标题: 白度母如意轮修法仪轨及修法导论 [打印本页]
作者: 金刚鱼 时间: 2006-4-23 14:53 标题: 白度母如意轮修法仪轨及修法导论
白度母如意轮修法仪轨及修法导论
白度母如意轮修法仪轨
夏坝活佛由藏译汉
皈依
我与尽虚空际一切众生，从今为始乃至证菩提果时，
皈依具德诸胜妙上师，皈依诸正觉诸佛世尊，
皈诸正法，皈依诸贤圣僧。（三遍或七遍）
祈请加持
敬礼皈依上师三宝，伏愿常续不断，加持于我。（一遍）
发愿
我为证得正觉佛果位，及度一切众生脱离轮回三有苦海，是故修持白度母如意轮修法。（三遍）
不共皈依
那摩古汝贝 那摩阿亚达热 萨巴日依瓦日阿 白。
供养八供
嗡 古汝 阿亚达热 萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴当 布白 都白 阿洛格 更德 纳微德 下达 巴日底恰吽梭哈。
皈依发心偈：
诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，
我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。（三遍）
受菩萨戒偈：
我今皈依胜三宝，一切罪业皆忏悔。随喜有情诸善事，至心受持佛菩提。
正觉妙法圣僧伽，乃至菩提我皈依。成就自利他利故，发起求证菩提心。
既发最胜菩提心，接引有情如大宾。乐行最胜菩萨行，利有情故当成佛。（三遍）
发四无量心偈：
愿诸众生远离贪嗔之心，住平等舍
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦。（三遍）
观想：
嗡 松母巴瓦许勿达 萨日瓦达日麻 松母巴瓦许勿多杭（观空咒）
万法一味等同空，空中生起莲花轮，
花中秋月发慈光，月上自性白色“东”，
发光普度众父母，无数甘露供诸佛，
功德加持甘露水，融入“东”字刹那间，
化为自身度母佛，洁白圣体妙女身，
一面双臂右施印，左手当胸持乌巴，
七只慧眼如明镜，相好无比众宝饰，
身披天衣背月轮，顶轮白“嗡”喉红“啊”，
心轮东上蓝色“吽”，种字发光诸佛土，
迎请度母智慧身，融入自身如意轮，
合为一体又发光，迎请一切灌顶尊，
满瓶甘露赐灌顶，灌顶诸佛入体内，
阿弥陀佛顶庄严。
供养：
嗡 班甲日阿弥日答 滚扎利 哈纳哈纳吽呸（甘露明王咒）
嗡 松母巴瓦许勿达 萨日瓦达日麻 松母巴瓦许勿多杭（观空咒）
观自性空，空中生起白色八个“重”字，化为无量广博严净之宝器，器中生起白色“嗡”字，化为八供，清净无碍，能生起无漏妙乐也。
嗡阿刚阿吽。嗡巴当阿吽。嗡布白阿吽。嗡都白阿吽。嗡阿洛格阿吽。嗡更德阿吽。嗡纳微德阿吽。嗡下达阿吽。（加持八供）
“东”出供养诸天女，手持八供献度母。
嗡 阿亚达热 萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴日底恰吽梭哈
嗡 阿亚达热 萨巴日依瓦日阿 巴当 巴日底恰吽梭哈
嗡 阿亚达热 萨巴日依瓦日阿 布白 巴日底恰吽梭哈
嗡 阿亚达热 萨巴日依瓦日阿 都白 巴日底恰吽梭哈
嗡 阿亚达热 萨巴日依瓦日阿 阿洛格 巴日底恰吽梭哈
嗡 阿亚达热 萨巴日依瓦日阿 更德 巴日底恰吽梭哈
嗡 阿亚达热 萨巴日依瓦日阿 纳微德 巴日底恰吽梭哈
嗡 阿亚达热 萨巴日依瓦日阿 下达 巴日底恰吽梭哈
赞颂：
嗡 救度轮回答热母，都答热字脱八难，都热解救诸病痛，救度佛母前敬礼。
观想持咒：
东发白光照十方，诸佛身口意金刚，“嗡啊吽”字漫天空，融入自身受加持，
又发白光遍十方，法界福禄寿智慧，五光宝瓶像咒种，融入自身得长寿，
同证度母如意轮。
嗡 达热 都达热 都热 梭哈（心咒）
嗡 达热 都达热 都热 玛玛阿约 布尼亚加纳 布重古如梭哈（长寿咒）
忏悔：（百字明）
嗡 班甲日萨埵瓦 萨玛雅 玛努巴拉雅 班甲日萨埵瓦 底瓦诺巴底刹 德日卓美巴瓦 苏埵卡约右美巴瓦 苏波卡约右美巴瓦 阿努日阿格多美巴瓦萨日瓦悉地美巴日雅恰 萨日瓦噶日玛苏甲米 基当木谢日央木古汝吽 哈哈哈哈火 巴噶宛纳 萨日瓦达塔噶达 班甲日玛米木加 班杰日巴瓦 玛哈萨玛雅萨埵瓦 阿 吽呸（三遍）
供养：
嗡 阿亚达热 萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴日底恰吽梭哈
嗡 阿亚达热 萨巴日依瓦日阿 巴当 巴日底恰吽梭哈
嗡 阿亚达热 萨巴日依瓦日阿 布白 巴日底恰吽梭哈
嗡 阿亚达热 萨巴日依瓦日阿 都白 巴日底恰吽梭哈
嗡 阿亚达热 萨巴日依瓦日阿 阿洛格 巴日底恰吽梭哈
嗡 阿亚达热 萨巴日依瓦日阿 更德 巴日底恰吽梭哈
嗡 阿亚达热 萨巴日依瓦日阿 纳微德 巴日底恰吽梭哈
嗡 阿亚达热 萨巴日依瓦日阿 下达 巴日底恰吽梭哈
赞颂：
