誓言三昧耶

    此后，这位大德因上师绛央洛桑的劝勉，主持扎什伦布寺清净学法规则，在清净学法规则的清凉光辉，平等普照的当中，一切法院君陀花极为旺盛犹如圆劫时，同时财物承事亦善使僧众悦意。后来，做扎什伦布寺堪布时听受许多显密经教，感觉内心胜解随而广大。复到雪域却迫寺大讲经院班钦大师邓约绛称（义为不空幢）座前，求授所有修菩提心经教承传，特别求传菩提心七义论修学导授等许多法要，从春季法会直住到秋季法会。

    然后仍返扎什伦布。继谒上师格敦洛桑座前，他恰适合格敦大师将派遣前往温萨寺，于修行自在王温萨巴大师前上书，请求传授密集导修剖解教授，以及格敦大师求开示现今与将来应如何作事的教诲等差事的使者。桑杰耶喜大德得到上师这种差事的派遣，他十分欢喜地去到了温萨寺，当即顺利地获得与温萨巴大师见面。送上贽见礼物是一只很精美的水壶。

    当时，温萨巴大师对于他人供上任何财物，向来是不收受，但是由于观察预知这位大德将来能绍承他的法王之位，而特别欢喜地接受了供的水壶。桑杰耶喜一见温萨巴大师之面，内心感动而生起无量敬信，当即请求慈悲施予法雨。温萨巴大师对格敦洛桑未表示允赐甚深教授，桑杰耶喜仍返扎什伦布。

    此后桑杰耶喜大师深想进入金刚乘圆地。如宗喀巴大师所说：「趣入圆满佛果道，金刚乘与波罗密，有此显密两乘中，密乘胜超密多乘。共称两乘如日月，乐许此语如真言，于甚深乘如何说，不求此乘无智人。如此若算作智者，有谁较此更钝根，万难值遇无上道，忘求抛弃堪悲叹！以故应于佛胜乘，较佛尤稀金刚乘，二悉地藏甚深道，愿入长时励力修。」桑杰耶喜大师他想到较佛出现更为稀罕的金刚乘，在这仅一次遇得机会中，如果不研习金刚乘道勤修心要，那将空过此暇满人身。

    他于是生起意乐，想去到住持文殊宗喀巴大师密法宝藏源地，即具足吉祥密宗下院。于是先在法王上师格敦洛桑座前，禀明动机，求得允许后，起身路过温萨寺时，复到温萨巴上师前，请求允许，并祈加持消除灾障及允许将来回到师前依止。继续上道而来到前藏，先朝礼色拉、哲蚌两大寺及拉萨所有圣迹，然后转到格敦朗嘉岭（简称格敦寺三大寺之一，义为具善尊胜洲寺），于是顶礼于密宗下院阿阇黎多杰羌朗喀扎（义为虚空称）座前，依敬信力与自己常具精进力，研习密续之王《密集本续》句义的真实性，未经多久即能领会通达。

    进入密宗下院以来为时不到一年，由于常时接触冰凉泉水寒湿浸足，发生足疾已感痛苦，暂时当以就医求治为要，万幸经过不久的医治，病苦消除，身体也就很好地复原。继续在密下院依下院作风很好地将胜乐、密集、能怖三种修法，以及曼陀罗仪轨，护摩等事相作法，舞蹈、测绘、赞音等都学习得很透达。然后返回后藏，到了妥桑岭寺法王格敦洛桑座前去顶礼时，法王说道：「哦！我的渊博侍者师回来了。

    这是再好没有！我在这里嘱托吉祥天女护我的渊博师返回后藏来，因为继续在前藏住下去，将有灾害。」这样的情节，恰是桑杰耶喜大德发生足疾的时期，到得足疾好后，心想返回后藏的时候，有一晚上，梦见来一年轻女子说：「这下事已办就，当回后藏。」看来是与梦征相符。

誓言三昧耶

    此后，大德桑杰耶喜去到温萨寺，他心行两方面都很好地依止温萨巴大师，听受了一切诸佛所趣入之唯一要道，龙树无着二大车轨之准绳，具德阿底峡尊者及第二佛陀宗喀巴大师的心髓---菩提道次第导修耳传教授口诀、消障增益等法。他依止在温萨巴大师座前，也不为养生资具而去努力，心中也没有一点此生世间的牵挂，住苦行中长时专修，以此获得上师如父爱子那样对他喜悦非常。

    那时，克珠•桑杰耶喜经三年时间，主要修下士道，获得不须用功，任运成熟后，下士以上诸道次第也很快地从心中生起。这是温萨耳传法流承传诸师的著述中所说的。继此，大德桑杰耶喜对于所有生死轮回生起厌离的真实出离心，进而想取受佛教的内藏具足毘奈耶学事的比丘戒，以此情节禀于温萨巴大师，依温萨巴大师的记别，请求香垛增善山寺成就自在大师却勒朗嘉（义为诸方尊胜）为作亲教师，邓扬阿阇黎法王格勒（义为福善）为作羯磨师，诺顶•法王释迦伯桑（义为释迦德贤）为作教导师，以及足数的具信僧伽当中，受得具足戒，得到增上戒学的净水充满意海，而成为所有众生利乐之基，无上供养福田。

    此后，克珠•桑杰耶喜在修行自在师却勒朗嘉座前，听受纳塘百种随赐灌顶及传经，以及噶当派四尊随赐灌顶，无量寿九尊及毗卢遮那灌顶等许多正法。继即返回温萨寺一心专修。特别在温萨大师前，请求在近处修德加被之下，于温萨寺下面的净室中，闭关专修《能怖金刚法》。有一时间将所修次第修毕，已接近半夜，在就寝的时候，他的身体发生很冷的感觉时，清楚地发现上师温萨巴洛桑邓珠坐在寺院门中，以其大氅的上端盖覆他那冰冷的身体，以此身中自然地燃起了无量暖乐。

    又那时，发现有一大如手掌的带角蝎子，看来十分可怖的样子，向着自己的面前行来，当即不作爱憎，等舍安住时，蝎子的两角生起如烧柴的火旋，桑杰耶喜大师不禁失笑，当时这种现象即自行消散。又那一段时间，桑杰耶喜大师生起一种一切现象都现见为魔的境相。心中很不喜悦。有一晚上，温萨僧院有一乳牛，从院门开处，直奔他的静室而来，撞在他的胸间，胸部顿时红肿起来。据说经此一撞心中不喜悦的修境，也就完全消失。

    总之，那时，任是现出瑜伽行者相，以及飞禽走兽等各种身相来到他的面前时，这位大德自己生起本尊佛慢，及住坚固三摩地中，持诵密咒，刹那也不散乱。以此所有那些现象，都如虚空中的烟云自行涣散而消灭。桑杰耶喜大德将这些情形请问于上师温萨巴大师时，大师说：「对于这些现象，不应当惊恐。因为比这些现象更可怖的如猛虎、起尸等也有来的时候，这种更可怖相来时，那又有什么？」总说起来，那时这些稀有现象，是获得本尊加持的稀有现象。

    桑杰耶喜大德专修能怖金刚圆满出关后，继在温萨巴大师座前，请求传授了贡波护法十三大法的随许灌顶，以及贡波法要珍本传经等所有贡波护法法门，阎摩法王内、外、密三法修法随许灌顶等整个法门。密集、胜乐、能怖三尊四种灌顶及所有导修讲义、作规等共与不共殊胜教授等。菩提道次第广略两论传承诵授及精讲等，共与不共两种长寿灌顶及导修讲授等。宗喀巴大师修法门类不共诸法要。

    圣十一面观音随许灌顶、观音法三要、村布师传观音法导修剖释等所有观音法门。节岗师传马头金刚随许灌顶修法等及传经、二十一字经教念诵传授。克珠大师（即克珠杰）所著正见讲释传承诵授。佛子洛卓坝巴（义为智隐）所著正见讲释传承诵授。皈依导修讲释共与不共次第等。觉法（施食能断法）所有法要。六座瑜伽等法。总凡所有本尊，具誓护法等多尊随许灌顶法门等及施食供法承传诵授、所缘次第等。

    以及花、石、水等餐精法传承诵授等无量深广诸法，并增习种种事相传规作法。这样大德桑杰耶喜成为殊胜教授大法藏海。并且从受三种律仪以来，对所有制戒如爱护眼珠，刹那也不放逸，用正知观察而修得清净圆满，同时对修止观双运及生起次第已达究竟，获得了乐空无别殊胜三摩地。因此他的内心唯一生起的想法是：现在我当强制断除此生烦扰，尽寿专修。大德桑杰耶喜自着中也这样说：「那时，上师座前，我未禀明我的想法：是自己已经如愿得到正法，并获得不共的诸教授。现在还做一位随顺在人与人之间的修行人，由此而生五花八门的现象，实在没有意义。以此影响获证。」

誓言三昧耶

    此后，西藏藏王仁绷瓦王臣等发来盖印文书，迎请大德桑杰耶喜去做格迫寺堪布。大德桑杰耶喜由于多生志趣喜住寂静处所专修，以此不允接受这种职务，后来以温萨巴大师之命难违，不由自主地应许暂做堪布一职。于是在吉日良辰，登上过去一切智大师协饶伯桑创建的祖寺香垛•日窝格迫寺的法座，为一切求法诸人，广施法雨。这些事务刚一就绪，上师温萨巴大师足部被刺扎着而发生严重病情，接近示寂之前，观察到大德桑杰耶喜堪以绍继自己法王之位，于是命迎请得意弟子桑杰耶喜前来，授以对人天大众转深广耳传教授法-轮之法王权位。

    不久成就自在王温萨巴大师也就示现圆寂。对于上师示寂后应办佛事，大德桑杰耶喜主持诵经修法及财物供施等事，办得心满意足。特别在温萨寺内，就将温萨巴大师常住静室不加改修作为奉安肉身之所。所有大殿、护法殿、僧院等处都陈设诸供、由能供、所供、供物三轮皆空之法门而常作供养，为使温萨巴大师宏愿长辉，将大师肉身供奉在大师常住静室中。从墨塘笔脱嘉补（笔脱酋长）那里而来的法王洛桑嘉措（义为贤慧海）师徒等人，复以诸宝研末和合药泥塑造了温萨巴大师身像，极为美好，具足加持，为众欢悦。

    此像内脏，装有如来舍利及前辈许多大德遗骨与舍利、发衣等无量加持物。供师肉身静室所有墙壁上，绘画与上师本尊瑜伽次第相符的密集、胜乐、能怖三种本尊，及欢喜金刚、时轮诸尊身像，其上绘有各各承传诸师像，其下绘有各各本尊的护法等像。在静室绘塑诸像竣工，以及大殿盖好殿顶的当中，恰与众生导师，五百圣德之顶上牟尼、雪域怙主、一切智DL索朗嘉措来到后藏的盛缘相逢。当即迎请一切智索朗嘉措来到温萨寺中，作开光法事，感得大降花雨的瑞相。

    一切智索朗嘉措也俯首接触温萨巴大师肉身，作了很长时刻的祈愿后，生起无量敬信，并瞻仰新塑温萨巴大师身像时，见为能怖金刚之像。克珠•桑杰耶喜跟随一切智索朗嘉措座前服务而来到扎什伦布寺，获得在佛座前听受二十一度母随许灌顶，以及《噶当法笈》中几品经教的传经，和复师传来的贡波护法三法的随许灌顶及不共施食大供，会供等教授所有经教传诵等许多法要后，才返回温萨寺将未完诸事，完全续作成功。

    中间有一段时间，桑杰耶喜大师去到修行自在大师却勒朗嘉的座前，听受《时轮》前几种灌顶，及其他许多法要。复到朗弥寺传为绛央勒比洛卓（义为妙音善智）转世的大德，通称为朗弥大师的座前，又听受了许多正法。此后，从墨塘来的法王洛桑嘉措师徒复承担出资绘画大殿所有墙壁事宜。当绘画洛桑邓珠（义为慧贤义成，即温萨巴大师名讳）大师身像白描草图时，也就发现昼夜灯光不熄（譬如灯油只能亮燃半日，而此时能燃亮到昼夜不熄）的许多瑞相。

    克珠•桑杰耶喜大师在梦中，梦见这尊上师绘像，对他讲了两次话。在这样努力之下，善巧人士都生喜悦的壁画得以完全竣事，真如如来出世所有众生一见皆生欢喜。然后作了广大的开光法事庆会。从此文殊宗喀巴大师耳传圣教永不衰退，弘扬于诸方。而修行圣地---温萨寺也成为文殊宗喀巴耳传圣教的策源地。 此后，克珠•桑杰耶喜大师师徒等去到雪域却迫（法增寺）寺，在金刚持白巴生根（义为智师子）大师座前，听受译师与枳布师两种传派的胜乐灌顶，以及能怖金刚灌顶、喜金刚灌顶、大轮灌顶、长寿九尊灌顶、吉祥天女四种灌顶、右、谢二护随许灌顶，那若六法导释、胜乐现证广释、如意牛、圆满次第大瑜伽释、时轮第二品疏喜金刚、胜乐等显现曼陀罗、各各本尊经教诵授等许多法要。

    最后，师徒返回修行胜地温萨寺，作转法-轮事业，令文殊宗喀巴耳传教法得到弘扬而光大。继后，大德桑杰耶喜集合了少数弟子，师徒等愿意乘DL索朗嘉措法驾到蒙古时，前去谒见佛座。于是师徒等人在丑年三月中，来到了前藏，首先在拉萨两尊怙主等像前供养，并祝愿佛教弘昌。在诸像前供养当中，得到吉祥天女像开口对师徒等说话。又在甘丹大寺法王绛巴嘉措（义为慈海）座前，也听受了菩提道次第首篇一些法要，以结法缘。

    此后到了一切智DL座前，供了净信的供养令师生喜，然后请授许多深广法要。又在拉准巴•索朗伯桑（义为福贤）座前，请求传授《入行论》及《文殊真实名经》等许多经教传承诵授。那时桑杰耶喜大师座前，有藏王父子等不少大人物，以及许多善知识也都亲近在座前。桑杰耶喜大师也为具缘人士，传授了深广诸法，然后返回后藏。

誓言三昧耶

    也就在回后藏的秋季里，后藏章绒地区发生了大战乱。有一时间寺僧都出去乞食化缘之后，寺中仅有大德桑杰耶喜师徒三人。有一天天刚拂晓，巴朗仲城松恰村中的猎户，以及依猎户为生的巴朗城的单身汉们，纠合而成的一队武装前来，作那十分可怖的摧毁行动，一时箭发如雨。当时，大德桑杰耶喜亲自挺身而出，毫无畏惧地对那伙强人说，不必这样做，详为开导，盼强人等有所觉悟。

    殊知这伙恶人很残暴地对桑杰耶喜大师开弓射箭，但多数箭枝都越大师身而飞过，有一些射中师身的箭枝，如射在金刚般的坚岩上，不但对师身无所损伤，尊身的箭枝都断折堕地。那伙强人惊说：这喇嘛身上有最好的护身符。这种话虽是遍传出去，但据大师说，自己身上什么护身符都没有。实际上这是上师本尊的慈悲加被。

    这位桑杰耶喜大德修上师本尊瑜伽，已获得坚定成就。以此随其所见现象，都现为上师本尊游戏诸相，一切具誓护法也都是上师本尊成所作智所现起。如密经所说一切广大无边事业，依上师本尊瑜伽都获得成就。由于大德桑杰耶喜对于诸护法已获得统驭自在，以此他任传何种施食及满愿供祷护法法门，都比其他的威灵大得多。

    以手拍制供护法食品时用的浅锅上面，发现许多足印等奇迹。并由于这位大德生起次第已修到究竟，以此能生起本尊佛慢及三摩地明分十分坚定之力，所以发现内供自然沸腾，长寿丸腾跳起来，及甘露下降，长寿酒自沸，开眼时（开眼有二种：一、灌顶轨规中为受法众开眼，二、对塑绘佛像开眼时。），见佛像亲自持着花朵等相。

    桑杰耶喜大师在温萨寺中每年照例广大传授显密甚深法要，以此后来他那善巧成就的美名盛噪于当时，诸方各别寺院的喇嘛，以及许多酋长也都对这大德视为无与比伦的应供处。这些成就仍然是由于大师常时专修上师本尊瑜伽，生起殊胜的证达而获得的。如大师自着中说：
「具德大乐寂静宫，精勤专修瑜伽者，
  常住念师禅定中，一心不乱精进行。」
又有颂说：
「专注一念密云中，降下胜义天铁雨，
  速毁执边坚固山，趣入大乐真实地， 奇哉稀有此真实。」

誓言三昧耶

    此外，由于许多善知识对这位大德劝请，以此桑杰耶喜大师本人忆念上师洛桑邓珠时，作出的诗歌是有许多的。其中有这样的诗歌：

「南无摩诃牟扎雅。
彼方深广大海中，藏有如意摩尼宝，
不依商主取宝方，无边深海获宝难。
此处佛经大海中，藏有如意摩尼宝，
具相之方若不依，深广戏论中难获。
如是难情入心时，祈求勇士与空行，
所有心髓不厌足，如是祈求自心王，
是即大乐教授藏。」

    又有歌颂说：

「南无摩诃牟扎雅。
大海中有摩尼宝，虽被猛浪流诸方，
具福有情大吉祥。圣教心要大乐心，
分别颠倒起动摇，具缘者仍大吉祥，
愿上师佛降吉祥。」

    此后，大德桑杰耶喜年满五十八岁时，在藏王严令压迫之下，只得在壬午年冬月去接任格迫寺大法座，任职五年的期中，为寺众转正法-轮，严整戒规，大众莫不受其慈恩，继后遵从上师温萨巴大师的命令，他应允抚持修行胜地---温萨寺为主要职责。于是放下格迫寺务，另从勒宁寺迎请来圣观自在之种嗣（即DL之族嗣）众生导师杰绛伯央（义为妙寿师）到格迫寺继任大法座职。

    桑杰耶喜大师仍返修行胜地---温萨大寺，整个冬季多半专修禅定，到夏季法会则对各方三藏法师，及常住僧伽广授显密深广法要。那时，又将温萨巴大师为弘宗喀巴大师耳传圣教，发愿再来转世的至尊洛桑却季绛称，迎来到温萨大寺中，为他传授优婆塞戒、及沙弥戒，并授予一切灌顶、传经、教授等后，授权请登温萨寺无畏狮子座，而成为耳传法主。

    遍满虚空界的诸佛佛子广降花雨，大德桑杰耶喜复考虑到这位温萨巴大师转世的活佛，应当是如宗喀巴大师行传那样，使他如宗喀巴大师再来此世。于是将活佛派赴扎什伦布求学。继后，温萨巴转世活佛洛桑却季绛称年十九岁时，将在扎什伦布寺辩场立四论宗的时候，发生天花流行，大德桑杰耶喜立时赶到扎什伦布为洛桑却季绛称灌顶加持，并仔细开示了对诸大经论研习之法，及显现诸大经论的教义皆为修行教授，应努力勤取心要而修的情况，到得自己获得不退失的决定时，对宗喀巴大师耳传圣教，应如何去住持、培植、弘扬等教授，完全传授后，复将《记别密镜》详为开示。这样桑杰耶喜大师如同嘱托临终遗言那样，作了最后的教诲。住了三天仍返温萨寺。

    总说起来，克珠•桑杰耶喜大师，是一位精严三律，已伏爱憎，修本尊瑜伽，从不散乱，已得乐空三摩地。他不负温萨巴大师洛桑邓珠之所托，对这一修行寺院，负起重担，常时不断为众广转法-轮。

    他为了使宗喀巴大师耳传法派所有教授不致衰灭，永久住世起见，亲自着有
《至尊上师洛桑邓珠行传及祈祷文》、
《甚深道上师本尊瑜伽修法依宗喀巴大师而修之内、外、密三种上师瑜伽法》、
《菩提道次第启请与上师瑜伽合修法》、
《依多尊本尊修多尊上师瑜伽法》、
《菩提道次第下士道所缘法门》、
《修「觉」法门》、
《会供轮》、
《宗喀巴大师修法》、
《贡波护法师传启请》、
《赞师次第》、
《供养上师仪轨》、
《大乘共道上师瑜伽门中三士道次第导修讲授》、
《上师瑜伽门中此生有义修法》、
《修心七义论不仅讲说务令心中起生法》、
《水施所缘法门》、
《如来四尊所缘法门》、
《问答嘉言心要日光吉祥论》、
《见、修、行心要》、
《甚深教授口诀十一种》、
《基道果中难义问答》、
《中观笔记》、
《答扎喜仁波切书》、
《大乘长净斋戒取受法》、
《大悲观音修法》、
《供本尊宝盖寄托所愿》、
《书翰》、
《住嘉师传长寿灌顶法》、
《威猛五金翅随赐灌顶》、
《杰岗师传马头金刚随赐灌顶》、
《贡波护法随赐灌顶法》、
《能怖金刚修法胜伏诸魔念诵次第》、
《马头金刚瑜伽修法》、
《观音斋戒仪轨一切悉地生源》、
《上师本尊怙主明王护法圣会中供养施食次第》、
《具誓法王修法消灭魔军四种事业悉地》、
《施食仪轨次第一切悉地生源》、
《上师本尊文殊修法》、
《上师能怖金刚瑜伽修法》等著作。

誓言三昧耶

    大德桑杰耶喜此生在此世界，完成了他的应化事业时，他已年届六十七岁。于辛卯十月二十五日，为摄受此生最后一些应化有情，以及在弥勒像前供养发愿等有许多特殊意义。于是去到绒区绛清寺（义为大慈寺，内供弥勒大像），如愿作完最后诸事业。遂在十一月十四日，示现圆寂，示寂时发现稀有瑞相。从此七日七夜的当中，都是寂静无风，天雨诸花。大德洛桑却季绛称寄来指示，命将肉身迎回温萨大寺中荼毗。

    七七四十九日中，集会僧众中午以前修能怖金刚曼陀罗，从而灌顶，晚上诵修上师供养仪轨。并于扎什伦布，及格迫寺、绛清寺等寺僧众中放衬钱及供施丰富财物。总之，所有寺院中受教弟子及各寺施主等，都具大净信尽量供施修福以满净愿，经过昼夜，开视荼毗肉身塔房，发现有舍利大如豌豆，作为中心，外围有无数舍利堆积成心脏者有两个，舌与眼未毁存在，中脉中满储红白菩提，颅骨也有无数舍利堆积连着，零散舍利为数更多。洛桑却季绛称大师即就荼毗塔砖作基础，在此砖塔外面兴建高如人量极有加持的精美灵塔一座，并依胜乐法门对塔作了广大的开光法事。

    当时洛桑却季绛称大师正在求学期间，并且大师心生极大的厌世出离心，以此对于造像等烦扰杂务虽不意乐，但因桑杰耶喜大师的许多门人及许多施主等的策动，由法王洛桑嘉措（义为贤慧海）作檀越及事务之主，铸造桑杰耶喜大师铜质鎏金身像，高如初劫人量，十分庄严。对铸像工人们也都使他们供养财物心生欢喜。最后依胜乐法门，完成师像的广大开光法事，使加持灵光，长辉永住。

    大德桑杰耶喜门下所出的徒众，在此间卫藏区域中，是多得难以数计，怎能逐一详述。略说其概况，计有勒宁寺杰仁波切。绛比央（义为大宝师妙音）觉登•堪布洛桑嘉措（义为贤慧海）、侠哲•阿阇黎释迦却住（义为释胜成）、法王桑洛协饶绕称（义为智幢）、法王嘉尾炯勒（义为佛源）、阿里•十论师洛桑伯贡（义为贤慧德主）、堪布桑结楚称（义为佛戒）、阿里•堪布桑多瓦（义为如意金刚）、曲巴•仁清邓约嘉措（义为大宝不空海）、乌巴•法王格勒巴（义为福善）、称卓大堪布顶巴朗索、公登•绛央嘉补（义为妙音王）、夏安•绛伯多杰（义为妙吉祥金刚）、贡汝•法王协饶扎喜（义为智吉祥）、法王•却邓巴（义为法义）等能弘持圣教的善知识。至于最殊胜首要弟子，则为无与比伦的文殊宗喀巴大师耳传教主至尊洛桑却季绛称。

    意乐修学菩提道次第的人们，应当谨向克珠•桑杰耶喜祈祷求加持，并应效法桑杰耶喜大师的清净史事，如理依止住持文殊宗喀巴大师耳传圣教的善知识，求得显密两种圆满道体教授后，最初修共通道，应生起决定悟达。继此研习不共道金刚乘道，获得决定时，以上师本尊瑜伽法作为道之命脉而修习生圆二次第，务必生起决定通达。

誓言三昧耶

「
所有善德之生源，慧贤圣教王宫顶，
竖立法幢具胜德，恩德上师前启请。 」

    值得这样赞颂的班禅•洛桑却季绛称（义为慧贤法幢，从此师方获「班禅」称号，故应以此师为班禅第一世），是一位为弘持西藏殊胜成就者温萨巴大师，所承传而来的文殊宗喀巴上师之显密圣教，对浊世众生生起大悲，发下弘持佛陀正法的大愿，乘愿而来的大德。

    这位大德降生在后藏，绒地区中的住甲地方。这一地区果木茂盛，禾稼繁植，为过去许多大德所加持，具有特殊优越的地方。所生的家族中，过去曾经出过坝•耶喜旺波（义为智王）及充墨雅德班钦（义为大渊博学者）等许多大德。生父名仲措瓦•恭嘎窝热（义为庆喜光明）常诵《般若八千颂》，内心富有教证功德。母名措嘉（义为海胜）是一位生性正真少恼，利众心切，为众所称赞的妇女。

    这位大德生于丁卯年（公元一五六七年，明穆宗隆庆元年），生时发现许多不可思议瑞相，闻诸善神齐声欢呼道：「现在众生有怙主了。」并供散天花，以天衣扇动凉风，一些天众为除秽垢而注净水沐浴。药叉金刚手千百神眷守护诸方，使灾害不侵。无疑诸佛菩萨也在为这一幼稚佛子祝愿成就大义。

    凡是现证三身的金刚持大师，为应化此土众生而转世化身出现时，任于何种刹土，任于何时，化身降世时，都会发现如上所说的诸瑞相，这是经中所说的。 这一幼年佛子在适当的物资条件养育中，依上师本尊的记别，命名却嘉伯登桑波（义为法王吉祥贤）。这位佛子虽在孩童时代，由于过去多劫修习佛道的熏习力，超越一般孩童秉性，内心极为聪明。

    他人念诵度母及心经等经文时，他虽是口中不念出声音来，而经文字句却明朗地显现在他的心中。父亲仲措瓦照例每天念诵《文殊真实名经》，是没间断过的。以此他常听经声，三岁时心中完全记忆经文，口中也能一字不遗的念出。到五岁时已能每天念诵《文殊真实名经》五遍。那时，温萨寺师徒僧众来到住甲地方，依戒修夏。当时这位幼年佛子外出，任用何法也不能使他安坐下来，他一直去到温萨寺僧众集会中前列座上坐下来。随众举行诵修能怖金刚仪轨，以及贡波、吉祥天女、四臂明王、古、谢等护法满愿供养仪轨等。

    解制后，这位幼年佛子复来到僧众受供施的会中，他坐在克珠•桑杰耶喜大师已坐过一月多的受茶座位上。桑杰耶喜大师说道：「这位小公子在夏制期中，在僧伽大会的当中坐下来，很好地随众举行了本尊及护法满愿供养仪轨。」因此，他的父亲仲措瓦说道：「我这小孩似乎是一极聪慧者，他听着我每天念诵的声音，到了去年满三岁后，已能很清楚地念诵《文殊真实名经》，昨天一天内也就念诵了很多遍数。」实时对自己儿子说：「现在就在大师座前试验一下吧！」这位幼年佛子当即首先诵出智德贤所作的赞颂，继诵从梵语直到真实赞矣。

    最后并诵法界母愿文等，极为清楚地朗诵了一遍。大德桑杰耶喜十分欢喜地说道：「念诵得十分清楚流利，这应是必须做一位出家大德的。看他是否爱出家的装具？」边说边就将自己头上戴的僧帽脱下来，给这位幼年佛子戴到头上说道：「将喜爱出家的。」这一举动是大德克珠•桑杰耶喜，对这位幼年佛子已信是温萨大师转世化身的活佛，为将来的贤善缘起，所以才有给他戴上法帽的举动。

誓言三昧耶

    先是温萨巴大师临终时，大德克珠•桑杰耶喜面对上师，自己心中生起难忍的悲痛，口中一点也没出声地，暗中一心祈求上师迅速转世来此。当时温萨大师内心已知桑杰耶喜的请求而说道：「我的渊博弟子你不必这样伤感，我将很快来到那边的一所碉楼中。」克珠•桑杰耶喜一听上师的话，惊异和胜解的念头充满了他的内心，而未能继续问明情由。

    继后，大德桑杰耶喜对于拉库碉楼寄下希望，但那里没有发现任何征相。后来，他才对住甲地方的那座碉楼，发生希望，想自己所祈求的或许是在那里。他在梦中也得着一种稀有授记，指示「住甲」是温萨巴转世化生所生的地方。但是他还没有十分的把握。当时有一位叫朗弥巴•却季绛称（义为法幢）的人士神通无碍，能说知一切，以此问他住甲所生的那一小孩，是否即温萨巴大师的转世化身？他指示说：「是这一小孩，不必怀疑。如果不是的话，除非隔一生才来转世，并且名字和我相同，将来也取名叫『却季绛称』吧！」

    大德桑杰耶喜以自己所知征相，以及温萨巴大师临终所说的话，和观察到这位小公子的举动和无等的才能。以此他心中深信而认定这是温萨巴大师的转世活佛。后来「住甲」小公子出家时，也就依朗弥巴所说取名「却季绛称」，之前再加「洛桑」二字。就这样先是温萨大师自己亲口说，愿转世生在住甲，其次本尊及其他喇嘛复有记别，而大德桑杰耶喜自己也亲见这一幼年佛子的行动，因此他内心生起深信，只是现在如将这一情况广传出去，恐将发生灾障。所以就连小孩的父母方面，也没有将这些情况告诉他们。实际上，他以自己头上法帽脱下来给小孩戴上时，已是作了预示：这孩子将成为文殊宗喀巴大师耳传教主的缘起征相。

    这位幼年佛子到了五岁时，已能持诵七佛仪轨，每逢吉日，他总是不断念诵；常时也诵金刚经，到得经文念熟，同时心中也就生起领会。那时，大德桑杰耶喜整个秋季都住在住甲地方，为小活佛授赐长寿灌顶，及全部六臂明王法，马头金刚多次随赐灌顶及经文传诵，怙主三尊（观音、文殊、金刚手）法、度母、尊胜佛母、摧伏母、及许多护法的随赐灌顶。

