顽，生与死，忧，悲，怠惰，饥，渴；奢望，羞惭，恐怖，苦恼，颓唐，以及喜乐，……凡此种种过失皆能解除者，彼耆婆始可谓之“独离者”。（十二、三）

是故，我今为汝说灭除过失之方。然倘非瑜伽，何由而决定有得解脱之智识耶？（十四）
盖瑜伽而无智识，则其为解脱也，无力。是故欲得解脱者，必瑜伽与智识，坚定双修。（十五）
唯由无智识③故生死相续，唯有智识乃得解脱。太初，唯有智识自相，当知智识乃唯一圆成之方。（十六）
其为智识也，以之直见自性自相，“独离”之超上道，圆满，无垢，以“真、智、乐”为自相者。（十七）
无有生起，存住，坏灭，动摇，智识者④。——智识之说如是。其次，我将告汝以瑜伽。（十八）

大梵！瑜伽大抵分为多支；曼怛罗瑜伽也；赖耶瑜伽也；赫他瑜伽也；罗遮瑜伽也⑤。（十九）
当知发勤，增益，满熟，圆成，（此四期也）⑥，凡俗之所称也。（二十）

大梵！凡此之相，我今简说：
曼怛罗⑦瑜伽者，（持诵咒语也），辅之以摩呾理迦⑧等，当诵持一十二年，然后渐次可得智识，并“微渺化”等功德具焉。智慧微小者辙修此瑜伽，下等修士也。（二十一，二）
赖耶瑜伽者，修心思之止寂也，说其方千万，（要于）行，住，卧，食，（无时不）静虑彼圆满之“自在主”也。——赖耶瑜伽之说如是。
其次赫他瑜伽，听之！
持戒，精修，炼体，制气，敛识，守意，定念两眉间之神主，及三摩地即平等住，——此瑜伽八支⑨之谓也。（二十三至二十五）
摩诃姥达罗（mahamudra），
摩诃本闼（mahabandaha），
摩诃末闼（mahavedha），
契者利（khecari），
瞻蓝驮罗（jalandhara），
乌纪衍拿（uddiyana），
姥赖本闼（mulabandha），——（凡此，皆结印也）。⑩（二十六）

曼声长引“唵”，闻超上义成语，而思瓦日罗理（vajroli），阿末罗理（amaroli），索贺卓理（sahajoli）之为三合者⑪。（二十七）
大梵！凡此之相，汝其一一如实闻之。在持戒中，“节食”乃唯一要义而非余。（二十八）
唯！四面大梵！在精修中，“不害”乃唯一要义⑫也。成就，莲花，狮子，吉祥⑬，——此四体式也。（二十九）
虽然，四面大梵！起初修习期间，必有障碍：怠惰，闲谈，损友聚合，念诵咒语，（三十）
及冶练金属，好近女色等，皆鹿渴（阳焰）⑭之事。智者如此，则以其善德光明，将此一切障碍屏除。（三十一）

是故修其导引，自作莲花式而坐。
当建一精舍，美丽可悦，门扉细小，绝无孔窦。（三十二）
或以牛粪，或以白垩，善加涂饰，且勤加洁治，使无有蜰，蚊蚋，蚤虱。（三十三）
（敷其坐处），下藉“孤莎”草，蒙以虎皮，上铺以布。不高不卑。

明哲修士遂坐于其上，作莲花式。⑮（三十五）
端直其身，始则合掌敬礼其所亲爱之护神。于是以右手大指，阻抑（三十六）
右鼻孔，而以左鼻孔缓缓吸气，如其为之安利，遂行止息法（而闭气不吐）⑯。（三十七）
再以右鼻孔呼气而出之，缓缓而不猛速。更以右鼻孔吸气，渐使满腹。（三十八）

