标题: [菩提道次第] 修次中篇*莲花戒大师作 [打印本页]
作者: 金刚鱼 时间: 2006-4-23 14:42 标题: 修次中篇*莲花戒大师作
修次中篇
莲花戒大师作
喀觉译
丹增嘉错仁波切讲授
悲智学佛会整理
梵文云：跋瓦纳乍玛
藏语云：修次中篇
一、前言
从今天开始在正觉大塔（菩提伽耶）旁，难得有此殊胜因缘对你们讲法。首先讲「修次中篇」，之后是「菩提心赞」，梵文和中文都有翻译，而且也有多种语言的译本。「修次中篇」最主要讲空性的道理---「空证智慧」，也就是「中道」！
修次中篇
「修次中篇」是莲花戒大师所著作，他是一位具善巧以及成就的大师。在西藏「修次中篇」是一部非常闻名，同时也是很具价值，十分重要的著作。透过「修次中篇」，能使我们对于佛法的概要，有更深的体会以及了解。倘若我们是佛教徒，却不了解佛法大致上的架构，将无法成为一个真正的佛教徒。从「修次中篇」的空性道理，再透过「菩提心赞」（宝炬论）的内容来实行。接著讲佛子行三十七颂，这是无作贤所作，共有三十七句偈颂，是我们应该学习的佛子行。
我是从萨迦的桑吉仁波切，得到「修次中篇」的传承。桑吉仁波切是从拉萨的桑耶寺，天钦仁波切的上师处，得到「修次中篇」的传承。他的上师是宁玛的上师，那时正在思维「修次中篇」的内容。至于萨迦仁波切，如何得到「修次中篇」的传承，我们不清楚。只能肯定桑吉仁波切，从宁玛上师得到传承，再传给我的。佛子行三十七颂，是从噶举的咕驽仁波切得到传承，咕驽仁波切是从佐千仁波切得到传承的。
这几天我主要讲，「修次中篇」与「佛子行三十七颂」。也会以很扼要的方式，为你们口授，主办单位要求的「心经」传承。还有念诵「菩提心赞」，以及做简单的解释。我是在噶举的咕驽上师处，初闻佛法时，听到这部「菩提心赞」（宝炬论）的，我的传承大致如此。接著我想为你们口授，宗大师所作「缘起赞」的传承，以缘起道理礼赞佛陀身、语、意三功德，因为佛陀了解「性空缘起、缘起性空」的道理，所以赞叹佛！此传承是从昆努的格西得到的。「缘起赞」及「了义不了义经」的传承，现在已变得很稀少了，尤其在西藏的卫藏地区。这几天我们可以互相研究讨论！这里的负责人员，准备的非常齐全，虽然是帐蓬，从外面看不是很雅观，但是能够挡风遮雨、遮阳光就可以了，我为他们的准备周到，说声谢谢！
在此地传法的缘起，是因为正觉大塔乃佛陀成道之地。大家有此难得的机会集聚一堂，思忆佛陀的功德，以及追随佛陀曾经走过的路！这是最重要的。应该如何追随呢？了解佛法的内涵，依教奉行！我个人不是很精通佛法，但我会把所知道的，尽量为你们解释说明。我努力以清净意乐传法，也希望弟子们，以清净意乐听闻。假使如此，将是清净的佛法事业，功德圆满！希望大家互勉互励。首先念皈依祈祷文，主要礼赞佛陀。接著忏悔、回向、念心经、文殊师利菩萨礼赞文，以及供曼达拉。刚刚念诵的皈依发心，是调伏自己的内心，发心为一切有情圆满菩提，以很强烈的意乐，让自己生起菩提心！「诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依」，皈依境是佛法僧三宝，主要的皈依对象是法宝。「我以所行施等善，为利有情愿成佛。」菩提心是希求菩提之发心，具足利益他人以及无上菩提，二种希求之发心。「直至菩提我皈依」，是非常强烈、长久性的皈依、未证菩提之前都要做到。思维若证得圆满的佛果位，就能如实地、真正地利益一切有情众生。「诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，为利有情愿成佛。」此偈包涵智慧与福德两种资粮，但主要是福德资粮（六度万行），即以布施等一切善功德，回向无上菩提！为了圆满自利与他利二事业！如此思维，就是很强的皈依心」。
这次各地信徒云集，包括西藏流亡的难民、还有外国人，大都为听法而来。能在殊胜的圣地讨论佛法、是让我们积福的珍贵因缘，我非常的随喜此净罪积资的机会。我个人认为，只有追随佛陀的智慧，才是个精进的比丘！我非常欢喜，佛陀所指导的深奥道理，因为仔细探讨研究，会发觉佛法中所涵藏，更微妙的道理。它有广大的思维空间，可以让我们深思；真正去实行时，发现确实对我们，有实际上的帮助。佛陀在此出世，也在此成就佛道，我们应该好好保护圣地。当然，有很多人来朝圣，也有很多人想维护和改善环境，印度中央政府，曾有计划的负责维护此地区，目前还在改善当中。
所谓「法」是建立在内心上，并非靠外境、外缘去改善调伏的。我们所讲的「佛法」，不是建立在天空上；回教也不是存在于教堂或者字面上，说到基督教一定想到十字架。所以当我们讲到「教法」、「宗教」时，会认为是外境的事物，这是错误的。真正的教法，是建立在内心上，未调伏的心，使之调伏，并非由外力去改变。跟随佛陀之后，内心是否渐渐改善、步步进展？假使有，就是真正得到佛陀的加持。若教法无法改善你的内心，那表示你学错了，佛陀也无法加持你。世亲菩萨曾说过，教法分为「教正法」及「证正法」。教正法是由讨论及听闻而修习。真正的教法是证正法，是由闻思修而学习，建立在内心上。证正法是--- 戒、定、慧，教正法是---经、律、论。透过佛法的道理，如何得到真正的法？以戒定慧三学，在心灵上建立真正的法。当我们听到佛法时，一定要想到属于内心，而不是指外在的佛像、经典、念珠。念珠非属于真正的佛法，外道婆罗门也拿念珠持咒。许多先辈大师曾经讲过，假使念太多咒语而未调伏烦恼，小心你的指头断掉？有时候甚至还会念到一百美金、二百美金…！