嗡 救度轮回答热母，都答热字脱八难，都热解救诸病痛，救度佛母前敬礼。
回向：
以此修法善功德，速成救度如意母，众生一切无有余，尽引度母佛刹土。
若修长寿仪轨必须修甘露宝瓶仪轨，再修白度母如意轮他生仪轨，若修白度母如意轮仪轨，只需在此念朵玛仪轨。
朵玛加持修法仪轨
嗡 班甲日阿弥日答 滚扎利 哈纳哈纳吽呸（甘露明王咒）
嗡 松母巴瓦许勿达 萨日瓦达日麻 松母巴瓦许勿多杭（观空咒）
观自性空，空中生起白色“重”字，化为各种珍宝所成的无量广博严净之宝器，器中生起嗡阿吽三字，化为天馐所成朵玛，透明无漏之智慧甘露如海的供品也。
嗡阿吽（三遍加持）
自心东字发光，照明十方，从西方极乐世界，迎请白度母如意轮及随行圣尊诸眷属，安住面前虚空，至尊佛母及诸尊舌尖各发一束光管，受享一切供品之精华也。
嗡 阿亚达热 巴日依瓦日阿 诶当巴林达，卡卡卡依卡依。（三或七遍）
嗡 阿亚达热 萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴日底恰吽梭哈
嗡 阿亚达热 萨巴日依瓦日阿 巴当 巴日底恰吽梭哈
嗡 阿亚达热 萨巴日依瓦日阿 布白 巴日底恰吽梭哈
嗡 阿亚达热 萨巴日依瓦日阿 都白 巴日底恰吽梭哈
嗡 阿亚达热 萨巴日依瓦日阿 阿洛格 巴日底恰吽梭哈
嗡 阿亚达热 萨巴日依瓦日阿 更德 巴日底恰吽梭哈
嗡 阿亚达热 萨巴日依瓦日阿 纳微德 巴日底恰吽梭哈
嗡 阿亚达热 萨巴日依瓦日阿 下达 巴日底恰吽梭哈
嗡救度轮回答热母，都答热字脱八难，都热解救诸病痛，救度佛母前敬礼。
百字明（三遍）
供品未备诸失误，所有过咎请宽容，薄伽凡等诸刹土，还皆复临而祈请。
若睹非时舍命相，尔时如意轮身显，见已镇伏阎罗主，速证不死持明者。
以此修法善功德，速成救度如意母，众生一切无有余，尽引度母佛刹土。
嗡班札母。（送圣咒）
如是供养竟，诸尊各各返其原处。
祝愿师寿康，善业弘十方，洛桑圣教灯，永照众生亮！
法王宗喀巴，圣教日兴隆，违缘俱消灭，顺缘悉增长，
自他三世善，回向二资粮，无垢亦无染，法矩常明耀。
附：嗡 啊 吽 东（藏文字）
此仪轨乃是集帕邦喀大师所造之 《白度母如意轮仪轨修法》和达札呼图克图的《白度母如意轮仪轨修法》二者之精要而成。一九九九年十二月十六日，夏坝活佛翻译于理塘长青春科尔寺。比丘释法净、石磊整理。
吉祥圆满
作者: 金刚鱼 时间: 2006-10-17 17:22
白度母如意轮修法导论
夏坝活佛讲授
我们今生所得到的暇满人身，非常难得和珍贵。为什么呢？《菩提道次第广论》从三方面来讲这个问题。第一，从数量上讲：佛曾对弟子讲：“人死之后，堕落恶道者，多如大地土，生善趣者，如爪（佛爪）上土。”我们仔细观察一下周围的世界，人类有多少，旁生（畜生）有多少！就算是蚂蚁的数量，也不知要超过人类多少倍，更不要说大海里的、地上跑的、天上飞的等一切生物，还有一些肉眼无法看到的生物。它们的数量简直无法想象。如果再加上地狱和饿鬼道里的众生，那更加难以想象。
而在人中，有多少人知道佛教？在知道佛教的人中，有多少皈依佛门？皈依的当中又有多少知道修行的道理？知道道理的当中，又有多少有机会和发心去修行？这样算来，实在是少得可怜。可见，世上得到暇满人身的实在是太少了。第二，从比喻上讲：佛曾打过比喻，在大海中有一根四处飘浮的木棍，木棍上有一个窟窿，海里有一只瞎眼的乌龟，这只乌龟每隔100年，才从水中伸出一次头。那么当瞎眼乌龟伸出头，正好伸进木棍的窟窿，这种可能性不能说没有，但几乎也是不可能的。而一个众生得到暇满人身的机会，就像盲龟的头要插入木棍的窟窿一样。这是佛对暇满人身难得所做的比喻。第三，从因上讲：要想得到暇满人身，必须行十善业，修六波罗密多，还要发清净愿。这样才能在来世得到暇满人身。所以暇满人身非常难得。
我们的人身不仅难得，而且比如意宝还要珍贵。如意宝只能赐给我们这一生的物质财富，却无法令我们永远不死。而死的时候，如意宝对我们来说，无丝毫用处。如果我们利用这暇满人身去修行，不仅可以享受今生的荣华富贵，还可以在来生继续享受快乐。若我们再多一些智慧和决心，那么我们完全可以得到更高的境界――脱离轮回之苦，得到永久安乐的涅磐圣果。所以如此宝贵的暇满人身是如意宝无法比拟的。
暇满人身虽然珍贵，却又非常无常。人的寿命没有一定期限，而且每天都在减少，不会增加，就算是长寿的人，也只能活百岁左右，因此人的生命非常缺暂。在这缺暂的生命当中，若不得到人生的根本利益，那是十分可惜的。那么暇满人身的根本利益是什么呢？我们真正的去学修圆满殊胜的正法，让我们从根本上脱离一切烦恼障和所知障，得到永久安乐的涅磐圣果，这就是暇满人身的根本利益。至少要在成佛的道路上努力。如果没有作到这一点，如同没有得到人身。