    又在善知识仁波切丈金巴（义为宝数师）前，小活佛同父亲仲措瓦一起请传授了《般若八千颂》等般若经教，及许多佛经、毘奈耶经教，与一些密宗经教传承诵授。又在祖父仲措瓦座前，听受了大伯祖仲措瓦•丹珍桑波种姓承传的护法大仙「热呼纳」的嘱托传授，及其整个教授念诵传授，香伦护法的随缘灌顶及修法。还附带听受了四部灌顶与传经。

誓言三昧耶

    小活佛到了七岁时，新长两颗臼齿，由于闻听世间口谚说「若生腮牙死已近」的话，心想长出的这牙也是腮牙，这样看来无疑将要死了，这样不断地发生死念。心想布施似乎是可以寄给后世的财宝，于是分出自己的饮食，及到手的任何饮食，都施与来化缘的人及家犬、飞鸟等类。又想能令后世仍能获得善趣依身，那是与持戒有关的。以此他对于十不善法，常时禁戒自心不去违犯。

    关于这种情况，洛桑却季绛称大师自己曾经这样说：「总的说来，我从幼时直至出家这段期间，是自性中没有罪过，其他更不必说了。甚至可以说，我心念中意想杀害一个虫蚁细微的生命，连片刻都是没有的。」

    由于这位幼年佛子过去长远生中，已是对一切生死轮回，生起了厌离的心。以此他幼年时代，不须他人的鼓动，自己就能生起视俗家如牢狱的思想，任于何时，他对居家是不生欢喜的。总之他对于出家人，特别是温萨寺比丘来时，他更是喜欢。自己和那些僧人相伴同坐在一起，哪怕已坐了很长时间，他也绝不生厌烦。

    他与其他同年的孩子相游戏的时候，他以汗衫作僧裙，并有意地取下在他身边的僧人楚称巴的黄色僧帽，戴在自己头上，坐在许多小孩的当中。间或为群儿说法，间或谈论，间或做出成立僧院的举动。终日尽以这类行动为戏。后来始终是实现了他此生同在的众生得受应化的事业。（上面说法出自却季绛称大师的自著书中。）

    继后，于壬午年这位幼年佛子已满十三岁时，不仅避开黑暗晦日，并且为配合顺遂因缘，特择期在神变月（即四月）初十日，从俗家中出离而来到温萨寺正法宫中，也就在胜金二星会合的四月十三日，克珠•桑杰耶喜大师为作亲教师兼作教导师，观察太阳影量出现八分时，少年佛子很好地受了沙弥戒，命名叫洛桑却季绛称（义为慧贤法幢）。出家完毕立即举办有亲教师，及与会僧众同在的欢庆出家丰盛喜宴。

    那时，大德桑杰耶喜就在进晚茶时间，于僧会中传授了近传加持上师瑜伽要道整个深广法要。配合四月中说法供养时节，如墨塘巴•法王根却伦珠（义为宝俱成）过去虔诚启请那样，请求传授了密集曼陀罗四灌顶圆满法要。在春季里，遵依上师桑杰耶喜的吩咐，对于宗喀巴大师所著的《弥勒赞文梵天宝冠》、《文殊赞文赞云海》、《尊胜佛母赞成就永生》、《金刚伏魔赞》等作持诵时，他不须努力只阅读了一遍，也就谨记心中而常时念诵。对于噶当派四尊修法，及一些文殊法门、能怖金刚、六臂明王等法，则作为常修法要。

誓言三昧耶

    那时，由于大德洛桑却季绛称念诵本尊及护法等明咒，为数很多之力，在梦中有时见着可怖尸林、忿怒明王、各种猛兽之相，并亲见本尊能怖金刚，及六臂明王等许多具誓护法的示现。在净修观中，还发现守护文殊宗喀巴大师圣教的诸护法，前来向他亲许，愿为他护助四种事业的成功。并能忆念自他有情千百生中事，许多过去与未来诸事也能现起于心中。

    对于个别具缘人士，也如其心中所现，指示一些记别。此后，大德桑杰耶喜在夏季法会中，振起精神为僧众讲授菩提道次第导修教授时，大德洛桑却季绛称参加听讲，所讲一切句义完全领会于心。那一夏季中，温萨寺最初开建能怖金刚修法供会时，大德洛桑却季绛称为首所有温萨寺僧众等，复听受依彩土曼陀罗，而传授广义本尊四种灌顶。对于灌顶意义全能了知，所有次第观想所缘，也极其明显。由于听受了灌顶讲说，于是对于无上瑜伽灌顶总立情况，获得无谬的决定，这样对于密宗道生起一定把握，确是不可思议的事迹。

    继于秋季，大德洛桑却季绛称率同侍眷等，在上师桑杰耶喜前，听受全部《噶当法笈》、《阿底峡尊者指路开示广略两种》、《霞惹瓦菩提道次第》、《温萨大师全集》、《胜道根本颂释》等传经诵授。继在冬季里，昼夜勤阅所有各派许多大德的清净行传，以此对于各宗教法及诸大德，生起随学其法的信心，并发誓愿行持如诸大德净行风范，不断增长向往的意乐，内心生起了一种这样的真诚心情：总想如传中诸德的希求那样，远离贪爱，住于清净律仪，应不以少分为足地多闻显密教要，去到所有卫藏各派大德座前，亲近获得说法甘露后，终生住于寂静山林，一心专修。

    当时，大德洛桑却季绛称生起了极大的厌离心，意乐效法密勒日巴、宗喀巴大师、温萨巴大师等，过去诸大德的净行高风。他口所言也与过去诸德所言相顺，以此，温萨寺僧众渐次对他生起真诚的信仰，他们深信他确是温萨巴大师转世而来的化身活佛。当他向上师克珠•桑杰耶喜请求，允许他追踪诸德专修的时候，大德桑杰耶喜心想现在时机已到，允许他可以这样做。

    于是在癸未年二月初三日，当着具足三学居山静修的比丘大众聚会的当中，陈设无畏狮子座，大德桑杰耶喜亲自赞颂吉祥广颂，并散供香花，以作加持。当时天空晴明，降下五色花雨，为人众目所共睹。

誓言三昧耶

    于当月初八日，他在上师克珠•桑杰耶喜前，请传白色妙音佛母随赐灌顶后，初十日起闭关专修妙音佛母七天，得见诸佛唯一语音佛母---白色妙音母颜面。特别是由妙音母心间，放出一尊蓝色妙音母，双手捧持宝器，满盛具有成就色相的鲜果，以宝器和果都供于主尊妙音母。从主尊妙音母右手接受的一枚果中，出生一尊红色梵天女，此一红色天女取下主尊手中所持宝器与果，供于自己洛桑却季绛称，自己取果受用。由此示现最初得启智慧虚空藏之门。

    计大德洛桑却季绛称这一生中，在未受妙音母法以前，他虽是没有研习过语文诗辞等学术，但是他将当时亲见妙音母的情状，在下座后生起了作一妙音母赞颂的意乐时，内心立刻显明地现起了诸诗辞，无碍地作出了这样的赞颂：

「南无娑惹娑得雅。（妙音佛母赞天乐歌声）
  敬礼薄伽梵语自在王。（即文殊室利）
如溶帝青现蓝海，波浪漫起涌白涛，
莲盖庄严海岸边，生长茁壮如髫光，
美比蓝宝草原上，散布水晶珠璎珞，
犹如天空众星灿。

悦意美树枝叶茂，色如涂敷绿宝汁，
清凉风使吹动时，如招引动爱欲魂。
新开正茂莲花丛，花颤似舞蕊如笑，
花蜜丰富瓣楼中，翩翩狂蜂显歌喉。
幽林绿如鹦鹉翅，现起美满无量圆，
中央白莲绕脐间，圆满月轮光炽上。
俨住美女如千日，交辉灿烂罗迦山，
长出白螺柔树身，搜尽眼露凝结成。

分如月牙美发髻，发髻翘空绕花鬘，
花鬘善展束垂髫，垂髫如饰小晶伞。
具德天女妙严身，弯弯媚眼光波箭，
一发即能穿百孔，金刚衣般禅定心。
波箭全发更无论，色如珊瑚悦意唇，
中露超胜新粒晶，雪齿如鬘美列平。
妙喉所发语调音，悦意千乐中精声，
羞煞寻香从天遁，梵天汗颜假入定。

细柔如莲双手上，严饰大宝美指环，
碰击雷声隐约闻。
结实丰隆是双乳，青春熟相女中英，
能摇恋身欲界定，较此动魂更何寻。
久已离贪诸仙人，惊美尊身亦怀萦。
天衣飘动柔且薄，百叶青莲难比伦。
又如曼陀罗细沫，珍珠鬘聚缀制成。
下裳网络放光彩，远胜映红宝鲜明。

千百美姿幻现身，离八衰相少容颜。
三世佛母现笑前，五体投地虔心礼。
愿仅一念尊身相，所有深广无边智，
如实通达放千光，普照众生除暗冥。
愿我善说启耳聪，辩才破尽邪愚脑，
着此庄严诸智喉，如是吉祥现赐成。 」

    末署沙门洛桑却季绛称于十四岁时作。这一著作已录在他的著述中。由于这一赞颂，是以如所亲见的妙音母身相而作的赞文，所以又叫它为《亲见妙音佛母真容赞》。这是大德洛桑却季绛称的首要弟子们，异口同声都是这样说的。

    此后大德洛桑却季绛称依上师桑杰耶喜的指示，诵受略本菩提道次第。约经十日时间，继续阅读广本菩提道次第，念诵进度很快。当他开始牢记在心的时候，得见释迦牟尼佛面，紫磨金身如千日光聚，身量高大，放出光明遍照十方。他于是绕佛多周祈求加持，全部广本菩提道次第即能无碍地全记心中，而在上师桑杰耶喜前，请试作了全部背诵。

    继后年届十六岁时，他着有《怙主寂天往生事纪白莲鬘》，这是一部词藻丰富美满的诗篇，以此为具才智的人们所喜悦。这位大德自从出家以后，对于所受持的戒律，如爱眼珠般守护不犯。多次阅读一切智格敦珠（义为僧成）所著的《毘奈耶广论》，所有句义完全能领会于心中。关于这情节，大德洛桑却季绛称亲口这样说：「那时，我受僧物所沾污不大。而且或许是青年身体，发育正新，器官百脉知识感觉等，也很明利的原因。我自己阅读经卷，以及上师所说的法要，只须一遍或两遍，即能了达其义于心中。」

誓言三昧耶

    总之，大德洛桑却季绛称从十四岁到十八岁之间，除了奉上师桑杰耶喜之命，作应化众生的福田，而去到各方受供养外，一直常住在上师座前。听受了布顿大师著作全集中的一些重要著作的传承念诵，以及《修心多种次第》的传承诵授，《喻法宝积根本释》与《兰犊瓶根本释》（义为袖珍法要）等的传承诵授。

    此外，除摄集《菩提道次第广论四家联注本》等少数著作外，如宗喀巴大师，及宗喀巴大师首要三弟子，根敦主、坝索法王等的著名论著中，大部份的传承诵授完全受得。对于菩提道次第及生圆二次第的导修讲授，任听其中那一法要，即能起修生起悟解而获得决定。对于过去时间中，所听受的《那塘百法随赐灌顶》、《阿底峡尊者所传二十一度母随赐灌顶》、《噶当派主要四尊随赐灌顶》、《各种犊瓶法要传承诵授》、《金刚鬘》、《弥扎百法灌顶及传经诵授》等法，凡是听受过的灌顶及随赐灌顶的本尊诸法，都尽量作了闭关专修。

    继在秋季，意乐效法宗喀巴大师净行高风，当先彻底地研习大车轨（龙树无着的论著）诸经论。他的内心生起了这样的想法：想到现在关于灌顶、传经、教授等大部份都已求得，对于显密所有道次第也都有了大概的了解，并且应作闭关专修的许多本尊法门，深喜也都修过。

    现在我应当去到扎什伦布寺，很快地把大车轨全部经论彻底学好。这样想后，他就将自己的想法在上师桑杰耶喜座前禀明，请求允许到扎什伦布去。上师桑杰耶喜生起比往日不同的喜悦，而允许他的请求说：「现在你往扎什伦布去，是再好没有！」于是择吉在十一月初三日前往扎什伦布。当天晚上睡梦中，见一身穿男装的少女对他说：「这是你过去持有的日轮。」说时当即以一形如曼遮、发光不大的圆盖，供在他的手中。他说道：「既是日轮，就应当发出很大光明。」少女答道：「将来会放出所有光明来。」

    此后，他观察到如果真诚求学的话，若非有决心不松懈一点点时间，不断地探寻学法院中所有经论教理，不经过一番苦功夫，则将发生对诸善巧大德不生喜敬的过患。于是进入顺合与自己出生乡土的一所学法院（归扎什伦布寺管辖的）---脱桑岭（义为闻思洲）中求学。那时，他自己身边仅有一位侍者格西班觉（义为善知识富有）相随，愿以一名普通小僧人自居。但是尽管这样谦卑守持苦行，而扎什伦布寺所有喇嘛阿阇黎等仍然对他尊重，都对他顶礼承事。特别是寺中现任法台高位的班钦•桑珠伯桑（义为如意成就吉祥贤）也来拜谒他。

    事后有一僧人问班钦道：「今天法座和温萨巴大师会面了吗？」答道：「很好地会面了。可是我二人并没互相礼拜。」僧人问道：「是什么原因呢？」班钦大师故意开玩笑说：「他是在向一切智根敦主（义为僧成，班钦传为僧成转世）顶礼，我是在对温萨巴•洛桑邓珠（传洛桑却季绛称为温萨巴转世）顶礼。所以说，我二人并未互相顶礼。」那时，寺中所有主管各殿堂及管理戒规师等，许多教师导师们，都对大德洛桑却季绛称恭敬作礼，并再三请求他接受在聚会僧众的大会佛殿中，无论如何坐在那最高的一个座位上去。

    但是他婉言谢绝说：「这样做妨害大而意义小。」以过去宗喀巴大师的意趣来说，也是乐于以一介小僧自居，而进入僧院中真诚求学。这样他没有接受请求的时候，法座班钦大师再三请求说：「那么，无论如何你当接受一个毛织的花座垫，在僧众位列中以示一点区别，因为这样同一般小僧们坐在一起，既不必为难，而且也没有什么罪过。」这样作虽是仍然未合大德洛桑却季绛称的本意，但是碍于法座班钦大师之命难违，只好遵师命而应允。

誓言三昧耶

    继即在脱桑岭学法院中，阿阇黎班觉嘉措的座前，开始去研习辩论方式时，发生许多殊胜缘起征相。特别是在静室门前，见着一位瑜伽母，手捧着满盛牛奶的颅器而来，他当即依密宗母续部的教导，心生左绕瑜伽母并顶礼的观想。瑜伽母即生起笑容高举颅器，向大德洛桑却季绛称前作供养状。

    他自己微向前走动了一下，心想细看瑜伽母真容是怎样的，转眼一看时忽然不见了。继即对于辩论方式做到符合要求，这不仅是他过去生中长久熏习之力所致，并且他在桑杰耶喜大师前，已经听受过一切显密要道中所有难义，而内心复依教义去精修。以此，当时来到学法院中，他虽是对道与非道的分析，已是智理无碍的人物，但到了学院约一月的当中，他完全韬光隐晦而处。

    到了结夏时，他返温萨寺。那时克珠•桑杰耶喜大师为以他为首的温萨寺僧众，传授《慬哦大师六加行法讲授》承传诵授，及《法王坝惹瓦著作全集》传承诵授。特别对他个人传授，著名的宗喀巴大师耳传不共八大法要导释，及他过去还没有听受过的许多灌顶、随赐灌顶等法要。在秋季，复听受了至尊密勒日巴所作的诗歌等诵授。他心中生起了喜爱寂静山林的志趣，而作出这样的诗歌：

「南无姑如曼殊廓喀雅。
皈礼于谁得真救，礼佛足趾新月光，
照我心莲常鲜艳，愿于何时亦不萎。
人天导师佛世尊，迄今亦逝仅闻名，
犹如流水去不返，摇动世间岂有常。

住寿无量远古人，至今唯余一名称，
末劫浊世诸众生，无怪寿命如闪电。
已摧生老病死敌，战胜烦恼诸智人，
均已随时次第去，如我怎不死速临。

应观寿命如风吹，莲瓣尖端随转露，
轮回美满如毒蛇，摇舌频舞有何欣。
梵天帝释转轮王，轮回福乐虽造极，
仍堕无间狱火中，智者谁复生贪恋。

世间美满如狂澜，真实如狂骄慢辈，
不久被卷入海涛，此如漏舟之有法。
总之高末将衰危，生皆归死聚终离，
佛语无欺随所说，皆是世间所常见。

佛日所放大光明，谁心未受此慈光，
入八无暇黑暗洲，此生难获福善机。
若观众生尊卑变，怨家相逢亲别离，
生老病死现相时，自亦如是何不见。

如夏虚空所现虹，亦如流云时聚散，
青春本以坏为性，智者对此谁信依。
富有金山并玉井，人尽我友死皆空，
七圣财为常在财，无上菩提是常友。

以故八风戏论网，应以慧剑速斩除，
佛所赞叹寂静林，何不住修取甘露。
草原虹般彩楼阁，平铺水晶以为地，
果实繁结叶阴处，行者消遣乐其中。

如是月灯耀清辉，星如悬珞入夜时，
精勤瑜伽其中乐，少分三有中难寻。
充满莲香水流清，美艳水禽悦耳鸣，
孔雀童子乐起舞，此处具义暇满身。

繁茂花果满林薮，增长心乐深山丛，
悦意绿叶构小屋，我喜于中修禅乐。
悦意深山隐洞中，摒弃欲境诸散乱，
安住四圣种生乐，纵是南面王亦无。

犹如天堂西藏境，细微恶行亦远离，
三业清净妙道中，自然安住内心乐。
斯从经教取精髓，烦恼心疮皆净治，
愿开百门三摩地，戏观无边胜功德。

说此语者为喜悦，寂静山林一沙门，
愿如所说助道长，慧贤法幢是我名。」

    如上的诗歌，是有很多的。继于冬季法会开始时，他复去到扎什伦布，遍游一切编制有广大经论教理的寺院中，研习教义时，十分精进用功，以致掌心磨结厚茧，指甲缝间都裂如莲瓣。继后，在己丑年四月大供养节时，他返回温萨寺，听受上师桑杰耶喜，讲授胜乐依彩土曼陀罗灌顶法后，随即复往扎什伦布。当时，天花正蔓延各方，大德洛桑却季绛称也受天花的传染，但仍不断地勤学经教。

    上师桑杰耶喜方听得他患天花的消息，立即赶到扎什伦布为他修法加持，并面授有关暂时和永久修善的最后教言，只住了三日也就返回温萨寺。当天，他即想喝酥茶，侍者不愿他饮茶（对病不利）而加劝阻。

    他仍心有所畏地喝了酥茶，侍者也不再强行劝阻。总之，二十七、二十八两天，只是身感疲乏，而并无任何病痛。五天中痘即脱险，获得痊愈。那时，他的身边仍然只有侍者格西一人。据说以病期那样短而又没有疤痕来揣测，当时他人也生起是否确有其事的怀疑。但是在那时上师桑杰耶喜赶去对他作加持，并传法授权加持他成为耳传法主的情节，是载在《桑杰耶喜传》中，如前文所说那样。

誓言三昧耶

    此后，学法院诸阿阇黎、仁波切等，坚持要大师对《释量论》立宗答辩，他也就欣然同意。在许多智者集聚海会中，宣说出无垢理智之音声，如法称论师再来一般，一切智者心悦诚服。天花病愈后，连续闭关一月多，合修的文殊、怖畏金刚法，其间虽出现很多稀有梦兆，但没传出。

    某时，亲自现见五色彩虹帐中，现一月轮。其上白色「阿」字周边「雅麻热则」字，如水晶般透亮围绕，发出光明，遍照自他一切情器世间，获得文殊怙主，究竟耳传教授，文殊静猛合修的殊胜加持证悟。后惊悉克珠•桑杰耶喜圆寂，回到温萨寺，供养肉身，并修宝塔于内宝外围，且内塑身像，此诸情况已于克珠•桑杰耶喜传记中言讫。

    继在扎什伦布寺研习中观诸经论，获得无碍辩才，依教依理破驳对方，压倒一切邪论。俨然成为阿阇黎月称再来于此间藏土。继于辛卯年七月初三日，在高幢殿中，请班钦•当却扬迫为亲教师，阿阇黎仁清伯觉嘉措（义为宝富海）为作羯磨师，班钦•拉旺洛卓为作教导师。以及在足数的具信僧伽当中，正式受具足比丘圆满大戒，俨然成为导师释迦牟尼再来于此间雪域西藏。

    当年的秋末，大德洛桑却季绛称去到前藏，在拉萨大小昭主要两尊佛像等前，供献施设意显诸供，发大宏愿，以此发现许多殊胜加持的瑞相。供养发愿完毕后，去到甘丹寺，遵依甘丹赤巴（承继宗喀巴大师法座教主）及藏王季学巴等的劝勉，在僧俗千百万众的大会当中，立四论宗。始终未发现有能胜过他智理辩才的人物。以此他那尊胜诸方的美名，传遍于大地之上。

    他在甘丹于朗喀称金大师座前，主要听受时轮金刚法类的灌顶、摄续、广释、总示灌顶等经教诵授。枳布巴师传胜乐内外两种灌顶、喜金刚颅器及兵器两种灌顶、大轮灌顶、马头金刚极密灌顶、纳布巴师传胜乐灌顶、红阎摩五尊法、噶当派十六精滴灌顶、及毗卢遮那灌顶等，瑜伽续部的一些灌顶，并无量寿、阿閦佛等作行两部密续的许多灌顶，红色三法的随赐灌顶、及三法全部教授的承传诵授，白胜乐，白亥母智明母，大梵母、侠热玛那天女、尸林主双尊、四臂母、黄毗沙门随赐灌顶、噶当六典、噶当派教史、布顿所作佛教史、喻法宝积根本释、法王朗喀称金（义为虚空名称）所作能怖金刚生圆二次第、亲友书明句释、入中论本释、菩提道次第广论等承传诵授。

誓言三昧耶

    又在阿阇黎金刚持格敦绛称（义为僧幢）的座前，听受了密集四家注承传诵授解说、及格敦嘉措（义为僧海）所作一切零散著述的诵授、长寿灌顶、金刚手邬扎法、黄色毗沙门随赐灌顶等。又在阿阇黎朗嘉伯桑的座前，听受了各部密续及俱生五次第明灯论诵授、西藏所译密集本续释等的诵授、察师所传四臂明王灌顶等法要。

    又在泽脱瓦•大菩萨当却伯坝（义为正法吉祥焰）座前，听受黑忿怒金刚灌顶，及开启天门、厥法具缘登岸三法教典诵授等，全部觉法教授，并得传授了与以上诸法有关许多甘露法要。同时他在朝礼野巴及察贡塘等处时，也详细阅读所受诸法典。在野巴驻锡七天的当中，他都在一心专修法要。并对仲巴桑敦巴等许多住山静修比丘们，传授菩提道次第及修心导释等法要。后来在返寺的途中，察扬寺的贡波护法也来护佑，示现了加被的象征。特别是他在贡塘寺用手握着贡波护法的脚，猛利地嘱托护持事业时，护法的脚真实地动起来了。

    继即回到温萨寺，他在修夏期间，为喇嘛、阿阇黎、及博通十论法师等许多听法善知识聚会中，他乐意地广讲《菩提道次第略论》，结合略论的导释，并引许多佛经和印度古德所作经论，来庄严充实所讲。以此，听讲的善知识们都十分心悦。阁芒寺院阿阇黎雄康饶绛瓦对他说：「我听过甘丹退院法座等卫藏许多上师说法，我是一个硬头皮不轻易点头称是的人。但是我听上师你所说的法要，很能利益我心，使我生起较他师更为殊胜的信心。」在秋季里，他也就在温萨寺中，闭关专修许多大曼陀罗法门。此后洛桑巴从前藏也回来到他的座前，于是铸造了上师桑杰耶喜的鎏金铜像，高如人量。于戌辰年铸造完工后，他依胜乐彩土曼陀罗修大开光法，并以财物给诸铸工使其满意。

    此后他想到温萨寺未来法流宏昌起见，复在寺中塑造许多经像。当经像建造完毕时，他内心生起这样的思想：「现在我此生中，须做的杂务，我想就这样结束吧！应立即摒除世间八法所有诸想分别，不和专为此生利乐的人们见面，从此尽我形寿一心专修。」并将此意告诉了洛桑巴后，立即闭关专修，下座的时间也都在细阅诸经论。

    这样修行善法约有六七个月的时间，对于修善生起了极大意乐。他在这样不断地修心时，内心生起虽仅是道之开端，但修时并未发生困难的感觉。并且他那时心生极大厌离的出离心，总想此生如大德侠瓦日巴及密勒日巴那样，一生专修。当他这样想的时候，（梦中）宗喀巴大师示现在他面前的空中，对他开示说：「为利自他众，不应闻厌足，三地诸菩萨，亦多闻无厌。」

誓言三昧耶

    于是不久他即出关，随顺梦中指示，听受无边灌顶，传经、教授，并对于诸大经论本释，也详细阅读。此中反复地读诵《现观庄严论》、《一乘宝性论》、《中观根本智论》、《宝鬘论》、《六十如理根本论》、《亲友书》、《四百颂》、《入中论》、《集学处本论》、《入菩萨行论》、《菩提道炬论》、《修心本论》、《密集根本续》、《胜乐根本续》、《时轮第二品》、《时轮略续摄义》、《龙树五次第论》等许多大经论。

    复为杰仁波切•扎仁巴（义为吉祥宝），措钦堪布仁甲玛巴等约有十位善知识，传授胜乐灌顶及剖解导释，以及那塘百法随赐灌顶、二十一尊度母随赐灌顶、八千颂经教诵授、噶当派六种法典诵授、菩提道次第导释等许多法要。他也在受法善知识等前，听受那若空行母灌顶及其他两尊空行母随赐灌顶，文殊法门、八足随赐灌顶、大般若经、经本颂、三百颂、现对法集论及俱舍本释明义论、一切经集论、阿底峡尊者百法小集、龙树中观六论、弥勒五论、洛卓却炯（义为智法护）所作，关于能怖金刚生起次第克主杰著述补遗等经教诵授。他们昼夜不断彼此互相传法。

    他自己谦卑谨慎地回到温萨寺，当时他心中很喜悦寂静处所，想现在就离世务专修，不稍退转，如过去获得成就的大德们一样的行者。在这样做的阶段中，虽然只是衣食的烦扰未断，但想到不要流为名不符实的离世务修行者「无二狮子」那样，于是修辟谷诸法，同时练习风息幻轮等法。他虽是已修得很彻底，但为了精益求精更增功用起见，在初冬他去到乍甲地方、努力精修，仅用了七天功夫，已达到如噶举派中行者那样，虽在隆冬脱去披衣也无妨害的功用。这样精修不乱的当中，由明净莹澈的心境，发而作出许多诗歌，一些记在书册中的诗歌是这样的：

「南无姑如曼殊廓喀雅。
堪依上师三宝前，至心皈依求摄受，
显密道中所出生，三歌心语我今说。
现在能有自在时，勿空实义如扬糠，
作业应喜于善法，一心精行为有义。

此生愿望作非难，后世长远实可怖，
可怖长途迎送中，备足行粮是善图。
往昔任享五欲味，思彼心要何样有，
现在切勿作自欺，应住无悔适意中。

自从最初入胎时，已向死主前进行，
时光刹那亦不住，性缓有闲受魔惑。
须知如空现霓虹，彩色虽艳速消逝，
青春健美增长时，亦将刹那变无常。

此如夏雨云中电，浊世寿短仅数日，
人死从不依老少，应重后世不放逸。
亲眷犹如云聚散，生命不固如水沤，
财物受用如华梦，以此应弃执常念。

珍此暇满之人身，不仅难得且易坏，
现既偶一获此身，无义空过是癫疯。
境与有境一切法，不起观察悦意境，
观实无缘空性中，心智裸洁而安住。

此心不随贪嗔转，应于佛语悦意藏，
空性大悲心要道，时刻不离修极善。
外虽闻思等未决，为除生死根本故，
内应修心令调柔，此即摄法深要途。

身相空融本尊身，语声空诵常不断，
意乐空界不动摇，上师德行我追踪。
愿以说此语善根，回向三界诸有情，
远离苦因及苦果，迅速证得三身位。
」

誓言三昧耶

    此后，温萨寺僧伽已扩大发展起来。他对许多僧伽聚集的大会，及各方来集的具信人士，广传菩提道次第、修心法要、噶当教法、喻法宝积、毘奈耶学处、能怖金刚及胜乐等生圆二次第剖析导释、正见导修、密集、胜乐、能怖三法及白伞盖等灌顶、那塘百法随赐灌顶、许多护法随赐灌顶、修习法门等，大转念诵闻思法-轮。秋冬两季由集会的喧嚣结束后变为寂静环境时，也就闭关专修本尊法要，复转禅定法-轮。

    春季及夏末，他去到梁堆、肖、香、屯等地区，作随顺正法而为各酋长及僧俗大众所满意的事，而转事业法-轮。并且在这些时间中，正如颂说：「胜善两大众，一切圆满后，或住林薮中。」最好是从人群中退出，如教诫颂说：「多闻诸耆老，善住林薮中。」他心中生起这样的思想：「为利他故，先以自利为主而勤精修，否则断除自利，而难作圆满弘法利生事。二者应作其一。如果二者俱非的活着，反不如死之为妙。」并随顺这种思想，远离疑虑，谨向上师三宝，诚意地作了这样的祈祷：

南无阿雅默哲雅   
兜率天众顶严处 显现十地弥勒尊 菩萨虚空无垢与 妙吉祥藏无等师   
无量菩萨围绕中 正开说法庆会前 我心悲哀以祈祷 愿以悲钩垂摄受   
现逢如此像教时 再再悲痛亦无益 以故悦意内院中 愿我速即得往生   
愿于此生临终时 立即发起净信风 速往补处说法院 如愿行持大乘法   
此生若于自他义 未能成办不具力 愿尊无量大悲心 引我现即生彼刹   
我之今后诸安乐 至尊诸师无不晓 以故从兹至菩提 祈从险途中救我

    继于戊戌年，藏王伦布哲瓦及一切施主，再三请求他作岗金却迫（义为雪域法增寺）大寺的堪布（即内地的方丈），大德洛桑却季绛称允如所请，在十月二十五日供养宗喀巴大师节日，登岗金却迫大寺主座，为集会的大众讲授《菩提道次第广论》。那时，岗金寺的许多善知识及精通十论的法师约四十人，前来启请他广讲《菩提道次导修讲释》，听讲大众也随讲授诵读，并作粗略的观修。