现代人太注重佛像，看到黄金铸造的佛像，就觉得很庄严殊胜；看到泥巴塑成的佛像，就轻视它，其实太注重外表，不是好现象。以佛像外表（金，银……）学佛，是世间八法，不是真正学佛，而是在造业。虽然穿上法衣、口才一流，但所做所为还是在造业。因此真正的佛法，是指未调伏的心，透过对治力调伏，未生起的功德，透过对治力使之生起。让自己的过患减少到最低，让自己的功德增长到最高，如此才有益处。我们要即身成佛，是非常困难的。应该以实际的修行，昼夜不断、经年累月、多生多劫串习，慢慢地去除内心的过患，建立圆满的功德。「乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦。」有如虚空般众多的有情，未度尽之前，绝不成佛。这种心力是我们需要的。
一般人性急，都想快速得到果报。甚至有上师，以灌顶来解决一切的困难，而弟子们，竟也相信这种谎言，双方合作灌顶仪式，当上师出了问题，弟子们就责难上师之不当。学佛最主要目的是什麽？在凡夫地的我们，是没有任何的证功德，要让自己生起道功德，才是最主要的目的。假使能调伏内心，不只自己快乐，也能使别人得到快乐。
我们现在所得到的暇满人身，并非是最圆满的。有暇满人身，并不代表具有人生的意义。真正人生的意义是---调伏内心，需要长久的苦行去证得。我们要共同努力，拟定一个长久的目标，经常串习，才能达到究竟圆满。我们无法快速得到证量与道功德，但如果脚踏实地、努力修习，就可以积集资粮。运用长久时间学习「道次第」，对我们来讲，是没有差别，因为若不学习，你还是在轮回！时常思维成佛的道次第，是非常重要的！
明天，为你们传愿心仪轨；后天传授菩萨戒，根据「菩萨地论」戒品所讲的菩萨行。之后，为你们传千手干眼观世音菩萨灌顶，不动明王灌顶，长寿佛灌顶。
作者: 金刚鱼 时间: 2006-9-22 17:26
二、正释
佛法的真正起源地是在印度，导师释迦牟尼佛所讲的，称为「经」，印度的许多大师研究的著作，称为「论」。经由这样的承续慢慢流传。目前佛陀经典，已翻译成藏文的大约一百卷；印度大师所写的论典，翻成藏文的有二百多卷；经和论总共有三百廿五卷，这是西藏佛教的基础。因此译任何经典时，都会写「梵文云」或「梵语曰」，表示这部经典，是从印度流传下来的，然后再写上「藏文云」。由「梵文云」与「藏语曰」，可以了解，当代大译师，具有很大的功德。他们以详细完善、精确无误的翻译，圆满指导我们。翻译之后，并不是马上出书，还要请印度的班智达修改，互相讨论之后，才出这部「修次中篇」的。
何谓「修」？就是反覆串习、修习。我们应该以何种方法调伏内心？改善内心？必须透过佛法的道理去改善。但并非马上可以达到效果，需要长期串习努力。当我们听闻教理时，第一次听觉得很困难；第二次听时，觉得比较简单；第三次、第四次听时，就觉得愈来愈容易了。这就是串习、薰习。譬如我们时常愤怒、嗔恨一个人，当看到此人，就会产生很强烈的忿怒心。这时应该想---我不应该对他产生忿怒心的，我不应该这样发怒。一次又一次的薰会，自然而然不会对此人，产生很强的嗔恨心了。以此串习的力量，调伏原本非理作意的过患。
以身体而言，刚开始做一个动作时，会觉得很困难，但是天天做同一动作，就不会觉得困难。这就是长久的串习、薰习所得到的结果。同理，「心」也是如此。每个人都想离苦得乐，但被心所控制，心又被烦恼控制，即使不要痛苦，因为不知痛苦的因何在，无法突破，唯有承担痛苦。快乐的因又不积聚，所以无法得到快乐。
「修」的意思，放弃往昔对烦恼的串习，换上新的串习，不再被心控制，心也不再被烦恼控制。假使长期，把心保持在善的一面，去串习、薰习，心自然而然变成善的；长期远离烦恼的串习、薰习，来改善内心，叫做「修」。
「修」，就是内心与善法相应的串习。所以必须多多听闻，什麽是真实的情况，以听闻的善法，内心反覆的思维，需与真理相应。不只听闻，生起定解之前，先要观察，如果不相应，就无法对真理生起信心。完全相信真理之后，知道生定解的胜利，不生的过患。修的次第分为二，一是观修，一是止修。观修，就是反覆的思维观察。产生定解之后，把心安住于此，称为止修。一般人对著境，内心就产生起伏，这是习气造成的，不加以观察，就执著为真实。如果不照修的次第，先修难的，后修易的，将无法达到我们追求的目标。前前所修的内涵，是后后的基础，次第正确，就容易成办所愿。
这部「修次中篇」、并非在介绍历史。虽然目前我们所学的是因明学，但是听闻解释之后，依照所得的答案，配合日常生活的作息去实行，可以调伏内心，得到圆满成就。「修」也有修的次第，如证得菩提心之前，必须先生起大悲心，大悲心是生起菩提心之因，有固定次第的，因此称为「修次」。
「虔诚致礼敬文殊孺童尊」，著作论典之前，先礼敬自己的本尊，可以减少障碍。「修次中篇」主要讲空性的道理，属于论藏的一部分，解释慧学的论典。
「修次」分三篇：初篇、中篇、下篇。「修次中篇」，主要的内容已有注释，因此我时常念诵，这次以解释「中篇」为主。
兹略述诸随大乘经藏轨理者之修持次第。此中，欲极速证得一切种智，当具寻思，现前精勤于能得彼之众因缘。
主要是为跟随大乘经藏，以及希求大乘的学者们讲的，以大乘道次第内容为主。大乘殊胜的原因是，无论在意乐、加行、果上，都比小乘殊胜！思维殊胜是发心，加行殊胜是六度万行，得到究竟圆满的佛果，就是果殊胜。因为具足意乐、加行、果三种的殊胜，所以称为大乘。
在此的大乘经藏，不是指经律论，而是指一般的经典。大乘所要追求的是佛果位，不只断除烦恼障，还要断除所知障，因此佛陀的智慧称为「一切种智」（通达一切）。为了要得到一切种智、一切遍知，必须具足众多因缘，所以要精进修持成佛之因。
作者: 金刚鱼 时间: 2006-9-22 17:27
如是，此一切种智，不可无因生。若是，一切时中，一切皆成一切种智，将成合理故。若无观待而出生，则任何皆不应有阻碍，以之，一切皆不成一切种智。如是，时而有出生灭亡故，诸实事唯观待于因，时而亦将有成就一切种智。非一切时，非一切处，亦非一切。彼故必定观待因与缘。彼等因缘中，当依诸无谬、无不齐全者。