但是在我们这一世生命当中，如果想闻思修正确无误的教法，自度度人，自觉觉他，没有一个健康长寿的身体，是根本无法做到这一点的。要获得健康长寿的身体，就必须要依止一种能延长寿命的方法来修炼，使我们消除身体中一切四大的病苦，得到健康长寿的身体。同时在这一生中精进修炼正法，得到无上正等正觉。这就是我们皈依白度母等一切佛菩萨的息灾功德显现的原因。
白度母是一个能增长智慧、福报、禄欲、寿、财，并能赐给健康的佛母。修炼此法能够得到殊胜的加持和成就。噶当派仲顿巴格西在修炼白度母时，本尊显现，并对他说：“只要是你仲顿巴法脉的后代，就算他不修炼延寿法，我也一定会加持他。”所以，只要你修噶当派的法脉，就与白度母非常有缘。噶当派分旧派和新派两个。噶当旧派指阿底峡尊者、仲顿巴格西等一直到宗喀巴大师为止的传承法系；从宗喀巴大师以后至今为噶当新派，或叫格鲁派。
白度母长寿的修习方法，传自于印度的大成就者那哥汪修札巴，他曾写了许多有关白度母长寿的修法窍诀。其中，白度母专修方面的窍诀，是得自白度母如意轮亲授。后来喇嘛多吉顿巴，即金刚座上师，在那哥汪修札巴那里得到白度母的修法传承，他也写了许多关于白度母长寿方面的修法仪轨。后来，藏族的上师巴日洛札瓦，在金刚座上师那里得到白度母的灌顶。巴日译师又赐灌顶于上师雷那巴。上师雷那巴修了六年，本尊显现。
从那时开始，无论雷那巴什么时候祈祷，白度母都会现身，并给他传授经论。上师雷那巴又将白度母修法传给哲巴仁波切，哲巴仁波切学修此法的因缘是这样的：他在拉德达瑞术帝遇见了一位获大成就的瑜伽行者，行者看见他的时候，对他授记说：“你与佛非常有缘，但你只剩下三年的寿命。”於此之前，在哲巴仁波切的梦中也显现了许多对他寿命非常不吉祥的梦兆。
因此哲巴仁波切想：“我既然那么短寿，这都是前世的业果，也没有太大的办法去改变，但只要剩下一天，我也要修炼令我不遗憾的正法。”这样决定以后，他为了要修行正法，就四处寻找一位成就的并与之有缘、能讲解甚深修法窍诀的上师。在寻找的路上，他遇见了上师雷那巴。在了解上师功德之后，他请求上师摄受，并讲了自己的经过。
雷那巴上师说：“消除短寿的方法，我是有的。我一定想办法祈祷消除你寿命的障碍，你放心好了。”这样他就给哲巴仁波切赐灌白度母顶，传了修法窍诀并嘱咐说：“你现在哪里都不要去，就在这里安心修炼白度母。”哲巴仁波切遵照上师的吩咐，在一个山洞里，专心修炼白度母。过了一个月，在他精进修炼时，白度母本尊显现，并对他说：“你因此修法功德，寿命能延至六十岁。在这期间，你将度化很多众生，为众生造福。”这样，哲巴仁波切做了许多弘法利生的事业。到了六十岁，他又祈祷白度母，本尊显现说：“只要你能造一尊白度母像，就可延寿十一年”，然后，哲巴仁波切就亲手画了一幅白度母唐卡。
到了七十岁那年，他又祈祷白度母。白度母对他说：“你再造一尊白度母像，就可延寿十年。”于是，哲巴仁波切用青铜塑造了一尊白度母像。八十岁时，哲巴仁波切为了要利益更多的众生，他又祈祷白度母。本尊对他说：“你再造一尊白度母像，可以延寿许多年。”这次，哲巴仁波切在一座桥上画了一幅白度母像。这样，哲巴仁波切一生的利生事业，一直到九十五岁。另外在第一世DL喇嘛根敦珠巴的传记中也有类似的记载。因此，只要你虔诚祈祷白度母，也能获得这样不可思议的加持。
此白度母如意轮的修法是噶当派的修法仪轨和心法窍诀二者合一的不共的殊胜修法，一般其它教派是没有的。此修法一部分是噶当派原有的窍诀，而另一部分是由文殊菩萨亲自指点，所以它非常殊胜，是集二者的精华所成。此修法的传承，自白度母如意轮至我的上师，从未间断。我有几位传承上师，如嘉瓦仁波切、第十世班禅大师、永嘉仁波切、郭松仁波切、蒋次来绕央上师等，他们都曾给我授过灌顶及修法窍诀。所以我有很多灌顶传承，都非常圆满。以上是讲白度母如意轮修法传承的所来义。
作者: 金刚鱼 时间: 2006-10-17 17:25
接下来我要讲仪轨修法部分。
此修法在密宗四续密法中属于事部。四续金刚包括事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。当你修炼密法之前，不管你修炼的是事部、行部或瑜伽部，还是无上瑜伽部的密法，首先必须要修炼非常圆满的前加行，也就是显宗里的皈依和发菩提心。如果你修炼密法时，没有皈依及菩提心，那么你修炼密法的结果是成佛还是下地狱，就很难说了。因此白度母如意轮的修法分两个部分，一是共同修法；二是不共修法。
所谓共同修法就是前加行，它一般包括四个部分：念四皈依、磕长头、念百字明和供曼陀罗。但是这些在前加行中并不是最主要的，最主要的，也是修行中不可缺少的部分，一是皈依上师三宝，二是发菩提心。如果详细的分就是三个，一是出离心；二是菩提心；三是性空正见。既然是三个，那么为什么把它说成皈依和菩提心两部分呢？因为出离心完全可以包括在皈依当中。因为一个人皈依必定会有原因，而绝对不会无缘无故的皈依。那么皈依的原因又是什么呢？