又行止息法，如其可能，更自左鼻孔缓缓呼出之。如其以左鼻孔吐气也，如是亦以之吸气。如是⑰（循环）为之不辍。（三十九）
倘不徐不疾，以掌膝右转一周，或一弹手指作迸发声，此顷间名曰一节拍（matra）⑱。（四十）
以左鼻孔吸气，缓缓延至十六节拍；其次持满止息，可六十四节拍之久。（四十一）
自右鼻孔吸气，可三十二节拍。更以右鼻孔吸气，亦如前。善自平等调制而已。（四十二）
晨，日午，暮，半夜，行止息法四次，渐次练习至八十次，斯为圆满。⑲（四十三）

如是修习三月，则身中气脉皆清；时若气脉皆清，则外表有征（四十四）于修士之身可见。今我将说之无余。
身体轻建也，容色光辉也，中焦火盛也。（四十五）
其时体重必然减轻。善能瑜伽者，必免除有妨瑜伽之食物。（四十六）
盐，芥子，酸物，热物，涩物，辛物，蔬菜之类，兴渠⑳等，及祀火，近妇女，远行，（四十七）

及晨间沐浴，绝食等事，凡足以起身烦恼者，皆当免除。
初修期间，以乳，酥等食为善。（四十八）
麦食，菽食，谷食，当知皆有益瑜伽。
乃至修为造极，乃能随其所欲而制止其气。（四十九）
及至随其所欲而制止其气，则“独止” ○21之（Kevala Kumbhaka）之术乃成。“独止”之术既成，则吐纳皆可捐弃。（五十）

于是三界之中，更无何者于彼为难得。其初，必有汗出，出则拭干。（五十一）
由此亦缓缓持气，体虽安坐，必有动摇。更增进修习，津液亦由汗出而大滋。（五十二）
于是在坐乃如蛙而跃跃能起。（五十三）
此瑜伽师虽作莲花式而坐，亦能在地面移行。更增进修习，遂能离地。（五十四）
如是作莲花式而坐，离地腾起；其超异常人之行等，能为亦增。（五十五）

（虽然），惊奇之迹，超凡之能，诡异之观，又皆不可以示人也。其时痛苦或小或大，在瑜伽师皆不为病○22。（五十六）
大小便皆减，睡眠遂少。
此后涕泪（kilavah?），眼分泌，口涎，身汗，口臭气，（五十七）
凡此种种于彼皆无。此后更增进修习，大有力起。（五十八）
由是得“地行成就”，乃能克制凡行于地上者；凡虎也，八足兽（sarahba）也，象也，犀也。（五十九）
狮也，遭此瑜伽师手拍皆死。
而此瑜伽师之形貌，亦（美）如“情欲之神” （Kandarpa）。（六十）
妇女为其美貌所悦，则愿与之交合。若彼为交合，则其精力皆失矣。（六十一）
若避免与妇女交合，而力增修习，则精力保持身中，而肢体生香。（六十二）

是故当于秘处静坐，长引“唵”声诵之。所以销除其前世诸生之罪业。（六十三）
此一“唵”声之咒，尽除诸障，尽除诸过。如是修习瑜伽成就，则“发勤”期也。（六十四）
其次，乃有赫他位，专精炼气，遂使上气与下气，意念与智慧，生命自我与超上自我。（六十五）
相互为一而无阂，是则谓之“增益”期。是赫他瑜伽位，我将说其微。（六十六）
如前所云修习之时，于兹仅摄四分之一。或在白日，或在黄昏，修习三小时（即一yama）已足。（六十七）

每日行“独止”之法一次而已。使识根从识境分离，是之谓“敛识”。（六十八）
瑜伽师行“独止”之时，摄敛诸识，故以是名。凡其双目所见者，以为无非“自我”。（六十九）
凡其双耳所闻者，以为无非“自我”。凡其鼻所觉者，以为无非“自我”。（七十）
凡其舌所尝之味，以为无非“自我”。凡瑜伽师以皮肤而接触者，以为无非“自我”。（七十一）