佛陀的智慧并非无因而生，它是事法、有为法，所以是由因缘而产生。没有一法不从因而产生，这是法的规则，一切有为法，必须由因缘而产生。灭谛本身是无为法，但也是依道次第的修持而证得。佛陀的所有功德，都是由因缘而产生的。倘若佛陀不是由因而产生，而是无因生，就成为长久不变；否则，就是完全没有。假使有自性、独立产生，就成为永远有，不是暂时有。如此将无一众生可成佛，因为佛陀就是无始有的。这是缘起的道理。
佛陀并非无始以来就存在的，佛果位是由串习而证得，而且依同类因而产生。必须断除烦恼，及烦恼所留下的习气---所知障，才能成佛。由此可以了解，一切的轮回、一切的世间法与出世间法，都是由因缘而产生，都是依同类因而产生。以有为法而言，以它的因来看，它是果；以它的果来看，它是因。因果本身不相违，但不表示此因必生此果；因为有因，是可成佛，但并不代表有因，—定会成佛！虽然有因，但透过外缘的力量，可能摧毁这个果，所以有因，并不代表一定产生果。但是果，必须由因才能产生的！「法」，分为有为法与无为法。—有为法是由因缘而产生，所以它的性质常常在改变，无为法不靠因缘，所以它的性质不会改变。
我们所学习的佛法，并非捏造，而是由「正量」去安立的，因此学习时，必须以清净的意识、正确的意识、不颠倒的意识去学习！日常生活中有很多的烦恼，会使我们产生贪心及嗔心；这些贪心与嗔心是颠倒识，没有任何正量做为依靠，它是不正确、不清净的。但是了解无常、空性智慧、大悲心、忍辱或禅定...等，都是由正确，以及清净的正量来安立的。无始以来，我们以同一意识的续流至今，有部分意识是不清净的，有部分是属于清净的、正确的。我们所要断除的是不清净不正确、颠倒的贪、嗔、痴等执著。这是「所断」！所要取的是了解无我的智慧、空性智慧、无常智慧。这是「所取」！我们为何会轮回？由于颠倒识，也就是无明，使我们堕落轮回。
无始以来，由于颠倒识的伤害，我们需透过佛法的道理、才知道何者为正确的意识、正确的量。如何以清净的量，破除不正确与不清净的意识？心是唯明唯知的光明体性。了解实际的情况，即诸法的究竟性质时，这种智慧，即正确清净的量，自然会去除错误的颠倒识。当清净正确的证量，达到究竟时，就是佛陀的智慧。
因此，皈依佛是有道理的。导师释迦牟尼佛，刚开始也是跟我们一样，经过学习、串习，把未调伏的调伏，未了解的了解，以正确的智慧破除颠倒识，再慢慢地透过智慧的串习，得到究竟圆满的佛果。所谓的「圆满」，就是我们意识上，有许多的错乱识以及颠倒识，经由正确清净的智慧，慢慢排除与对治，使这些过患减少到最低，甚至完全清除。所以佛果位，是由特别的因缘产生，由许多因缘聚集而成，不是单独的因缘，或者简单的条件构成的。现在佛的果位，是依因缘而产生，未来佛的果位，也是依齐全的道次第，修持而得到，三世诸佛，都是因缘具足才证得的！
每个人都具有，唯明唯知的光明体性（光明意识），所以每个人都可以学佛。我们都具有了知「境」的能力，了知事物的能力，，这是自然的能力，称为意识。由意识的力量，了解外物、外境。经由眼识去了解形状和颜色，之后，自然会了解此形状和颜色，这是透过眼识的能力去了解的！同理，你看到了、听到了、见到了…，这些都是意识，让你得到这些感受的，此意识是粗分的，由粗分的根识而产生。如：眼识是由眼根而产生。当我们的眼根受到损坏时，眼识的力量便会减弱或败坏。我曾经听说，白色眼睛的狗，所看到的都是白色的、此话若真实，表示我们的眼识与眼根非常有关系。因为眼识的所依处是眼根，因此依眼根的认识，称为眼识。以人而言，粗分的意识与大脑有关连，这是可以体会到的；如我们说：此人很聪明或很笨。从有人类至今，透过脑细胞的感受，使智慧慢慢进展，人类愈来愈聪明，但是这种能力，必须透过同类因才能产生。它的所依处虽是脉息、气流及脑细胞，但产生唯明唯知的能力，并非由这些产生，而是由同类因产生。亦即，产生唯明唯知的这种能力的进取因，必须透过以前的意识产生。所以我们不能把脑细胞（色法），和意识混淆一起！色法是属于色法，意识非色法；但所谓的「法」，却是由色法与非色法，两者和合而产生的。
作者: 金刚鱼 时间: 2006-9-22 17:28
为了生起清净与正确的智慧，必须了解诸法的性质。意识是唯明唯知的光明体性，是一种唯明唯知的能力，并非依暂时的因缘而产生。烦恼所执著的，是不存在的法，当了解存在的法时，自然认识不存在的法。所要破除的是，唯明唯知的意识所执著的，不存在的法；不是破除唯明唯知的能力。由「所取」的智慧，破除「所断」的烦恼。破除意识上暂时的污秽时，能力本身不会消失，如眼睛上，有灰尘遮挡了眼识，但当你把灰尘除去时，眼识能力仍是存在的。同理，意识具有了知一切法的能力，但是由于暂时的污垢遮蔽，无法了知诸法的究竟性质。当正确的智慧，破除暂时的烦恼，以及一切的污垢、障碍，唯明唯知的能力自然现起，我们也因此了解一切的实相。
佛陀所得到的这些功德，我们是可以得到的，同时也了解，世间的创世主是不寸在的！前面讲到，轮回是由无明而产生，「集学论」解释的很清楚，这是由暂时的因缘所产生、轮回非由世间的创世主所造，而是由同类因而产生。因此每一有为法，也都由自己的同类因产生。
印度的数论派，认为一切法是共主相（在因时已有果的性质）而存在。此非正确观念，一切法都是由因而产生，因本身，也要由其他的因而产生，前因还需前前因，以此类推，因是无始的。倘若第一个因，是无因生，则成为水恒不变，或完全没有。