首先你看到三恶道非常大的痛苦，并且思维因果规律，忆起自己无量劫以来所造的罪业，因而发心皈依佛、法、僧三宝，并於三宝前忏悔一切业障，想脱离可怕的三恶道，投生到比较好的三善道中，这就是下士道皈依。进一步，你继续思维：今天自己虽然生到人间善道，但是这个善道也是不稳定的，因为自己已经造下了无数恶业，随时会下地狱，随时会堕落到饿鬼和畜生道。并且即使在三善道中也没有什么真正的快乐，只不过相对于三恶道来讲稍微好一点而已，而自己的一生也充满了烦恼和痛苦，比如生、老、病、死、求不得、怨憎会等痛苦。如果是阿修罗，由于嫉妒和嗔心，经常与天人打仗，并且败多胜少。
如果是天人，虽然没有明显的苦恼，但他们也没有脱离行苦，也没有从六道轮回中解脱出去。而且有些天人死前会看到自己将要投生恶道，因为他在天界享乐的时间太长，将以前所修的福报差不多享尽了，随后是恶业的果报在等着他，他将堕落到三恶道中，因此他非常害怕。色界和无色界的天人同样也不能自主投生。他们的寿命非常长，时间要用劫来计算，但在生命结束时，就像做了一场梦，醒来之后，仍会堕落恶道，难逃行苦。
可见生到天界，也不能脱离苦恼。经过对因果规律和六道轮回痛苦的思维，你会产生很强的出离心。六道轮回就像一个监狱，自己被三苦紧紧捆住了，没有任何自由。当你认清六道轮回的真相时，就会产生寻求解脱的出离心，因此你会到处寻找救主，但这并非一般的救主。因为一般的救主满足不了你的要求，他最多只能让你生到三善道中享乐。所以为了脱离六道轮回，你必须皈依唯一有此能力的救主——佛法僧三宝。这是中士道的皈依。
在古印度，有个婆罗门，名叫念西达波，他在《殊圣赞》中写了一个特别的释迦牟尼佛赞。他说：“我放弃了其他的教主，而皈依释迦牟尼如来这个教主。为什么呢？因为其他的教主只能救得了一生，救不了万世。他们只能让我来世生到天界或人间，而不能使我彻底解脱痛苦，并且他们本身也充满了贪嗔痴等许多缺点。只有佛陀能够让众生脱离六道轮回之苦，具有让众生成就无上正等正觉的至高无上的慈悲、智慧和德能，而且佛陀没有任何缺点，所以我皈依佛陀。”他又说：“我与婆罗门教并没有什么仇恨，与佛陀也不是什么亲戚。只要谁能够讲出真实的法，能够指出脱离苦海正确殊胜的道法，谁就是我的救主，因此我皈依佛陀。”念西达波的话告诉我们，要想脱离六道轮回之苦，只有皈依三宝。
佛陀是已经得到无上觉悟的圣者，能够给我们指出解脱之路，并在修行道路上指导弟子如何正确修炼，这是皈依佛的原因。为什么皈依法呢？因为法宝是佛所讲的，指引众生脱离轮回苦海，得到无上正果的殊胜正法。佛法分教证二法，其中教法是指佛所讲的一切教诲；证法是指依教修炼所得的证悟境界。这两部分都是我们皈依的对象。
佛经上说：“佛陀不能用水将众生的业障洗掉，无法用手将众生的苦恼去掉，也不能将自己的果位转移到众生的身上，唯一的方法是讲授正解脱道，度化众生。”所以我们要想脱离苦海，就必须要皈依法宝，依法修炼。那么为何要皈依僧宝呢？我们知道，释迦牟尼佛已经在二千九百年前涅磐了，但他的教法至今传承未断。将此殊胜教法如接力赛跑似的传承下来的真正恩主是谁呢？就是历代的高僧大德。
他们不但修证到很高的证悟境界，而且为了利益后世的众生，将佛陀殊胜的教法，一代一代传承下来。今天，我们能够皈依佛门，有机会修炼佛法，就是依靠历代高僧大德的无量恩德，并且，我们要学修佛法，还必须依止善知识，尤其是已经得道的圣者。所以僧宝也是我们皈依的对象。
另外，在密宗里还要加上皈依上师，而且要加在皈依佛宝的前面。因为我们的福分还不够，就算释迦牟尼佛站在自己面前，我们也无法看见，更不要说听受佛陀说法。所以，若没有佛菩萨所化现的以世俗模样显现的上师，我们根本不能听到佛陀的教法，也得不到任何一个修持的方法。所以说上师的恩德比佛还要大。并且在密宗当中，不但要把上师看作佛，而且不能有一点点怀疑。要百分之百地把上师看作真正的金刚持，修法才能获得成就。
因为一切成就之源是上师，亲近上师乃是一切成就的根本。所以宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中讲：“一切成就的根本是如理地亲近善知识。”这句话就说明了上师的重要性。以上所讲是出离心包含在皈依当中的原因。
那么性空正见是如何包含在菩提心当中的呢？我们说，菩提心分为世俗菩提心和胜义菩提心。世俗菩提心就是为利一切有情而寻求无上正果的心愿，这种菩提心分愿心和行心两部分。胜义菩提心指的就是性空正见。
《八千般若经》（即《般若八千颂》、《小品般若经》）中多次提到胜义菩提心的修法，里面所提到的性空就是说胜义菩提心。那么如何修世俗菩提心和胜义菩提心呢？首先你要观察思维十二缘起和六道轮回的三苦、六苦、八苦等一切苦恼，从心里生起一种自己被关在监狱里的感觉，就像一只苍蝇被蜘蛛网粘住一样，那种心情万分焦急，想一切办法要脱离这个蜘蛛网。你修出离心时的心情也必须要达到这种程度，因为你的确已经被六道轮回的这个蜘蛛网紧紧粘住了。但是捆住你的不是别人，而是你自己的无明。