如是，瑜伽师一一尉荐其五知之根，每日不过三小时，勤勇为之而不怠。（七十二）
尔后必有心神殊异之能生起：如天耳，天眼，瞬间远行。（七十三）
或语言成就（辩才无碍），随意变相，隐形不现。以粪秽涂铜铁等，皆可化为黄金。（七十四）
更进修持不辍，则能飞行虚空。
（虽然）明智之瑜伽师，常于此种成就。（七十五）
视为大成就之障碍。明智之士，必不留连于其间。此瑜伽之王，必不以己神通之力，示似任何人也。（七十六）

抑且如痴愚，且如盲人，且如聋者，而隐己之神通于世。（七十七）
无惑乎己之弟子，必穷究己之所成。若急剧为此业彼业，仍不当忘一己之修持。（七十八）
当不忘师尊之教言，昼夜奉行；如是，长期修习瑜伽，进于赫他位○23 （七十九）
且唯不加修习，而与损友相处，则无成就。是故当奋其勤勇，唯常修习瑜伽。（八十）
于是瑜伽修持，乃进行“满熟”之位。“气”以勤调而圆熟，则与“火”俱，而合乎“孔荼利” （Kundali），乃入于“苏寿门那”而无碍。（八十一）

然“心”与“气”倶，乃登大道。（八十二）
于此是“心”合“自气”而入乎“苏寿门那”也。
地，水，火，风，空，此五（大）也。（八十三）
于此五者，诸天念持亦为五分。起手足，至于膝止，谓之“地”处。（八十四）
地，四方，色黄，“勒”（la）字母属之。以“勒”字母而行气于“地”处，（八十五）
静虑四口、四面、黄金之神，持之五刻○24，则胜得地。（八十六）

瑜伽师与“地”合，乃得不死。
自膝至于月夬止，是谓“水”处。（八十七）
“水”形半月，明皎，其种子音为洼（va）。以“洼”字母而行气于“水处”，（八十八）
忆念那罗衍拿天，四臂而冠冕者，明净光如水晶，衣黄袍，为坚凝者。（八十九）
持之五刻，则解除一切罪业。由是彼无畏于水，亦不死于水。（九十）

自月夬至于心止，是谓“火”处。火形三角，色赤，“罗” （ra）音起焉。（九十一）
行气于此火处，因“罗”字母而明耀者，当忆念三眼之神，使人满愿者，楼闼罗，皎如朝阳，（九十二）
遍体灰涂，念之使人愉悦。持之五刻，则其人火不能焚。（九十三）
虽入火坑，而其身不灼。自心至两眉之间，谓之风处。（九十四）
风形六角，色黑，以“耶”（ya）字母而光辉。当行气于“风”处，以“耶”字母而光辉者。（九十五）

于此当持念“一切智自在主”，宇宙遍面者。持之五刻，则如风而入空。（九十六）
是瑜伽师不因风死，亦无怖畏。自两眉中央至于头顶，名曰“空”处。（九十七）
空形圆，色如烟，以“贺”（ha）字母而光耀。行气于此“空”处，在“贺”字母上，当念湿婆，（九十八）
为圆点相，为大天，其形如天，为“常福乐者”，光如皎洁水晶，头冠新月。（九十九）
而有五面，容颜慈和，十臂三眼，执持种种兵器，一切珍宝以为庄严。（一〇〇）

其半身为乌摩，赐与满愿者，为一切因之本始因。由持此“空”，必有能行空之性，（一〇一）
无论其居于何处，必享受极乐。如是，明智之瑜伽师，当修此五者○25。（一〇二）
然后其身体坚刚，长生不死；虽遭大梵之坏劫，此大智者亦不死亡。（一〇三）
于是当修静虑至于六刻，行其气于“空”处，而专意于其所敬爱之护神。（一〇四）
此之谓“具功德定”，有“微渺化”等功德可以发皇。及其入“无功德定”，乃有“三摩地”可得。（一〇五）