何谓「同类因」？此因产生它同性质的果，如：种瓜得瓜，种豆得豆。我们都不想得到痛苦，想要得到快乐；这些都是，由它们的同类因产生的。因此想得到快乐，就要种下快乐的因，断除痛苦的因。断除之前，先要了解，何谓是痛苦的因？何谓是快乐的因？才有办法断除。同理，若不了解真正快乐的因；是无法得到快乐的。因为快乐，是由同类因产生，所以你必须听闻佛法，了解真正快乐的因，然后去实行。唯有种快乐因，才会得到快乐果，这种因果道理，佛法讲的非常详细。
一切世间与出世间的法，都是由因果而产生。佛陀第一次转四谛法-轮，因此佛教徒必须了解四谛：苦、集、灭、道。「苦谛」是果，它的因是由「集谛」而产生。每个人都想得到，永恒的快乐，远离一切痛苦。这种快乐，是由强烈的对治力，断除痛苦的因而得到的，也是由因而产生。「灭谛」的因，是道谛，能证得灭谛果位的，是「道谛」。染污谛的因果是集、苦；清净谛的因果是道、灭。我们都不想要痛苦，必须了解痛苦的因果；想要快乐，吏需了解快乐的因果；痛苦快乐不只是感受而已。
苦可以分为三种：苦苦、坏苦、行苦。被烦恼控制，无法自主的这种痛苦，称为行苦。即无自主地被业与烦恼所转、所控制。此痛苦因有二：业与烦恼，最主要是烦恼。假使业种子没有烦恼的薰习，是无法成为痛苦的。因此，业与烦恼，最主要的是破除烦恼。烦恼的种类有很多，主要是五恶见（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）与五钝使（贪、嗔、痴、慢、疑）。
灭谛是断除一切痛苦、得到永恒快乐？能证得灭谛所使用的方法，称为道谛．痛苦的根源是无明，而无明的对治即道谛。无明是颠倒的执著，它的正对治是，了解诸法究竟性质的智慧---空证智慧。以「空证智慧」破除颠倒的无明，「空证智慧」即道谛，由道谛的修持，才能得到灭谛。因此，佛法的根本教理就是「四谛」。
我们要了解，无明是可以断除的。如何断除呢？所持的境是有，还是没有？空性是否存在？仔细去观察、了解实际上的情况，抉择无明与空正见，何者为正确？假使了解实际的情况，就能了解无明是颠倒识，它所执著的，与实际是不符合。这时才会深信，无明是可以断除的。先思维，眼前所看到的一切境与相，实际上是否存在？是否符合实际的相与境？经云：「一切的法并非真实有，但是由于无明的串习，看到真实寸在。」诸法所现的相，以及它本具的相（究竟性质）是不符合的！由此而安立了二谛---世俗谛与胜义谛。四部宗义都讲到二谛的道理，这里以中观应成所讲的二谛道理为主。
总而言之，由名言识所安立的法，称为「世俗谛」；由胜义识寻找观察而得到的，称为胜义谛。因此我们要体会，真正四谛的内涵，首先要了解二谛。以中观宗义去体会，可以得到正确的二谛道理，而且会了解轮回是可以破除，解脱是绝对可能的！进一步了解，灭谛绝对存在，僧宝也是存在。因为灭谛是心的功德，当体会到灭谛的寸在，证得灭谛的圣僧（僧宝）当然存在。这时才会了解佛陀是存在的，更深信佛、法、僧是存在的。
作者: 金刚鱼 时间: 2006-9-22 17:30
听到「佛陀」这个名词时，不仅代表二千五百年前的圣者而已，对佛陀的看法、体会、感受会完全不同。因为你了解，佛陀是经过这次第的修持，才得到圆满的灭谛。听到「法」，不会觉得最捏造出来的幻想，而是由强劲的对治力，破除烦恼而得到，所以相信法宝是存在的。这时对三宝所产生的信心是不共，而且是非常强烈的。具有灭谛与道谛功德的僧宝，是不可思议！非常殊胜！从内心深深地体会到，对三宝的信心，不只是虔诚的信心而已，是净信心，是依见到正理而产生的信心，不会动摇、非常坚固。佛法僧三宝不是历史，确实是存在，具有相当殊胜功德。要产生这样坚定的信心，必须了解二谛与四谛的道理，以及了解一切法，都是由因缘而产生。所以修次中篇说，必须依无谬、齐全之因缘，才能成佛。
殷重行于错谬因，纵经极长时，然不获所欲果。譬如，由山羊挤牛奶般。由未观所有因，亦将不生果。盖无任何种子等，不长苗芽等果故。以是，欲得彼果，当依所有无谬因缘。
想成办果，其因必须具备三条件：性质无误，数量齐全，次第无误。假使因缘不齐全、错误，是不可能成就佛果位。错谬之因，无论历经几千劫，都不会得到果报的。一切有为法，都是由因缘而产生，今生的快乐痛苦，也是由因而产生。就如；发愿想要富有。虽然有发愿的力量，但还是要靠自己去实行。常常有人祈求上师，赐予万事如意、事业顺利…等等，这些都是错误的。佛陀曾说过：「自己是自己的依估，自己是自己的救护主。」所以能救自己的人是自己。并非是上师。当然上师是有些帮助，但最主要靠自己。当业果成熟时，佛陀也无法救你。佛陀在世时，释迦族快被另一位国王毁灭，佛陀的大弟子请求佛陀，挽救此不幸的事件。目犍连尊者虽以神通力，也无法改变现前的恶果报，因为神通是不敌业力的。当死缘成熟，纵使抱著佛陀的法相，或则佛陀亲自给你药，也无法因此得救。
嗔心的对治力是忍辱。当我们不断地串习忍辱，由忍辱的力量，使嗔心减少到最低，就不会得到嗔心所产生的痛苦，自然而然得到快乐，同时也会使他人快乐。为了得到真正的快乐，必须让自己内心建立对治力。不可能祈求上师，让我们不要贪心、嗔心、痴心，必须靠自己去达成。假使不想有嗔心、贪心所产生的痛苦，必须串习忍辱，或观不净观…等，如此才能对治。所以真正的佛法，是建立在内心上，改善内心非常重要。
「宝鬘论」说，能言善辩者，不代表懂佛法。擅长持咒、念佛，并非我们所要追求的佛法。我时常提到，身、口可以做到的大礼拜、绕塔、持咒…等，并非真正的佛法。譬如：一位老太太去绕塔，手上也拨著念珠，表面上好像在念佛，但另一面却在跟她的同伴聊天，「最近有没有什麽趣事啊？和家人如何啊？…等等」。身在绕塔，口中也念念有词，但所念却是一般世间的俗事，因此能专心缘于一处，念一0八遍佛号或咒语，是非常困难的。