因为无明，你产生贪嗔痴这个的大蜘蛛网。苍蝇被蜘蛛网粘住，蜘蛛只能吃掉它的肉体，却无法吃掉它的灵魂。可无明烦恼这个大蜘蛛网，不仅吃掉你的肉体，而且把你的灵魂也吃掉了，将你的灵魂永远吞在地狱、饿鬼、畜生三恶道的肚子里，永远得不到超生，这是非常恐怖的事情。你现在所做的一切就如游戏一般，一旦生命结束，你这一生的一切营求，眨眼之间全都没有了，连你最爱的身体也无法带走，所能带走的只有你一生所造的善恶业。如果你的善业比较大，会把你带到三善道去，这还稍微好一点；如果恶业的力量比较大，就会把你带到地狱等恐怖的三恶道当中去，受尽无数的痛苦。无论是三善道还是三恶道，总之是没有自由的，完全由善恶业所控制。所以你一定要想办法脱离这种困境。
同时当你仔细观察世间的时候，会发现自己和一切众生都被困在无明烦恼的蜘蛛网里。而这一切有情众生与你虽然不相识，但他们都是你的父母。因为生命从无始到现在，既没有开始，也没有结束，只是处在不断的轮转之中。在无始的轮回中，你每一次的投生，都必须要有父母。所以一切有情众生在往世都可能做过你的父母，只不过今生改头换面后，互不相识而已。而且不管你生在六道中的哪一道，你的父母都像这一生的父母一样，非常地疼爱你，甚至为了你完全愿意放弃自己的生命。在我们这个世界，比生命更宝贵的东西是没有的，但是父母为了孩子会心甘情愿地放弃自己的生命，而且从无始以来，无数的父母为了你，不知多少次放弃了自己宝贵的生命。不要说我们这些能够懂一点善恶的人，就算是最凶恶、最无知的蜘蛛，它都会为了自己的小孩愿意放弃自己生命，让小孩吃掉它的身体。所以父母的恩德是无与伦比的。
现在，我们从无始以来的一切父母如果是正在享受，那就好了，可是他们并没有。他们有的正在地狱中受极大的痛苦——连我们想都不敢想、看都不敢看的苦。有的父母生在饿鬼道当中，几万年连一滴水、一颗粮食都吃不上，饿着肚子，瘦得皮包骨，一拍打都能冒烟。他们从须弥山到地狱，到处哭叫、到处流浪，可是根本找不到任何饮食。这都是我们的父母呀！有的父母堕到畜生道，没有人专门喂养，相互残杀。当一条鲨鱼在吃一条鱼的时候，你有时会觉得它吃得很香，可是当你自己被鲨鱼咬在口中的时候，那你会是一种什么感觉？
同样的道理，我们投生在三恶道中的任何一道，都是难以忍受的。不说别的，就我们经常看到的鱼来说，活鱼又新鲜又好吃。人们为了享受美味，就把活生生的鱼放到炽热的铁锅里煎煮，鱼极其痛苦的在铁锅里跳来跳去。如果我们也如鱼一样被扔进一个热铁锅里面，我们会如何呢？在没有死的情况下，我们能受得了吗？所以我们很多的父母都正在受这样无法忍受的痛苦。有的现在虽然没有受明显的痛苦，可他们因为根本不懂因果报应，所以做恶多端，使他们的恶业加深，将来也要受无尽的痛苦。如果将这一切父母众生扔在轮回中不管，自己去寻求一个脱离苦恼，永享快乐的世界，那是非常不道德的。因此你必须要想尽一切办法去救度一切的父母众生。
但是，如果你连自己的生死都无法控制，那么就根本不可能救度父母众生。所以你必须要先获得具有度化一切父母众生能力的无上正等正觉果位，然后才能度化一切父母众生。你要想获得无上正等正觉果位，首先必须发菩提心。菩提心分世俗菩提心和胜义菩提心两个部分。发起为度化一切父母众生而积极寻求无上正等正觉的心愿，就是世俗菩提心。此世俗菩提心又分两个部分：一个是菩提愿心，另一个是菩提行心。菩提愿心是指：心里想着我一定要为利一切父母众生，去寻求无上正等正觉的这种心愿。行菩提心是指：不但有了愿菩提心，而且为此受持六波罗密多、四摄等菩萨行。
胜义菩提心就是要发现法界的真相，证悟缘起和性空无二的境界，从根本上明了六道轮回的本质。这种胜义菩提心虽然不是心愿，但他是修行成佛不可缺少的一部分。所以宗喀巴大师讲：“不具通达实际慧，虽修出离、善菩提，不能断除有根故，应勤通达缘起法。见世、出世一切法，从因生果皆不虚，所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。现相缘起不虚妄，性空不执二了解，何时见为相违者，尚未通达佛密意。不拘一面而同时，在见缘起不虚妄，即灭实执所执境，尔时见观察圆满。”意思是：如果你不能证悟能够打破我法二执的空性，那么就算你有了出离心和菩提心，也无法斩断除生死轮回的根本。
所以你一定要修炼并通达性空正见。什么时候你发现世界上的一切万物、一切显现都是规范的缘起所成，但从究竟的智慧来看，又没有任何一个具体、实有的事物存在，这才是一切佛所欢喜的道理。一切显现的缘起和一切究竟的虚空是互不矛盾，互相融合的。当你还没有悟到这个互不矛盾的道理的时候，你就还没有发现真正的性空正见。而什么时候你发现了显现的缘起和究竟的虚空互不矛盾，相互融合，你便发现了能够打破生死轮回的究竟法。所以说，要想彻底斩断生死轮回的根本，就必须要证悟法界的真相——缘起性空。