大抵行之十二日后，乃臻于“三摩地”焉。调制其气，此大智慧之士，乃为情命解脱人。（一〇六）
“三摩地”者，情命自我与超上自我同一之境也。若其愿蜕弃己身者，则自蜕弃之。（一〇七）
而融入“超上大梵”，亦无事乎升举。若不愿轻弃其所爱之躯，（一〇八）
则可游乎诸界，乘其“微渺化”功德等。有时可随自意乐，化为天神，受尊礼于天界。（一〇九）

或者为人，或为夜叉，随自意乐而变形。狮，虎，象，马，随意可多方变现。（一一〇）
如其随意而往，瑜伽师即“大自在”神。——修习固多分别而相岐，若其所成就之果则唯同等矣。（一一一）
以左足踵压肛门，伸其右足，而以两手固持之○26。（一一二）
下颔按心，再吸入空气，尽可能止气久之，然后吐出；（一一三）
练左肢已，再练右肢，（此“摩诃姥达罗”也）。
再以伸出之足，置先屈之足胫上，（一一四）

是为“摩诃本闼”。当左右双习○27。瑜伽师习“摩诃本闼”时，则吸气且专其意，（一一五）
制止气之流出，则作“羯拿姥达罗” ○28藏之。气迫双空○29，迅速震动，（一一六）
此“摩诃未闼” ○30，成就师所修习无间者也。以舌塞头颅内空○31，（一一七）
以双目凝视两眉之间，此印谓之“契者利”。曲项而以下颔按于心上，坚定其意为之，（一一八）
此之谓“瞻蓝驮罗”；是则可拟为雄狮，足以胜伏“死亡”之象者○32。作结，因此生命气息升入“苏寿门那”脉，（一一九）

凡瑜伽师皆称之曰：“乌纪衍拿” ○33结。
以足踵部（即踝骨）压肛门而紧缩之，（一二〇）
引下气上行，此之谓“雍理本闼” ○34（Yonibandha）。上气，下气，（唵）声(与无声之)圆点，皆以根结而合一，（一二一）
行乎此，则臻瑜伽成就，是中无或疑焉。“倒行” ○35，则祛除一切疾病。（一二二）
恒常修为，乃增盛腹中之火。故修此者当多备食粮。（一二三）

若食物微少，则火且疾急销毁其身体。以头立地而举双足向天，在第一日不过一瞬。（一二四）
然试每日渐次稍稍延长此一瞬间，则面皱发白，三月之后皆可不见。（一二五）
长期修习一时，可以克服死亡。彼瑜伽师修“瓦日罗哩”，则得“成就”之库藏。（一二六）
若其得此，则瑜伽成就诚然在手。当知过去、未来，亦必可游行空中。（一二七）
若常饮此不死之药，渐无所为，当长修“瓦日罗理”，是之谓“阿末罗理”。（一二八）

于是乃为“罗遮瑜伽”，必无间隔；若修士以“罗遮瑜伽”圆成其行，（一二九）
则必善有辨智而无执心。
彼名为维师鲁，是大瑜伽师，大有神通之力者，大修苦行者，（一三〇）
如真性路上之灯，乃超上神我也○36。（一三一上）
如是，循回轮转，如有辘轳汲井之瓽，（一三三）

游流胎生，享受诸世界也。世界有三，《韦陀》有三，每日晨，午，暮之时三，“唵”之音亦三，（一三四）
火三，功德三，……凡此，皆位于“唵”声之三音中也，有人解此三音之余半音者○37，（一三五）
则亦明通世界万有，此为真理，此为最高居处也。是如花中香，是如乳中酥，（一三六）
是如麻中油，是如矿中金也。而居于心房处者，有莲花焉，其面下垂，（一三七）
其柄在上，甘露滴下，意念居于其中。此莲花也，以“阿”（A）声而吐，以“乌”（U）声则迸发，（一三八）