真正的佛法是建立在心上，并非在身、口。思维无常或空性时，有没有生起烦恼？一旦有烦恼，无法生起虔诚皈依的信心，也不会有任何的善念，心存善念时，绝对不会生起烦恼。有些格西很会讲经说法，但没有调伏内心，非常可悲！所以，「因」必须无错误，而且齐全，由内心来建立。
若问：一切种智果位之因缘，彼等为何耶？谓似我犹如天生盲，无法示彼等，然如薄伽梵，现证圆满已，对诸所化机所宣者，我亦将以薄伽梵语作宣说。于彼，薄伽梵曾告曰：「秘密主！彼一切种智之智慧，是由大悲根本生，是由菩提心因生，是以方便臻至究竟。」是故，若欲证得一切种智，当学悲心、菩提心及方便，此等三。
一切种智果位的因缘，可分为三：一、现前分，二、粗分隐蔽分，三、细分隐蔽分。由五根识修持的因，称为现前分。无常、空性等，非是现量可知，必须以正理抉择体悟的，称为粗分隐蔽分烦恼层次有多种，我们的意识粗浅层次亦不同。虽有极细微的意识产生、但是无法以现量见到，或以正理抉择体悟，必须慢慢培养，累积经验，长期修持。以目前而言，想了解这种极细微的烦恼，及意识层次、既无经验，亦非现量可知，唯有依靠佛陀的教义。如何相信，意识有细微的层次呢？因为佛陀，亦是由凡夫成佛的，然后把所修证，对所化机宣说，故可以相信有细微隐蔽分。
作者: 金刚鱼 时间: 2006-9-22 17:32
如何以完整齐全的因学佛？发心、大悲心、六度万行等，方便品的修持。主要以大悲心为根本，生起的世俗及胜义两种菩提心，加上方便行的正加行证得。悲心，有无量悲心与大悲心等。这里所指的根本悲心，是清净意乐所生起的悲心，即大悲心，此乃菩提心的根本。若有大悲心，就可能圆满无上菩提，若无大悲心，无论如何精进努力，修持几百亿劫，也是不可能证得佛果。
如果悲心、菩提心等方便都具足！因缘齐全，即使不想要佛果，也会自然产生。所谓世俗菩提心，就是发心菩提心，胜义菩提心，是空证现量智慧。「道炬论」云：「智慧离方便，方便离智慧，俱说为缚故，二「俱不应舍」。也就是要认识世俗与胜义，以世俗菩提心与胜义菩提心的修持，才能证得佛果。圆满菩提心与方便品的修持，可以证得他利色身；成就智慧品，可以证得自利法身。因此，法身与色身，也是由同类因（智慧与方便）而产生，智慧与方便，则是由二谛而安立。总之，目前所看到的一切，皆是自性空，在自性空当下，又是缘起。以「缘起性空，性空缘起」，安立二谛的当下，修持智慧和方便，得到佛果位。
若发悲心，诸菩萨现前拔济一切有情故，定成誓盟。次，明我见已，将恭敬趣入，极艰难行，必无间断，长时修习福德与智慧资粮。既入彼已，定修圆满福德资粮。若圆诸资粮，则如于掌中，证得一切种智。是故，一切种智之根本，唯有悲心，当由最初即修彼。《正法集经》亦告云：「薄伽梵，菩萨不应学极多法。薄伽梵，菩萨若善持一法，善为观察，彼之手中，已握一切佛法矣。若问：为何一法？即此大悲心。」
这种悲心，就像对自己心爱的独生子，但不是对单独的众生，而是对一切的众生而产生的。由此悲心的力量，生起---为了使有情得到水久的快乐，我一定要成就佛果位之心。为了一切有情努力，无论是否能完成，我都要去做。这点非常重要！由内心深处生起强烈的责任心，即清净意乐，由清净意乐生起悲心，由悲心生起菩提心。
诸佛薄伽梵，以大悲心遍摄持，已获一切自利圆满，乃至有情界尽前，常住于世，然所作不似声闻，入涅磐城最极寂静中。观照有情，远离涅磐城，如离焰铁屋，故诸薄伽梵之无住涅磐因，乃彼大悲心。
大悲心殊胜之处是离二边，使你远离轮回，以及自利涅磐的寂静乐。由于大悲心之故，虽在寂静当中，心依然系著一切众生，诸佛菩萨因此，圆满自利利他的一切事业。
此中当诠，修持悲心次第，最初即人，著手起行。起初，暂修平等舍，于诸有情，当除贪或嗔，成办平等心。
修悲心之前，先修平等舍。亲怨的分别，是由内心贪嗔引起。因此由思维贪嗔的过患，修平等舍。
菩提心的根本是大悲心。要生起菩提心，首先要了解众生的痛苦，所以认识痛苦很重要。例如有人生病，要先知道得何种病，病越严重，我们的怜悯心会更强。没有产生相当的怜悯心，也许是不清楚病严重的程度。有人修怜悯心，却无法使心力提到最高，因为不了解，众生真正的痛苦是「行苦」。了解自己所得苦蕴之身，对自己的影响，和所受的痛苦；转一个境，他们也是同样的痛苦，这时怜悯心才会自然生起。
譬如乞丐，本来就一无所有，不会互相轻视；但是稍微有点权势地位，就会产生竞争、嫉妒、轻视的心，所以烦恼比较重的是较有地位的人。当我们真正了解轮回的痛苦，可以观想，他人的烦恼比我们重，所得的痛苦比我们严重，如此思维，可以对他人产生怜悯心。因为认识痛苦而生起大悲心，为了使众生得到真正的快乐，离开痛苦，除了必须了解痛苦，还要加上爱护他人的心，以及慈心。假使无法百分之百爱护众生，就无法生起真正的悲心。
作者: 金刚鱼 时间: 2006-9-22 17:33
菩提心的修持有两种：一、自他换，二、七因果。自他换，可以透过空性智慧修持，比较—稳固和殊胜，当然七因果也是很好的修持。无论任何修持，都是以平等舍为基础。若没有平等舍，修持菩提心时，对某些众生，比较容易生起怜悯心，有些比较难生起．这是没有修持菩提心的过患。
思维一切有情，皆欲安乐，不欲痛苦，无始轮回中，无何有情，未曾百次为我亲人。周遍思之，此若俱只数，或有于之生贪，或有起嗔，故我当以平等心，对待诸有情。作意思已，先由中庸者著手，亦于亲敌，修平等心。
非理作意，贪会成嗔。应该了解，所谓的仇人及亲人，并非是真正的仇人及亲人。前半生对你很好，后半生可能变成仇人；现在的亲人，前世也许是大仇人呢！平等舍，是对亲人和仇人都平等看待，不要把暂时的亲人和仇人，认定为永运的亲人和仇人。真正的仇敌不是外在的，而是自己内心的贪嗔，所以烦恼是真正的仇敌。