所谓法界的真相，也就是一切万物自性虚空的本质。对于一切万物，不管我们是否观察它、研究它，它都是存在的。但它的存在完全是依因果缘起所成，不会有一点点差错。如果用最究竟的空性智慧去考察研究的时候，却又找不到任何实有的法，一切都是虚空的，犹如一场幻梦。这幻梦不是没有，只是非实有而已，梦一醒，梦中的景像就消失了，好比用魔术变出的马。一个智者知道马是魔术所变的，虽看到它的外形与真马一样，但他不会产生买马的念头，可是，一个不知道这马是魔术所变的人，可能会产生种种贪欲，很想买下来，又担心价格是否合理，会不会被人抢走等想法。
因此对于智者来说，不会对马产生任何贪图和嗔恨，即使看到别人有这样的马，也不会产生任何的不愉快，而对于无知愚昧的人来讲，他会有种种贪图和嗔恨，看到马好欲买下来，但又想少花钱，又担心别人抢先买去。这样的两个人在同一时间、同一地点，见到同一匹马，他们的心里感觉是不一样的。同样，我们一旦发现法界真相之后，就不会产生贪图、嗔恨等愚昧无知的想法，
但是，并非发现了法界真相，就万事无忧了。发现了法界的真相，只不过相当于学会了汽车的制造技术。你仅设计出了制造汽车的图纸，是造不出汽车的，要想造出一部汽车，还必须具备其它的许多条件，比如零配件、发动机等，有了零件，再加上装配技术，才能造出一辆完整的汽车。同样，只发现了法界的真相，不能解脱成佛，在这个基础上必须要通过波罗密多乘和金刚乘的修炼方法，你的心才能真正去体验法界真相，成就无上正果。
但是修炼显宗的波罗密多乘，你至少要修三个无量劫的福德资粮，才能成佛。等到那时，无数的父母众生在无数世界中，已经受了无数难以忍受的痛苦，你怎能忍心让自己的父母众生受这么多苦呢？如果你能提前一秒钟成佛，那么也要想尽一切办法提前一秒钟成佛。因为提前一秒钟，就可以在这一秒钟内度化无数众生。所以你为利一切父母众生，一定要修炼最殊胜、最快速成佛的方法，这就是密宗，也就是金刚乘。
修炼密宗事部、行部和瑜伽部的密法，可以在七世或十世之内，得到无上正果。而修炼无上瑜伽部的密法，可以即身得到无上正果。在这些密法中，有的可以当做主要的修行方法，有的可以当做在修行当中不可缺少的条件，比如降魔、消除一切障碍等。但四部密法都是要修的，因为释迦牟尼佛讲了大乘和小乘、显宗和密宗。这是一个从头至尾修炼成佛的完整程序，没有需要和不需要，都是佛法修炼道路中不可缺少的部分。只不过你到了某个境界，需要修适合此境界的法，这样才能循序渐进，直趋觉路，这好比上楼，如果你没上第一层楼，是无法登上第二层的，这个道理在佛法的修炼过程中非常重要。
以上所讲的是修密宗不可缺少的前加行：出离心、菩提心和性空正见，是共同法，也是修炼密法绝对不可缺少的部分。
作者: 金刚鱼 时间: 2006-10-17 17:31
不共修法分三部分：一、前行，二、正修，三、结行。
一、前行
首先准备一幅白度母如意轮的唐卡或佛像，然后制作朵玛。方法是：在一个圆盘上，放一张纸画的八叶莲花，然后将糌巴或面粉及牛奶、奶酪、酥油、冰糖、蜂蜜、红糖混合做成朵玛，放在莲花上。在朵玛顶上安一个札嘎利（朵玛上安有本尊像及伞盖的小木棒）。在这个有札嘎利的朵玛前再做一个非常漂亮的白色朵玛，作为供养。在两个朵玛前后，准备两排八供：前排自右至左，后排自左至右。左右方向以自己面对朵玛时的左右方向为准。只需具备这些供物即可，其它供品可有可无。但所有供品必须是全素，不能有任何一点酒、肉等。还需自制甘露丸。制作方法是：准备一碗牛奶，加入糌巴、酥油、白糖及各种具加持力的甘露丸，混合制成长寿甘露丸。
闭关修炼白度母如意轮时，不能食肉、葱、蒜等荤腥。这是事部、行部和瑜伽部密法的特点。闭关修的时候还要在自己修法的座前准备金刚铃、金刚杵、事业宝瓶、米花盒等法器，若没有花，米花盒里也可只放些大米。平常修时能如上所说而行则更好。
二、正修
自修白度母如意轮修法当中，第一步要观想皈依境，然后是修习皈依和发菩提心。
首先观想皈依境。在中间观想和上师无分别（和上师无分别）的白度母如意轮，周围是包括广行派、深见派、加持派以及一切上师、本尊、佛陀、菩萨、声缘罗汉、明王明妃（即空行勇士）、护法神等一切的资粮田。另外观想自己在中间，周围一切六道轮回到众生围绕着，要把自己观想得稍高一点。下面开始祈祷，实际就是四皈依。
皈依
我与尽虚空际一切众生，从今为始乃至证菩提果时，
皈依具德诸胜妙上师，皈依诸正觉诸佛世尊，
皈诸正法，皈依诸贤圣僧。（三遍或七遍）
这段话的意思是：我等一切众生从今以后到成佛为止，皈依无比恩德的一切上师，证得圆满佛陀果位的一切诸佛，一切法宝，一切僧宝。念修三或七遍。这就是皈依。（如果修习比较简略仪轨则不用念修这段话）
然后是求加持：
祈请加持
敬礼皈依上师三宝，伏愿常续不断，加持于我。（一遍）