以“门”M声则传其响，以余半音则寂然不动○38。然则皎如水晶，光明辉射，全满无分，灭除罪恶者，（一三九）
人以瑜伽约其“自我”而得之，此最高居所也。如龟也，四足头尾皆藏于自体中，（一四〇）
如是，敛气于诸门而满，然后吐之。既阻之于九门之内，然后嘘于上，嘘于前。（一四一）

如镫置瓮中而无风扬，此谓“止息”也。
（直至，如莲花迸破，上气导彼臻于自由，彼，凡人识而无伪者，居于眉与顶之间者也。
在非禁地，风静，避僻，无纷扰之处，瑜伽师安抚万有，视之为其自我也）。○39
以九门而内敛，于此深静处，安隐处，（一四二）
决定所余者，唯“自我”也；以修瑜伽而见者。此《奥义书》也。
《瑜伽真性奥义书》止此。

①是谓水中起一泡。
②此即数论哲学。“我”谓“我慢”。
③在后世“无智识”则曰“无明”；“智识”曰“明”。
④无有智识，并生，住，成，坏，摇为五事。“者”字指上颂之“道”。说“其为智识”而无有智识，非矛盾。
⑤大抵vyavaharatah，佛乘中译“大概”，如义当说为“按其作为或作用”。“赖耶”laya音译，与佛乘中之“阿赖耶”亦简称“赖耶”识者，无关。义为“止寂”，“消无”，亦即“解脱”。
⑥Arambha，Ghada，Paricaya，Nispatti，此四期下文一一分释。
⑦曼怛罗Mantra，即咒语，在古代为诗颂。
⑧摩达理迦Matrka即字母，但此指符咒中所用者，自有其轻重，抑扬，高下，徐疾之读法，纯依传授。其间修持仍以八支（见下）为本，然辅之以造像，绘画等事。此道中重族姓法，亦重家法。盖教男子之咒，或于女子不宜；教婆罗门之咒，或于戍陀不合云。
⑨瑜伽八支，散见各《书》。兹参会多家，稍存定说：
一）持戒（yama）——所摄凡十事：甲）不害，乙）不妄，丙）不盗，丁）贞行，戊）容忍，己）坚持，庚）仁慈，辛）正直，（以上身，语，意各三）壬）节食，（属身）癸）清净。
二）精修（niyama）——所摄亦有十事：甲）苦行，乙）自足，丙）信《韦陀》，丁）布施，戊）敬神，己）研理，庚）有耻，辛）任慧（即留心遵守经教），壬）诵咒，癸）守誓。
以上二译名，可见皆有不遍之失；而以下六支，亦可摄入“精修”之内，又颇属共不定。然则舍音翻外，只可存此二名，取其大意而已。
三）炼体（asanam）——即作身体种种姿式。其数极多，传说一千六百式乃最佳者，其间三十二种，乃于身体有益；实即柔软体操也。
四）制气（pranasamyamah）——即导引。主旨在调制呼吸之空气，因为管制体中微妙生命气息。盖呼吸之气，乃生命气息之粗而显者，发展或增强此一面，其微妙而隐之一面亦可发展而增强。通常三术，吐，纳，止，是也。
五）敛识（pratyaharah）——多于静坐中为之，然亦有张目而不见，充耳而不闻者。意在外界之印象，皆不入于心，则思心莹净。
以上五支属外，以下三支属内。
六）守意（dharana）——可谓“摄念”，是将心意摄聚一处，故亦可曰“集中”。
七）静虑（dhyanam）——亦遵古译曰“禅定”。佛乘中尝说其四，通常亦有说粗，光明，微妙，三者。
八）三摩地（samadhih）——存音翻。旧译“等持”，佛典《般若》中具一百十八种。通常在瑜伽式中出其六。余详拙译室利阿罗频多撰《瑜伽论》第二部第二十六章。
以上八支，皆非有明师指教不为功，实修则不能专依任何书本。其详见于《商枳略书》。二十五颂中“神主”，原文作“赫黎” （Hari）。