如同造房子时，一定先把地面铺平。当你对每一众生，都没有差别时，修利益众生的心，才是平等的。任何有情都想离苦得乐，任何众生都曾是你的亲人。自己有痛苦，曾经当过亲人的一切如母有情，也有同样的痛苦，也同样的想离苦得乐。曾经是亲人，对我有相当大的恩德，不是我亲人时，也给我很大的恩德。今天大家聚集在圣地，筹备会场这些人，不一定是很熟的朋友，也许为钱来帮忙，但是没有他们，我们也没有圆满的法会。制造一件衣服，也需要许多的程序，当你买一件衣服，虽然是自己付的钱，但是如果没有做衣服的人，你有钱也没有用。
同样地，今天能使用麦克风，也是经过科学家，不断的研究才发明的。我们的食衣住行，起居生活的一切，都是许多众生，互相合作才产生。好名声亦如此，由众生一传十、十传百，才成好声誉，并非一人可造成声势。因此世间的一切，都是由许多众生的因缘而产生。无论何人，能活到现在，不是依靠自己。假使我们听到吃人肉，会觉得很卑鄙。同样地—羊也是轮回中有生命的众生，如果我们吃羊肉，不也是一样的道理。有些人说，羊是畜牲不一样，我觉得此想法太愚痴。
应如此的思维---认识的朋友对我有直接的恩德，不认识的朋友们，对我也有许多恩惠。尤其仇人，对我的恩惠更大，因为有仇人，才有嗔，才能修忍辱。修忍辱，必须有起嗔心的境，不可能对著释迦牟尼佛像，观修忍辱吧！因为仇人的因缘，使我们得到修忍辱的机会，你不觉得仇人很珍贵吗？
入行论说：「无害忍不生，怨敌生忍福。既为修福因，云何谓障福？」仇人对我有恩惠，不是因为帮助我，而是使我生气，让我有修忍辱的机会。我们修忍辱的善知识，是仇人。修忍辱的机会很少，是仇人少，所以仇人很珍贵。咕驽仁波切曾经说过，有一人绕寺时，看见旁边坐著一个人，就问：「你在做什麽？」坐著的人回答：「我在观忍辱。」绕寺的人说：「混蛋！」坐著的人马上说：「你为什麽说我混蛋？」可见他没有遇到修忍辱的境（仇人）一遇到「境」，就无法修了。还有个故事，有一位听力不太好的老和尚，要去一座寺院，年轻的和尚问：「师父，您要去那里？」 老和尚听成一句坏话，于是说：「啊！你在说什麽？」年轻和尚说：「你好笨！」老和尚说：「对！对！」所以修忍辱，必须要有对象，才有修忍辱的机会。
学大乘精神的人，特别要感谢仇人的恩惠，因为仇人给我们修忍辱的机会。同理？没有可怜的众生，不可能生起大悲心，大悲心靠一切可怜的有情众生产生。入中论云：「悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心」。菩提心具有初、中、后的殊胜功德。大悲心非常难得，是无上殊胜的法门。大悲心是缘一切可怜的众生证得。一切众生对我们有很大的恩惠，无论今生后世、修三学、一切基道果的修持、佛果位等，都是缘一切有情众生而证得。因此忆念一切有情的恩惠，会了解不能放弃任何的众生。一般总是认为有情众生，离自己好遥远，但是思维恩惠，无形中把距离拉近！所以修习悦意的慈心非常重要。如何使自己遇到任何众生，都能生起悦意、欢喜的慈心？有了悦意的心态（慈心），再加上认识痛苦的出离心，才能生起大悲心。
作者: 金刚鱼 时间: 2006-9-22 17:34
次于一切有情，先修平等心，再修慈爱。以慈爱水，滋润心演，如有黄金之地，于之播下悲心种，将极顺利旺生长。次以慈爱，薰习心续已，当修悉心。
先认识自己的痛苦，才能体会他人的痛苦。对一切果生，先观修平等心，次观修恩惠，再生起悦意救护之心，才能生起悲心。
使悉心，乃欲一切痛苦有情，远离痛苦之希冀相。三界所有有情，随其所应，皆以三苦相，受极痛苦。是故，当于一切有情修彼也。似此，薄伽梵曾告曰：「一时，使等有情地狱之众有情，无间长时，唯沈溺于炽热等诸种苦河中。」亦告曰：「如是饿鬼众，多数感受，难以堪忍，饥渴苦火枯槁之极苦身躯。」显然，旁生众亦是，唯感相互吞噬、嗔怒、厮杀、伤害等苦。人众亦是，感受遍求不得，相互仇恨、伤害、爱别离、怨憎会、贫困等无量苦。
凡由贪等烦恼，诸缠蔽心，抑或被诸恶见所扰乱，彼一切皆是痛苦因，如处断崖，唯是极苦。纵是诸天，亦被坏苦所苦恼。诸享欲天神，彼等恒感死殁及堕落等恐怖，忧郁御心，云何安乐。
苦分为：苦苦、坏苦、行苦。苦苦，以人而言，是痛苦的感受，如：生、老、病、死等。有些没有直接痛苦的感受，而是由贪、嗔、无明，颠倒执著的恶见，或认为「我」是常、一、自主的邪见，这一切俱生我执的颠倒执，皆是痛苦因。好比在断崖边，虽然暂时离开三恶道的痛苦。但是具有痛苦的因，所以很容易堕入断崖。何谓坏苦？是指有漏的快乐感受，即由烦恼产生的快乐感受。四禅天的天神，没有苦苦、坏苦，但还是有行苦。
行苦，乃业与烦恼之性相，随他转之体性，一一刹那自然坏灭之性相，周遍一切众生。
随他转之体性，是由烦恼及业所控制，在每一刹那，无自主、无止境的坏灭。由无常可以了解，我们是痛苦，由苦了解「无我」。因为每一刹那转换，所以不是常法，因为由烦恼及业控制，所以没有自主的能力，因此「我」不是常、一、自主。
以是，所有众生，皆住苦火焰燃中。见已，作意思维，如我不欲苦，所有他人亦皆同。呜呼！疼爱我之此等痛苦有情，如何由彼痛苦脱离出？谓知己受苦般，亦可以欲离彼之行相，以彼悲心，住三摩地，或一切威仪中；当于一切时，于诸有情修习之。如云，最初唯于众亲友，由见所受诸种苦，故当修持之。
当我们观修悲心住三摩地时，如果因为时间，及坐姿觉得有点累，可以出定。出定后，可以靠念咒的力量，让悲心保持住，自己和他人都想离苦得乐，我们有权力，也有能力离苦得乐，以这样思维，观想自己和他人是平等的。
次，唯平等观诸有情无差别，思维一切有情，唯是我亲人，周遍思已，次当于诸中庸者修习。其时，如于亲友般，平等人彼悲心。彼时，当于十方一切有情修习。其时，犹如爱儿受苦之母般，自感极苦，欲拔出苦之行相，悲心自然流露。于彼一切有情，平等而住，彼时，即称圆满矣，亦得大悲心之名。