这段话的意思是：上师和一切三宝我无比恭敬地祈祷皈依，请您加持我的心。
然后是发菩提心：
发愿
我为证得正觉佛果位，及度一切众生脱离轮回三有苦海，是故修持白度母如意轮修法。（三遍）
这是发菩提心：为利益一切有情我求无上佛陀果位，为此我就修练赐给长寿成就的白度母如意轮的一切瑜珈的修法。其实这就是发菩提心。要念三遍。（如果修习比较简略仪轨，则是比较共同的发菩提心的修法，就是念诵三遍：诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依。我以施等诸资粮，为利有情愿成佛。）
然后应该把皈依境收回来。在这个仪轨当中应该是在这里把眼前（主尊白度母如意轮）周围的一切诸佛菩萨融入到中间和上师无分别的白度母如意轮，白度母如意轮化为白色的光直接融入自己体内。
把上面共同的皈依境收到自己体内后，下面就是一种不共的皈依方法。根据宗喀巴大师教授，这时候要修一个刹那白度母如意轮身，这叫刹那白度母如意轮。一下子把自己现前的身体观为虚空了，虚空中忽然生起一个白色“东”字，白色“东”字化为自身白度母如意轮，一面双臂，身体洁白，十六岁女童子相，庄严无比，身上各种珍宝严饰。
然后自身白度母如意轮的心中，月轮之上有一个白色的“东”字发光照明一切佛刹土，尤其是西方极乐世界，从那里把上师和无量寿佛等等一切至尊白度母如意轮的传承上师，以及一切佛陀菩萨等三宝迎请到眼前的虚空来，此时的皈依境和刚才的是不一样的，是不共的皈依境。同时念诵：“嗡班札萨玛雅札”（观想念诵即可）。
眼前所迎请来的中间是上师无分别的白度母如意轮，在白度母如意轮的顶轮有无量寿佛，在她周围有从白度母如意轮开始到你的根本上师为止所有的传承上师，下面有诸如白度母如意轮等一些本尊等等。这些传承上师有两种观想法：一种是围绕着白度母如意轮的观想法；第二种，上师白度母如意轮上面有一个上师，再上面有一个，再上面有一个，这样一个接着一个往上，最高处无量寿佛，然后是白度母，然后一个一个传承上师。
这样两种方法随你觉得怎么方便怎么观想，其中围绕的观想范围小一点，观想起来比较方便些。再下面也就是自身白度母如意轮下面是密宗四部本尊、显宗诸佛、菩萨、声闻缘觉罗汉、空行、护法等无数圣尊。把这些圣众迎请到眼前的虚空中，然后开始念：
不共皈依
那摩古汝贝 那摩阿亚达热 萨巴日依瓦日阿 白。
这个就是皈依上师，皈依圣尊度母等一切眷属的意思。具体说：“那摩”是皈依，“古汝贝”是上师，“阿亚”是圣尊，“达热”是度母，“萨巴日依瓦日阿”是眷属，“白” 是一切。这就算是不共的皈依的，它就不象（共同）皈依那样是“皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧”，而是直接皈依阿亚达热（圣尊度母，即白度母如意轮）了。
然后是把八供供养给不共皈依境中的所有圣尊。开始念：
嗡 古汝 阿亚达热 萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴当 布白 都白 阿洛格 更德 纳微德 下达 巴日底恰吽梭哈。
“古汝”是上师，“阿亚”是圣尊，“达热”是度母，“萨巴日瓦”是眷属，“阿刚”是水，“巴当”是洗足水，“布白”是花环，“都白”是香，“阿洛格”是灯，“更德”是涂香，“纳微德”是食品，“下达”是食品。“巴日底恰吽梭哈”是请受用的意思。观想自身白度母如意轮心中“东”字化出无数手持八供的供养天女，供养皈依境中诸位圣尊。
作者: 金刚鱼 时间: 2006-10-17 17:44
接下来要重新发不共的皈依发心和受菩萨戒，就是受皈依戒和菩萨戒。虽然刚才前面已经简单地皈依了一次，受了一次简单的菩萨戒。但是在这里是比较正规的：
我今皈依胜三宝，一切罪业皆忏悔。随喜有情诸善事，至心受持佛菩提。
正觉妙法圣僧伽，乃至菩提我皈依。成就自利他利故，发起求证菩提心。
既发最胜菩提心，接引有情如大宾。乐行最胜菩萨行，利有情故当成佛。（三遍）
这个就是我刚才已经提到。意思是：至尊三宝我皈依，我所造的一切罪业我无比忏悔，一切众生所造的一切善根我无比欢喜地随喜，我从今到成就菩提永不放弃，用于铭记在心。佛、法、僧三宝，成佛为止我皈依，为了自利他利，我一定要发起菩提心。我发了菩提心后，我迎请一切众生作为我的客人，我就无限地布施给他们，让他们发殊圣的菩提心，因此让他们征得无上正等正觉大觉佛陀，这就是我给他们的无限的布施，为了利益有情，早日成佛。以上念三遍就是主要是发菩提心、受菩萨戒。
下面是发四无量心，受皈依和菩萨戒后，发四无量心，
首先是舍无量心
愿诸众生远离贪嗔之心，住平等舍