⑩以上诸名，下文有释，姑存音翻。据字义，则“摩诃”，大也。“姥达罗”，印也。“本闼”结也。“印”表存藏封锁，“结”表束缚约制，皆禁气制气之术，使肢体为种种动作，所以觉醒“蟠龙”，上注头顶而入三摩地。行之可以却病延年，说者谓可以长生不死。据Svatmarama Svamin 撰《Hat ha-yoga-Pradipika》,则“姥达罗”有十：
一、Mahamudra
二、Mahabandha
三、Mahavedha
四、Khecari
五、Uddiyana
六、Mulabandha
七、Jalandhara bandha
八、Viparitakarani
九、Vajroli
十、Sakticalana
据Gheranda Samhita则出二十有五。上十种之外，更摄地，水，火，风，空五持（dharana）。为十五。余为Nabho-mudra，Yoni，Tadagi，Manduki，Sambhavi，Asvini，Pasini，Kaki，Matangi，Bhujangini。
⑪此三者详见Hatha-yoga-Pradipika之八十四至一百零三颂。
⑫前注“不害”为“持戒”第一项，此谓为“精修”之第一项。诸事本不必严格划分也，皆同时修为者。
⑬《甘书》十九颂已注数式，其莲花式，则“开莲花式”（maktapadmasana）也。尚有“合莲花式”（baddhapadmasana），则为两足双盘坐，手交叉于背后，右手握左足拇指。参Gheranda Samhita。
“成就式”，以一足踵抵会阴，以另一足踵按阳上根处，下颔抵胸前，凝视两眉之中央。——相传八十四式中，以此式最可常为，最能清体中七万二千气脉。——或谓右踵置阳上根处，而左踵又在右足之上，此亦谓之“成就式”，（siddhasana）。“狮子式”，左足踵在右肾下会阴处，右足踵在其左，膝按地，双手置两膝上，张口，眼凝视鼻端，——此之谓狮子式（simhasana）。
⑭鹿渴（mrgatrsnamayani）。喻如沙漠中热气映日光，成阳焰（marici），鹿渴误以为水而奔往焉。义谓虚而不实之事。
⑮参拙译《薄伽梵歌》陆，十一以下。
⑯此所谓右鼻孔（Pingala），如实为一条气脉，从右肾上通至右鼻孔者，作弯弓形。左鼻孔（Ida）上一气脉，在左，从下而上，皆同。右持阳流，（日），左持阴流，（月），一温一凉，一正一副，夹持脊中一气脉名“苏寿门拿”者（Susumna），上通至两眉中央而三合云。“阻抑”之法，伸右掌，食指与中指屈至掌心，皆不用。拇指压鼻之右，戒指与小指并，可伸至左目之下，或屈曲，而压鼻之左。左右双压则气全闭，开其一则呼吸通。
⑰“如是”等皆谓舒缓而安和。此等事从来只可自然行之，绝不可强迫。
⑱时微短于一秒钟，他处迳译为一秒。
⑲此谓调息每次至二十番，已为臻极。
⑳ 兴渠（ramatha）即hingu，拉丁名Ferula scorodosma，又称阿魏，为调味品，古天竺食物常用之云。（Asa Foetida）。
○21止气术有其八，而“独止”在最后。（据Gheranda Samhita）。
1）Sahita
甲、Sagarbha——念种子声，
乙、Nigarbha——不念。
2）Suryabheda
由“太阳管”即右鼻孔吸气，作瞻蓝驮罗姥达罗。止气至汗出发根流于指甲而后已。从左鼻孔缓缓呼出之。
3）Ujjayi
合口，双鼻孔吸气，提肺气喉气，皆止于口，然后呼出之。再作瞻蓝驮罗姥达罗。
4）Sitali
伸舌出口外，吸气使渐满腹，持之须臾，便由两鼻孔呼出之。
5）Bhastrika