大悲心的修持次第如前说。无论见到、听到、想到任何人，不必刻意，而是自然而然流露，希求他人离苦之心，「犹如爱儿受苦之母般」，自然流露的悲心，才是真正的大悲心。
修习慈爱，最初由亲友作起，欲彼过乐之行相。渐次，当于中庸以及怨敌修习。如是，串习彼悲心，逐渐，希欲现前披济所有有情，将自然涌现。
修习利益众生的慈心及悲心。慈心是让他人得到快乐的心，悲心是帮他人拔除痛苦的心。有了慈心及悲心，为众生离苦得乐，想负起一切责任的心，称为「清净意乐」。「七因果」的修持，先修平等舍，接著知母、念恩、报恩、慈心、悲心、清净意乐。「自他换」的修持，也是先修平等舍，观想自他平等，次观取舍，再观慈悲。所谓的「自他换」，不是自己与他人交换，而是每「众生都想离苦得乐，这点是一致的、平等的。所以不能贪某人、嗔某人，因为大家是平等的。一个很卑贱、很贫穷的人，也想早日脱离贫苦困境同样有离苦得乐的心，为什麽明知他也想离苦得乐，还要嗔他们呢？这是不合理的。
作者: 金刚鱼 时间: 2006-9-22 17:36
我们要思维爱他人的功德，和爱自己的过思。世界上任何的不安定或战争，都是由爱自己而产生，世界上的一切和平安乐，都是爱他人的心态而产生。可见真正对社会有益的是爱他心，对社会没有贡献的是爱己心，一切过患的根源是爱自己，一切功德的根源是爱他人。从凡夫到成佛，所有的过程，都是由爱他心、利益他人，而圆满这一切。无始以来，一直都是爱自己，听自己的使唤做事，结果至今还在凡夫地。假使好几劫前，努力观修爱他心，也许已经成佛了。所以思维爱他心，好比自己生命一样，去爱护珍惜它。
修持爱他心，可以圆满一切功德，因此自他换，就是把爱心摆在别人身上，为了使爱自己的心降到最低，修取舍。呼气时，把自己一切福德善行，舍给他人，吸气时，把他人的烦恼过患吸过来。取舍法门是对治「爱我执」的法门。透过自他换修持，使慈悲心圆满。如何修学他利之心，而生起菩提心？想要圆满利益他人事业，必须成佛，因此以希求他利之心为因，与希求菩提之心相应的发心，叫菩提心。
次，串习根本悲心已，当修菩提心。彼菩提心，行相分二：世俗及胜义。其中世俗，谓许誓以悲心，现前拔济所有有情，为饶益众生故，思维愿证成佛。以欲求无上正等圆满菩提之行相，初发起心。彼复，如《戒品》所示之仪轨，当由安住菩萨戒之余智者处发心。
菩提心：一、世俗菩提心，二、胜义菩提心。希求他利之心及希求菩提之心，所产生的心，是未通达境之心，叫世俗菩提心。以观察事物、思考对立性质，观察胜义之心，叫胜义菩提心。使初发心坚固，必须受愿心仪轨，为了能行六度万行，依戒品所示受菩萨戒。
如是，既发世俗菩提心，为发胜义菩提心故当励力。彼胜义菩提心，谓出世间尽离诸戏论，极其光明、胜义所行境、无垢、不动、宛如无风之灯明，持续不动摇。彼由恒时恭敬，长时串习奢摩他、毗钵舍那瑜伽而成办。
胜义所行境，指胜义识所执境，无垢、不动、清净无为。胜义菩提心，是由方便世俗菩提心摄持，而得的空证现量、所以是出世间的，即缘空三摩地、在证空三摩地当下，无任何世俗相，此时意识和境，好比水溶于水，无二相之差别。此证量可以直接对治实执---轮回之根本无明。虽然方便品的慈心与悲心，也可以对治烦恼，使烦恼减低，但是无法正对治。唯有胜义菩提心（空证现量），可以把烦恼连根拔除。倘若只有菩提心，缺乏空正见，无法完全断烦恼，反之，若只有空正见，无法去除所知障，因此是需要双修的。
长期串习奢摩他及毗钵舍那，即止观双运。胜义菩提心，是以止观双运三摩地证得的。需要闻所成慧，思所成慧，修所成慧。先听闻空性义理，再以三摩地之力专注于空，依修行次第，慢慢生起身轻安及心轻安，此乃奢摩他。于奢摩他专注缘空性当下，会再次生起另一种的身心轻安，于此中观察空性的智慧，谓之毗钵舍那。以奢摩他及毗钵舍那双运，才能证得胜义菩提心。双运的功德不是稍作修持，短时所能成办。如同西藏祖师密勒日巴大师，虽能即身成佛，亦是经长时苦行，努力串习而成就。当初释迦佛虽已成佛，为令众生了解，示现苦行相，最后方得成就正等正觉。我（指DL喇嘛）曾看过，珍藏于博物馆的释迦佛苦行相，有位仁波切正好带回印度，我因追念而礼拜三次，感受极深。如果大家能恒时瞻仰思维，释迦佛的苦行相，对我们有很大的策励作用。许多人认为佛陀行六年苦行，我们只要六星期即可成佛，或以密教闭关三年一月半就可成佛，这是绝对不可能的。其实世尊示现六年苦行，有很大的用意。把目标放远，修行成佛，快者三大阿僧祗劫，也许更长久。密教的即身成佛虽然可能，但本身必须具足条件，长时的净罪积资，非是一蹴可几的。因此胜义菩提心，也是需要长期串习奢摩他、毗钵舍那，才能成办。
作者: 金刚鱼 时间: 2006-9-22 17:38
如《圣解深密经》云：「慈氏！当知几诸声闻众、菩萨众、如来众之善法，所有世间、出世间，皆是奢摩他与毗钵舍那之果」。彼二能摄一切三摩地故。所有瑜伽师，一切时中，定当依奢摩他、毗钵舍那。如被《圣解深密经》云：「佛告曰，如我所示，任何声闻众、菩萨众、如来众之三摩地诸行相，当知一切皆为奢摩他与毗钵舍那所摄。」
奢摩他即「止」、毗钵舍那即「观」。何谓「止」？专注一境，心不外散，断除内外一切幻想，内心安住于善所缘境。藏文直译：「安住」。远离内外一切幻想，称为「安」，心专注一处，称为「住」。「观」亦曰「胜观」，以奢摩他专注于所缘境之后，再以智慧观察所缘境之究竟性质，此时观察心极其细微，所得也是深奥殊胜，故曰「胜观」。此观察方式比原先殊胜，所以称为「胜观」。亦即由九住心，慢慢改善内心，令心于境能任运安住，若时生起身心轻安此三摩地即为奢摩他。再以智慧观察所缘境上之究竟性质，而得不共身心轻安，此智慧称为「毗钵舍那」。