    又于春季，复为僧伽大众传授那塘百法随缘灌顶。并为勒巴•班钦喀乍巴，及侠绛阿阇黎等著名善知识约二十人，结合上下午两茶饮时间中，传授密宗道次第释论传承诵授。最后又传授显密难义教言，及传承诵授。每天都这样传授，使说、修两种与时俱增。

    继后去到措普寺在聚集僧俗大众的发愿节会中，对僧众布施茶饮及衬钱；并为成千上万的会众，传授弥勒授记经，及往生事纪，新建这种一座共法的传规。总之，发广大愿：为弘佛正法及增长众生利乐，使对至尊弥勒见闻忆念的一切有情，都得往生至尊弥勒座前，做弘扬弥勒圣教事业。在他主管岗金寺众的期中，夏季法会则驻锡岗金为众常开演说修法流。

    他想到自己不能长久住持岗金寺，然而任做何事，总当对寺有所饶益。他于是培修了寺中聚会僧众大殿，并塑造佛像，经典、佛塔及安置公众基金等，由财法二施之门做了无比恩德事业。继即去到色举寺，在阿阇黎大密经师桑杰嘉措（义为佛海）座前，听受妙吉祥金刚、红黑两种阎摩法、能怖金刚三法等无上瑜伽法类，以及金刚界、吉祥顶等瑜伽续部；毘卢遮那，金刚手灌顶等行续部；三誓句庄严尊、尊胜佛母、摧敌、白伞盖、光明母、八沐女绕供释迦本师、及八吉祥供女绕供释迦本师灌顶等，四密续部灌顶三十种。

    以及密集、胜乐、瑜伽母明咒集、百种成就法、成就法海、具善母、黑烟母、扎噶协法类多种、亥母、修命母、时相母、虚空具衣母等随赐灌顶。毘沙门天法门十三种及所有经教诵授。及其他许多深广教授口诀等。当他住在色举寺时，在梦中发现将很快作扎什伦布寺主座。继于返回温萨寺途中去到夏鲁，由于他从幼年时对一切智布顿仁清珠（义为宝成）有极大信仰，以此他去朝礼那里的两山道场，作了仔细的观察。

    不久他将到梁地区的时候，顺合善信的热忱，在伯柯邓清（义为吉祥轮大乐寺）寺，为各扎仓僧众广施法雨。又在季脱寺为许多喇嘛、阿阇黎、善知识等，传授鲁亨巴师传胜乐灌顶。随即回到温萨寺，为了黄教专修法流永不衰颓，以及圆满完成先德遗志，并使诸善信供施所有财物不致耗费，皆得储藏于福德宝库中起见，在寺内复新建佛像、经、塔及供器诸物，与及僧众常用资具等，造成在西藏住山静修寺院中，无与比伦的修院。

誓言三昧耶

    此后，扎什伦布寺所有喇嘛僧众一意虔诚再三启请他，到扎什伦布继登大德根敦主（义为僧成）祖寺法座。以此于庚子年，大德洛桑却季绛称年满三十一岁，于十二月初三日在僧伽海会中，继登扎什伦布寺无畏狮子座。当为大众传授那塘百法随赐灌顶，度母二十一尊随赐灌顶、噶当派法详史诵授、《中观根本智论》、《入中论》、《现观庄严论》等诸经教传承诵授。

    继在寺中渐次广转法-轮。春季复到岗金寺为许多出家众传授比丘戒，并广转法-轮。复去到措普寺大愿会中，为无数众生播解脱种子，而广弘佛法事业。岗金寺众虽是不轻易信服他人，仓卒难于生信者，但对大德洛桑却季绛称的信仰，比较对创建该寺的祖师班钦•桑波扎喜（义为吉祥贤）的信心还大。在安置岗金寺主座后，返扎什伦布寺，在修夏期中，为大众传授一切智格敦嘉措（义为僧海）著作中，一些零散法要传承诵授，及入中论广释明显密意论传承诵授。

    到了秋季，上色康（金殿）寺师徒等前来迎请。那时该寺堪布•罗桑嘉措（义为善财海）敦请指示，对「上下色康」各寺应如何做饶益众生事业，他当时作有指示的教言颂。在色康寺各扎仓迎请后，于壬午年秋季，伯柯邓清寺中细勒巴扎仓（分区僧院）、那住巴扎仓、路康巴扎仓、罗布格敦巴扎仓等，依次地迎请大师洛桑却季绛称，到他们各自的上下寺院中，他们极其恭敬地作了上好的供养承事。

    大德洛桑却季绛称对成千上万的僧俗大众，随机宣说法要，以断三恶趣之门，而引入增上善与解脱大道。继返回扎什伦布寺，在冬季法会中，对寺众传授了整个文殊法门。春季复在温萨寺，为住山静修大众传授所愿求的各种法要，并闭关专修成就法海及百种成就法中的主要诸本尊。此后，应香区上下山各具信人众之请，去到上香区和那里的所有僧俗大众见面，并传授法要，播下了解脱的种子。

    继返扎什伦布寺，顺合冬季法会每天茶饮时间，广讲释迦往生事纪。并且想到在这五浊粗重的时间，于殊胜圆满的寺院佛像经塔前，聚集成千上万的戒行清净僧众于一堂，都在这上善的神变大节日中，皈依三宝，发菩提心，并供养摄积资忏净法要的七支供养，如普贤大愿那样的供养云海。大师想到在这样的时节中，对于弘法利生都有无上意义，并成为成就将来永久善愿之根本。大师这样想后，于是在癸卯年，从正月初三日起至十六日建立为大愿会期。最初想怎样才能办到每天供众一次饮茶，颇费踌躇。

    后来出乎意料，办到了每天供施饮茶六七次。从此直到二十五年的长期中，为了对于扎什伦布寺具有净信的大众，所供财物不致消耗，及使扎什伦布这一大寺，成为众生的殊胜福田起见，在寺中复新建佛像、经、塔及供具供物，并对僧众布施，使福资更大的增长。特别是建立神变节发愿法会，这一善举本来也是宗喀巴大师的一种事业，洛桑却季绛称大师也追踪宗喀巴大师，将这一愿会作为自己的一大事业。

    对于这一事业，洛桑却季绛称曾经这样说：「我对于这一事业，想它是我这一生中的一种贤善德行。」这正如善知识博德瓦的行传中记别说：「在西藏将出有能将成千上万的僧众，都能安置于一清净德行中的比丘。这位大德的美名，将远扬于印度。这是由于他说法之力，使得超过千数的僧众，同心一意地都能树立成佛卓越宏愿。」又如经中说：「谁以十方刹，所有宝庄严，尽供于诸佛，并以人天中，所有殊胜乐，经历刹尘劫，尽以作供养。谁能于供养，发愿回向王，闻已于菩提，随生极信乐。如是净信心，虽仅一生起，所获胜福果，较前犹殊胜。」这是成为圣言量的佛语所说的无量福德，故能使自他有情发心创造而获得之故。

誓言三昧耶

    此后，洛桑却季绛称大师应许多善信人士的劝请，去到达那广施法雨，满足于那里众生的愿望；并朝礼至尊廓大师（想是廓译师）过去修行胜地见佛洞，感得天雨花及寿泉涌出瑞相。在洞的下面，有一很有加持的吉祥天女壁画，大师向天女画像散花供养时，得见天女放出五色光明，示现各种姿态。继即返回扎什伦布寺。那时，一切智DL喇嘛云敦嘉措（义为功德海）也来到了藏北一带。

    由于内外许多因缘的策动，扎什伦布寺所有堪布、导师等都前去朝拜DL喇嘛。在行程沿途大师还广作法施，一路向前藏而来。当时，大师自己有丰富的朝礼物资，在哲蚌寺对僧众供茶放衬钱。遵依DL喇嘛的请求，须请大师传授无量法要，所有扎什伦布寺导师们仍返后藏，大师须得暂时住下来。冬季也就驻锡哲蚌寺中，为成千上万的有情传授灌顶、经教诵授、随赐灌顶等法要。

    附带并为哲蚌寺中通十论诸师，传授四种难论经教诵授，复为DL喇嘛云敦嘉措及其侍者、阿阇黎、来会大众，传授红黑二种阎摩法、四十九尊法、八起尸法、大威德独勇金刚等灌顶。此外，前后还传授了灌顶、随赐灌顶、甚深导释讲义、教授口诀等，如倾注满瓶甘露尽量授与。一切智DL喇嘛似乎过去多生中，对大师洛桑却季绛称生有信乐的习气，亦醒悟过来。对于听受过法要的许多上师中，独对大师承认为他的金刚持师。从始至终他对大师恭敬供养超出凡俗，简直是如种敦巴尊者敬师那样的无垢德行。

    洛桑却季绛称大师直到拉萨大愿节日圆满后，前去朝礼热振寺圣地，对热振寺众广施法雨。他在热振期中，发现许多不可思议瑞相。又为热振寺僧众讲授噶当法典。继即同DL喇嘛云敦嘉措一道去到嘉墨多塘寺，主要在那里对DL喇嘛不断地传授灌顶、经教诵授、教授口诀等法要。

    并在生坝等沿途诸胜地作供养。特别对于黄教修派法流的源泉，大成就上师绛伯嘉措的修行胜地---麦卓邦萨的扬贡寺，及宗喀巴大师的八大清净弟子修行胜地窝喀却降及达波等处，大师都前去朝礼并发宏愿。大师在嘉麦多塘寺，发现吉祥天女喜悦而示现的稀有神变，并任到何处都随机布施正法甘露，播下解脱种子。此后，返后藏在冬季法会前后，为扎什伦布寺僧众大会传授成就法海随赐灌顶及经教诵授等。

誓言三昧耶

    在神变节发宏愿大会圆满后，复应哲蚌寺来人的催请前往前藏拉萨。于兜率宫日光殿中，顺合晦望日期布设时轮金刚彩土曼陀罗，而为一切智DL喇嘛云敦嘉措传授时轮金刚圆满灌顶。此外，还传授许多适宜的法要。那时，复应藏南许多土官酋长的启请，大师起驾去到藏南，在喀垛「炯杰日窝邓清」（大乐山寺）金野、柳株、哲觉、绒恰噶等处，以「觉敦措清巴」的大堪布为代表，为许多喇嘛教导师及僧众等广传灌顶，导修讲授，经教诵授等法要。

    大师随到何处都对那里的成千上万有情大众，广传六字大明诵授及上师瑜伽等法要。并朝礼过去许多大德的供养胜地---阿底峡尊者的肉身安奉地点汤波伽，以及金野、容布纳岗、察住、哲觉、绛巴岭、桑耶等圣地与佛像经塔，同时虔诚供养，积福忏净，发清净宏愿。这是如同过去诸大德的德行和卓越的事业。大师随到何处，对于来对他作广大财物供养、恭敬承事等，人数众多热烈喧嚷地对他顶敬时，一见之下只有生起猛利出离心，从未对于财物供养心生喜爱。

    大师继即回到扎什伦布寺。在修夏期中，每次传授限二十五人，在聚僧众大殿中传授白伞盖大灌顶。在修夏解制后，二十一天中，闭关专修忆念三宝功德，以积资忏净。在忆念佛世尊大悲恩德中，生起猛利敬信，而作出这样的悲哀祈祷：

「南无姑如牟尼亨扎雅。
  所有智者中顶严，美妙宝鬘世间力，足趾新月息热苦，祈佛上师赐善祥。
  谁身巍然如金山，笑容如日光朗耀，利乐千光照三有，圆满佛尊我信礼。
  不求报酬及异熟，悲悯无怙弱小众，如是世尊莲足下，直至菩提我皈依。
  无数劫中谁之名，耳根难遇偶一闻，能除诸怖赐福善，唯天人师祈救我。

  其他具悲诸世尊，所不能伏难调者，我及如我浊世众，怙主唯佛余难寻。
  痛苦万千满此世，无伴独自屡轮回，我之苦乐与善恶，悲智大雄世尊知。
  离诸过染功德藏，不求亦作利乐业，念佛清净行传时，不生深信更有谁。
  我虽随佛已出家，为除未亲见佛苦，意海虽显佛身相，亦难解苦复念佛。

  慈对怨亲一体亲，遍智佛日悲西沉，谁趣闻途叹末世，余生虽存善何图。
  故愿具足八自在，怙主世尊今示现，犹如秋空圆满月，福身笑容解我苦，
  万善所成千辐轮，如鹅蹼络严佛足，妙宝光炽佛趾端，愿触我心得善缘。
  佛现住此虽无定，然佛戏化此土中，我今一意诚信依，祈熟我愿成佳果。

  愿我将近往生时，万善所成纯金色，美如象鼻佛右手，亲摩我顶以加持。
  若我由昔恶业力，堕入痛苦受生处，愿念不忘释迦尊，耳根仍能闻佛名。
  千惧万苦受难子，如慈父念失弃儿，不幸苦子离失后，人天世尊往何方？
  惟我能仁悲智力，无碍救贫唯一亲，真实语教虽唾余，亦稍解我离佛苦。

  如是释门诸贤宗，对我亲教上师众，诸尊智德幻化迹，我思念及获安息。
  传来少分佛事业，仅见闻思亦能生，如此深信与胜解，奇哉证真是何境，
  佛许若于如来相，心中现起少分时，由生信念诚祷力，能除癫狂乱语苦。
  愿以作此所生善，尽我所有白净业，往生能仁所在前，永依世尊垂摄受。」

誓言三昧耶

    在秋季大师去到杰隆为成千上万的大众，传授八支别解脱戒及观音斋戒。复有在大师前，许持不杀戒及持诵明咒等善法。特别在杰隆喀觉寺为僧众大会传授密集不动金刚四种圆满灌顶，此外还传授了许多法要。从梁堆起，沿妥扎妙一带直到杰隆之间，大师任到何处，信众都是仓卒集会，不久即普遍传开。其中多数信众，都是对善知识喜悦，与善知识分离就堕泪，求回向的人士；也有一些以青春健美而自负的；也有一些如大悲世尊所说：「看呀！年迈龙钟垂死的老人，多么可悲而哭泣的。」大多数听众，不作细察也都是欢容笑脸的。

    他们大半都以省用积下的财物，怀着热望供献给大师。大师观察到这些情形，内心生起这样的感想：无始轮回不必说了，只以这最短的一生来说，所有亲友，是一场荣枯的聚合；青春的健美，如空中虹彩瞬即消逝；省积的财物，如蜂所酿积的蜜汁，终归是空。这些都是明白教我的导师。想到这些他十分激动而作出这样的悟道歌：

「南无姑如曼殊廓喀雅。
  三世佛体性，三恩我上师，永久住我顶，祈降加持雨。
  悦意诸亲友，聚散本无定，犹如夏天空，所聚浮动云。
  经历千辛苦，成世欢喜宴，仍如南来风，吹散荷叶露。
  青春悦意美，凡夫生欲乐，细观如美瓶，满储粪便秽。

  瞻洲今人寿，老少无决定，犹如油灯烛，住于烈风中。
  三有本幻城，无乐是苦源，无边可怖狱，自性如火宅。
  纵有大千财，终归空手去，如独到荒漠，被敌人戕害。
  烦恼恶业力，致贪于五欲，直如恋秽身，粗恶猪狗行。

  善如佛菩萨，诸德已前行，愚如我罪孽，尚留此牢狱。
  无边苦海中，无伴独行时，皈处唯上师，三宝饶益法。
  此情心未念，放逸闲散行，无义空度时，非痴即狂人。
  何时阎魔捕，恐怖苦难胜，恶趣现相时，痛悔随生起。
  愿今心善思，三门正净道，昼夜勤依修，趋至解脱城。」

    此外，还作有这样的颂文：
「南无姑如曼殊廓喀雅。
  三恩上师金刚持，我心莲中愿安住，直至菩提不分离，祈请于我作摄受。
  从苦无始至今日，在此可怖轮回狱，烦恼恶业紧缠缚，苦厄凶手常不离。
  长久住处三恶趣，受尽猛利寒热苦，食自无量脓血肉，遍受难言鞭挞苦。
  虽偶一获增上身，贪求欲乐复造恶，以致常趣三恶途，受尽千百剧烈苦。

  烦恼现仍如洪流，若不修起拦洪堤，无边轮回大海中，痛苦深渊将沉入。
  此世寿短如闪电，乐亦不常苦无尽，地狱沸腾铁汁中，常期烧苦能受否？
  具足暇满此人身，由无义事虚度时，如到宝洲不采宝，空手孑身返家门。
  寿短力作亦叹晚，晚后难获菩提果，现时尚能选苦乐，从心深处善思惟。

  夏去冬来时变迁，僧俗逝世等情况，虽为肉眼显见境，万想人心总执常。
  抛弃亲友与财用，任随死主来牵引，生疏途中独去时，能作饶益唯正法。」

誓言三昧耶

    大师对于先后所得诸供物，用以建造佛像、经塔，以及对僧众作广大供施的情况，这里略不再赘述。此后，由于扎什伦布寺的阿阇黎等再三启请，洛桑却季绛称大师应请在寺内集僧大殿中，布设彩土曼陀罗，为众传授能怖金刚四种圆满灌顶。又在修夏解制后，闭关二十一天精修菩提道次第。那时，大师心中生起这样感想---他认为过去空有上师之名，随染着八风放逸中而消磨过去。

    所有接受诸檀越节省而来的钱财，及亡者财物，为了不浪费起见，尽自心力之所能，完全用作建造寺庙及佛像、经、塔等。关于弘法利生方面，自己虽是讲授了许多灌顶、传经、教授等法要，但是很难大部份都算作是出离心及清净正见。那种非出离心与正见二者，任何一种所取的有漏善法，任你广作，始终还是在轮回中流转。哪怕获得世间圆满享受，但是生老病死诸苦，仍然是如火如荼使你刹那难以忍受。

    既是难忍，那么还不努力勤修从五大怖畏中解脱之法，那就应当慨叹我是个全无心肝者，不然即是一个真实疯癫的人。大师观察到世间轮回中所有圆满受用，都是苦的自性，而作出有关这些意义的超越颂文：

「南无姑如曼殊廓喀雅。
  具足胜德离过染，无等导师释迦王，无别至尊上师前，直至菩提我皈依。
  烦恼巨流恶业浪，业力强入生海中，噫嘻生生屡入胎，诸人应常善思惟。
  色力衰败渐废身，虽积百禄难受用，念衰智颓近死相，应观友辈老苦情。
  四大不调百苦煎，未完欲乐无力依，百药罔效忧将死，病苦缠身痛且惧。

  美乐犹如莲花苑，非福狂象来摧毁，如是应观世衰相，苦忧如焚实可惊。
  纵有亲眷身受用，圆满富乐猝将死，孑然独身速去世，此情智者应善思。
  死魔如雷骤降时，用权与兵难击退，咒物财色不可赎，智者修善能自主。
  上自有顶至地狱，五欲普遍作主宰，念此现相心生厌，慧贤法幢所述说。」

    又那时大师他观察到如冬天太阳时间短促的人寿，乏乐多苦的此生中，每对损害自己生命财富受用的有情，视作主要仇敌。这样生老病死诸苦如逆火轮，火焰炽燃，不断地轮转。这样造作的主人，确是内心的贪嗔痴三毒烦恼。其他一切外境敌害，都难与比量。应视此才是可怖可惊，是一切痛苦之源，是如刽子手化为爱儿那样的仇敌，此敌一露头应立即压灭。于是大师随顺这种思想作出了这样的颂词：

「南无姑如曼殊廓喀雅。
  战胜三毒众中尊，大仙之前恭敬礼，愿视烦恼果与苦，如怖死主求加持。
  具足无始熏习力，非法作意极妄动，罪过恶语如浪涌，如是烦恼难断流。
  此为佛责圣所离，若不对治而励力，自然愈趋而愈下，噫嬉业流猛难退。
  虚伪喜乐牵我意，不久入于难解狱，给我百般剧苦者，除烦恼外更有谁。

  触何纵是金刚山，顷刻毁坏成灰烬，唯有无间狱中火，其他烧热难比喻。
  恐怖震惊实难忍，无边轮回穷荒中，常常受生无救怙，主使我者亦烦恼。
  依此久习贤所耻，离为正士解脱德，彼成魔友诸烦恼，智者无不视为敌。
  如是所有罪恶友，是入轮回大海流，亦是趣向三涂门，此为千万障碍种。

  何止今生一身命，彼能毁我百千生，谁亦难喻烦恼故，坚依彼者比比是。
  故求得解三界缚，不死甘露胜功德，愿入乐海诸智者，皆依战胜三毒法。
  千百智理具锐利，对治之剑放光炽，用以斩除烦恼敌，大哉智者所称赞。
  愿我从今诸生中，所有众生纵成敌，使我生命常分离，丝毫嗔恨亦不生。

  如是内外诸财物，使我遍游喜乐境，愿视如幻无常性，虽于梦中亦不贪。
  世出世间之妙道，普迷失中极黑暗，愿以闻思修慧灯，常照不使染愚痴。」

誓言三昧耶

    此后，DL喇嘛云敦嘉措前来后藏，将迎请到扎什伦布寺。在丁未年六月上弦日，扎什伦布寺堪布及教导师等为主，率同精装马队百人前往迎接。在曲侠，师徒两人（师指洛桑却季绛称，徒指DL喇嘛）晤面时，发现天鼓鸣声，天雨妙花等瑞相。DL喇嘛也就在有三千多僧众及僧众组织的仪仗，隆重庄严的行列一路随行来到却札清波大寺。

    DL喇嘛在寺中驻锡约一月半时间中，洛桑却季绛称供DL喇嘛以隆重礼物，并次第传授甚深法要，使DL喇嘛心满意足，然后远送到岗金却迫寺，他才返回扎什伦布寺。到了修夏解制后，也就闭关专修。那时，大师的心中，感觉所做的虽是善法事务，但是这类财物供养，十分使心散乱，这类的一切事务，实无意义。那如幻、如阳焰般俗谛的真相，赤裸裸地显现于心中，由这种功能，使内心现起实有无自性的总相，于是作出这样的颂言：

「南无姑如曼殊廓喀雅。
  见身具义严光炽，语具六十支妙音，胜超有寂悲智意，金刚持前恭敬礼。
  执实魔扰动此心，颠倒增益起贪执，以此分别自与他，烦恼业引荡轮回。
  今达真义锐利剑，若不用斩执实魔，可怖轮回大海中，痛苦轮流仍未断。
  观见无明幻现轮，本来真境净无生，二取戏论入界后，喻如冰海浊秽凝。

  诸法真实之本性，离诸戏论本无别，无可比喻真性界，本来面目证见时。
  唯名三宝佛法僧，缘空性中无实有，执实染污为无明，灭彼更无生死苦。
  光明境中慧入住，裸然见诸法本性，再观复超逾见境，喻如无灭虚空边。
  恐怖轮回诸众生，本自性空大好景，证此现有诸众生，纵成敌主不须畏。

  无缘善恶与业果，断治破立道亦离，勤修成果意寂静，如是能性是佛意。
  复观轮回涅槃法，唯此缘生因与果，证见细微且无欺，喻如天空彩虹霓。
  本离戏论清净界，以及无欺业果境，非是现空轮替安，实为双运中观（离边）道。
  获证此道师之恩，大恩宗喀第二佛，如母有恩诸众生，亦证此义求加持。」

又作有颂言：

「南无姑如曼殊廓喀雅。
  如空无别慧法界，幻师舞者遍尘刹，无实如梦之父前，如幻之子至心礼。
  遍观有法唯如幻，观察法性无所见，幻与空性双合道，得此双运由师恩。
  奇哉远离有无边，离边界中心安止，观法性而有法灿，察有法而契性空，
  现空不作轮替安，获此双运由师恩。奇哉远离有无边，离边界中心安止，
  由胜义而见因果，由世俗而显胜义，二谛真性本无别，获此双运由师恩。

  奇哉远离有无边，离边界中心安止，住胜义界观察时，缘起之名亦无实，
  性空缘起之双运，由师恩知无相违，获此双运由师恩。奇哉远离有无边，
  离边界中心安止，轮回涅槃一切法，知其无实而达真，真假性空本无别，
  获此双运由师恩。奇哉远离有无边，离边界中心安止，唯名诸法实有空，
  于性空中因果显，性空因果无别道，大哉证此由师恩，奇哉常断边尽离。」

誓言三昧耶

    那时，洛桑却季绛称大师精勤于甚深了义之修行，以此内心深入于契合诸大经论的修定及后得两种瑜伽中。他感觉到这时自心获得这样的修养，真实通达空性已不甚难。并且获得由幻现而消除有边（即常边），由性空而灭除无边（即断边）的「添鸠瓦」（中观应成派）不共之特法---甚深缘起理智，内心生起殊胜决定而作出这样的正见歌颂：

「南无姑如曼殊廓喀雅。
  离言俱生大乐界，任何由现如幻师，金刚持王父师足，灭有敌怖尊前礼。
  现时我心悟境相，无违现似相违意，现起各种奇画图，兹编歌颂述少分。
  任现何境若观察，彼非自成明其妄，由此明显真实面，赤裸心着空性衣。
  胜义界中诸法净，一切异别入无别，道离破立有善恶，取舍作为由心智。

  我初视敌为我执，教理利剑刺心间，现于无缘大镜中，观我破碎无我情。
  观所有法自性空，观法性境幻现有，现空双运广阔道，如此道绳系诸法。
  离一异融于一味，一味中复现种种，若喻此而不能喻，离言说而欲言说。
  应断轮回无所缘，解脱道亦无所得，但为不忍众生苦，愿速证得三身位。」

    如上所说情况，大师无误地观见，轮回涅槃所摄一切法的幻有现相与空性，由见到幻有相而对于一切有情，油然生起大悲；由通达诸法空性之力自然增长喜乐，而发出这样的悟道歌声：

「南无姑如曼殊廓喀雅。
  无碍幻现法性界，此心显现实有空，成为无别合一味，如此心成金刚心。
  具欲如母诸有情，贪绳缠绕诸欲乐，投入难解牢狱中，受尽猛利诸痛苦。
  由于我执魔入心，爱执自成自立我，以缘此故常断边，恶见魔众来损害。

  爱憎寒热病纷扰，恶业剧痢复呕血，再再断送福寿命，屡屡轮回成大苦。
  见此现相泣堕泪，悲叹苦恼厌且畏，见此现相复失笑，笑容从心深处乐。
  如对石女之美女，由爱憎作染污行，对此苦乐罪众生，具智诸友作何想。
  至心依止传法师，闻思了义诸经论，甚深义满我心莲，仅以鳞爪语少分。」

    此后，大师在扎什伦布，新建温冻塔。开光时，定中亲见大成就者萨惹哈（印度古德）及大成就师却多杰（法金刚，系温萨巴的上师）两师来到，种种稀有瑞相。继应囤巴方面的许多净信人士的恭请，来到囤地区，为无数的僧俗大众广施正法甘露，播下增上与解脱种子。复应香多地区日窝格迫（增善山寺），檀越大众再三的请求，主持过去大德一切智协饶伯桑所创建的祖寺。

    于十月二十五日宗喀巴大师成道节日，来到格迫寺为大众传授七佛随赐灌顶，及常诵许多经教传承诵授。大师于己酉年冬季法会中，有一晚上梦见有一比丘身着红黄色袈裟，头戴五佛冠，手捧经卷---以多层上等绸缎包裹和美好的丝带束着。比丘将这一经卷交与大师手中而说道：「这经过去早已写好，到现在还未开光。现在你可以开卷作开光法事。」大师接过经卷，解开束带细阅时，系用蓝纸金字所写，极其美好的《密集金刚根本续》全部。

    于是大师从「广大虚空如麻荚……」念诵到「无生」句时，来了许多识与不识的僧众，聚集成一很大僧会，他们一齐举腔，地震般地随大师诵声和诵，将整个密集金刚吉祥颂辞完全诵毕。到第二天有四五位博通十部大论的法师们，持着一部《密集根本续广释》来到大师座前，请求大师无论如何讲授一座。昨夜的梦征作了增上因缘，大师允如所请以《密集本续释》为主要讲本，参合四种注释广讲一遍。讲了仅一两月时间，遂使听讲的格西法师们，对于金刚乘要道的建立获得领会。

誓言三昧耶

    后来，扎什伦布寺新建密宗院，大师十分喜悦。曾经亲口这样说：「往日的梦征，看来也是建立这密宗院的象征。并且对于修塔的奠基仪轨来说，我无意思地自然而然就用起密集法门，来作此法事。看来也与往梦有一定缘起。由于这些因缘，我自己也是从始至终，由正法与具善法之门而教抚此间西藏。所有的劳绩，揣想是值得骄傲而为智者称赞的。」继于辛亥年神变节大愿会散会后，大师应桑殊格敦（义为如意具善寺）檀越大众之请，赴该寺时，顺道去到欧曲（义为银水寺）寺，朝拜了寺中殿堂及佛像等。

    当时他见着先德嘉色仁波切现身加持于他，获得欢喜净信，自己也当即发下清净大愿。然后来到桑殊格敦寺，受到一切僧俗的恭敬承事，及不可思议的供养。大师自己也对寺中僧众布施衬金，并传授能怖金刚及密集金刚大灌顶，以及许多护法的随赐灌顶等广大法要。又为许多僧众传授了比丘戒。对那里的地方大众，传授了长寿灌顶，发现诸寿尊散布妙花等不可思议的瑞相。

    在返寺的沿途中，复去到沿途各寺进香供养，并为各寺大众普施法雨，然后回到扎什伦布寺。此后，大师应哲蚌寺之请为DL喇嘛云敦嘉措及各大活佛，与色拉、哲蚌两寺喇嘛等，于日光旋绕殿中，传授了《金刚鬘大灌顶》。在这些时间里，大师去到各方，成为具信受化众生的应供福田。由于他观察到所有处所、时间、人众等都没有刹那常性，瞬即转变的真实情况。不待修力自然生起，对于一切轮回美满，都看作如梦中宴庆，如幻术表演。

    以及对于有为法的真相，看作如闪电般的歌舞，如秋云聚集。浊世的人寿如水中泡沫，如草上露珠。特别是自己从最初住胎起，就已向死主的口中走去，每天中有很多死缘，因此怎样也没有不死的把握。过去的时间里，没有受到死厄的来临，也是侥幸的事。现在可能突然就会离开此世的。想到这里，心中生起猛利的出离心而作出这样的颂言：

「南无姑如曼殊廓喀雅。
  三世诸佛现人相，三恩上师莲足前，直至菩提我皈依，祈求慈悲垂摄受。
  无边轮回苦海中，烦恼业绳复紧缠，生老病死浪狂涌，思惟此情心胆寒。
  梵天遍入等威天，虽获天神长生福，业尽堕入狱火时，增上安乐难倚信。