以两鼻孔徐徐吸气，满腹，突然吐出，如铁匠之鼓风箱做声。
6）Bhramari
在午后之后，日出之前，于无任何微细声响之处，止气，以手掩双耳而听之，必闻声如蟠蟀鸣，……如金鼓等等。最后“中心枢”（Anahata）之声可闻。该声有回响引声，其中有“光”，心思集中于此“光”中，则渐可入三摩地云。
7）Murccha
安舒行止气法，专心集中于两眉中央。
8）Kevali
通常人高九十六指，（约六英尺），则吐气长十二指（九英寸），渐渐缩短此十二指之气而全藏于身中，则气止。是谓“独止”。
以上诸术，皆颇复杂，兹极简明注出之。若实际修习，则非从明师指授不为功。
○22此颂文字略加修饰。
○23以上说第二“增益”期。
○24一刻ghadika等于二十四分钟。“黄金之神”谓“大梵”。
○25此“五大”，即“五真性”，意者，本《书》原名义取于此。持之谓行气，行气即以“止气”法，并心神皆凝注于该处，想其字母，并天神等。此即密乘瑜伽也。顾犹未说莲花及其颜色，瓣数。或者彼为后起，或者经本《奥义书》作者芟除，两皆可能。然似前说近是。
○26“两手固持之”，“之”谓足趾。垂颔压胸以收缩喉管，眼凝视两眉中央，此即“大印”。左右肢练习次数当同。
○27此即“大结”，同时当敛缩会阴处肌肉云。
○28“羯拿姥达罗”义为“耳印”。余书皆谓作“瞻蓝驮罗本闼”，以制止“般纳”之上下流行。
○29双空（Putadvayam），即“两包袋”，说谓左右喉之空处。存疑。
○30“摩诃未闼”义为“大穿透”。——即作“大结”，专意吸气，作“瞻蓝驮罗本闼”制之，再将双掌按地，轻以臀稍上举拍击地面，如是乃迫“般纳”出左右两脉，而透入“苏寿门拿”。
○31头颅内空，谓鼻孔通口之孔处。通常修此者，费半年之时间，分割舌与下颔之系，时时引出其舌而舌长，上可复鼻至眉。内曲则可抵此空处。——割之则用利刃，每七日一次，破毫发许，以盐与姜黄涂之，使不复长合；引出时则舌上涂酥油。有特制之器械为此，有至三年然后可分割此froenum lingnum云。
○32曲项即收缩喉部肌肉，按于心上，即胸前心上可五寸许也。
○33“乌纪衍拿”义为“上飞”。提上横隔膜，吐气，使腹部内陷，背部肌肉上耸，下腹内脏且将压至背部。
○34“雍理本闼”义为“阴藏结”。但余书上称此为“根结”即“姥赖本闼”。另有“阴藏印”（Yonimudra），即作“成就式”坐，大拇指杜双耳，食指覆双眼，中指塞鼻，戒指压上唇，小指压下唇，先作鸦咀形而吸气，使上下气合，定想六轮，默诵“吽”，“汉萨”二声，醒起“蟠龙”，使“烁克帝”与“耆婆”合于千叶莲上。其人既为“烁克帝”所充满，又与“湿婆”合，则想及“无上福乐”，而证一己即“大梵”焉。
○35“日”在脐下，“月”在上颚根，使“日”上而“月”下，是谓“倒行”（Viparitakarani）。以头顶植地上倒立，乃其常法。初习则肩，肘，皆托地，手或叉腰。
○36此即开端之第二颂，在此重复一遍，而跨于两颂。——此亦习惯分法。此一三一下至一三三上，乃“小本”之第三，四两颂，今删。
○37“半音”ardhamatra，即无声之半节拍。
○38莲花开时，本有轻微之响声。善体物者知之。
○39杜森原注：“‘直译当云：‘由瑜伽修持，建成（瑜伽师之）自我之本质之无可损伤性，乃得安立’”。
此乃小本之第十四，第十五两颂。据德文译本补入。

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