唯有串习奢摩他，诸瑜伽师无法断障，仅暂时驾驭烦恼耳。无智慧光明，不能善灭随眠故，无法善灭随眠。是故，彼《圣解深密经》云：「静虑驾驭诸烦恼，智慧能善灭随眠。」《三摩地王经》亦云：「纵然修彼三摩地，彼不能坏计我想，彼烦恼故极错乱，如此胜行修禅定，设若妙观法无我，分别观被若修习，彼乃涅磐果之因，以彼余因无寂静。」
恒常修习奢摩他，仅能暂伏烦恼，使之暂不现行而已。无空证智慧，无法断烦恼习气种子---随眠。随眠分习气及种子二种。如果现在有蚊子叮你，嗔的随眠种子将会现起，觉得蚊子是障碍，为何会如此？因为有嗔心的随眠，遇到外缘就会现起。种子与种子之间有随眠，但没有外缘不会现起。阿罗汉有过去所留之善恶随眠习气，但恶随眠没有外缘可生起烦恼。外道宗义师修禅定，亦可达到非想非非想天，但无法减除烦恼根本，此无明是极错乱识。有一外道师人定好几年，出定后发觉长发已被鼠辈筑巢，而起了极大嗔心，顿时禅定功夫全退失，是故禅定力量，不能完全对治烦恼。因此必须先认识无我，安立无我之后，以奢摩他为助伴，再以善择诸法之智慧去辨别，方是涅磐果之因。除此，无其他寂静之因，也就是妙观慧之外，别无他途。长期串习空正见，使之日渐增强，无明自然减弱，甚至彻底断除。虽然慈悲心与菩提心，是成佛之因，但烦恼之正对治，除空正见别无其他。
《菩萨藏》亦云：「凡未闻此菩萨藏法数，未闻圣法毗奈耶，仅执三摩地以为足，随我慢势力，将堕我慢中，不能脱离生、老、病、死、哀伤、呻号、痛苦、忧愁、诤斗，、六道众生，不脱轮回，不能尽脱苦蕴。了知彼已，如来告曰，随顺由他闻，将由老死脱。」
轮回的痛苦，包括生老病死等苦蕴之因，皆由无明而产生，为业和烦恼所控制。六道众生，若不能脱离烦恼，就不能脱离轮回，应听闻善巧上师的空性教授，依此脱离轮回生死城。
以是故，欲断诸障碍，出生遍净慧，当住奢摩他，当修智慧。如《圣宝积经》亦告云：「住戒证得三摩地，得三摩地修智慧，以智获得清净慧，以清净慧戒圆满。」
以奢摩他为基础，再以证空毗钵舍那，断除诸障碍烦恼。由持清净戒而得定。由定产生慧。空证现量是真正的道谛。在家居士以五戒为基础，出家众以沙弥戒、比丘戒为基础。有了戒体就会遵守学处。接著以正念、正知判断有无违背学处，以正念警惕自己，以正知辨别善恶。如：伤害别人时，因为具正念而起警惕心。因为具正知而中止加行意乐。
及知即判断力，具有辨别是非之能力。正念是由随顺听闻正理、如理思维，忆念意识正确、不违背学处。譬如讲话或背诵时，靠先前意识之亿念，此乃正念的作用；另有一意识，辨别忆念有无错误，此意识是正知。正念正知随时存在，持守学处时，若有正念正知，能避免违背学处，因此很重要。有正念正知的警惕心，不至于放逸、懈怠，甚至梦中亦如是。长时串习正念正知，意识容易安住于所缘境。以正念持戒，再以正知辨别，意识有无持境，有无散乱。正知应当灵活，反应要快。学定时，虽然能安住于所缘境，但内心不专注、无力、空洞，此时仅有住分，缺乏明分与专分，专注力量不强，所缘境看不清楚。修禅定需具足三要件：（一）住分、（二）明分、（三）专分。透过戒体，不断串习正念正知，再以意识缘念，就容易专注于一境。
作者: 金刚鱼 时间: 2006-9-22 17:48
不遵守戒律很难学习禅定。因为无法得到标准的正念正知，放逸的人无法专注一境，内心会马上往外散乱，即使坚持坐下去也会很累，因此持戒是得定的基础。总之戒能远离向外散乱，定能远离内心散乱。证得奢摩他的殊胜功德，是身心相续能随意任运。证得著摩他及毗钵舍那时，想缘一境，马上可以任运安住所缘境；安住之后，也可以任运观察究竟性质，此乃止观双修之殊胜。如：水往地面散开流，力量不大，如果集中在一个水桶里，再往下倒，力量就大了。同理，目前我们的心是散乱的，若以奢摩他与毗钵舍那的力量，收摄内心并安住于一处，再以智慧辨别所缘境的性质，将会更清晰明了。是故，依戒生定、依定生慧，欲证胜义菩提心，需要奢摩他与毗钵舍那双修。
《圣大乘修信经》亦告云：「善男子！若未近主智，我不说诸菩萨信大乘，如何出生大乘。善男子！以此法数，如是，菩萨信于大乘，成为大乘，皆可也。当知彼一切，皆以无散心，正思义及法而出生。」唯以离奢摩他之毗钵舍那，瑜伽师之心境，将成涣散，如处风中灯，将不坚稳。
倘若不了解空性，菩萨们无法对大乘产生坚固的信心。因此修学大乘的菩萨，不能散乱。若无止观双运的空正见，无法得到解脱，因为无法专注于所缘（空性），好比风中灯，不稳定、不坚固。
以是，不生极明智慧光。故当依似此二。彼故，《圣大涅磐经》亦告云：「诸声闻众，不见如来种，三摩地强烈故，智慧微劣故。诸菩萨众，虽见然不明。智慧强烈故，三摩地微劣故。如来遍照一切，奢摩他及毗钵舍那相应故。」以奢摩他势力，如灯不为风动，心不为妄分别心风所动摇。以毗钵舍那，尽断恶见垢，不为诸余所乖离。如《月楼经》所云：「以奢摩他势力无动摇，以毗钵舍那将如山般。」故当住彼二而行瑜伽。
必须依奢摩他和毗钵舍那，产生的空正见，才能正对治，轮回的根本无明。「如来种」，即如来佛性或佛的法身，如来遍照一切，即究竟法身。佛的智慧法身（究竟法身），唯有诸佛，才能以现量了解，不是菩萨的现量，可以了解的。智慧法身的现量，唯有诸佛具有。至于「如灯不为风动」的作用，是由奢摩他所产生．毗钵舍那的作用是，当智慧坚定后，再以奢摩他，「断尽恶见垢」，不曾被其他的逆缘，所干扰破坏。
以密教而言，分四部：事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。一般瑜伽部以下认为，毗钵舍那是修观，但是宗大师说，无上瑜伽部是修止观。修无上瑜伽（深明不二智慧、空乐不二智慧），在深明不二智慧，或缘空三摩地时，唯有止观。但是显教及密宗瑜伽部以下认为，毗钵舍那属于修观。