此句诵三遍。诵时思维：我等一切父母众生，从无始以来到现在为止，一直毫无自由地在六道轮回中受各种各样的痛苦。为何如此呢？这并不是因为有他人专门使你受苦恼，而是自己内心的执著大魔完全控制了自己。这个大魔让我们对自己非常贪著，对他人起嗔恨心，因此造了无数的恶业，由恶业力所推，使我们在轮回中受尽无数的痛苦。所以我祈愿自己和一切父母众生早日清除内心中对自己贪著和对他人嗔恨的不平等心，而形成一种自他平等心。我一定要想一切办法，让一切父母众生早日修成自他平等心。为此祈愿一切上师加持我，让一切父母众生早日修成自他平等心。这就是四无量中的舍无量。
然后是
愿诸众生永具安乐及安乐因
此句诵三遍。诵时思维：一切父母众生何时能得到安乐及安乐因呢？祈愿我早日让一切父母众生得到安乐及安乐因。我一定要想一切办法，让一切父母众生早日得到安乐及安乐因。为此祈愿一切上师加持我，早日让一切父母众生得到安乐及安乐因。这就是四无量中的慈无量。
再下来念
愿诸众生永离众苦及众苦因
此句诵三遍。诵时思维：我等一切父母众生何时能脱离一切苦恼及苦恼因呢？祈愿我能早日让一切父母众生脱离一切苦恼及苦恼因。我一定要想一切办法，让一切父母众生早日脱离一切苦恼及苦恼因。为此祈愿一切上师加持我，早日让一切父母众生脱离一切苦恼及苦恼因。这就是四无量中的悲无量。
最后念
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦 （三遍）
此句诵三遍。诵时思维：一切父母众生何时能得到永久的真正殊胜的快乐呢？祈愿我能早日让一切父母众生得到脱离一切苦恼的永恒殊胜的快乐。我一定要想一切办法，早日让一切父母众生得到脱离一切苦恼的永恒殊胜的快乐。为此祈愿一切上师加持我，早日让一切父母众生得到脱离一切苦恼的永恒殊胜的快乐。这就是喜无量。
念修四无量后，念观空咒：
嗡 松母巴瓦许勿达 萨日瓦达日麻 松母巴瓦许勿多杭（观空咒）
观想
万法一味等同空，
观想眼前不共的皈依境中，周围的所有传承上师，以及一切三宝融入了中间的白度母如意轮，而白度母如意轮直接融入到刚才观想的自身白度母如意轮体内。观想自身白度母如意轮外面的一切情器世界都空了，融入到自身白度母如意轮，自身从头顶向下、从脚向上，慢慢融入到心中月轮之上的“东”字，“东”字从下往上慢慢融入，最后融到上面的“那达”（火焰状）为止，“那达”越来越细，越来越小，最后化为光，这时候一切都成为虚空了，这样的虚空中没有自己也没有任何外在的世界，你在这样的虚空中入定。
空中生起莲花轮，
入定一段时间之后。接着观想空中忽然生起一个非常明亮的白色的“邦”。此时只有一个“邦”字，其它什么都没有。这个“邦”字就是你自己，然后“邦”字化光，变为白色莲花。
花中秋月发慈光，月上自性白色东，
发光普度众父母，
莲花的花心上有一个白色的“阿”字，化光变成洁白的月轮，月轮之上生起一个白色的“东”字，此“东”字就是你自己的心。，接着观想“东”字发光照明十方一切佛刹土，每一束光的光端上面化现出一个供养天女，手持各种供品，供养一切诸佛刹土的诸佛菩萨。然后“东”字又发光照明十方一切情器世界，把器世界的一切缺点、漏洞等不圆满之处全部消除，变为西方极乐世界，也就是白度母如意轮的净土坛城。光又照明一切情世界，即一切六道轮回的父母众生，把这些众生的所有身语意的业障彻底消除，让他们证得无上正等正觉的白度母如意轮的圣果。
无数甘露供诸佛，功德加持甘露水，
融入东字刹那间，化为自身度母佛，
供养诸佛以及度化众生的功德，化为白色的光和甘露水，从十方八面而来，融入到（自心）“东”字中。当这些光融入到“东”字中后，“东”字变得无比庄严，非常明亮。然后“东”字，一刹那间化光，变为自身白度母如意轮。
洁白圣体妙女身，一面双臂右施印，左手当胸持乌巴，
七只慧眼如明镜，相好无比众宝饰，身披天衣背月轮，
顶轮白嗡喉红啊，心轮东上蓝色吽。
此段为白度母如意轮的观想方法。所观想的自身白度母如意轮身色如中秋明月一样洁白，犹如水晶一样透明，身上散发出许多明亮的光芒。度母一面双臂，面上有三只智慧眼，现十六岁童女相，无比庄严。右手结布施印，左手当胸持乌巴拉花。乌把拉花从胸口往左，在左边耳畔变成三只花，中间一朵正在开放，右边已经结出果实，左边是含苞待放的花蕾。此表示三世佛，开过的花（已经结果的）表过去佛，正在开表现在佛，未开的花表示未来佛。这个表示白度母如意轮是一切三世诸佛成就的显相。
白度母如意轮两个手的手心以及两个脚心也各有智慧眼，加面上的三只智慧眼，共有七只智慧眼，代表三十七道品中的七觉支。这是白度母如意轮独有的一种方法。
白度母头发非常黑亮，两个头发所结的发辫在肩上结着，并一根又一根地前后披散开。白度母乳房非常丰满。身上以各种如意珍宝装饰，以及各种天衣：上身披天衣，下身着红色下裙及蓝色短裙。
白度母背后是明亮的月轮，月轮代表清凉，月轮的清凉能消除被比喻成“热”的一切痛苦和烦恼。
白度母双腿金刚跏趺坐。顶轮上有一白色“嗡”字，喉轮上有一红色“阿”字，心轮有一白色“东”字，“东” 字上刻有一个极小的蓝色“吽”字。“嗡”“阿”“