  纵是长寿具财富，金银转轮圣王身，亦将不免轮回役，可叹此世无意义。
  前世怨仇今亲眷，今生仇敌后世友，如此轮回昏乱状，是一常演疯癫剧。
  刹那亦不愿舍离，悦意知心诸亲友，先后各游如此情，倚恃之心毫不生。
  由造罪恶及诽谤，吝啬所积诸财物，死时无权取丝毫，空手而去伤此心。

  余生途程暂短中，死主迎使将速至，往生险途多怖畏，是否已备避免方。
  追悔过去自作业，罪业之担如山重，无伴死途往生情，不寒而栗内心悸。
  死神已至卧榻时，有力勇士不能御，以满三千世界财，及美青春难以赎。
  药王童子虽亲来，束手无方难治救，速离慈爱诸亲友，孑然独去实可怖。

  生竦中有险途窄，恶业幻相如潮涌，怖畏之苦实可忧，真实现时如何作。
  抛却此生诸欢会，遗下幻身空躯壳，识如羽毛随风飘，无义浪荡心哀恸。
  恶业牵引入胎时，合入不净秽水中，胎中恶臭昏黑暗，细思此情心难宁。
  胎秽迷失正法习，变为愚顽儿童时，对取舍处如呆哑，念此行境心震动。

  年少青春盛壮时，恶友三毒力熏染，复作恶趣之苦因，成不肖时叹奈何。
  在此轮回深井中，优劣尊卑形形色，苦乐万孔千疮溃，逆大轮回可厌极。
  轮回所有之苦乐，从无始来至今日，自己再再遍受尝，如此足否抑感厌。
  狡黠如尔应自怜，现到选择苦乐时，临到自头应小心，扪心自问应如何。
  自心犹如银镜中，轮回境相显现时，尽此鲁莽粗浅语，是我慧贤正法幢。 」

誓言三昧耶

    那时，有许多悬记师向大师劝告说将有很大寿障来临，宜修长寿法。因此大师说出这样八风不动的颂言：

「三恩上师金刚持，安住于我心莲中，贪执仇敌世八法，觅出摒除求加持。
  住寿时中于善道，勤修虽死心亦乐，贤善业习性中死，噫嘻死活义自齐，喜修长寿法何如？
  美满富有由供施，积福虽易成贫穷，无虑浪费吝啬苦，噫嘻贫富心自齐，喜修增财法何如？
  人均称赞誉美时，不觉骄乐易生谤，声誉诱惑如幻戏，噫嘻毁誉心自齐，喜诸美誉复何如？
  身心安乐三宝恩，转变易成诸痛苦，出离悲心自然增，噫嘻苦乐心自齐，喜诸乐欲复何如？
  存亡盛衰与苦乐，以及赞誉谤毁等，任来皆是师加持，噫嘻任何心安住，喜诸希望复何如？
  以从寂天燃灯智，宗喀佛等所传来，毒转甘露诸教授，噫嘻祸灾作福受，
  任何违缘心乐住。 」

    又随胜义而作出的颂言：

「南无姑如曼殊廓喀雅。
  广大戏论虽遍知，离戏论中犹长眠，第二佛陀慧贤称，尚愿慈悲护我等。
  从无始来至今日，魔入我心中长住，于无我境执有我，暂假利乐作诱惑。
  狱火烧我数难计，现由师恩能明察，我执魔敌之罪恶，见心本体离戏论。
  自觉智慧孺童子，得见美女空光明，智明无别福与慧，圆融不离善相助。

  本来任何亦无实，证无我境决定智，通达业果无欺惑，现始无忧堕断岩。
  复于依缘所生法，见其现有唯如幻，见幻有中愚缚解，故从断边得解脱。
  如我达空（如虚空）瑜伽者，任现何境知虚妄，以此内心执实贼，无生性中逃无形。
  轮回涅槃一切法，唯假名有幻现中，性空任何无实体，现在无扰生与死。

  获得久浪安息处，即是空性甘露法，思此并念上师恩，决知师尊恩无比。
  我为宗喀佛爱子，今以大印嬉戏道，歌此正见我希求，解脱诸友如是作。」

    写好了这样颂文，也就寄给悬记师们。此后大师应许多善信人士的劝请，去到正昌及杰隆地区，对各方的受化大众广施法雨，播下解脱种子。继去到撒尔地方，朝礼绛普寺释迦报身佛像，在佛前供养发愿。大师在这里生起很大的厌离心，而作出这样的伤感颂言：

「南无姑如曼殊廓喀雅。
  虽获殊胜三身位，仍现凡俗比丘相，我师佛慧慧贤称，安住于我心莲中。
  外表僧装虽美严，内受三毒酒陶醉，犹如狐狸蒙狮皮，如此败子祈慈视。
  虽明五毒烦恼过，猛利恶业习染深，迎头对治力复弱，难免堕入狱火险。
  虽欲周游观望境，发心险如山川阻，嫉恨生如猬刺锐，难免堕落法险处。
  虽善说法转他心，但自身心如革固，此如歌者与鹦鹉，法师堕险贫法处。
  虽欲修习甚深法，由为名利欺他人，屡积多种小法类，智者难免一失险。
  虽修厌世出离心，然心召来执常魔，死握不舍内外财，难免言行相违过。
  虽骄进入大乘道，然以自贪之凶手，亲爱疏憎成见深，难免欺惑有情过。
  屡观无实本面目，惟因修定习力弱，执实之相不觉显，难免正知放逸过。」

    此后，大师返回扎什伦布寺在冬季法会中，为僧众讲演一切智根敦主（义为僧成）的行传。继于壬子年八月十九日，前往妥扪。先到康布达隆寺为拉仁波伽师徒们，传授胜乐轮灌顶，及能怖金刚八起尸法门灌顶，白色胜乐长寿法，护法扎噶协明王整个法门，药师佛随赐灌顶及传经等法要。渐次到达巴卓亭布达噶一带。总说起来，妥扪地区方面的各宗派及各派喇嘛等宗派成见比其他地区都大。

    但是由于大师自己没有宗派门户执见，对众都是一视同仁，以此各宗派一切人士也都对他恭敬承事，竭力地侍奉服役。大师也对他们僧众广作财法二施，施僧财物散衬钱；法施方面，则传授密集金刚及能怖金刚等灌顶及导修讲授等法，以及其他许多本尊、护法等的随赐灌顶等法要。对于世俗数以千计的大众会中，则讲授以建立业果为主的长寿灌顶，及传授六字大明。

    由于受持善法戒的策励，数以千计的人士在大师前承许：尽形寿及最少一年的时间中，受持近住斋戒法，以及普贤行愿、弥勒愿、三十五佛忏悔文、救度母、心经、皈依、随自所敬信的上师启祷文、诵持六字明一亿遍、戒杀、起睡二时礼拜等。

    以此大师所到之处，都培植了誓受不断的法流，开显了善法的大道。特别是大师对于倚仗贡王的数以千百计的人们彼此互相残害，然而他们各自上师也不作约束和教诫；对于这些为了怨仇要去作报仇的许多人士，大师先赐给他们以财物，然后作劝解而以念珠置于他们的头上，令他们承许不再作报仇杀害的誓言而断除罪根。因此妥扪地区，才获得安宁。

誓言三昧耶

    大师就这样对于圣教及有情大众作了广大饶益。最后返回藏地的时候，卫藏两地战事频起，时局不宁，他见着上下人等复生很大的变化，有些正在罪苦中行动，有些喜欢造罪恶痛苦的因素，因此心中十分悲痛，而作出生起出离心的悲感颂言：

「南无姑如曼殊廓喀雅。
  初明轮回之功过，中经取舍获胜超，后观诸法真实性，获证无别圣前礼。
  由于执常魔入心，屡屡推诿以后作，犹如扬弃空秕皮，噫嘻无义而空过。
  由造罪过及恶谤，吝啬而积诸财物，死时无权带丝毫，噫嘻孑然空手去。
  由于烦恼习力猛，屡作放逸恶习行，堕入无间地狱中，噫嘻受诸寒热苦。

  自处亲友眷众中，唯我昂然自尊大，但如荒野盗劫时，噫嘻独自谁怜苦。
  悦意青春健美身，金玉珠宝美严饰，思及骷髅遍冢间，噫嘻全是孑身人。
  屡喜心悦亲友众，欢聚不离常相乐，思及死魔来临日，噫嘻强逼各分离。
  纵修华屋有百间，精榻美褥全齐备，思及血污尸冢中，噫嘻长眠孑身人。

  穿用华服有百件，备享百般美饮食，思速灵前陈祀食，噫嘻尸身唯裹缠。
  纵拥三千世界权，圆满威力称天骄，思及阎王可怖力，噫嘻难拒被捕去。
  不觉生欢有情众，由恋此生诸乐欢，对此悲歌难适意，噫嘻此辈更堪悲。
  如是十首感叹歌，是我遍游诸疆土，公正榻中作常眠，慧贤法幢所宣说。」

    大师渐次返回扎什伦布寺对僧众广施衬钱财物，并大转法-轮。此后大师接得一切智DL喇嘛云敦嘉措之敦请书，并派来迎请诸人，迎请大师来到拉萨主持神变节宏愿大会。计自癸丑年至戊午年之间，大师连续主持宏愿大会。在丑年宏愿大会圆满后，对活佛索朗格勒伯桑（义为福善吉祥贤）及色拉、哲蚌、上下密院等寺中的善知识约四十人，传授具足戒。

    又在哲蚌僧众中传授整个文殊法门，并对DL传授护法「贡波谢」许多身相不同的法门，及共与不共《犊瓶教授》（袖珍教授）传经、口诀等。后返扎什伦布寺，为住密宗院中博通密法的法师，在原有讲授密集的基础上，再建立讲授《时轮本续释》之规。此后，大师暂时闭关专修密集甚深道五次第，以此真实获得五次第通达。为使后世应化众生得知，随学文殊宗喀教义法徒，曾经自修获证的宗喀法门中，有能于此一生得证双运位的快捷方式法门，而作了这样的金刚法语：

「南无姑如曼殊廓喀雅。
  三世一切佛，大乐智慧身，外现比丘相，宗喀巴大师前礼。
  一日智明时，力思闻法要，经教中了义，果相作道用。
  忆念上师恩，唱此金刚歌，由师慈悲恩，获此暇满身。
  值遇宗喀教，三律严我心，爱护誓句戒，思此念师恩，知师慈恩重。

  教义绝增损，轮回因果明，慈悲菩提心，
  修并达空见，知修二次道，思此念师恩，知师慈恩重。
  生死中有基，成熟三身体，境相皆清净，
  身相皆佛身，语音皆真言，思此念师恩，知师慈恩重。
  内证金刚身，八脉宝莲中，三法妙女住，一心专念力，慧女威光灿，月光放收后，
  所有法中兽，入前定网中，现出空乐佛，思此念师恩，知师慈恩重。

  八辐心轮中，妙咒滴灌注，二取所驭魔，顿斩叹善巧，法-轮莲脐中，智慧金刚性，
  琵琶白琉璃，五光弦奏出，不灭金刚音，空行成就史，无明结得解，
  思此念师恩，知师慈恩重。
  福慧妙密脉，极细莲苗头，结红白果滴，食已贪嗔痴，所开花与果，如生现真死，
  全见相违戏，思此念师恩，知师慈恩重。

  敏慧巧塑师，以细净纯金，铸造佛慧身，此身妙神变，三界尽吞咽，
  佛障全斩绝，佛母归所有，愧自遁空游，思此念师恩，知师慈恩重。
  虚空复现虹，如虹光明炽，方便虹霓女，光明酒常醉，俱生美男子，相会伴成永，
  友爱共合财，无漏财受用，劫来归自有，思此念师恩，知师慈恩重。

  此义纵未成，闻思深法力，较佛尤稀道，由师恩获得。人纵不我信，此歌密经髓，
  圣域勇男女，亦吝此密歌。慧贤法幢我，念师恩时作，愿众由此善，速证双运身。 」

誓言三昧耶

    大师复于甲寅年去到拉萨主持宏愿大会，广讲《释迦本生事纪》，扶持文殊宗喀宗规常兴不衰。复作DL喇嘛云敦嘉措受具足戒的亲教师，对其他数以千计知学修僧众，传授出家及具足戒，对哲蚌寺僧众传授全部成就法海。那时，大师的弟子中，有饶益佛教热望的许多弟子突然逝世。以此大师心中真实生起无常概念，而作出这样的歌词：

南无姑如曼殊廓喀雅   
遍智宗喀主教藏 能住持师温萨巴 三世「佛慧」我师尊 安住于我心莲上   
自怕将近五十时 瞬届老年四五春 放逸之中人寿过 余寿现如油尽灯   
速如悬岩瀑布流 浊世夭寿不到旬 谁能捕持虚空电 思此复何恋此生   
尊卑长幼诸亲友 多被阎王把命吞 死主轮食难解脱 眼看将临到自身

转为难识之中阴 杳茫长途独行时 无欺友伴富喉粮 是否储备无悔失  
此生富有诸圆满 亦如梦中受用境 小义竟成销寿因 三毒种子堪唾弃  
纵多心爱之亲眷 尽是恶趣中枷锁 犹如岛中美罗刹 斩杀善趣刽子手  
青春美伴尽情欢 亦如贪鲜饮毒鸩 无间腐尸泥狱中 长期受苦实可悲

可口美酒纵豪饮 成饮地狱烊水因 自处千万众生中 心难安泰如狂牛  
于此混乱世界中 愚昧贪执成苦恼 恶习染污如坏梦 昼夜胡行渡时光  
由于三毒习力猛 恶习放逸之心行 若不强制使远离 仍有大苦待自受  
有为法性为无常 浊世寿命本无待 不容无义行空过 现唯求取正心要


    大师当年为以东柯活佛「绛央绛措」（义为文妙音海）及吉学夏仲，「敦真洛桑嘉措」（义为持教慧贤海）等许多大喇嘛为首的千百僧众，传授具足戒。此后，大师仍返扎什伦布寺，为以贡默两大喇嘛及树细阿阇黎等人为首的三藏法师三百多人，传授《金刚鬘灌顶》及《弥遮百法全部灌顶》。继应伦哲寺众的迎请，大师前去传授了密集、胜乐、能怖三种法门大灌顶，及许多护法随赐灌顶。

    继于丁巳年十二月内，一切智DL云敦嘉措突然示寂。大师到拉萨供祭DL喇嘛修圆满佛事，并主持拉萨宏愿大会。宏愿大会散会后，随即前往热振寺。在寺中闭关一月多的时间里，特迎来最有加持名「乌云玛」（义为歪头像）的阿底峡尊者像，安置供养，一心虔诚祈祷，发现许多殊胜征相。以此对阿底峡尊者作有这样的祈祷颂言：

南无姑如曼殊廓喀雅  
弥勒法院增庄严 无数具缘无众主 虚空无垢菩萨前 请住于我心莲上  
极乐刹中无量光 佛前弟子名贤护 五明班达众中尊 阿底峡师垂慈视  
无量劫来佛世尊 为度无怙众生故 示具三学比丘相 阿底峡师垂慈视  
调伏藏地难伏魔 神通自在莲花生 尊者智慧所幻化 阿底峡师垂慈视

难忍五浊恶世中 愚昧黑暗此北土 法光朗照作利乐 是燃灯智阿底峡  
诸佛遍主之种姓 八万四千法生处 诸圣僧伽胜导师 无欺救主阿底峡  
父师尊前诚供养 一心悲哀以祈祷 共与不共诸悉地 能速赐者阿底峡  
从今开始至菩提 若不依师莲足下 满愿依处难寻获 祈阿底峡作摄受  

难得易坏此人身 不作无义如秕弃 专为大义取心要 阿底峡前求加持  
觅除怨仇我执魔 慈爱亲属六道众 心入悲空无别道 阿底峡前求加持  
后于未来诸生中 我之苦乐与善恶 师尊怙主无不知 愿离邪途求加持  
愿我此生命终时 为见如来无量光 燃灯智师悲光照 引我往生极乐刹  
对我敬信诸人士 兜率相会我亲许 守此信约求加持 如我所约得实现」

又作出种敦巴尊者祈祷文：
南无姑如曼殊廓喀雅  
雪山怙主观自在 燃灯智师之长子 诸佛生源是师名 美名雅称嘉瓦仲  
十地佛子观自在 为救不净众生故 虽现梵行优婆相 心实比丘嘉瓦仲  
获得我佛所记别 优婆塞迦将出现 生于北方名法增 为藏怙主嘉瓦仲  
十方一切佛如来 所有悲智聚为一 体现噶当派宗祖 父师教主嘉瓦仲  
人寿无常冬日短 八风敌害不摇中 兹愿一心修正法 加持于我种敦杰  
衣食事故中遭损 仅为现世寿命抛 出现我爱痼疾中 加持于我种敦杰  
净修慈悲菩提心 通达无我真实性 两种道次获究竟 加持于我种敦杰
\

誓言三昧耶

    就这样对阿底峡两师徒，作出了如上祈祷文。此后，大师去到哲蚌寺中，哲蚌与色拉两大寺的喇嘛及僧众全体，一致请求他做哲蚌及色拉两寺的堪布。大师想到为弘宗喀法流，也就应允暂时担任两寺的堪布。那时，大师对世尊释迦牟尼作出这样的真诚祈祷文：

南无姑如牟尼亨扎雅   
贤劫千佛星行中 毅力圆满净光灿 牟尼王佛莲足下 直至菩提我皈依   
可怖浊世火焰炽 他佛亦怯难调时 慈云悲雨解众苦 除佛释迦更有谁   
以故众多佛日光 不照难调难伏众 苦恼无怙如我辈 希救无他唯释尊   
再三思念佛日亲 未获亲见苦如焚 离消苦云望太空 泪珠不断已长倾  

以此人天佛世尊 慈颜虽逝以诚信 追踪侍佛如我辈 净饭子前祈慈恩   
佛教少分尚未修 烦恼三毒酒陶醉 无耻癫狂如我辈 愿佛慈悲作救怙   
暇满大义不取修 此生小义中空过 如抛珍宝取贱财 放逸伪者愿垂悲   
有为无常叹人寿 如露复如虚空电 仍然常筹名与利 执常推诿愿垂悲   

知敌烦恼仍紧持 三律对治知复抛 人尊如圣仍凡俗 矛盾重重愿垂悲   
不具解脱财染心 昼夜放逸沉睡客 八风之仆媚他颜 腐愚如我愿垂悲   
自昧何往导他行 自心未调作调他 自身未解作众宰 僧相如我愿垂悲   
如是佛徒之行传 与自他行作念缘 于此哲蚌大寺中 比丘慧贤法幢述

    在那时和其他一些时间中，由于大师见着破戒僧人虽是无耻地受用信施，仍然遭受贫困，发生许多苦恼，以此心生悲痛。而以此类推到他所见：仅为此生快乐，则心行两方面都作尽一切罪恶。当这些因缘浮现在他的心中时，他作出了这样的圣洁语言：
南无姑如曼殊廓喀雅   
至尊上师前敬礼 祈师赐听广慈察 小义利事何必作 欲求安乐唯佛业   
聚积财物如秋云 亲眷来往如商客 青春肉体犹虹彩 具智友辈思此否？
暇满人身如晨星 死主不待逼近来 死后途中险处多 具智友辈思此否？
轮回处如毒蛇窟 五欲受用毒树果 梵释福德空如蕉 具智友辈思此否？
危时救者是三宝 最终常伴有恩师 须益己时唯正法 具智友辈思此否？
遥远路粮布施库 增上道梯为戒律 形体美严由忍辱 具智友辈思此否？
此生安乐不值贪 兜率胜越此土乐 天味鲜胜此间食 具智友辈思此否？
天衣胜超世衣暖 宝饰超此世庄严 天及天女胜世友 具智友辈思此否？
人间欲乐何必贪 天身受用本现有 追求世间乐难得 如理修法乐自生！

那时 大师甚愿去到寂静处修行心要 于是作出表达心愿的语言：
南无姑如曼殊廓喀雅   
诸佛智慧体 无匹慧贤称 请住我心中 祈赐二悉地   
可怕轮回狱 生老病死轮 祈师慈悲力 除业烦恼生   
青春发育苗 年月转渐熟 心稚身已老 思此内心忧   
夏原花烂漫 美观可悦心 转瞬至秋时 凋谢境伤神   

如是悦意美 青春意生骄 壮去老至时 内已血气衰   
外皮枯下垂 皱纹覆满面 身体弯如弓 齿冠半脱落
唇动不美观 语钝显口吃 沫溅如洒水 起立须挣持
坐下等跌倒 腿弱难载体 摇摆身战栗 发已变斑白
   
眼昏珠内陷 耳聋语音塞 智暗忆力薄 身虽依墙堡  
移步须暂支 命将近死时 亲眷仆等愿 此老死方安   
老衰青春逝 如木心腐朽 如是可怖苦 非经一二次
屡屡不断受 老相常如是 众虽皆不免 青春少年辈

常盼青春住 心恋金色秽 迅即现丑容 空中五彩虹
虽美速即逝 以故身健时 于此藏乐园 研习声明学
阅昔诸德史 多闻法思义 一心住禅乐 后得观如幻
暂时游诸国 从共道次第 直至双运位 合于一座间

昼夜勤熏修 后虽过壮年 如佛牟尼说：多闻彼比丘
年虽过青春 悦意妙林薮 于中能安住 不畏老死苦
心断世八法 喜修师净行 静地如天苑 上有浮云盖
中悬雾如氅 翠树为下裳 花草满野圃 鸟兽为友伴
   
心安乐如舞 此生贪嗔境 怨亲名亦无 增乐藏土中  
远离荣枯苦 养生知足味 守持七圣财 作何能自主
随诸佛后学 如是胜安乐 帝释亦难获 以故乎加额
对美如意海 如凫眼远望 心念静地乐 烦恼鲸屡害

生老病死浪 无边轮回海 速脱趣静地 修习福与慧
断生老病死 愿身受用等 成佛果永恒 如是诸愿望
祈师与三宝 息灾赐顺缘 迅速得成就

    那时，古格法王再三迎请大师，大师应请从拉萨回扎什伦布寺中住约半月随即上道，沿途接受所有各寺信众承事供养，并满众愿广施法雨。至四月二十三日抵无能胜湖边，大师在湖边作沐浴并拾得湖中石子一握，大多现有佛像。第二天来到大雪山前面时，雪山顶上出现五彩虹霓，状如幢、幡、伞盖、悬彩等相，为数无量。大师对此山顶异境发生喜爱留恋，由于这是大师来到此间，始发现此种可爱奇观，大雪山区驻守官枳空多正及其眷属等，都说他们来到雪山区已有十年之久，今天才见到这样奇观瑞相。他们对大师发生敬信，如仆人般尾随大师到侠那扎贡，得谒见大师请求加持，虔诚祝愿说：「我从此直至菩提，恳师摄受。」

誓言三昧耶

    继于五月十三日，夏仲法王及觉窝达波寺院及地方为首诸人，率同许多马队与群众前来迎接，当大师行抵相熊地区所属朗巴顶地方时，诸天人供散雨花等瑞相，为众目所共睹。十五日在脱顶金殿寺由夏仲法王迎请大师安住于大译师仁清桑波的座上，供养大宝曼遮，并对僧伽聚会大海供养放衬，以及请求传授上师瑜伽等法要。大师在寺中驻锡，对檀越等传授密集、胜乐、能怖三法灌顶，以及生圆二次第、那塘百法、文殊法门、噶当派教法史等。

    总之，以古格王昆仲叔侄等为首的僧伽大众都生起无量敬信，对大师承事供养。继于九月十三日，大师由古格起程返藏，檀越头人等送至大雪山。大师徒步绕行雪山，即于雪山前展开极大的僧俗大会，午时大师对大会群众作普遍的灌顶时，观见大雪山呈现蓝色如吠琉璃，各种庄严。遂问身边一些僧人看见大雪山是何状态？左右答说：「是洁白光亮的。」复问喀纳却哲看见何状？答说：「是极蓝的。」对仅只看到这样的任何一种形色都叹为稀有。

    大师于十一月十三日到达扎什伦布大寺，对僧众放茶散衬。岁时，拉萨及哲蚌的山后，已有数以万计的人在战争中被杀害，色拉及哲蚌两寺正遭捣毁。虽是如往昔释迦世尊住世时，迦毗罗卫城人与憍萨罗国人的大战，以及印藏佛教所发生的各种兴衰事件那样，系业已成熟，难以挽救。但是大师一心以佛教为念，仍然在色拉及哲蚌两寺中，放茶散衬达五次之多，并施克什米尔精美供水瓶各一套。

    又在哲蚌弥勒殿及银塔殿中，供上好七只一套的大供水碗各一套。一切的努力都是为使色、哲两寺不致衰颓而做。到了当年的秋末，蒙古军大队已到达藏北，藏政府执政王臣等发来公文，命令大师必须前来前藏。当大师起身前往拉萨的晚间，梦见同大众共诵名「却勒玛」（义为现前妙善）的宗喀巴大师修悟诫言，大师醒来心生欢喜认为和约有可达成的希望，以此大师一直行抵绒波荡，但是仍未能如愿。
   
    于是大师暂住哲蚌寺中，对色、哲两寺，广作财法二施来扶持使僧众生命不致断绝。特别是兵祸中所作最坏的事件，是对DL喇嘛索朗嘉措的肉身银塔的塔门装饰完全毁掉，大师为使佛教长久住世的缘起，特以黄金、松耳石等珍宝来重新培修，

    并以DL喇嘛少壮时物品装饰塔门成极庄严。又于色、哲两寺释迦佛像前各供吉祥哈达的幡络一套。并于三寺中多次供施僧众茶饮，之后也就在哲蚌寺中暂时闭关。

誓言三昧耶

    继于七月初间，藏军齐集江塘贡，到了十一日上午茶饮方毕时，顷刻间传来蒙古军马队已跑到噶脱，被杀的人已有千数的消息。大师听获此讯后，实时结束闭关，不顾生命危险，徒步赶快来到敦坝；也就在藏军扎营甲坡山界间，蒙古骑兵第二次开始冲锋的枪林弹雨之中，大师去到拉准藏王（固始汗）之前送上隆重的礼品，殷重地请求息兵。拉准藏王也尊重大师所说，停止骑兵进攻，以此成千上万的官兵生命，得到解救。

    那时，蒙藏两方都在拉萨誓约并作供养，将统理事宜交与大师，于是大师对双方先发神召牌召集双方，在大昭寺供奉释迦佛像金殿光辉所照之处，郑重发誓不再犯干戈。就这样大师不顾生命危险拯救了色、哲两寺，而使宗喀巴大师教脉不绝得到继续住持下去。想到这些事件因缘，无怪在洛桑却季绛称出世以后，所有住持宗喀巴大师贤善宗风的善巧正直贤士大德，都一致称扬洛桑却季绛称对文殊宗喀圣教来说，是与宗喀巴大师的恩德相媲美的。

    那时，由于有情共业及罪恶魔力，总对佛教，特别宗喀圣教的发展发生了极大灾障，以致DL喇嘛云敦嘉措突然示寂。在寻识转世活佛灵童都发生极大困难的时候，幸赖洛桑却季绛称大师以大量财物，使北部雪山地区的粗恶诸人都获得饱满。对所有发生的战乱都本无亲爱疏憎的平等心，及猛利的慈悲心力从中调和，使双方均消除仇恨，而达成和约。大师解救了许多罪大恶极者的性命，并对这类罪恶粗重的人说业果法门调伏其心。

    这样大师完全没有为着自利，总为西藏人民一切有情获得安宁，以及僧伽寺院在无乱事的环境中能获得法行增长，特为能寻识DL喇嘛转世活佛真正灵童的一种方便。大师不顾自己生命危险，作了极大努力，始于壬戌年觅识到DL喇嘛转世活佛灵童，由诞生地琼杰迎到哲蚌寺中。剃度后，取名为昂旺洛桑嘉措（义为语自在慧贤海，即五世DL）。渐次大师为做传授沙弥戒的亲教师，令DL喇嘛受沙弥戒。并先为DL喇嘛传授长寿灌顶，继传能怖金刚大灌顶及许多护法的随缘灌顶等无量法要。爱护DL喇嘛如如意大宝而加以培育。

    此后于癸亥年，拉萨幻化寺中，因具有五种自然现出圣大悲观音像的殿顶已极腐坏，将有倒塌的危险，大师心中不忍而发心重新修建。关于这一事项大师亲口这样说：「五种自然现出观音圣像的殿顶金已脱尽，因此右边遭到浸蚀，解体散落，木料已腐，殿顶有极大的下塌危险。但是这一神殿十分严厉，喇嘛导师及俗官等谁也不敢去拆动改修。我为圣观自在服役之故，愿舍生命，从根木拆卸来新修，用了好几百驮铜和上千两黄金，才将金殿新修完竣，幸未发生丝毫灾障，经六月之久精造完工，作了开光法事。我想这样做法，培植了西藏共同的安乐，而且也符合先德的事业。」

誓言三昧耶

    继后，大师在甲子年，复在扎什伦布新建许多佛殿。此外，还在他管辖的许多寺院中新建了不少的佛像、经塔、供物等，并常时不断地供养承事。俨然如获得虚空宝藏那样，用之不尽，取之不竭地复对北部雪山地区所有一切寺院，广作财法二施来抚育大众，并对各寺中佛像经塔等，作无量供养。总之，大师是常时都在精勤努力，作能使佛教长住世间的方便。

    洛桑却季绛称大师亲口这样说：「总的说来，我追踪佛子三昆仲（博德瓦、朴穷瓦、慬哦瓦）的事业而获得成就。过去大善知识博德瓦说：『一人是用善信们的财物来造香焚烧，另一人是用善信的财物来修筑殿宇，我的善信物品，则是用来供养僧伽大众。』此中如善知识朴穷瓦是以供养上师三宝为主的。朴穷瓦说：『我最初只能供烧刺鼻的甘松香；继后，渐能供烧四种香料合制的清香扑鼻的线香；现在能供烧沉香及安息香等极其芬香的香品，并且有时还配制价值廿二两黄金的名贵香品来供。』我洛桑却季绛称也以供养上师三宝为主。特别是从年幼直到而今，在得不到最贵质量极佳的红花时，只就克什米尔的柱香一项，先后共购买好几千两来配制上好妙香来供。

    如善知识慬哦瓦以修佛殿及佛像经塔为主要供养那般，我也在热振寺、温萨寺、扎什伦布寺等处建立寺外佛塔；又在哲蚌寺及扎什伦布寺建造两座银塔；以及在拉萨修建大悲观音金瓦殿等卫藏各寺中的金瓦、宝顶；温萨寺中的宗喀巴大师像；扎什伦布寺的四尊银铸像；至尊文殊菩萨合金铸像；缎料缀制释迦佛像及许多绘画、浮雕佛像；温萨、格迫、岗金等寺庙也因念及佛教久住关系，房屋碉堡都略加修缮。特别是在扎什伦布寺中新修了密宗殿、三座殿、住室、教律院、香灯寮、缎像供楼，为饶益僧院传流而新建的两座祀龙王处等。
   
    又效法善知识博德瓦以承事供养僧伽为主的那样事业，如大师对于卫藏、阿里、妥扪一带所有各宗派寺院的僧伽，最少也作过一次承事供养。对扎什伦布寺三扎仓（义为僧院）、岗金寺两扎仓、伯柯邓洼寺七扎仓、仲扎寺、格迫山寺（增善山寺）、日喀寺、伦珠哲寺等处，施金建立供僧众茶两次或三次的常规。特别是对于扎什伦布寺，由于自己是寺祖一切智根敦主（义为僧成）大师转世的活佛，以此对寺僧伽施金作了长久不断的殊胜供养。又在这种基础上，改规定住寺堪布必须常供八供、七供等供养，使所有喇嘛堪布等在他们事业中，所获尊卑人众的供施财物，都能辗转增上；并只是为供三宝，为利他意义而作回向，使其归自所有的财物，亦能不为自利，而无吝啬地承事僧伽会海而作清净供养。」

    以此详阅一切智根敦主大师的史事后，以供养寺院基金，及历次供造佛像经塔，承事供养僧伽的这些方面来看，可以骄傲地说，洛桑却季绛称大师较根敦主大师还要略胜一筹。大师复从讲说、辩论、著作---智者三事之门，对佛所说教法作饶益，对能说者---释迦世尊也做了一些事。并且对这些事业，毫无疲厌地遍游各方，随众生机缘传授与四部密续有关的灌顶、随赐灌顶、讲授显密经教及教授。

    特别是他作传授具足戒的亲教师时，有这样的言教：「五年的当中，根据有名册记录查算已有千余人的比例来说，到现在显见受戒者决已超过万人。我对传授比丘戒时的所有受戒的弟子们，曾立下愿一切生中作传戒的亲教师事业来饶益大众的誓言。这也是如释迦如来对阿难所说：『阿难，汝作亲教师及阿阇黎传授出家戒及具足戒，是为如来作事。』以此这一事业，是我最殊胜清净史事。这样看来，对于东从中国直至西方那烂陀，所有信依第二佛陀宗喀巴大师宗规的住持寺主、著名法王、住持密传大师，以及具足三律并勤修生圆二次的瑜伽师们来说，成功地作了法的饶益。总的说来，我的功德是遍及任何宗派，由于我没有丝毫亲爱疏憎门户执见，以此在我座前，如愿饱餐所喜清净甘露法味，各宗各派住持佛教的诸多人士，遍布于卫藏各方隅。并且对于这些人士他们所住大小寺院新建或培修，以及修造佛殿金瓦或金殿，或负责各寺中的经费。我想这些使圣教辗转增上的诸人，也都会景仰我的事业而绍承下去。」

誓言三昧耶

    大师对于弘法利生的事业，从来不生疲厌。他冬季赴拉萨主持大愿法会，使宗喀巴大师这一大事业不致衰废，并且成熟难以数计的人天大众。夏季，大师返后藏对以扎什伦布寺为首的后藏诸寺院，由世法与佛法两方面来维护治理，并成熟难以数计的具缘众生。中间有时到妥扪地区去，视察所有寂静山林修行处所。以此他对寂静修行处心生喜悦，而作出这样的歌颂：

「南无姑如呗。
  三世诸佛体，具足三恩师，无等释迦尊，灭有怖前礼。
  护法住顶处，脱藏交界间，隐地哲孟雄，小国名茅舍。
  山川绿宝彩，景色呈媚丽，鲜花如映红，琉璃与纯金。
  白螺绿玉色，遍布如虹艳，山巍草原绿，湖碧林园美。
  雅音鸟类多，雪山绕如墙，白晶莹澈水，尊卑皆得饮。
  上有浮云动，有时降细霖，能除四百病，各色味效药。
  遍饰大地土，药根柏冬青，香馥常扑鼻，此如天乐苑。
  追踪佛所行，知足来此住。今在此林中，意扰观察时，
  现相多稀有，观实无缘空，诸佛意精髓，八万四千要，
  诸佛菩萨母，阐此诸导师，境相虽悦意，实义如空花。
  昧此诸众生，常受难忍苦，被执魔幻迷，三界母有情。
  悟此义可喜，获此道可乐，我虽无此证，但我亲释迦。
  佛传甚深道，非仅持句声，证真诸师承，我皆如理依。
  藏中诸教主，我皆清净观，离邪谤法染，达教无相违。
  我如梦中师，颠倒诸有情，见闻念我者，我常祝善愿。
  仗三宝悲力，虚幻比丘我，想定获美果，现死亦无悔。
  说此愿众生，远离爱憎垢，亲证一切法，悲智道心要。」

    大师由妥扪返藏时，对梁堆地方的一些净信人士，开示有这样的教诫：
「南无上师与三宝，请住于我心莲中，共与不共诸悉地，启请现即赐与我。
  有佛出世甚难逢，暇满人身复难获，勿贪现世中安乐，正应希成长久愿。
  青春体质虽健旺，亦如虚空现彩虹，命如泡沫易坏灭，应勤正法勿执常。
  梵天帝释转轮王，虽拥世间美福乐，难免无间狱火苦，世间安乐何可依。
  苦思对自作饶益，应于引路诸上师，以及所有善法财，三学不离依方善。
  由徒施海劝请我，周游离世务行者，行乞癫僧名法幢，愿安众生大乐轮。」
   
     又有教诫颂言：
「南无姑如玛哈牟扎雅，一切部主金刚持，三恩上师前敬礼，
  一生成佛之方便，示此具相上师前，一心不乱诚启祷，为摄甚深道心要。
  因果缘起无欺诳，现如水月世俗性，如寻兔角中利钝，离诸戏论为胜义。
  通达二谛区分心，仍持方便菩提心，空性大悲道心要，此为诸法究竟髓。
  由修此道而获得，离障功德虚空藏，究竟双运大手印，此即三身之果位。

  破除执实之缠缚，一切轮回涅槃法，无实自性之空性，如实通达为胜见。
  轮回涅槃性空中，清净理智作观察，不乱澄如湖水心，是为一心安住修。
  胜义中离诸戏论，后得应修三行中，随学一切佛子行，是为无过广大行。
  修行此道瑜伽者，快哉如春日出现，乐哉歌唱心乐歌，请三宝受我供乐。」

誓言三昧耶

    此后，大师去到拉萨主持宏愿大会。当时，在哲蚌寺中，以DL喇嘛昂旺洛桑嘉措（义为语自在慧贤海）为首的前藏喇嘛活佛、善知识等大都来会。大师对他们传授了文殊法门灌顶、传经、教授等法要。那时，卫藏各寺众大部分都迎请大师到他们各自的寺中，接受供养承事，并请大师传授法要。大师也随到藏中所有的寺中，都广施法雨，不论任何宗派人士一闻大师法语，都心生信解而复请求大师广施正法甘露。

    特别是布丹方面的各派人士，对大师视如获得瑜伽自在的密勒日巴一样敬信。布丹的桑杰多杰（义为佛金刚）在大师座前，请求传授大手印根本颂释的传承经教，并在师前许下自今以后，我决负起弘扬此法事业的誓言。他对大师生起不变的信仰，而编写了盛赞大师功德的行传。此后有一时间，甘丹寺众请大师最好是作甘丹寺常住寺主，最低的愿望，也盼大师能允暂住甘丹寺中。由于甘丹寺中宗喀巴大师肉身塔殿的殿顶，年久失修，雨水渗透，殿堂也将颓坏，寺众一致请求大师慈念。大师虽未允作常住寺主，但允修复宗喀巴塔殿殿顶。

大师随即去绛哲，那时发现稀有瑞相，大师用文字作了这样的颂言：

「嗡娑底。
  昨夜睡梦中，幻现各习相，初刻执网缚，继知自迷乱。
  心明合法性，如海中凝冰，天空中虹彩，最后如水月。
  如实心相现，智境纯洁中，见诸稀有迹，如空现虹霓。
  言说反增损，以故谨题记。」

    那时，有两三天的当中，由于天空有了雾罩，太阳色彩呈现血红的颜色。一些善知识附会这样的象征作出许多预言，以此很多人士疑神疑鬼到处喧嚣。洛桑却季绛称大师听着这种消息，心中生起了这样的感慨：唉！这类众生，一切无隐皆知的佛世尊，早已对他们说有这样的真实语---一切生中，所有发生不祥、痛苦、怖畏等的种子，以及经有明文所示的凶兆，都由众生的虚伪、欺诈、谄诳三者而自然造作恶行。

    特别是出家众大多退失戒律与誓言，对亲教师、阿阇黎及法友视如怨仇。尤其是一般众生对口露獠牙、狞笑可怖的死主阎魔，实犹如常随自身，将处自己的死刑，何时临头，死无定期的这种情况、毫不在意，从不提防。而对于此生中一些内外征相，偏作这样大惊小怪的猜疑。唉！真是愚昧已极，似乎是魔入其心。大善知识博德瓦说，我们对一切智佛世尊的信心，反不如对一黠狡卜师巫婆的信心为重。这真是公道话。大师想到这里作出这样的颂言：

「嗡娑底。
  依谁怙无欺，应礼实语者，随学智德后，正士说如是。
  印藏等麾军，魔师狮子头，生疑是否来，抓空难捉摸。
  知来无退法，瞬被时魔吞，正处恶趣岩，善修避之吉。
  乐减苦增世，寿促曷恋迷，定死无定期，立备资粮善。
  畏途护送友，虽愚亦力觅，为成永期愿，尤宜常依师。
  念此亦解苦，随学佛菩萨，平凡一比丘，慧贤法幢者。
  此善回众生，从魔网可怖，阎魔八风缚，解脱证佛果。」

誓言三昧耶

    此外，在那时大师还作有这样的悟道歌词：
「南无姑如呗。
  俱胝曼陀主，戏现末世僧，现成佛事业，慧眼祈视我。
  尽所有诸法，如现不执观，若见现空二，应离常断边。
  依据显密教，深入教授中，加持传未失，具相师喜依。
  具缘如尔等，若欲见法性，应择非空谈，深修非寡闻，普称德前依。
  猛利勤积忏，现有破执根，虽空离二边，唯现缘起真。
  缘起显空义，瑜伽此双运，见行修三者，用于双运修。」

     又有颂言：
「三恩金刚持，住我心莲中，胜共诸悉地，祈今赐予我。
  己巳四月中，一日在甘丹，净摄诸界时（密法收摄次第），境相各迹现。
  观修所遮相，染净法性空，虽空任何现，现空两不违。
  双运无量喜，任现见真性，八万四千法，咸临此道中。
  随现善恶相，唯名安立外，微尘亦无得，无破立戏论。
  无间狱火中，永烧亦无怖，梦中猛火烧，能所烧者空。
  以故对梵释，世间诸圆满，受用如幻化，丝毫无贪恋。
  知此由师恩，应择非空谈，加持传未失，普称师前依。」

    又有颂言：
「哈哈！
  此心无遮明了生，奇哉见其本无生，无生何来有与遮，其状全如石女儿。
  离实戏论执边心，无所遮而任何现，二取枷锁虽解脱，能照明者究如何。
  他修观法及大印，我观能修与所修，修义之相纤毫无，何来喜悦修一切？
  速死或活亦无难（生死自在），此心现空大乐友，刹那不离常相伴，何来喜观一切苦。
  口头名言寻思者，聆此请思违聚蕴，具修经验瑜伽士，一闻此歌发笑声。」

    又作有颂言：
「南无玛哈牟扎雅。
  恩德无等我上师，请住我心莲房中，暇满难得此人身，此身无常速死故，
  应离推延与怠惰，一心不乱勤修学。无诳上师三宝前，至心虔诚以皈依，
  对于轮流三界众，愿由慈悲发胜心。从无始来直至今，由心颠倒流轮回，
  现应不随于颠倒，诸法本源清净性，义即无忘金刚心，道为著名大手印。
  此不作盼疑破立，法性界中心松放，现空清净本尊身，声空金刚念诵语。
  明空心住手印中，一心不乱常等持，后得不染诸相毒，善回福慧大菩提。」

誓言三昧耶

    此后，大师也就将宗喀巴大师塔殿的金瓦宝顶、飞檐等，重新建造竣工后，自己作了广大的开光法事。并在宗喀巴大师肉身塔前，供了不可思议难以数量的供养。复对甘丹寺大众，传授了许多显密法要。继即返回后藏，应善信人士的迎请去到杰隆及南部一带，随所到处，大师都对彼方人士说法，播下了增上与解脱的种子。南部护持善法的地神、龙族等众，也对大师极其恭敬而作供养。大师心生欢喜作出这样的歌词：

「南无姑如补达菩提莎多瓦雅。
  具足三恩上师前，启请对我垂慈视，时于午未两年间，我应具信诸人请，
  前往妥扪诸地区，为作化缘乞食事。彼方大神贤善等，护持善法诸地神，
  于我欢喜供以迎，总于善士信田中，我常播下善种子。各种喜迎欢聚集，
  外观虽入放逸网，随现诸境思无常，皆如幻梦寻香城。复见犹如水月影，
  如显法性离戏论，以故我对受幻迷，轮流三界母有情，从心深处生大悲，
  悲生起而自性空。任入诸务羁绊中，心虽随彼怠惰转，然而八万四千法，
  其能所诠之精义，道即空性具大悲。于此止观双运教，虽仅一修其要法，
  大哉显密诸法要，法即空性具大悲，此法诸人定知时，伟哉了此获解脱。」

    此后，大师返扎什伦布寺，为使圣教法流常住，想新建一部无误而完善的《甘珠尔》经藏。于是取来从夏鲁师起，而到布顿大师所有作过校正的《甘珠尔》经藏，此外还搜集了许多版本不同的《甘珠尔》经藏。然后大师亲自阅经校正，并召集西藏地区所有著名的文字家来在一起重新写出的《甘珠尔》经藏，即是著名的《墨书大藏法幢亲校本》，又用纯金书写了一部《甘珠尔》经藏。这两部《甘珠尔》经藏都供在扎什伦布寺佛殿中。

    当时，由于时局不靖，大师眼见许多大喇嘛大宰官，发生种种不同的盛衰变化，以此想到正如嘉色仁波切所说：「为后生计如涸网（涸泽撒网），心思劳顿愿望空，盛衰聚散应细思，除法之外何可依。」为未来生计而积食积财，不过如蜂酿蜜那样眼见是真实成功，到头还是一场空苦。对于这样的空虚无实，而仍想为有真实意义之辈，真是无心无目的人，多么可悲可叹！大师对于那些不明无常、苦、空、无我的定义，及为幻相所迷的所有众生，心生猛利悲心。如其心中所现轮回情理，而作出这样的颂言：

「南无释迦牟尼雅。
  梵释轮王欢喜筵，细思彼亦如凶手，知足甘露意满者，大哉斯人真堪赞。
  常魔入祟变此心，八风水毒使癫狂，黠者至心应谛思，生老病死诸苦况。
  犹如傍晚日影促，阎魔不待近迫来，欲逃苦无得脱处，将死切勿作推延。
  纵然权拥三千界，受用财富如海广，难逃死主之▲索，孑然一身被捉去。

  断肢苦如利刃砍，种种恶趣幻相现，忧悔过去所作业，悲叹不知应何为。
  体僵剧吐二便流，如沉没于泥淖中，面肿二目深凹陷，厌恶饮食渴难熬。
  目光直视肢体颤，不断喘吼气上壅，万般悲号惨呼救，罪由自遭无救怙。
  眼见将堕可怖渊，自心深生忧恼苦，难免空手赴荒凉，何时临头无定故。

  岂能默然而安住，斤斤计较于锱铢，此心未思仓卒间，必须去到幽冥路。
  富者多愚或颠狂，遭受辱骂与诸苦，吝啬积得受用财，丝毫无权携归去。
  孑然中有荡险途，努力所得诸财物，犹如蜜蜂所酿蜜，无关他人取受用。
  如是情况见现实，仍为后计积贪者，岂非近视坏心人。今当积三世圣财，
  不变信念清净戒，闻与舍心知羞惭，作恶有愧慧财等。以此圣财充实库，
  生老病死诸怨敌，任于何时难劫去，究竟不离可伴友。」

誓言三昧耶

    又有颂言：

「南无姑如曼殊廓喀雅。
  于兹贤劫诸如来，众多事业所幻化，示现根本有恩师，忆念除我轮回苦。
  从今至证菩提前，导从恶趣中解脱，指示增上解脱道，全赖最胜诸上师。
  若除三恩本师外，寻求其他胜皈处，此犹已得如意宝，复失而取贱财物。

  大好人身胜诸天，徒知难得具大义，不于大义取心要，为此生事空过时，
  此如贫者遇机缘，偶然获得到宝山，但仍空手无所携，孑身返家愚孰甚。
  仅是年月之迟速，怨敌来临量决定，何时来到无一定。对此世间诸愚夫，
  若仍日常作放逸，对于死主决定来，何时来到无定期，仍能默然安住者，

  噫嘻彼较畜尤愚。可怖死主作轮食，今日尚未临己头，若非已证获决定，
  无故自能心泰然。难消难忍病相缠，辗转反侧粪便榻，暖收身僵气壅塞，
  此景一旦速来临，亲友环绕而哭泣。送药祈修均无效，手足颤摇目凝视，
  但由执常之力故，至此犹盼能活存。然而死主已跨颈，不悦羞惭闻笑声。

  此时最爱之肉体，须抛独自孑身行，如在荒野被洗劫，往彼之时将速临。
  纵拥三千世界财，亦难携带丝毫去，虽有亲友环围绕，无一能伴我随去。
  彼时自名亦留下，其他诸物更何论，不念如此大可畏，惟贪此生无关事，
  自我以及如我者，一切无怙有情众，祈师本尊垂慈视。」

    大师作诸如此类的许多悟道歌。大师复亲见由于浊世是自然规律烦恼滋盛，特别是堕方偏见之魔扰乱于心，以致一些人士对于持教诸大德，恩将仇报。因此大师心生悲感复作出这样的悟道歌：

「南无姑如曼殊廓喀雅。
  为他具悲佛世尊，所弃无怙盲目众，一心慈视净饭子。
  有为法性如秋云，怨亲聚会如商旅，浊世人寿如空电，此情具智者应思。
  由于恶法魔力盛，无耻恶行如潮涌，贪恶毒水迷内心，上流德行日远离。
  誓句戒律如草弃，作可耻事及恶谤，可怖恶趣极险处，为何自向彼速行。
  勿论长远诸境相，姑言冬夏时迁流，以及今人荣枯事，视而不见如眼翳。

  此生应作何者善，以后无法觅菩提，应思从难解脱狱，能有逃脱方便否？
  犹如悬岩降瀑流，从生即趣死主方，谁亦不能使退却，能安坐者比畜愚。
  此生亲爱敌仇等，世间作法贪着辈，犹如扬弃之糠皮，其性无间狱中薪。
  纵是三千世界王，彼无自在住刹那，亦须孑身生他趣，轮回美满何可倚。

  为小义而尽人寿，随作无义多放逸，当思命如风中烛，何时死至无定期。
  犹如梦中欢庆宴，有漏之乐不值恋，不变双运大乐城，进入其中方可庆。」

誓言三昧耶

    大师复见浊世造业众生，佛来亦难救度，真是十分痛苦。因而在大悲的佛世尊像前猛利祈祷，得亲见犹如金山千日照耀光明灿烂的大悲佛世尊。于是在佛前供养七支曼遮等供，至诚祈祷而作这样的哀祷颂词：

「南无姑如牟尼亨扎雅。
  娑婆刹中佛世尊，无二无别根本师，直至菩提我皈依，祈悲钩摄常不离。
  六道如母诸有情，在此三界牢狱中，烦恼枷锁紧紧缚，恶业暴风猛吹荡，
  苦箭如雨降害损，独自浪游苦荒野。无诳导师释迦尊，任住报化诸刹土，
  佛眼离障常观察，无怙如盲多苦恼，浊世不幸诸众生。紫磨纯金如镜颜，
  微笑宣说解脱法，运用多种悲方便，引导具恩诸有情，沿经增上诸阶梯，
  直到三身无量宫。」

    继于乙亥年，以扎什伦布寺诸大喇嘛为首，及大师许多主要大弟子，以年运极为粗恶，内外征兆也大为不祥，再三诚请为大师修法消灾延寿。大师如过去大成就古德的作风净行，除等观世间八法，随来任何善恶因缘，都取为道用外，始终未修消灾增寿之法，并作出等观世间八法颂言：

「南无姑如惹那扎雅。
  依谁能赐二悉地，是我无诳之三宝，与及上师无差别，安住我心莲座上。
  而今寿促如闪电，长延亦如冬日短，生时所作比较中，仅成常愿为佳善。
  梦届百年与瞬逝，醒时二者相等同，无常如幻泡空电，以故虚空界尽时，
  若修无生老病死，纵有力修此福德，岂能获得属儿戏，由有罪苦恶语谤，
  乐难丰富苦难尽，细观此生诸福德，任得何种其始终，成为黑业随积聚。

  如日光明常乐性，三身无量大宫中，凡属有识谁不入。为使此生世间乐，
  获得永固与增长，讽诵法事供施等，虽经辛勤善精修，等同美食和剧毒，
  较用黄金付高价，购秽糠秕尤为愚。唯为自利修财寿，权摄以及诛法等，
  是修三涂之速道，显密诸经非未说。若是自利善友辈，凡属观察广大士，
  景仰追踪释迦尊，清净行传之后者，谁作睁眼跳危岩。若是解脱八法锁，
  自经千百难苦行，一心修行解脱者，仍背胜乘道而驰，唯为此生利乐故，
  勤修讽诵诸善业，试问将成如何果。有暇为诸智者说。」

誓言三昧耶

    又有颂言：

「南无姑如本尊三宝本体性，至尊上师足前礼。
  由于恶世五浊盛，诸恶魔类具威力，喜善诸神日远离，人多极积作不善，
  出家沙门亦多半，废戒谄诳犯罪行，释迦世尊之圣教，亦如油尽将灭灯。
  以故希求解脱者，心不放逸勤善辈，观有为相如夏云，现时人寿如闪电，
  不放逸于无义事，正好修常愿佛果，不仅是时若稍晚，仍入轮回深海中。

  恶趣诸苦难忍受，有志速逃时已至，屡屡取舍之身躯，肉骨堆积胜须弥。
  所饮地狱烊铜水，所食诸秽与脓血，随其所饮天甘露，经说大海难以喻。
  由与他人作斗争，断首若积超须弥，因离心爱诸亲友，悲号痛哭所堕泪，
  若集一处等大海。知此有暇安坐者，岂非心癫如铁石，已至送别此生时，

  阎魔使者已来迎。中有险途怖畏多，后世所到若何处，纵生善趣智者思，
  仍如狱火真可怖。有心人自悲心观，自思预为后世备，当觅非昔屡曾受，
  轮回之乐何所有。彼彼行将生何果，至今思时无意义，思此以后少琐欲，
  一心顶严胜导王，上师与我永不离。总摄显密教海髓，方便智慧甚深道，
  精修三身大乐果，此生成就曷不善。」

    如上的悟道歌词，大师作了许多，那时西藏地方，后藏与蒙族（指新疆青海蒙族）发生乱事，枳公与拔谟发生民变等接连不断的战祸，以此人间地方一变而为阎魔世界---逮捕、捶击、杀戮、掠夺、贫困等苦海深渊，并影响当时人士变质，成为怨亲与尊卑无有一定，不可信赖。特别是恶劣的世时中，总的说来为无耻，特别看来是入佛门的出家众，五浊恶魔作祟其行，贪、嗔、嫉妒、谄诳之毒酒迷醉其心，以此许多人士处在可怖的恶途火坑之上，仍然欢跃舞蹈。大师眼见或耳闻这些情况，以此射此种种恶行之鹄，指出修行的途径，复作出这样的悟道歌词：

「南无姑如曼殊廓喀雅。
  离诸戏论相好严（身），本一语而显多音（语），
  性不变而诸法显（意），诸缚已解唯悲缠。
  无谄导师释迦王，与师无别具大悲，祈对浊世我等众，永怀慈视赐胜果。
  见我如我喇嘛时，不悉正法称法王，违反调柔等十德，思此是否具师德。
  见有对佛生悦求，但执门户以嗔恨，摧毁地方及僧寺，为王抚治诸人时。
  自视导增上解脱，徒称教主利乐源，此等教主由爱憎，摧毁众生利乐时。

  复见许多瑜伽众，佛教变作生苦门，福善之根戒全抛，沙滩以及腐屋上，思此岂能建坚堡。
  毗连市廛或他处，寺中虽设庄严座，应思怙主众生仆，清净师表戒为尊。
  见扰三恩上师意，违师教行徒众时，是否曾闻无间狱，烊铜灌口裂穿苦。
  见得奉佛着僧衣，犯戒放逸等众时，应思彼辈对三途，是否视如天宫乐。

  若见发斑体龙钟，恶意毒水迷狂僧，远离正法等辈时，毁教更是入教人。
  若见运用谄诳计，图成己事聪明辈，思舍利己重利他，菩萨岂是愚痴人。
  若见放逸人喜入，诸德所斥恶业时，此辈似知死临头，阎王利獠亦尽脱。
  为使爱众诸佛喜，方便无他作供施，若见行善遭害时，疑法有害罪何如。

  琉璃地基上显现，诸佛法语中少许，末世众生各种行。慧贤法幢取以书。
  愿此善回无边众，受用贤劫诸功德，离过三律护身心，迅速证得三身位。
  我亦生生对有情，恶行罪众不分别，视同正净运慈光，普照速登解脱刹。」

誓言三昧耶

    又有颂文说：

「南无姑如曼殊廓喀雅。
  由念谁如宝光明，如愿获赐诸悉地，是我心莲中安住，最尊师佛无别体。
  无始以来直到今，长游生老病死浪，充满无数苦鲸鳄，生死轮回大海中，
  三恶处所定永居，多遭无间火烧苦，纵暂获得善趣身，无明深厚障慧眼。
  结交罪恶为友伴，造作苦因与苦业，由于误解执为乐，欢喜而作所得果，

  进入可怖牢狱中，无尽痛苦如雨降，救怙全无泪掩面，将受如是痛泣苦。
  生老病死无可悦，遭遇不幸愿全非，行苦火箭常损害，毁与未毁任何世。
  世间骄慢自尊严，骄声极大诸天神，梵天帝释欲天等，长久受用诸欲乐，
  终堕大热狱火中，红炽铁锤粉身识，触摩增上天女乳，戏生喜乐至最终，

  难免锐利剑林山，穿胸洞腹支节碎。具足百味天甘露，常常受用无厌足，
  其性不净终将变，脓血粪秽作养受。纵成统治四大洲，权威受用转轮王，
  最终将变愚昧畜，转供他人作驱使。虽有众多难舍离，诸亲友眷而围绕，
  无伴独自将速去，生疏荒凉受苦区。悭贪积得之财物，虽积如山满全球，

  为时不久俱生身，亦须弃舍赤手去。纵得善趣身受用，亲友侍眷全美满，
  然无丝毫可坚依，千百苦难常损害。恶业所取下劣身，地狱恶鬼畜生等，
  堕入恶趣诸痛苦，忍受方便能有否。若难忍受则恶果，如稼到时必成熟，
  难忍剧苦损害时，佛虽亲临无法救。故今尚有自在时，当速勤修能脱离，
  生老病死诸痛苦，得证三身果方便。」

    作了这样的生起猛利出离的歌偈。特别是由于大师见着当时众生我慢引生的战乱时局中，受祸而身心苦恼的人众，一时难得利益安乐的机会，大师发生出离与悲心而向三宝作了这样的祈祷：

「南无姑如补达菩提萨埵雅纳玛。
  被幻所迷今众生，兹为涤其三毒垢，降施正法雨甘露，释迦王佛前敬礼。
  可怖轮回大海中，业力烦恼浪汹涌，众苦鲸鳄常相害，如此苦众祈悯救。
  地狱饿鬼畜生等，剧烈痛苦所迫害，苦无救怙诸众生，祈佛悲悯作救怙。
  所谓善趣诸有情，诸行转变痛苦箭，如雨常降于彼众，祈佛悲悯作救怙。

  会须别离积有尽，生即有死盛终衰，此诸衰损所害众，祈佛悲悯作救怙。
  可怖生老病死魔，獠牙四立利齿间，进入其中诸众生，祈佛悲悯作救怙。
  兹今世时变乱中，如我能仁经中说，世间美满如春梦，资财犹如蜂酿蜜。
  有为如山泻瀑布，对昧此义诸众生，实现如佛亲教说，有类如猎所喜兽，

  惊怖所生诸危险，有类如于可怖荒，暴客所劫受害旅，有辈为求安乐故，
  嬉逸并造诸恶业。以此苦泪常掩面，饱受异熟之业果，多如中阴身有情，
  恶业魔力作颠倒。如是受苦诸众生，我佛若不作慈念，较佛尤胜无可皈，
  以故无量劫以来，佛对我辈浊世众，唯悲萦怀垂慈救。」

誓言三昧耶

    当藏蒙双方不和时，有许多寺庙中的一些僧侣，不由自主地被怂恿而加入军伍。有一些故意成立了僧侣军团。大师见着如此诸作，佛教受到严重衰损，以及多数众生种种表现，心生悲感。因此诚祷对于轮回苦恼众生，能施无上利乐的皈依处---无等世尊释迦王佛而作出这样的祈祷颂文：

「南无姑如曼殊廓喀雅。
  犹如紫磨纯金山，披着丹霞彩色衣，吉祥光明遍充满，释迦王佛前敬礼。
  噫嘻我辈逢恶劫，可怖五种浊世魔，情器光辉被劫夺，生此黑暗边区地。
  导师能仁暄天日，为时渐向西山沉，菩提萨埵诸圣众，持教正土诸大德，
  住净刹中作等舍。大宝圣教光明灯，等同薪烬微弱火，如意大宝佛戒律，

  敬重爱护严持者，如日具足千光辉，满空行星与幽林，无不受其光加被。
  具足贪嗔奸与嫉，诸毒之蛇所满布，嘘出毒焰果蔓延，身披庄严缁衣众，
  忍对惭愧与知足，一起顿抛作欢舞，如是摩竭幢魔类，犹如幼莲触日光，
  立即缩萎而合闭。许多普通俗人士，亦被贪嗔魔入祟，大德所斥诸恶业，

  任意不惭遍胡行，竟将往昔善法王，所制善律如草弃。随欲诡诈造恶王，
  横征暴敛做损害，瘟疫战争并饥馑，犹如雷雨雹齐降，摧毁众生利乐林。
  如是苦恼诸众生，有如进入捕兽网，无救无怙之我等，若除具足大悲佛，
  绝无其他皈依处。往昔世尊生事中，成为宝藏佛父时，愿于今日五浊盛，

  斗争时劫其他佛，舍度时由宏愿力，运用善巧悲摄受。以故祈于受浊世，
  火烧痛苦我等众，降施悲雨令解苦。轮回无边广大海，痛苦波涛汹涌中，
  沉沦众生无救怙，祈佛悲钩作导救。观察取舍决择眼，为无明翳所障蔽，
  犹如昏盲跃险处，愚昧众生祈慈视。如于犬豕不净身，亦生爱恋起贪执，

  执苦为乐邪知众，祈佛大悲作拯救。贪欲犹如瀑流激，嗔恨恰似劫火燃，
  嫉垢有如暴风起，如是愚众祈悯救。虽欲得乐愿离苦，然于善法作敌视，
  于诸恶法喜勤行，邪知众生祈悯救。虽于末劫亦堪怯，刀兵饥馑与瘟疫，
  猛如箭雨降难忍，受此苦众祈悯救。身入佛教出家后，身披战铠当法衣，

  手持兵器作锡杖，此如有眼跳火坑，如是众生祈悯救。进入诸浊淖泞中，
  臭秽难忍苦生处，如是众生祈悯救。青春虽如花正开，时亦遭受霜摧残，
  如腐漏屋可怖畏，死将至众祈悯救。可爱亲友与积财，身及受用均须弃，
  独往无怙无救处，如是众生祈悯救。亲爱偏离怨相会，所欲之果竟隐寂，

  不欲事物降如雷，此诸无怙祈悯救。由富资财受用力，滋长骄慢作威严，
  衰损枷锁牢紧缚，难抗众生祈悯救。难忍寒热与饥渴，奴役及畜互吞食，
  可怖诸苦所残害，如是众生祈悯救。总祈对于虚空界，所有如母有情众，
  从轮回海获解脱，导置诸佛刹土中。」

    慧贤法幢大师总为令佛圣教在大地之上所有方隅得以弘昌。特别是想到中国皇帝疆域广大富有权威。往昔宗喀巴大师曾命绛清却杰（大慈法王）到中土弘扬宗喀教义，虽获得一些发展，但是后来弘扬渐衰，因思如何能使圣教盛行于中土之策。大师运用智慧观察，得知「色钦却杰」（义为色拉寺法王）有应弘此一事业的因缘。以此派色钦却杰随带礼物及详述缘由书信，前往中国晋谒觉季（译者按：系顺治之讹）皇帝。也是弘法事业之机已熟，顺治皇帝对色钦却杰十分敬信，于是中土，宗喀圣教得以兴立。

    当时顺治皇帝福威极盛，所有中国皇朝权威所到之处，宗喀教义都得到极大的弘扬。在色钦法王返藏的时候，顺治皇帝对慧贤法幢大师及一切智DL喇嘛两位大德表示无上敬信，特颁赐赞颂功德金册。慧贤法幢大师于此大地之上一切方隅遍弘宗喀圣教，并对一切智DL喇嘛（第五世）昂旺洛桑嘉措传授密集、胜乐、能怖三法灌顶，及金刚鬘等灌顶与大部份随赐灌顶，以及菩提道次第导修讲授，生圆二次第导修讲授等所有宗喀巴大师诸教授，使DL喇嘛成为拥有圆满教授之教主。

誓言三昧耶

    此外，对于以昌都地区帕巴拉（义为圣天）、圣康贡仁波切、底谟仁波切、嘉色仁波切、生巴仁波切、界仲仁波切等历代仁波切，及四大寺（拉萨三大寺加扎什伦布寺）诸主座喇嘛为首的所有各大喇嘛，以及诸持教善知识为首的所有西藏求法人士，传授了显密无边法门，特别是对于色拉、哲蚌、甘丹三大寺与及扎什伦布寺，上下两密院等所有僧众，先后多次传授了密集、胜乐、能怖三法灌顶及生圆二次第导修教授，及密道次第详述，四家详解，五次第明灯论详讲，胜乐本续释显隐诸义详讲等法，对许多专修人士，多次传授菩提道次第及生圆二次第诸法门；特别对于扎什伦布寺许多大有成就首要弟子及僧众等，传授了宗喀巴大师菩提道次第耳传教授作为受持要法，诸首要弟子从而记录，即为众称道的《菩提道次第导修剖释成佛坦途》，及密集、胜乐、能怖三法生圆二次第教授作为受持要法，首要诸弟子所记录的，即《密集、胜乐、能怖三法导修讲授》，都载在大师著作全集中。

    又依宗喀巴大师作风，将胜乐、密集、能怖三法中的自身生起本尊法、前面生起本尊法、净瓶修法、灌顶仪轨等，都编入诵修仪轨中，为全体住持宗喀教宗风大众所称道。这些仪轨，虽是慧贤法幢大师所著作，但未收入大师自着全集中，而另安置在密宗院念诵本中，一直传流到现在，各种念诵仪轨仍标题为慧贤法幢大师所著。由此看来，慧贤法幢大师不管显密任何一种，都是弘持宗喀巴大师无垢宗风，俨然成为宗喀巴大师再来此世。

    这种情况绝不是我辈昧执门户，改变思想，而故作夸张虚赞。确是本诸真实而说。如果不是这样的话，弘持宗喀巴大师宗风善规，能与慧贤法幢大师的事业相等的人士，如果有的话是不会见不着的。然而本不堕门户成见，以正真的心仔细想的时候，确实得不着能与相等的人。慧贤法幢大师对于显密圣教任何一面，都作出了如宗喀巴大师再来于世的广大事业，并且为了对于如我辈没有亲见法幢大师机缘的未来众生，慈悲设想，而著作出有关宗喀无垢妙道的许多论著如下：

《菩提道次第导修讲授成佛坦途》、
《法幢大师事业自传显明宝鬘》、
《嘉瓦洛桑邓珠历代受生事迹赞》、
《大善巧成就三师事迹》、
《格鲁（即黄教）法传甚深道承传简史》、
《圣须菩提尊者本生传记》、
《日登扎巴（义为具种称）本生传记》、
《阿阇黎阿瓦雅雅迦罗本生传》、
《法王萨迦班智达本生传》、
《三地母释明句论》、
《大成就者密勒日巴所依瑜伽法及一些歌词》、
《上师瑜伽法及吐除脏痞药方》、
《供养上师仪轨》、
《六座瑜伽法》、
《各种广略上师瑜伽法》、
《嘉色协饶迫（智增佛子）祈祷文及答比丘喀甲巴者》、
《四十二种金刚鬘曼陀罗修法》、
《圣龙树所著五次第论》、
《密续王密集金刚生起次第论》、
《密续王密集金刚圆满次第论》、
《密续王密集金刚五次第教授明灯论》、
《密集上师瑜伽法及现观》、
《鲁亨巴师传薄伽梵胜乐生起次第》、
《鲁亨巴师传胜乐生圆二次心要枳布师作颂及路枳二师所传圆满次第》、
《依本尊能怖金刚修甚深道上师瑜伽法》、
《能怖金刚生起次第》、
《阎曼德迦究竟教授妙吉祥上师语诀和威合修法》、
《能怖金刚圆满次第四座瑜伽次第》、
《供狱帝主六十分大垛玛广说》、
《根本略颂及保密教授》、
《红阎摩主及三种具誓护法法门补遗》、
《欲界主具吉祥玛索嘉谟威猛事业法门补遗》、
《兄妹护法近修法》、
《密续王薄伽梵时轮广释无垢光广论显真性略要如意珍宝》、
《时轮愿文及吉祥赞颂》、
《时轮甚深道金刚瑜伽》、
《时轮修法》、
《独勇能怖金刚曼陀罗仪轨》、
《独勇能怖金刚起尸三种修法》、
《能怖金刚灌顶仪轨及前面生起法补遗》、
《依能怖金刚权威护摩法》、
《会供及护摩法》、
《长寿仪轨》、
《长寿灌顶》、
《毘卢遮那仪轨》、
《毘卢遮那净瓶生起法》、
《依毘卢遮那度亡法》、
《毘卢现生曼陀罗仪轨》、
《尊胜佛母曼陀罗修法》、
《阿閦佛陀罗修法仪轨》、
《药师经轨略要》、
《白文殊修法》、
《圣十一面观音斋戒修轨及灌顶仪轨》、
《花大鹏金翅鸟修法》、
《解除魔障法》、
《二十一尊度母修法》、
《救度母退敌法仪轨》、
《摧敌金刚仪轨》、
《秽积金刚修法》、
《具誓护法王供忏消灾祈祷法》、
《初一供垛玛法》、
《佛教及四密续建立概论》、
《噶当法流大手印本颂成佛大道》、
《噶当法流大手印本颂释明灯论》、
《菩提道炬论解说》、
《般若波罗密教授现观庄严论初会释》、
《菩提道次第导释颂文比丘必须学处》、
《守持戒律教授》、
《求解脱坐山修行者戒约》、
《修心导释》、
《四力忏悔》、
《消除罪碍法》、
《增上善意问答》、
《乌扎巴协饶仁清（智宝）答辩》、
《那若法导释》、
《三种要义导释》、
《虚空门开》、
《能断施食「觉」教授》、
《亲觐及金刚座诸寒林圣迹赞》、
《无碍前往极乐刹土快捷方式》、
《扎什伦布寺塔见者获义闻者得解目录》、
《扎什伦本寺外塔及热振建塔目录》、
《弥勒往生法》、
《 秽积怒母修法沐浴、除碍、守护三法》、
《达罗迦达供垛法》、
《白毡衣尊者熏烟供法》、
《药义轮装脏法》、
《开光仪轨及顶髻除灾大法仪轨广中略三种》、
《焰母供垛仪轨》、
《百零四仪轨》、
《百粒食子供施法》、
《百粒食子供施略法》、
《碎块垛玛供施法》、
《四分供施法》、
《龙王供施法次第》、
《三律、波罗密多、胜乐、能怖等法承传上师祈祷次第》、
《正等圆满正觉世尊示现大神变事业赞》、
《佛菩萨多尊赞》、
《吉祥轮胜乐五尊修法》、
《白胜乐长寿法等四密续中多尊修法》、
《佛教中主要护法多尊修要炼精纂集等各种护法修法》、
《修止及中观见导授等各种甚深教授》、
《多种愿文吉祥颂纂集》、
《授与扎什哲巴朗索•洛桑旺嘉教授》、
《供熏烟仪轨悉地威焰各异宝鬘》、
《供熏烟仪轨悉地威焰奇异宝鬘中本》、
《熏烟仪轨普降吉祥雨供养云海》等论著。

誓言三昧耶

    慧贤法幢大师住寿直到超过百龄。对佛教所做事业，如大师亲自所作颂说：

「可怖五浊大焰炽，短寿众生求欲满，等同龟毛此末世，建成身语意所依。
  不分派别僧伽海，供施广大供养云，时近百龄中成此，实无矜夸感福缘。」

    大师到了此生应度化机事业，大半圆满时，示寂的先兆，是大师的身体迥异往昔，肤肉变如八岁童子，青春秀美，光明莹泽。并且常住于甚深定中而不动，出定后，则以诵弥勒所立誓愿总持为主。对进膳侍者洛桑敦真等人开示许多无常法语。复作颂说：

「今昔等同轮回边，广大长久日夜中，积累成年复悠久，劫海之中涓滴力，
  皆为成一菩提心，悲心愿于他资粮，一一须成亦无倦，全无怠惰修菩提。
  生中决不顾自苦，生起披甲坚勇心，勇猛精修具悲心，是谓最初取清净。」

    大师常时说，愿运用伟大菩提心，直至虚空有尽时，为度化一切有情事业，心无疲厌等语。继后，以扎什伦布寺僧众为首，率同一切善信人士到大师前祈请住世，并请大师作一住世颂文。大师立即写了这样的颂句：

「愿第二佛慧贤称，显密法幢光炽盛，无边众生诸愚暗，得解盛开利乐花。」

    给前来祈请的人众，微笑说道：「无妨！我这老叟住世已有百龄，愿上师大宝圣教吉祥住世。」除说此话外，请他住世的请求，未作应允。于是在壬寅年（公元一六六二清康熙元年）三月十三日示现圆寂时，结跏趺坐四大渐次收摄，住于定中，现证光明法身。方从光明中而起，即往生兜率内院无能胜妙吉祥藏座前作供养，供养云海，并示现无量化身往广大无边佛刹，供养诸佛子，对遍虚空应化众生，随类示现而为开示应机之法。如是一心做度诸众生事业中，对此世界为弘佛圣教，复常常示现化身再来做度化众生事业。

    慧贤法幢大师一生将近百年中，做出了佛教广大事业，以此在他住世初中后的三段时间里培养出的住持圣教的弟子，难以数计，谁也不能逐一详述。姑就承传法流的主要弟子中，成为圆满佛教之主，即西藏众生之救怙主一切智DL喇嘛昂旺洛桑嘉措（DL第五世，义为语自在慧贤海）。住寂静山林，从专修之门而大弘事业的弟子，则为首要弟子成就自在师准珠绛称（义为精进幢）。

    以及古格•法王宁多嘉措（义为心力海）。补处大师法座住持扎什伦布寺法传师金刚持根却绛称（义为宝幢）。成就自在勒居广博师更登绛称（义为僧幢）。耳传法流事业承传弟子为仲巴•达普巴•当却绛称（义为正法幢）。夏仲拉巴•洛桑登巴达杰（义为贤慧教昌）。灌顶事业法流承传弟子为吉学夏仲•昂旺登真称勒（义为语自在持教事业）。甚深正见法流承传弟子为朗喀多杰（义为虚空金刚）。权威自在护持圣教弟子为色钦却杰 （色钦为族姓名，义为色钦法王）等人。此外弟子中如日月般为众所称道的住持圣教大德亦复不少。

誓言三昧耶

    洛桑准珠绛称（义为慧贤精进幢）系阿里法王基德利玛棍后裔桑那嘉补（义为桑那王）的王子。由于过去熏习善法之力，生性具有皈依三宝，唯以正法为念的心。他在父母及褓母等养育之下，到了成年时，虽是发生前往卫藏寻求正法之心，但是由于他是王子，王臣等都说他须护持国政，没有去求法的机会。始终由于他长久修行发心之力所感召，发生了那格王率兵前来将桑那王城掠夺而统属桑那所有土地。以此王子准珠绛称同一些友人改作僧装前往卫藏去的时候，被那格王得知他是桑那王子，将他逮捕起来准备杀害时，其他同伴都惊骇叫苦。

    王子准珠绛称不仅没有惧怕而且还十分喜悦，他想的是我今被杀，由于存着去卫藏寻求善法的这一善净的愿望而死，来世得生卫藏值遇正法，所以十分欢喜。这种行态，确是难能可贵的史事，是有着至心皈依三宝及真实深信业果的心，以此出走也没有超出为法的范围，并且有着为求正法敢于牺牲生命的精神。正如略本《般若经》中说：「精行为法，命亦能舍瑜伽行。」这是获得不退转的象征，以此这是后世所有人们应当随喜的史事。后来，那格王也被他的行态感动而生敬信，未加杀害，释放了他。

    此后，大德准珠绛称到了二十四岁时，前往卫藏，顶礼于班禅洛桑却季绛称大师座前，次第受得沙弥及比丘等戒。他效法宗喀巴大师德行史事首先广大求多闻，住色拉寺上院，依止毗敦•伯觉伦珠（义为满成）师前，学习经论。继到达波扎仓勤学四大难论。复回色拉详阅大车轨诸经论住有数年之久。后到上密宗院住了数年，学习密教经海。

    那时他见得继任密院喇嘛起很大诤执，心中生起很大厌离，回到班禅洛桑却季绛称座前，请授摄一切佛经要义为诸佛菩萨所趣向之唯一大道---菩提道次第温萨巴耳传教授修验指导，对于耳传教授所有口诀除障增益等法都获得一定的把握。复听受文殊耳传教授噶当大手印甚深讲授及六加行四大讲授等，获得生起决定。继复听受《修心七义论讲授》，及启虚空门灌顶，以及「觉」法（以身供施断执密法）甚深讲授，有关四部密续的无数灌顶、传经、教授等法，特别是生圆二次第诸教授，与及由宗喀巴大师所传那若六法等教授口诀。

    继依上师班禅洛桑却季绛称所指示到后藏各寂静山林专修为佳的师教，他先去到色地区住诸山茅蓬专修。继到达纳地区，在王噶及大成就师法金刚诞生地葛窝仓，及廓译师修行处「夏日」等处安住长时精修。当时，他以专修为主完全舍离世务，以此中间有段时间缺乏衣穿，到了严冬时期，他掘地洞坐草堆中修行，等同瑜伽自在大师密勒日巴那样的苦行。

    这位大德既是班禅慧贤法幢大师如自己眼珠爱护摄受的得意弟子，哪有缺乏生活之理；但是由于上师慧贤法幢观察到为令他成为住持文殊宗喀耳传修派法流人物的缘起，以及护持不失过去大德清净苦行的德风，与及慧贤法幢大师自己也曾经一时住寂静山林专修，处于困难苦行仍进行精修，这样对于圣教有最大利益，所以使这一得意弟子也经过一段苦行。

誓言三昧耶

    大德准珠绛称对于文殊宗喀耳传教授，经过长久精修，渐次通达一切共通道及不共道中有功用及无功用的修验，获得不退转的决定，复为其他具缘人士授赐正法甘露。他的弘法利生事业渐次广大起来，德风美誉，遍扬于各方。他对各方希求法义的人士，主要传授《菩提道次第》详广导修讲授。对于宗喀圣教深生信仰，能够研习显密圆满道体的应化众生，则传授以噶当大手印甚深详细讲义。

    对于没有智力学修大手印，而于宗喀耳传法流有极大信乐的人士，则传授以加行六法，及三士道导修讲授，总三士道应行学处，都学习完善后，到了当学止观的阶段时，则传授以甚深噶当大手印共通讲义。对于一些已成上智的人士，则进而详细传授生圆二次第及那若六法。继后，大德准珠绛称得到上师班禅洛桑却季绛称委以新建香多廓仓地区邦瓦桑敦寺寺主，以此他晚年都住锡在廓仓及拉安扎两处广弘圣教。

    最后，他年届八十四岁时，圆满了此生救度众生的事业，也就在拉安扎寺示现圆寂。为表示宗喀修派法流之重要，在地水火风空诸大渐次收摄，将进入于大空光明中时，身直如箭，住于一切皆空光明性中，约一月有余。当时这位大德住于光明空性中，有这样的一种特征表现：大德是在十月三十日示现圆寂的，时值冬月，照例是寒风凛冽的时候，可是在大德住于空性定中直至未从定起之间，天空清明无有纤云，俨然是秋季明朗的晴空，竟无一些寒风，香地区一切山谷都温暖如春，香河结冰，亦顿解冻，如秋气候等相，为众目所共睹。继从光明而起后，诸大弟子为首率同善信人士供无量供。师身荼毗后留下心、舌、眼三根未毁，安置在廓仓茅蓬银塔中，以作人天供养福田。

    班禅大师洛桑却季绛称多次传授《菩提道次第导修教授》，以此传出无边法流。特别是从他的首要诸大弟子所传出的法流，又各有多支。此中住持事业为时最久的一支，系由洛桑却季绛称大师传金刚持师根却绛称（义为宝幢），继由根却绛称传洛桑耶喜（义为慧贤智）。另一支系由大师洛桑却季绛称传仲巴•达普巴，继由达普巴传格勒嘉措（义为善海）。以上两支传流最为广大，为时也最久。著者获得两支承传法流，以此在本书中，将述说这两支承传诸师的史事。

    意乐修学菩提道次第的人们，应当谨向班禅大师洛桑却季绛称祈祷求加，并应效法大师的清净史事，求得显密整个圆满道体，进而对于如何修学之法，求得宗喀巴大师耳传教授后，不是虚有外表，而是应当尽其所能勤奋精修为要。  

誓言三昧耶

「三宝悲智聚一体，成为弘持第二佛，宗喀教证说修幢，师尊座前我启请。」

    值得这样赞颂的金刚持根却绛称大师（义为宝幢），是在壬子年（公元一六一二年，明神宗万历四十年）诞生在那堆区日喀则地方，为措葛•伦珠贡钦勒的公子。由于往昔的善习力，少年时代也就不贪恋于自己官家的富贵，生起学习正法的志愿。为官的父母和所辖的民众，对他的志愿也不作阻难，成其顺缘，在扎什伦布大寺中，班禅一切智洛桑却季绛称座前出家受沙弥戒，命名为根却绛称。

    他住在寺中侠哲扎仓内，最初启发智慧，学习「性相」、「名相」建立，及「总」、「别」建立等摄义（即摄类学）。由于他与生俱来的智慧特高，经过不久时间，无碍难地就连辩论方式都已学会，进而依据袞钦勒巴顿珠（义为善成）大师的论著来研习《释量论》中决断总义等，继即增长了很大的无垢理智。复依据贾曹杰•达玛仁清所著《阐明解脱道论》，及一切智克主杰所著《智明海大疏》来精研《释量论》，获得善巧通达。在扎什伦布寺有诸阿阇黎导师和僧伽大众的当中立宗，与妥桑岭寺院中负有善巧盛名的伯楚（义为吉祥戒）法师相辩论时，运用无垢智理，使对方无言答辩而失败，于是善巧之名遍于各方。

    继后，复研习《波罗密多现观庄严论》、《中观论》、《毘奈耶》、《俱舍》等大论，学成善巧精通时，实现诸经论义皆为修行教授。先启请班禅一切智洛桑却季绛称为作亲教师受得圆满具戒，用正知正念谨守二百五十三条戒律，丝毫无犯。

    继在班禅洛桑却季绛称座前，听受三世诸佛所趣唯一大道---菩提道次第甚深讲授温萨耳传教授中所有除障增益等圆满法门。复听受《修心七义论导修讲授》、《启虚空门灌顶》、《「觉」法施身断执供施法讲授》、《噶当大手印四大加行讲授》等法。继听受灌顶、传经、教授无边法义；特别是很好地听受了胜乐、密集、能怖三法灌顶及生圆二次第诸讲授。

誓言三昧耶

    此后，对于显密二法圆满道体获得无误决定时，想到决定要效法瑜伽自在师密勒日巴及大成就者温萨巴父子德行高风那样斩断此生事务纠缠，安住寂静处，毕生修行；于是在上师洛桑却季绛称座前，请求救助，也就住在温萨寺中毕生闭关专修。当时由修而得的通达，逐日增长，心生猛利希愿，由身语意三门提起正知正念守护三种律仪，哪怕是细分罪过，丝毫也无违犯。并自我鞭策，作了这样的誓约颂言：

「南无姑如呗。
  上师本尊与三宝，请于我顶严安住，我今所思之诸义，迅速得成求加持。
  谨守誓言护法众，静听我今所商榷，如所商量生灾障，敬礼现时速消除。
  有类人面兽心者，惭愧无益宜一听，我与汝心作商量，为此揭罪说三言。
  难得人身获暇满，难遇佛法今已遇，具相上师众恩赐，法财不断以培养。

  汝与暇满邪途合，垢秽染污佛圣教，并欺具相上师众。见汝如是诸大恶，
  汝若从今至以后，刹那不作如律行，外表虽作如佛徒，仍受信供与亡财，
  暇满人身弃邪岩，对诸具相上师众，辜负所传三戒恩，汝虽不欲犯根罪，
  然于佛制极细律，汝极愚钝治力弱，以此染污佛圣教。昔对金刚乘戒法，

  以及菩萨诸学处，犯根堕罪如雨降，对余粗细支分戒，大半明知而轻视，
  少分不解遂邪行，身心沉堕秽泥淖。汝堕如是出家众，比丘任作何事业，
  及灌顶等密师时，亦无顾畏堕险处。以此染污佛圣教，深广诸法甘露流，
  纵尽注入汝器中，谤句义故难容受。有何较此更为欺，或者由生如此因，

  四句法义犹未通，自矜善巧堕我慢。身心已沉罪过中，犹持自尊之邪见，
  心已随彼贪嗔转，犹认自贤生矜骄，勤世八法不自省，且自矜骄为善心，
  魔因随彼心而入。魔入彼心之根本，全身亦被把持住，不经魔语听魔使，
  志不合者亦随合。有无此过自问心，是否彼因回忆知，昔昧诸过因心腐，

  以故昔作无义过。今至晚年如空电，暇满人身求心要，自欲求入善道时，
  出恶境法如是作。句法不知之智者，彼与愚昧牛相比，智与非智由何分？
  彼牛对智无执着，以此一法牛胜超。罪染身心尊严僧，彼与食秽猪犬比，
  相比失羞残破物，是否善全由何别？此二全残虽无别，残物彼无贪全念，

  以此一法残物胜。作世八风之佛徒，相比奸诈之俗人，是否法行由何别？
  二非法行无别中，俗人无借法骄念，以此一法俗人胜。毁汝贪智尊贤心，
  矜善己作颠倒念，较汝卑恭人为谁？知已正好持卑谦，不拘不急守卑躬。
  此身退出人丛中，趋依无人尽边处，决断此生诸纠缠。衣食之上人受损，

  辟谷难行甘露食，知足而衣粪扫衣，舍贪食僧物毒泉。身具三律受牧众，
  慈悲增上广牧场，正知牧者来善牧。今虽一细支分戒，亦不失守烦恼敌，
  戒德增机应广作。心依上师与三宝，时刻不离常求加，如法闻思修正法，
  察断执实颠倒心。教世八法善说人，其语一言亦勿听，于其反面尽力行，

  彼虽不悦亦无悔。今应远离闲杂语，与及种种恶劣友。暂乏养生资具等，
  世物与法不顺缘，种种不欲虽纷至，至心正法依志行。揭恶与心作此议，
  为恐自犯而宣说，所商记心勤修悟，常怀志愿得以成。」

    当班禅洛桑却季绛称来到温萨寺的时候，根却绛称请求班禅传一那若六法详细导修教授，班禅洛桑却季绛称本来就十分喜悦住寂静山林专修的行者，特别对于根却绛称如爱护自己眼珠般爱护他，因此，班禅对根却绛称说：「如果你开关出来听法，会使所修善行散乱。」于是班禅亲到根却绛称的关房中，传授那若六法详广导修讲授。为令修行能达究竟的原因，并将六法道中除障增益等法都一一详细传授。此外，还迎请修成自在师勒居饶江巴•根敦绛称（义为僧幢）来到自己关房中传法，他听受了很多教授要诀，特请彻底传授了关于那若六法中幻轮法门等，依法修行获得可靠工夫。

誓言三昧耶

    经过这样长久修习，修证通达与日俱增，正想如大成就者侠瓦日巴那样此生中对于亲眷资财受用任何亦不贪恋，毕生彻底专修的时候，班禅洛桑却季绛称正在扎什伦布新建密宗学院，召集博研经论的善知识住密宗学院中，命根却绛称作密宗院主。那时大德根却绛称虽是毕生闭关专修，但是想到经中说供养十方一切诸佛之功德不及供养上师一毛孔之功德为大；以及对于密经中，与诸大成就者的论著中都称赞依金刚阿阇黎师教而行，即是速速趣入佛地之道的说法，他已获决定，毫无怀疑。以此他即出关谨遵师命前往扎什伦布作密宗院法座。

    同时在上师班禅洛桑却季绛称座前，求得依《密续教王密集释》、明灯注、摄义、决择等四种论著来解释《密集》的宗喀巴大师所传诸教授，对于六边、四法中的诸难义，哪怕是细小的怀疑都得到解决后，大德根却绛称这才对住在密院中所有博研经论诸人，如流不断地开讲法要。主要讲说《密集》，同时也广传《胜乐》、《能怖》、《时轮》诸法灌顶、传经、教授等法。以此所有住密院博研经论的高僧，以及各方来院求学的人士，都得到饱餐大密金刚乘甘露法味，对大德根却绛称都生起了真实金刚大持想，异口同声都对他叫作「金刚大持」。

    当时，大德洛桑却季绛称因将近百岁高龄，对于各方前来求学的人士，未能广说法要。也就由金刚大持师随各种不同的根机，适应赐授《菩提道次第讲授》、《修心讲授》、《噶当大手印详细讲授》、以及《胜乐、密集、能怖三法生圆二次第讲授》等无量显密法门。

    此后，大德根却绛称在上师班禅洛桑却季绛称逝世后，仍旧主持密院法座，继续弘持上师洛桑却季绛称所传的一切教授，使不颓废。继后，大德根却绛称遵照第五世DL喇嘛指令：「关于寻觅班禅化身之灵童一事，饬班禅大师首要大弟子住持扎什伦布密院法座去作观察寻认为佳。」等语，去到祝仓地方观察，寻得班禅真实化身灵童。当即为灵童沐浴，以及作延寿缘起法事等。

    此后，迎班禅灵童到扎什伦布坐床受人天众生怙主之位，事毕退密院法座职位。得赐香区新建喀觉圣吉寺与博瓦巴寺院，僧众等住新寺中，弘持宗喀耳传教要。继后，班禅化身活佛洛桑耶喜（义为慧贤智，实际是班禅第二世）满二十岁时，迎请金刚大持上师根却绛称到自住高幢宫中，祈请上师传授前身班禅大师洛桑却季绛称所有圆满教授。

    金刚大持上师根却绛称欢喜应请，驻锡高幢宫兜率室中，最初为班禅洛桑耶喜传授比丘戒，继即传授依成佛所趣坦途---《菩提道次第导修剖解详授》，即温萨巴大师耳传教授口诀等圆满法要，以及《噶当大手印详细讲授四种加行讲授》等，特别传授显密圆满深道《上师瑜伽导修详讲教授》，及密集、胜乐、能怖三法灌顶、传经、生圆二次教授等，与由枳布师传内外曼陀罗灌顶及甚深讲授。此外，还传授了有关四部密续中一切灌顶、传经、教授，以及为众所称之诸护法随赐灌顶等法要。

誓言三昧耶

    这样传法教主的衣钵交付与班禅洛桑耶喜后，大师根却绛称此生的弘化事业已到圆满时，正是丁卯年四月初十日（公元一六八七年，清康熙二十六年）寿届七十六岁，在扎什伦布高幢宫中，示现圆寂时，适合内外俱净诸大次第收摄，而现证光明法身。当时，正如《胜乐本续》中所说那样现证光明法身之内外诸相缘起，完全相符，天空清朗，虹光遍布等相，为所有人士有目共睹；以此一切尊卑众生咸生敬信，并对宗喀耳传教法，尤生决定信念。

    班禅洛桑耶喜为训示大众供养上师的意义较供养十方一切诸佛的功德为大起见，在上师肉身前，供养无量供养，并为了令温萨耳传法流长久住世缘起，奉安上师肉身于银塔中，供置在扎什伦布密宗院内。金刚大持根却绛称对于上中下三根无量众生广传显密甘露正法，以此也获得不少承传弘持法流弟子。其中首要法嗣，则为显密圆满教主班禅洛桑耶喜。此外还有金刚持格勒饶杰（义为善广）、金刚持洛桑贡波（义为贤慧怙主）、谢安•绛央却迫（义为妙音法尊）、吉学•夏仲•敦真称勒（义为持教事业）、章嘉呼图克图昂旺洛桑却敦等许多持教大德。

    金刚大持根却绛称为饶益后世应化众生起见，著作有班禅洛桑却季绛称的教授口诀
《噶当大手印甚深导释四大加行讲释》、
《修心苦作道用及七义论释》、
《胜乐轮曼陀罗仪轨》、
《胜乐身曼陀罗现观法门》、
《坛场南门仪轨》、
《枳布师传五尊现观法门》、
《密集彩土作法》、
《启虚空门灌顶法》、
《供施龙王垛玛法》、
常用《烧食供施仪轨》数种、
《百字明释》、
《俗人祭祖仪轨》、
《菩提道次第颂奢摩他注等》、
《薄伽梵三誓句尊修轨全编》、
《文殊法门随赐灌顶仪轨》等论著。

    意乐修学菩提道次第的人们，应当谨向金刚持根却绛称祈祷求加，并应效法大师的清净史事，依一切福善之根本怙主上师，对显密圆满要道，得到无误坚固决定后，断绝此生纠缠，住寂静地，勤修整个佛道心要。

誓言三昧耶

「贤劫广智应化众，清净顶严福慧果，仰德光彩如虹灿，具德上师前启请。」

    值得这样赞颂的，我（著者自称）之阿阇黎今为特别事缘而称师名，至尊一切智班禅洛桑耶喜（义为慧贤智）于癸卯年（公元一六六三年，清圣祖康熙二年）七月十五日明月初升时，诞生在为过去许多古德所加持的地方妥甲祝仓家中。父名夏仲•索朗旺扎，母名泽丹布及赤。生时，诸善神齐声欢呼：「现在众生有主了。」欢声震动诸方。

    并为我大师灵童供养，天空发现虹霓光彩，及天雨诸花等不可思议瑞相。诸善神供沐浴后，亲生父母复净沐灵童，所有胎秽，均得净除。童身如水晶洁白光湛，肤色白净红润，具儒雅笑容，头顶平如伞盖，额宽鼻高，耳如右旋螺相，眼如青莲花瓣，诸肢长大，腰身分显，诸根明朗，为一切世人所乐瞻仰。灵童生下不久，口中发出「喇嘛钦」（义为上师慧鉴）的法音，依本尊及护法的记别，起名叫索朗敦比绛称（义为福德教幢）。

    班禅灵童父母对三宝及各寺僧承事供养；对佛教诸护法神作广大供事。在祝诞生庆会中，对诸亲族及班禅近侍人等使其欢悦满意，并出资财以抚养，就这样灵童如莲出湖沼日益长成。这位班禅常时发现诸善神前来对他供养的瑞征，幼时反一切常儿行态，常作跏趺坐，说与佛法相顺之语，及作说法手印等威仪，以此那一地区的一切人士都油然生信。

    先是班禅洛桑却季绛称示现圆寂时，曾暗示他的侍者苏本（义为侍膳官）•洛桑敦真前往祝仓去认识化身灵童，嘱其与灵童见面时供上这般一根金刚结（用线结成杵状以密咒加持后，作护身之用），做了那样的金刚结三根，放置在坐垫的下面。以此服役的侍者们，虽是深信祝仓家中所生确是班禅真实化身灵童，但仍然对外保密。

    等待到乙巳年，灵童已满三岁时，用极密办法将灵童迎到扎什伦布高幢宫中的那一天，除内侍少数人外，其余人士都不知道。到高幢宫中时，也发现许多特异征相，特别是有人牵来一白螺色骏马说是作供养的，将马拴好，供马人不知何往忽然不见，以此决定其为一护法善神所供。灵童走进寝宫里面与坐下的动作，以及认识原有诸经像法器等物时，确和前生班禅洛桑却季绛称的动作一般无二，以此他们获得无比深信；不久仍然用极密的办法送回祝仓。

    于是将情由向DL昂旺洛桑嘉措（DL第五世）禀明，获得复示说：「大密师根却绛称，系前世班禅洛桑却季绛称首要弟子，证教功德均堪赞美，以此根却绛称前往观察认识为佳。」等语。金刚持根却绛称遵命前往祝仓观察，获得确是真实化身活佛后，为灵童作了沐浴及消灾延寿等法事。于是将观察情况禀明DL喇嘛，DL喇嘛极其欢喜，命立即迎接灵童到扎什伦布寺。

誓言三昧耶

    遂在丁未年十月十三日，离俗出家，披僧衣戴僧帽，骑往日幻现护法所供白螺色马从祝仓启程，为沿途难于数计的僧俗传播了增上与解脱的种子。渐次西上于十月十七日到达扎什伦布寺，适逢关斋戒期，来寺会集修住关斋的僧众，为数逾万，齐捧各种供品恭迎佛驾进驻高幢宫中。于第二天即十月十八日，在悦意持法宫，登前辈班禅洛桑却季绛称宝座。

    在有DL喇嘛代表等主持的场合中，接受大众供养，赞颂吉祥供敬诸花，并由DL喇嘛命名为「一切智洛桑耶喜伯桑波」。对于这一段情节，班禅洛桑耶喜伯桑波自撰颂中说：如佛所说显密教，善恶业果如行熟，往昔所播善种力，发育梵行善人身，观音化身慧贤海，悲传加持舟法流，慧贤法幢俱善来，齐发悲愿盼能赐，各宗众生今后乐，慧贤法幢第二尊，佛教乐园再诞生。

    继后不久从妥甲•噶敦饶杰迎请来洛桑敦真（义为慧贤持教）作班禅教师，最初习学文字念诵，及诸法行作业中劝请启白等。这些都获得通晓无碍后，此生最初听法，是听受《菩提道次师承启请胜道门开》，这一缘起，决定了这一代班禅此生如前辈班禅德行一样也是弘护宗喀巴大师纯净无瑕的圣教。此后渐次听受前代《班禅洛桑却季绛称著述全集》诵授。次如宗喀巴大师学行那样，最初学习诸大经论，对于名相、因果、应成等建立情况，一经钻研，即获得通达无碍。学习《三十颂》、《相转论》等诸明处时，也是仅一示导，即能会通无碍。

    此世班禅由于往昔多生中，久住出家清净律仪的熏习力量，对于佛教，生起极为猛利急欲出家的心情，并且复由于从往昔发起DL与班禅喇嘛师徒誓愿，有如金刚坚固联系的原因，久违DL喇嘛慈容亦须相见，于是在庚戌年班禅年满八岁启驾前藏来到布达拉宫。在六月十五日，先在聚会僧众大殿中与DL喇嘛（第五世）见面，达班师徒俱心生欢喜，亲切交谈。

    六月二十一日在极乐宫DL喇嘛座前开始请求传法，最初听受《文殊真实名经》功德及《白伞盖》、《无量寿佛一百零八号无量寿经》、《般若心经》、《敬礼二十一尊救度佛母赞及祈祷文》、《三蕴经》、《普贤行愿品》、《弥勒愿》、《入菩萨行愿》、及《三界众生导师宗喀巴大师著述小集》等之传承诵授。七月初二日，又听受一切智根敦嘉措（义为僧海）著述全集中的《尊者礼供仪轨》传承诵授。七月十五日在三界尊胜宫，由DL昂旺洛桑嘉措兼作戒教二师，使此世班禅喇嘛由优婆塞而进入出家之最初阶段，受得沙弥戒。

    七月二十四日又听受能怖金刚十三尊加行灌顶；二十五日圆满受得四种灌顶。从八月初二日起，复听受一切智根敦嘉措说集中所余著述
《本尊圆满修法》、
《传嘉温波上师瑜伽法》、
《上师瑜伽法易知》、
《里古六法导释智慧空行母语教》、
《里古六法导释摄要明镜》、
《三要导释》、
《白色空行母往生法》、
《怙主住心往生法》、
《正见导释求解脱岸》、
《正见导释消除心暗》、
《传授桑珠伯桑之正见导释》、
《授给住山林行者桑敦之正见导释颂》、
《授给女菩萨具吉祥持财度母之正见导释》、
《授给多杰绛称之密集难义》、
《授给恭噶白母之修菩提心法》、
《授给绛称伯峨之称布师传导释颂》、
《觉供施法根本颂摄要》等经承传诵授。

    初四日起又听受
《白色无量寿佛》、
《竭地洛迦林度母法》、
《妙吉祥阿惹巴扎那明咒》、
《大悲观音喀萨巴里》、
《金刚手调伏魔军》、
《智慧花色金翅鸟》、
《极密马头金刚》、
《智慧怙主六臂明王》、
《住嘉师传无量寿法》、
《羯磨阎摩法》、
《白度母法》等随赐灌顶法，并听受一切智DL昂旺嘉措著述小集许多零散著作诵授。

    此外，还听受经藏中
《百拜忏悔经》、
《永生鼓音咒》、
《幢顶臂饰》、
《临命终慧》、
《大力》、
《顶髻焰炽》、
《顶髻尊胜》、
《光明母》、
《星曜母》、
《除十方黑暗》、
《吉祥积》、
《授给商人迦关与妙贤二人吉祥颂》、
《摧敌金刚咒》、
《经摄要》、
《老妪问经》、
《童子宝月问经》、
《五部星曜》、
《入毗舍离城诸经》、
《赞尊三十颂》、
《吉祥三地颂》、
《清净雪山颂》、
《具吉祥德聚颂》等经教诵授。

    从此开始进入可敬德行之门，一切智DL喇嘛谆谆善诱嘱班禅暂时应彻底研习诸大经论。班禅也在DL师座前谨求DL喇嘛住世百劫，容后请赐显密圆满正法甘露。这样彼此交谈后，班禅立即启程返后藏。

誓言三昧耶

    抵扎什伦布寺后，暂时闭关专修。在当年十一月初五日，由来会僧海大众恭请，登上从一切智根敦主直到第一世班禅洛桑却季绛称之间，所有主持宗喀圣教大德珠联不断常转法-轮宝座，而作解救一切人天大众之事业。关于这一段情节班禅自着颂中说：

「本从众善所成身，具足暇满常安乐，未遭修此世福心，如霜摧损解脱果，
  得熟宿愿恭敬礼。三宝体性观世音，化身DL慧贤海，受得梵行禁戒后，
  在师座前所承许，粗细制戒诸学处，生起愿于任何时，亦不犯染清净心。
  三宝体性一切智，悲德与佛无量光，结为师友慧贤幢，善妙加持住入力，
  僧伽大海会众中，大悲观音一切智，示命随机登法座。犹如众敬推人王，
  僧会檀越拥受位。」

    那时，扎什伦布大寺中发现天花，班禅迁往大菩提宫暂避天花传染。在大菩提宫驻锡期中，经常念诵《经摄要》、《文殊真实名称经》、《菩提道炬论》、《宗喀巴大师所说善愿教语》、《事师五十颂》、《修心军器轮》、《孔雀伏毒》、《至尊弥勒梵冠赞》、《至尊文殊赞》赞云海等四大赞。此外，仍依在扎什伦布寺中常规课诵照旧不断地念诵。

    班禅在大菩提宫驻期中，内修增长，有一晚上在梦中，见面、手、足俱为足数的能怖金刚全身相，只是足下未踏有生物，及当金却嘉（具誓法王）未跨骑水牛，吉祥天女未乘骡相等许多护法，都如眼见那样的真实，特别是对能怖金刚作了一些吩咐。这一事迹后来班禅一切智洛桑伯敦耶喜说，实际是亲见许多本尊和护法。在那时班禅对住山修行大众有时也传赐正法甘露。等到天花已消，仍返扎什伦布住密宗殿，为密院诸善知识传赐正法甘露。

    此后班禅年满十岁壬子年五月初五日，夜梦背诵《大乘宝积经》全文，获得教师洛桑敦真十分欢喜，而向他礼拜。在初八日心中还能浮现起一些颂句如：「噶婆底。三世诸佛尊，一切智摄受，至心恭敬礼……。」又有颂句：「欲界自在诸天神，实设意显供养云，初速受已对行者，违缘尽消顺缘成，兹今所有诸欲愿，无碍如意获成就。」又在初六晚上梦见虚空中出现虹幕，圆幕消去后的中间现出红黄色文殊坐像，心间放出光明，入合在班禅自己的心中。

    继梦在黎明光景中，在前代班禅洛桑却季绛称肉身塔前供养幢幡、垛玛等诸供物。任运无碍地说出这样的颂句：「我佛转法-轮，众生常安乐，如霖降所欲，究竟愿成佛。」又颂：「至尊法王吉祥贤，说修教业诸福善，犹如上弦月增长，祈赐胜共二悉地。」此后，班禅即接见所有大地诸方难以数计的善信僧俗大众，并传赐正法甘露，接受善信所供诸物，每日如常为难以数计的众生传播增上与解脱的种子。

誓言三昧耶

    此后班禅意乐研习《释量论》，他将绛央根敦洛桑（义为妙音僧慧贤）所著之《释量论》全文熟记于心中，常往格桑大院同僧众会海一起研习教理，护持宗喀巴大师宗风。中间有一段时期接受绛居嘉补及其侍眷等大善信咸来聚会，恭敬承事。班禅对绛居嘉补及眷属等随其各自所愿传赐《菩提道次第颂》、《菩提道次第导释》、《药师经轨》、《菩提道次第略论》等。并对大王子传《能仁莲容》等正法甘露。那时僧伽会海中也开始对于《释量论》从头渐次传习。班禅对于《释量论》尤为精通无碍，喜广大钻研，他心中能熟记一切智根敦主所著《释量总义理智庄严论》全文。

    此外，还能熟记绛央默朗伯瓦勒比洛卓（义为妙音愿吉祥善慧）所著名著《释量论大疏》以及一切智根敦主所著《释量论大疏》。有时数日中，前往学院，对于正法教理，座谈勤研。此中《释量总义智严论》一书，是宗喀巴大师到扎喜垛喀时，一切智根敦主在大师前启问关于《量决定论》中难义决疑时记下的笔记，并以在甘丹寺一切智贾曹杰座前启问关于因明诸解答作根据而着出的新论。一切智根敦嘉措（义为僧海）在这一佛教大学院中听受《释量论》时，曾经细阅《释量总义智严论》，及妙音愿所著《释量论大疏》，特别对于《释量论大疏》心生喜悦，大部份能熟记于心中。他赞赏《大疏》说，这是我学因明的教师。

    这一佛教大学院中以学《摄类及量学》为主要的原因，这在《噶当法笈》中有颂说：「幢上建教院，达摩甘地师，法幢善建立……。」又一切智根敦主驻锡格迫寺时，在梦中见扎什伦布后面山顶，宗喀巴大师呼唤根敦主对他授记说：「这里将来能弘《释量》法义。」这一佛教大学院中，一切智根敦主中间有一段时期，是根据拉峡噶所作释论等印度方面论师著述，及大疏智理海论等藏方大德所著论著来讲说，获得听众欢喜。善巧师枳默协业（义为无垢友）等诸嫡传大弟子当时也记有笔录，班禅大师自己也作有颂说：

「从肃邪说方象师，法称等传理甘露，若不常涤垢染慧，难见深义何须论。
  思考理论教义时，亦多误解将滋生，若仅获立一正宗，但未依量理智力，
  成就破立以决疑，仍如泥淖中锭镢，难立稳固正净习。」

    这是观察到对于任何见行，如果还未根据理路对所修要义获得决定，那是难入无误的正道。并有见于具智求获正义诸人应细阅《释量》这一论著的难要，方有大饶益，以此首先刊印《释量总义智严论》、然后渐次将《律经本颂》、《俱舍本颂》、《释量论本颂》、《释量明义论》、《入正理论》等论付梓。

誓言三昧耶

    此外，班禅对于许多勤求法义诸人渐次传授经教诵授及随缘灌顶等无量法门。并为使诸善信所供财物功不唐捐，都用于建造许多佛像、佛经、佛塔等，复新建许多奉安佛像经塔的殿堂。为使佛法常住，嘱咐护法诸神对于新建佛像、经、塔，执行守护事业，作有这样的颂文：
「嗡安玛亚底喀，
  三世佛父妙吉祥，为调浊世难调众，示现威猛本尊身，受伏许誓嘱作业。
  具力速成六臂主，药叉双尊四侍眷，鉴别善恶狱帝主，扎母支及八男女，
  肃清教敌热玛底，玛哈嘎拉四臂主，威猛金刚黑双尊，红色命主眷属等。
  扎什伦布成大寺，增上净心新建立，佛像经塔诸供物，今托守护勤巡视。
  若有仗势来掠夺，暗中盗窃由邪思，取物微尘他去时，神威刹那灭彼命。
  利乐生处此大寺，殿堂僧伽及教民，对作害者饮其血，令众获得大乐位。
  诚信供养作承事，此诸众生令福寿，迅速获得三身果，愿此说修权威增。」

    这一代的班禅是从无量劫以来发大心，特别为在此间藏土弘扬佛教，乘愿而来的一位大德。就凡俗能见之现象来说，他也是主要修行大宝菩提心，总对于一切众生，特别对于北部雪山丛中的藏地众生，不分地区，无宗派成见，均一视同仁，慈悲爱护。以此所有尊卑中庸大众，都把他当作是应供的福田，尽力供养出各自所爱的财物。班禅接受了无量的资财，都用以新建佛像、经、塔，并对一切宗派所有僧伽，经常布施供养。复将一切善行作广大回向，那时他作有这样的回向颂文：
「南无姑如补达菩提萨埵雅。
  犹如纯金山庄严，相好德光焰盛炽，释迦等佛菩萨众，敬礼祈助如愿成。
  我所塑供佛经塔，供僧施贫等善业，愿以回向自与他。从昔至今修善力，
  如地长禾人类中，无上利乐常施与。愿佛圣教教证德，如日光辉遍虚空，
  世界不欲发生事，互争等恶咸息灭，贤劫新所喜庆宴，愿诸众生常受用。

  如彼大道受众践，负救受苦众生担，重亦忍受菩提心，愿于何时亦不舍。
  佛为一切众生故，曾于无数三大劫，舍自身命受用等，以圆二资证菩提，
  愿我所行亦同佛。如佛成熟福与慧，圆满伟大诸资粮，离诸过染德齐具，
  无上菩提愿速获。获已复将轮回众，精勤咸置于佛位，如是能者胜无等，
  愿我速即获成就。」

誓言三昧耶

    班禅喇嘛继于己未年六月间，起程前往前藏，在一切智DL喇嘛座前，供金曼遮，以及如启开虚空宝库无量财物，启请DL喇嘛传赐所有灌顶、经教、教授等。DL大师答说：「现在还不是尽量传授所有整个圆满佛法的时候，但须传授常适合观修的诸法。」于是传授班禅以《能仁主侍三尊》、《大悲观音主侍三尊》、《不动明王》、《度母主侍三尊》等有名的「噶当派四尊」随赐灌顶；复传《药师八佛高圣安住观法随赐灌顶》、及从措朴译师传来班智达金伞大师法轨《白色文殊智慧轮随缘灌顶》，由比丘尼伯谟传来《十一面千手千眼大悲观音随缘灌顶》、坝日瓦大师法轨《深绿色摧敌主随缘灌顶》。

    绛央根却伯珠着册中《伏魔金刚手随缘灌顶》、萨迦派甚深法中著名的《红色救度母随缘灌顶》、圣龙树所著修法及依前辈大德作风之《龙尊王主侍五尊随赐灌顶》、《不动明王随赐灌顶》、符合纳汤巴日热（义为明剑）的作风之《不动护水明王随缘灌顶》、此与亚弄巴•云敦扎喜的作风也符合。又与云敦扎喜作风相合之《白色威猛不动明王随缘灌顶》、绛央清哲（义为妙音悲智）著述中金刚幕明王所说大随求菩萨随缘灌顶，又铙江巴•仁清伯桑（义为宝祥贤）著述中秘密主向萨阿羌•业玛谟释迦伯所说，从金刚幕法所出之《伏魔金刚手随缘灌顶》等法，绛央清哲旺秋著述中《光明母主尊随缘灌顶》，京俄•昂旺却扎著述中之《阿底峡传轨靛青秽积随缘灌顶》、绛央清哲笔录中之《螺色秽积随缘灌顶》、著名之《达嘉师传轨铁剑马头金刚随缘灌顶》，此与旧本相符。

    阿底峡尊者传来之《马头金刚四麻衣随缘灌顶》、休译师著述中圣观世音亲传阿底峡尊者之《乘龙白色藏拔拉随缘灌顶》、及《黄色藏拔拉与黑色藏拔拉随缘灌顶》、阿阇黎阿坝亚传轨系恰诺松巴所着火神火帜一书中之《顶髻焰随缘灌顶》、成就法海书中所说《红色三面六臂金刚妙音母随缘灌顶》、拉哲朗喀伯桑（义为虚空吉祥贤）著述中阿底峡尊者传授约•却旺之《有翅三面六臂马头金刚随缘灌顶》、班智达纳季仁清（义为林宝）传来之《红色狮面母随缘灌顶》、萨迦派金法中著名之《黑色狮面母随缘灌顶》、又萨迦派不外传之金法中著名之《圣世间自在狮子吼随缘灌顶》、荡巴•桑杰传来之《妙音说狮子双尊随缘灌顶》、《金刚手邬旃延除障守护及随缘灌顶》等法，班禅一一听受已。此外，复听受由觉窝钦波拉季传来之《二十一救度母加行法》、《竭地洛迦林救度母随缘灌顶》、《吉祥天女随缘灌顶》、迦玛汝巴传来之《黑面怙主随缘灌顶》、《白色无量寿佛随缘灌顶》等法。

    那时，一切智DL喇嘛将自己供奉专修的古印度铜铸释迦牟尼像一尊赐予班禅而嘱托说：「你当作总我佛显密教主，特别为三界法王宗喀巴圣教之主。」这样授权班禅作圣教之主。与此同时，在没有他人启请之下，DL由内心观察而作出启请住世的颂文：「诸佛体性慧贤称，持教福种盛发中，胜慧总积土壤上，祈祷化身果善成。」交与班禅手中，并将这一祈祷颂文分寄各方。当班禅起身返后藏时，DL喇嘛、班禅喇嘛二人彼此依依不舍，都悲泣堕泪，现示十分焦忧情状。侍者们都被二师的行态所感动，而对二师生起无上敬仰，也都流下泪来。这是二师预知此生中，从此以后彼此互不相见之故。这一情节班禅大师作有颂说：

「诸佛实现慧贤称，无别依处一切智，观音慈颜我善谒，尝得无量法甘露。
  蒙赐佛像与珍物，谆谆嘱作圣教主，犹如能仁嘱迦叶，圣教重担托我负。
  如我愚昧荷此担，难承岂敢违师命，一意专注诚启祷，愿我善愿清净成。」

誓言三昧耶

    班禅返后藏扎什伦布寺，在夏季法会期间，研习中观经论，阅读穹粗•绛巴扎喜所著《中观总义》，及色拉寺杰准巴所著《中观总义广论》，以及《中观地道建立宗规》等，全文熟记于心中。每日上午在自驻僧院中同所有研习法相侍者们一起谈论教义，晚间则在格桑大院结合僧众所学教理，同诸师喇嘛一起研习教理，从不间断。曾读彭措嘉措所著之《中观决择论》，及贡德所着之《中观论疏》。

    此外，绛共噶洛（义为妙音喜慧）所著之《中观决择论》、根敦嘉措（义为僧海）所著之《正见导释广论》、法王却邓勒利玛（义为乐善日）所著之《中观总义》等论著，均能熟记于心中。《入中论释显明密意论》也大部份能熟记于心中，对于甚深中观见作出决择，有如月称论师再来此世一般成为教理自在大师。

    此后，班禅迎金刚持根却绛称（义为宝幢）大师，在师前供宝曼遮等无量供养云，听受宗喀巴大师圣教心要即大成就师温萨巴师徒耳传教授口诀等法，以及《密集不动金刚加持灌顶及正式灌顶》。渐次听受鲁枳二师所传《胜乐法门》、《无量寿九尊等各尊加持灌顶》、《启虚空门灌顶》、鲁枳二师所传《胜乐及能怖金刚圆满次第导释》、《菩提道次第导释》、《智慧怙主六臂明王》、《具誓法王狱帝主》、《具吉祥玛索嘉谟》、《四面明王》、《毗沙门天王》等随赐灌顶。以及《六座瑜伽讲义》、《上师瑜伽甚深导释耳传教授口诀等》、《受命大怙主明王十三尊随赐灌顶》、《黑金翅鸟火刃随赐灌顶》、《薄伽梵三誓句尊加持灌顶及正式灌顶》、以及《三誓句尊曼陀罗仪轨》、宝幢大师自着经轨诵授。

    《独勇能怖金刚及十三尊两法四种圆满灌顶及加行等法》、《捡集大明咒随赐灌顶》、《三界众生导师宗喀巴大师所著那若六法导释》，对此法生起三净信很好地听受此中指授讲义，传经及足腿作幻轮时做法等，并传赐《九种合修法门教要讲授》。此外，还听受了《大小两种威猛金刚手随赐灌顶》、《胜乐轮五尊圆满四灌顶》、《靛衣金刚手随赐灌顶》、《黑文殊随赐灌顶》、佛子妥默桑波伯（义为无着贤祥）所著《修心指导讲授》传经与讲授兼合。又贡德大师所著《能怖金刚生圆二次第诸经轨》，及《三誓句尊灌顶》，特别是听受了整个噶当（黄教）耳传圆满教授。

誓言三昧耶

    此后班禅喇嘛年满二十二岁，于甲子年冬月初八日，在高幢宫悦意持法殿堂中，金刚持根却绛称大师为班禅传授比丘戒。根却绛称兼作亲教、轨范二师，命密院阿阇黎洛桑贡波（义为慧贤怙主）作教授师，命曼陀罗殿贡波伯桑作量影师（测日影以定时），命妥桑岭洛桑绛巴（义为慧贤慈）作施钵师，夏哲•洛桑伯觉（义为慧贤富）等作可补足师数。在有净信僧伽满足人数的当中，班禅受得佛教圆满具足比丘大戒，俨然成为牟尼再来出现于雪山的西藏。关于这一情节班禅自撰颂文说：

「金刚持师作航主，彼以圆满戒宝藏，满我心中大载舟，大哉宝幢师恩德。
  此外依世间顶严，金刚持及堪钦恩，彼以菩萨密戒宝，满我难得暇满舟。
  三律海中航行来，满载三戒宝妙舟，烦恼犹如鲸海盗，正知无畏勤巡守。
  何缘大师宗喀巴，运用涤戒罪垢水，消除烦恼热月光，众中高巍如山岩，
  具力无畏受众仰，愿我决获如赞德，清净主持佛圣教，复善通达勤护持。
  不为此生名利等，及获后世增上果，愿如文殊勇士行，常作弘法利生事。
  愿由此生善白光，遍照三界诸轮回，净除众生无明暗，离障获证解脱道。」

    这一代的班禅他效法宗喀巴大师彻底钻研诸大经论的清净德行，对于《释量论》及《中观》二论作了彻底的研习，然后，继续学习波罗蜜多诸经论，熟读大班智达响底跋所著《波罗蜜多总义》及其《决择》、《缘起附记》、《心色》、《二十僧伽》、《超越等次》、《地道建立》等全文于心中，每日研习教理，从不间断。此外，对于色拉杰准巴所著《波罗蜜多总义》也能大半熟记于心中。

    主要是参阅《嘉言金鬘庄严论》及《嘉言藏庄严论》，而以弥勒菩萨对于般若波罗蜜多经义修行次第编撰之经论---《现观庄严论》的意旨结合《菩提道次第》来决择，获得决定。继此，学习《毘奈耶》熟读色拉杰准巴所著毘奈耶诸著述全文。过去曾熟记《律经根本颂》全文于心中，中间略感疲劳；此时恢复疲劳，将《律经根本颂》作课诵，并结合《毘奈耶大疏宝鬘根本释》来作决择。

    他谨依《毘奈耶》中所说行、住、坐、卧等一切威仪，以及受用衣、食、药物、住室、卧具诸规律，哪怕是细分，也丝毫无误地行持。俨如优波离尊者再次出现于此雪域西藏。继复研习《俱舍论》，熟读《俱舍根本颂》及僧院中所依据的蓝本《俱舍教理藏》全文于心中。此外，复细阅《集论》等印藏现对法诸论著，而作出决择。

誓言三昧耶

    继此，班禅依止善知识索朗扎巴（义为福称）为师，在这位上师座前，班禅听受了前代班禅所著的密集导释教授要诀等由金刚持根却绛称所笔记教授等，以及《菩提道炬论》、桑杰耶喜（义为佛智）大师所著《菩提心修法》，朗日塘巴所著《胜道根本》、《兰犊瓶本颂》及拉枳岗巴所著本颂释、
《入行论》、
《经集论》、
《集学论》、
《宗喀巴大师著述菩提道次第广略二论》、
《戒品释》、
《菩提大道》、
《事师五十颂释》、
《金刚大持密道次第》、
《胜乐本续及本续释隐义普明论》、
《鲁亨巴师传胜乐释如意牛论》、
《胜乐圆满次第悉地花穗》、
《鲁亨巴师传胜乐圆满次第大瑜伽导释》、
《枳布师传五次第论》、
《开隐义观察眼》、
《鲁亨巴师传修法明显大乐论》、
《枳布师传胜乐修法极显密意论》、
《五次第明灯论》、
《智慧金刚集及其释论》、
《密续四佛母问经及经释》、
《启开金门往生疏》、
《四瑜伽次第疏》、
《从达瓦罗阿扎罗亚传来教授文殊和威二法中护轮法》、
《能怖金刚法中净治脉法》、
《喜金刚法记录》、
《无我母曼陀罗修法录》、
《宗喀巴大师所著云开教授》、
《克主杰所著根本堕罪释》、
《八粗重罪释》、
《事师五十颂释》、
《十四根本罪释》、
《八粗重罪》、

宗喀巴大师著述《入中论释密意极显论》及《辨了不了义嘉言心要》、及此《嘉言心要难义释》系一切智根敦嘉措（义为佛海）所著、
《密集说续密意记别第十二品》、
《密集说续大瑜伽续金刚鬘现说》、
《密续王吉祥密集开显论第六十八品》、
《智慧金刚集大瑜伽密续》、
《金刚心要庄严密经》、
《大瑜伽空性》、
《能怖金刚密经第七品》、
《净治一切恶趣密教王经》、
《三摩地王经》、
《吉祥胜乐轮所出密教王经》、
《七佛往昔广大愿大乘经八百颂》、
《修心军器轮及孔雀伏毒论》、
《嘉色著述全集》、
《修心功德母》、
《京俄洛卓所著最初修心法》、
《宗喀巴大师所著胜乐枳布师传身曼陀罗仪轨宝藏论》、
及《本续释大疏》、
《五次第圆座论》、
此外《时轮略续》、
《弥勒誓咒功德等》、
《受用咒》、
《文殊誓愿功德》、

金刚持根却绛称所著
《文殊法门随赐灌顶仪轨》、
《巴印行之文殊法门诸经》承传诵授、
《文殊法门中三种具誓法王随赐灌顶》、
《噶当宝笈部份法语等》、

勒清•袞嘉瓦（义为普胜）所著
《噶当派教法史》、
《善巧成就师桑杰耶喜著述全集》、
《阿底峡尊者百法小集》、

根敦主（义为僧成）所著
《释迦能仁赞粉碎魔军》、
《为人之法摄要》、
《喻法宝积》、
《廿一小注》、
《毘奈耶广本》等经论。

誓言三昧耶

    班禅这样寻求广大多闻，并在那时，对于大车轨诸经论教义，乐于运用理智去研讨。复对于由愚昧而成为苦因的众生，想着大悲及无常、苦、空的对境，生起猛利的出离心；以及对于过去诸大德的高风史事，发生极欲追踪学习的心情。特别是班禅想到：「宗喀巴大师决不是从幼年时代就摆作大喇嘛的架子，而是从亲近法王顿珠仁钦（义为成义宝）大师起依止了许多善巧有成的大德，听受许多教授，并且在各大僧院及大辩场中，同所有求学教义智明人士一起讨论，对经论作深研决择；特别是宗喀巴大师在至尊文殊的策励下，同他的八位清净弟子离世务入寂静深山，无依无挂，自在地离世勤修精练，过着苦行生活等，一系列难以测量的积资忏净德行史事。不由我不想到现今我的行态，我身登大喇嘛的高位，随檀越与多数寺僧而转动，这样没有自由去追踪学习、护持宗喀巴大师的清净德行！」想到这里心中十分忧苦，悲泪不止，作出仰慕宗喀巴大师德行的颂词如下：
南无姑如苏玛底枢地雅  
胜慧深广如意海 三学二次贤财丰 能满一切有情愿 名称浪撼三有尊  
谁之足趾赤宝色 顶上严饰大乐轮 直至菩提勤供养 群龙上首顶庄严  
一轮日出众星黯 此喻宗喀师悲光 一照无明暗尽除 见此威力深信礼  
美景严饰盛夏时 空中雷鸣孔雀舞 我念宗喀佛德时 心极感动亦如是

世间人见金矿时 为此生乐急趋探 能赐常乐诸大德 高风史迹何不求  
暇满人身思难得 希求此世知无义 离乡修梵除罪垢 我亦愿效如是行  
从幼即依诸知识 依教奉行敬事师 如是宗佛芳踪迹 我亦愿随其后行  
师观纵获轮王福 等同芭蕉无实义 向往修行大菩提 卓越德风喜效行

观为名利占僧寺 说法求利俱非法 舍诸爱执离世务 修缘纵浅亦心慕  
从诸文殊等知识 亲口所授甘露髓 一心尝修住静处 如是智行心仰慕  
世福过多利乐微 贪乐成苦具恩众 荷救重担慧贤称 宗佛德行我景仰  
远离亲疏无爱憎 如幻回声世八法 观无意义视齐平 宗佛德踪愿随行  

不顾灾厄与异熟 舍内外财作供云 施无畏法及慈等 利众大业愿随行  
三律受已戒诸恶 众善奉行利有情 三戒究竟众生怙 宗佛史迹愿随学  
打击揭恶诽谤等 长劫来攻披忍铠 如是宗喀之坚甲 我亦景仰愿常披  
宗佛从幼立誓行 伟大行担虽极重 忍荷精进如地坚 如是德踪愿随行

随住任何一所缘 不为怠惰等五过 前来扰动功德增 禅定究竟愿随行  
从定根拔二我林 我执林被智火毁 轻安大乐光明炽 智慧究竟愿随行  
诸佛报身须福资 法身须由慧资成 观此亦摄六度中 顺合精修愿随行  
一一中复全六度 以智持悲舍自利 回向无上菩提因 此三善巧（事业）愿随行  

如是宗佛德行史 随喜愿效心仰慕 凡此如月净善光 回向众生证菩提  
从今直至证菩提 愿效宗佛净史行 曼殊勇士善方便 利生广行愿步随  
能仁第二慧贤称 教证莲开悲日照 具缘采用诸蜂群 愿尽轮回播祥歌

誓言三昧耶

    此后，班禅喇嘛在谢安•洛桑贡波座前，听受《密集四家注释》经教传诵，及克主杰所著《能怖金刚生起次第上集》与宗哲•洛卓却炯所著此着补遗、《入中论释》及《入中论释明义论》，宗喀巴大师所著《根本罪释》、《护摩悉地海》、《能怖金刚现证宝箧》、持律大师扎巴绛称（义为名称幢）所著《三事仪轨》，布顿一切智所著《毘奈耶羯摩仪轨增补利益在家人士支份等》经教诵授。

    这代班禅中间有一段时期，在前辈班禅洛桑却季绛称的得意弟子中，成为住持修幢的大弟子---仲巴•洛桑当却绛称座前，听受《大手印讲义》、《文殊法门》、《「觉」法（义为断执施食法）讲义求解脱航主》等经教诵授。

    继后，班禅复在金刚持洛桑敦珠（义为慧贤成义）大师座前，听受修行自在师洛桑邓约住巴（义为慧贤不空成就）著述全集，克主杰所著《幻化轮广论》，克主杰校正之《速成事业智慧怙主六臂明王（袖珍）犊瓶本》、《密集修法瑜伽次第及坛城仪轨灌顶教义显明论等》经教诵授，以及《毘卢遮那灌顶》，

持律师扎巴绛称所著
《毘卢遮那仪轨广本》、
《幻化轮法释中口诀及注解和加注等》经教诵授，
《金刚鬘大灌顶》、
《依克主杰修时轮坛城用彩土布坛作时轮大灌顶》、
《三种金刚鬘及密法成就海梵本》经教诵授、
《那塘百法中诸尊随赐灌顶及本法》经教诵授、

持律师洛卓伯瓦（义为智隐）所著
《「觉」法讲义卓越金鬘论》、

京俄•洛卓绛称（义为智幢）所著
《修心世事建立论》、

菩萨热振巴所著《修心广论》经教诵授、
《坝日大师百法随赐灌顶及修法》经教诵授、

译师扎巴绛称（义为名称幢）所译《密宗成就法海随赐灌顶》全部、
《金刚手大轮四大灌顶》、

五世DL所著《红色阎摩五尊灌顶法及坛城仪轨》经教诵授、

宗喀巴大师所著坛城仪轨中
《红黄两种阎曼德迦十三尊灌顶》、
《弥遮百法大灌顶》、
《毘卢现证》、
《密集世间自在》、
《能怖金刚四十九尊及八起尸法门》、
《伯谟传派之十一面观音主侍五尊法》、
《噶当派十六滴诸尊灌顶》、
以及《毘沙门十五教敕》、
《嫘护母及烟黑母等随赐灌顶》、
《独勇能怖金刚随赐灌顶》、

活佛昂旺敦真（义为语自在持教）所编着《独勇能怖金刚仪轨》经教诵授，

此外，还有《红色十二臂毗那夜迦》，以及
《尸林主双尊》、
《金刚极坚母》、
《香伦金刚伏魔》、
《秽积忿怒母》、
《西玛那天女》、
《金刚萨埵》、
《长寿五尊》等随赐灌顶、依红黄色文殊法中之
《元音子音随赐灌顶》、
《缘起心咒随赐灌顶》、
《本兄妹护法》、
《四臂明王》、
《故八尊护法》、
《金刚手大轮》、
《依十一面观音法中五部空行》、
《白色妙音母等随赐灌顶》、

从妥扎大成就者勒季多杰（义为业金刚）师耳传法轨之《长寿灌顶》、依金刚手法中之
《发胜义菩提心随赐灌顶》、
《金刚手五尊随赐灌顶》、
《三面六臂金刚手主侍九尊随赐灌顶》、
《白色亥母智慧能明及古鲁古哩两法随赐灌顶》、
《近传无量寿五尊随赐灌顶》，

此外还有
《弥勒五论》、
《中观六论》、
《四百颂》、
《律经根本颂》、
《俱舍根本颂》、
《入中论》、
《现对法集论》、
《集量论》、
《量七论》、
《佛本生三十四事》、
《道炬论本释》、
《明解脱道论》、
《心要庄严论》、
《入行论疏》、
《启开贤劫千座慧眼》、
《生起次第悉地海》、
《三律建立圣教净治》、
克主杰著述《鳞鸿集》、
《宗喀巴大师传入净信岸论》、
克主杰所著《息增护摩法》、
持律师扎巴绛称所著《比丘学处广论》及
《毘卢遮那大疏》、
《教诲嘉言天泉论》、

布顿大师所著
《佛教史》、
布顿所著
《释迦广传》及
《仰慕心匙勇女等著作》、
《萨迦格言》、
《知识空界颂》、
《智慧功德贤赞》、
《贤劫庄严鬘》、

从律经第一卷起所有《经藏全部》、
《六臂明王及四面明王满愿供养仪轨》、
《京俄•洛卓绛称全集》、
《时轮大疏无垢光论》、

五世DL喇嘛所著《药师经轨》、
《毘奈耶羯摩仪轨》、
《京俄大师六法》、
《宗喀巴大师说法多种笔录》、

    克主杰所著《密宗总论》、以密宗持明大师及上师圣号无等教授庄严之《花金翅鸟王修供仪轨》、荡巴桑杰所著《文殊法类》、《佛本生事纪如意树》、五世DL喇嘛所著《上师瑜伽法门》、扬巴•却杰所著《第二世DL喇嘛根敦嘉措传及请住世文》、蔗达目大师所着《无量寿佛赞及修法等》、《北俱卢长寿法》、喇嘛多敦巴所著《宗喀巴大师传嘉言汇集》、及《第五世DL喇嘛传从第三函上集起所有以下诸著述》、宗喀巴大师所著《毘奈耶笔录》、《入行论智能品笔记》、《自我加持笔录》、《克主杰昆仲小注》、扎巴绛称所著《开光仪轨》等经教诵授、《毗卢遮那灌顶》、《净治恶趣十二曼陀罗灌顶》、《白伞盖三十五尊及十七尊两种灌顶及加行等法》、文殊法门中之《白度母随赐灌顶及常用一些经轨》等。又在庚午年四月十四十五两天中，仍在洛桑敦珠大师座前，受大乘长净斋戒。依观音斋戒仪轨作法，事前决疑，对于加行及正行两法，都努力净修。

誓言三昧耶

    这一代班禅对于一切福善根本---依止善知识法，是非常重视实行。以此他虽身居高位，但是对于诸上师，任于何时都没有高大尊严的架子，而是对师极其恭敬顶礼，以一切悦意供物供养上师，并且任于何时对于「依师教敬奉行」从不违犯。他曾经说：「《听闻集》中有颂说：『由闻知诸法，由闻除恶业，由闻离非义，由闻获涅槃。』及『直到未闻前，不知善恶法，犹如具灯眼，能视诸色相，由闻知善恶，其义亦如是。』」由于这样他希求获得多闻佛经及释经的论著，并且想到如我浅慧仅依多闻，很难通达甚深经论密意，以此应当常时和善知识相依不离。

    过去曾经请求大堪布金刚持大师，及转密轮怙主洛桑敦珠大师，恩德无比上师索朗扎巴等三位大师驻锡班禅自住寺院中。同时想起善知识博德瓦说：「对于修证解脱来说，没有较上师更为重要的。就拿成办这生世间的业务来说，如果没有教业务的师傅，也不能成功。何况刚从恶趣中出来，就要去到从未去过的地方（指解脱果），没有上师，怎能办得到呢？」因此，班禅由于地位的关系，自然显得居高势尊外，他对于善知识，从未刹那生起过不恭不敬之念。他也曾经想到博德瓦对慬哦寺僧众说：「你们能值遇我的善知识这样的大菩萨，依教奉行，算是有莫大的福德啊！」的这些话。

    而联想到自己能值遇这些善知识，真是幸运，真有大福。又想博德瓦还说：「不应执为负担，当视为庄严。」的一些话，他愿依这样的语教而行。《天神猛暴启问经》中说：「听受一偈之恩，虽以一切生诸大乐资具，经历量等偈中字数大劫时间而作供养，亦不能报。」班禅心中掌握了这些教语，也深知任何恭敬供养，也无法报答师恩；只有任于何时，对于上师，应三业至诚净信承事。在请师传授灌顶、经教、教授等的时候，应如《释迦本生事纪》中所说：「坐于低位，心生调柔……。」等语那样，启请阿阇黎坐于高座，自我当摒除骄慢，坐于极低座位，以礼拜等七支及供曼遮等来表达恭敬供养，时而供养财物等供，常时更应以清净心作恭敬承事。

    就这样班禅从许多上师座前，听受广大正法的情况，班禅自己曾经这样说：
「慧贤义成金刚持，及师福称前依止，得饮灌顶教甘露，闻思修味相间尝。
  身心百劳成幻宝，我执炼系不堪能，今后依处寄托我，有诸无量数众生。
  我虽无有救众力，然以建造三宝像，承事僧伽施贫善，回已我手无财物。
  诚实智者鉴此情，无疑允满报恩愿，倚仗三宝悲心力，如愿不堕诸恶趣。
  一切凡圣自他众，三世所积诸福善，愿回有情证菩提，我亦愿作众导师。」

    班禅在他闻法的各段时期中，对于各方前来求学的人士，随其各自根机，不断给予正法甘露。特别是驻扎什伦布密宗院诸善知识请他对密院大众和各方前来的许多大喇嘛，传授第二佛陀宗喀巴大师教法心髓甚深密教广论阎曼德迦十三尊曼陀罗加行及正行四灌顶等法要。班禅应请在广聚僧伽海中，为众次第传授灌顶及随赐灌顶。先传大众黄教不共深法全部文殊法门之随赐灌顶及经教诵授，并行法显明论等不断转正法-轮。后来复应绛央却迫（义为文殊法增）之请，为来会许多善知识传授阎曼德迦十三尊大灌顶广轨。

誓言三昧耶

    中间有一段时间，由于扎喜哲巴母子在他座前，恭请他长久住世，他心生欢喜说道：「这是一种很好的缘起。」于是作出这样的愿文：

「南无姑如释迦牟尼雅。
  犹如纯金山日王，千光照射极庄严，亦难比喻相好德，净饭王子赐善祥。
  雪域怙主恩无等，遍知宗喀佛海众，供养圣教宝幢师，二大堪布前礼依。
  十方三世一切佛，治病八万四千法，依教奉行三乘僧，如是三宝前敬礼。
  祈祷色法如意宝，亦能如愿满所求，离诳言佛真实力，如我所愿无不成。

  以此上师佛菩萨，犹如净空众星朗，具信愿田中安住，祈成我愿作助伴。
  功德所依七类众，佛说无量具恩母，总祈渐次入佛门，特愿缁衣遍藏区。
  皆离十种不善业，具足三学胜沙门，戒德芬芳咸聚集，愿成利生弘法力。
  漂流有海父母众，以手导赴解脱洲，诸佛亦示此功能，愿依方便航彼岸。

  进入各宗具戒众，皆为佛徒无差别，堕方魔力未现时，愿生同舟共济心。
  世间所有诸安乐，皆依佛教善法来，以此愿持缁衣众，爱护守持戒宝藏。
  圣教七类凡俗众，别是梵行沙门僧，犹如莲苑蜂群集，愿我蜜食能饱满。
  愿此增上心愿门，种善能使一切生，获具七德增上身，常作沙门修善行。
  获此复于父母众，以此方便作救度，无畏心力常不失，愿我广行普贤行。」

    印、藏、中三方面对班禅供曼遮及一切财物的人是难以数计的，而班禅独于扎喜哲巴所供，特生欢喜而作出以上的愿文，这显然是班禅想到将来的因缘而作的。那时，有中国大皇帝派来捧持金书上谕使者，随带供物黄金五百两及白银二千两，和无数物品到达西藏。大皇帝上谕说：「先皇在世，曾迎请DL喇嘛，对弘法利生饶益颇大，汉藏亦赖和睦。

    兹盼尔班禅喇嘛以佛教及众生为念，前来中国。」当金书上谕到达时，藏王来启请班禅说：「大皇帝来了这样的上谕，这好比梦想的事得到实现一样，现在无论如何，必须遵谕前去。」但是班禅视黄金如粪土，他内心广大，观太虚如指掌，洞察如赴中国将会利益小而灾障大。

    他于是对金书使者等说：「本来大皇帝的上谕，是十分可喜的上命，奈何我尚未脱离天花的危险，这叫我怎样前去呢？」他边看着上谕上盖的皇帝玉印说：「详细情况容我缓后一步再说明。」并且对他的卓尼（接待宾客之僧官）也照对金书使者等所说的话说过后，再吩咐说：「这类应取应舍的教训，几乎使我难于遵循，以此你作我到皇帝前上辞谢乞假书的使者为要！」对曼殊大皇帝上乞假书并贡礼物，派出了代为详述到中国不能不警惕身染天花的危险等原因的使者，同时对中国金书使者等说：「本来这是使大皇帝十分喜悦的事，而我也可以受得广开眼界的教育。

    虽是有上谕和我上皇帝乞假书在此，但我还要说的是：『总说不仅现在我还在必须继续进求闻思的时候，而且由于未脱离天花的危险，常时都要对天花作严格的预防，这样障难是很大的。特别是如我这样的一个人对佛教和众生都难作饶益，徒劳而益小。以此从总别任何方面去想，都有不得已的下情必须禀明皇上，并派有代我详陈的使者。』还望你们在大皇帝座前，照这种情况善为乞假。如何获得大皇帝慈准的教导，也望你们能作助友。」复对卓尼枳隆巴教导说：「这在藏王上大皇帝书中，也须照我对你所详说那样，代我作乞假的助友，与我乞假书相符地覆奏大皇帝。」

誓言三昧耶

    继于第二年，大皇帝复供养班禅喇嘛以金银等和大批物品。派使者来迎请班禅到皇帝宫中去的金书上谕使者们到时，对班禅喇嘛这样说：「大皇帝的谕命，过去曾经派使迎请班禅转世活佛，未得如命到来。现在无论如何都须得前来，现有金书上谕在此。」班禅喇嘛这次覆奏大皇帝是这样说：「班禅无教证功德，获得大皇帝赐谕命前赴中国，实为天眼别开慈视，颁来特宠之谕。但以必须防避天花，阻碍特大，不克如命允赴中国。希望来使在皇帝驾前作我助友善作陈词得准告辞，免赴中国。」

    同时，藏王也严重地对班禅喇嘛说：「如果不遵大皇帝旨意，对你将发生反感，并且对汉藏教政都不会融洽。」虽是这样，班禅喇嘛仍旧视三有如梦幻，认为：如对众生能作饶益，虽地狱大火中，亦愿往赴；否则若为自利的话，哪怕是梵天帝释那样的福乐，我亦不感兴趣。如果仅为自利，就连解脱乐都不愿去成就，那么，对于此生的一切圆满福乐，怎会有贪恋的动机呢？

    根据我的具德根本上师一切智班禅喇嘛（这一代班禅喇嘛为著者的根本上师）这般不共的清净史事，联想到现时，由于五浊炽盛，大部份人士都仅为求此生衣食，以致心与正法远离。自矜为佛徒者也多半贪恋于此生名利恭敬，身语意的一切行动，无不为获得名利恭敬而设想。能断此生缠缚，求学诸佛所喜之道的人士，寥若晨星。

    在这样的世间中，能对统治大地的大皇帝作出的恭敬供养置之不理，无动于衷，并且把它当作如以肉给食草野兽般，对世间一切福乐，生起极大的惧心。这种清净史事，如果是正直人士，很好地推想，会感觉在这五浊炽盛的末法世间中，出现如这一代班禅这样伟大的人物，实是为浊世众生作怙主而应世的。想到这里，至心生起敬信。以此应作吾人祈祷所依处。

    关于这些情节，班禅自己是这样说的：「由于我能将在导师前所承许的增上戒学，加以爱护，进而勤修许多本尊闭关专修法；以及后来在大皇帝座前，容易地得到辞谢，免赴中国等情，虽未脱离天花这一违缘，也成了大善知识。」并作偈语说：
「一次获此暇满身，专一修法无闲暇。由须常顾他情面，天花未脱亦良缘。
  曼殊皇帝来上谕，召我修浅德微弱，怠惰一僧赴中土，言为弘法利生故。
  上命如山势难违，若能饶益教与众，愿去此心不动摇，幸来违缘善知识。
  显密深义虽未达，广大说着等善巧，我虽未能皆精善，然于诸幻相不悦。
  以故常具净尸罗，诚敬圣教与众生，能持佛教使不衰，愿与宗喀德同等。」

誓言三昧耶

    继后，藏王（即第巴桑杰）启请班禅喇嘛说：「第五世DL喇嘛早已于壬戌年二月二十五日圆寂。当时这一消息不得不暂行秘密。现在DL喇嘛转生灵童，已在措纳地方，准备前去迎请。以此特恳你班禅喇嘛必须前来纳噶哲为转世灵童作授沙弥戒的亲教师。」班禅喇嘛得报欢喜应请，去到纳噶哲，择吉日在纳噶哲宫中，班禅喇嘛一身兼作亲教与轨范二师为五世DL喇嘛转世活佛次第传授优婆塞戒、出家戒、沙弥戒等，命名为洛桑仁清仓央嘉措（义为慧贤大宝梵音海）。

    继传授DL喇嘛最初《文殊真实名经》、《无量寿经》、《白伞盖》、《二十一度母礼赞》、《般若心经》、《广慧》、《三愿》、《四赞》等经教诵授，以及宗喀巴大师著述鳞爪、《宗喀巴大师传入净信岸》、一切智二世DL根敦嘉措全集中《二世DL根敦嘉措传》、《袞噶绛称传》等论著诵授。复次第传授《DL根敦嘉措著述全集》论著诵授。班禅喇嘛继到布达拉为DL喇嘛传授《能怖金刚十三尊四大灌顶》，应藏政府之请为奉安五世DL喇嘛肉身金塔---瞻洲第一庄严塔，作广大开光法事。继对上下密院及色拉、哲蚌等前藏求学经教所有人士，随其根机广施正法甘露，并传授出家及比丘戒。

     此后班禅喇嘛去到甘丹大寺，登宗喀巴大师金座，为甘丹聚会僧众及各方前来难以数计的善信人士，赐施正法甘露。逢上弦修长净法事时，诵《宝法经》及《别解脱经》等修长净以备足弘扬第二佛陀宗喀教法，并长久住世之缘起。当时复出资新造甘丹寺宗喀巴大师肉身塔顶缎制幰帐，及宗喀巴大师说法金座铜鎏金座顶，并在肉身塔前，作无量供养发大宏愿。当班禅喇嘛绕行甘丹寺时，天空出现五色虹霓遍布诸方等内外缘起稀有瑞相。关于这些情节班禅作有颂文说：
「南无姑如曼殊廓喀雅。
  诸佛独父妙吉祥，善示住持比丘身，善导常漂有海众，入解脱道尊前礼。
  经论记别宗喀师，祖庙甘丹佛经塔，及聚三学善巧众，现得相遇我心悦。
  犹如凫群战净海，于佛经塔及僧众，我以信力敬供养。愿以所有福善力，
  回向圣教及宗喀，显密二教净月光，尽除情器黑业障，皆成贤劫菩萨果。
  众生独亲宗喀巴，持师黄帽后学辈，愿能住持三学藏，高举教证法幢灯。
  所有宗喀宏愿心，我皆愿行无畏怯，愿众善行师伟业，大弘正法利众生。
  愿由三宝加持力，及却嘉等护法力，十方皆弘宗喀教，众生得乐咸吉祥。」

誓言三昧耶

    继后，班禅喇嘛起程返后藏，顺道赴耶巴及拉萨礼供佛像、经、塔并发宏愿。渐次于沿途各地，对各方求学正法诸人，广施正法甘露，并不断地传授出家及比丘戒。那时有哲蚌寺一些僧人尾追前来求授比丘大戒。班禅喇嘛纯以圣教为念，不辞劳瘁，即于贡巴那山进餐时候，为一些来人传授比丘戒。如这样的情况，到达察侠嘎时，也对许多僧人传授了出家比丘戒。就这样他支持起第二佛陀宗喀圣教的津梁。

    继到达温寺，为温寺僧众传授能怖金刚十三尊灌顶及加行等法，以及鲁亨巴师传胜乐金刚大灌顶及加行等法，与噶当耳传教授甚深广论。此外，还广大传赐温寺僧众《贡波护法诸灾尽息法》、《荡金却嘉外修法》、《启界自在主三种玛索母随赐灌顶》、《五贡波护法及三种天女满愿供修法》、《胜乐本续》、《鲁亨巴师传胜乐修法大乐明显论及愿文吉祥颂等》、《能怖金刚十三尊修法宝箧》等正法甘露。班禅喇嘛这样广作弘法利生事业的情节，他曾经作有这样的颂文说：

「离求名利与爱憎，断执宗派堕方心，三门不让十恶染，善护噶当前辈风。
  从幼正受佛戒律，守护无犯诸士夫，犹如百川归大海，信亦归诚感毛竖。
  省戒知业果无欺，善恶定受生严慎，三门善业转滋长，喜生增如上弦月。
  观音化身DL前，次第传戒复导入，能怖坛城授灌顶，使拥藏众作怙主。

  集福法行工巧等，编撰书出付梨枣，复对各宗师三宝，常供真实意显供。
  对求法财诸众生，随其所愿令饱满，复依调柔慈悲师，听受显密诸经论。
  供资请诵佛经文，应诵句义记我心，智生复对显非显，具恩父母说正法。
  除办信托众生事，摒诸扰乱独坐修，诵经义与心合一，十种法行兼无断。
  愿由此生善业力，速证圆满菩提果，解救众生常无畏，德与普贤文殊等。」
（出版者注：古刻书多梨木、枣木，世因称书板曰梨枣。）

    班禅喇嘛继即到达扎什伦布寺，为僧伽海众及十方前来求法的许多人士次第传赐灌顶及随赐灌顶。特别传赐作续部诸佛种主薄伽梵三誓句庄严王加行灌顶，第二日正行圆满灌顶。接连传授纳塘百法中所出诸尊随赐灌顶，并诵授《现观庄严诸经论》、《释量论》、《中观论》、《毘奈耶》、《俱舍论》、《波罗蜜多》诸根本论的经教。此外，还为各方前来求法的人士，不断地传授沙弥、比丘等戒。

    使对他见、闻、忆念的众生都获得摄受，令边远与中区所有难以数计的有情，生起增上与解脱的善根。班禅喇嘛在作善法的时间中，任何时候，他的内心都常住甚深修悟中而不动摇，他自己曾经这样说：「由于我地位的关系，暂时固然是不免有很大的纷扰和散乱。但我观察身、语、意三门是否为十不善所染，并作忏净防护等调柔内心的方便为主。

    此外由十法行、六度等之门，而成办利益自他的事业，这样常时令心趋向于三门俱善方面。」继后，泽敦绛称（义为寿坚幢）作扎什伦布寺纠察师时，请班禅喇嘛为扎什伦布寺大众，及住山林静修诸人士，传授密集、胜乐、能怖三法灌顶。

    班禅喇嘛欢喜应请传赐密集不动金刚三十二尊加行、正行等灌顶，及鲁亨巴师传胜乐六十二尊加行、正行等灌顶，能怖金刚十三尊加行、正行等灌顶，文殊诸法门等，顺序传授，俨如能仁金刚持再来此世，广转大密金刚乘法-轮。继后，班禅喇嘛复对扎什伦布密宗院大众，传授所有护法随缘灌顶等无量法门，对扎什伦布寺僧众，复传授毘卢遮那及无量寿佛九尊灌顶。

誓言三昧耶

    此后，由于众生福薄，业力成熟因缘，以致藏王第巴桑杰与拉桑嘉补（旧汉文本中作拉藏汗，即青海顾实汗之孙）不和，蒙、藏两军发生大战。DL喇嘛请班禅喇嘛前去调解。班禅喇嘛应请不顾劳瘁奔赴前藏，但因藏政府命令一时不易传达，班禅喇嘛只好在中途候命，住了很久的时间。到后来虽是已可通行前去，但藏王第巴桑杰在堆隆朗哲已遭不幸，无法挽救。当时班禅喇嘛对轮回本性心生厌离，作出这样的歌句如下：

「南无姑如诺迦学日雅。
  雪山怙主观世音（雪山乃西藏之别名），无边有恩慧贤海（指黄教徒众），
  观音应化此土中，发现如此世变相。
  总说现今人凶恶，特是邪行炽盛时，佛教之主托尊后，尊入独觉乐中手？
  现值众生苦深时，尊若不发悲心救，遍称尊为全雪域，怙主美名有何为？

  离过圆德藏应明，尊之事业不思议，我对浊世诸邪行，真实焦忧生悲痛。
  雪域藏地诸众生，犹如贪光扑火蛾，最初若不作救护，终堕火中复何为？
  佛示得乐之方便，若不从初用其方，直至恶果成熟时，虽佛亦难作解救。
  观此雪域藏地中，自大矜骄喜众敬，终归消逝无权留，应持谦卑离害意。

  复观财用纵未足，到死麻粒难携去，自身自亦无权留，应以身财取大义。
  仅此一次获人身，速灭犹如草端火，应舍此世诸事务，常时思念死无常。
  死后犹如影随形，善恶业力紧随跟，应断十种不善业，勤奋精修十善法。
  此生怨仇亲爱故，日以继夜尽劳瘁，终堕难忍苦地狱，受煮烧等无量苦。

  此生身心虽劳创，我执仍骄野难驯，若伏彼已常获乐，现应专修调心法。
  漂流生死诸有情，尽是大恩父母众，以故应知爱憎误，于众普起慈悲心。
  从无始来直至今，由心颠倒染污力，配合如此常苦身，现应勤行佛子行。
  他人虽未启托我，但此为佛略教要，若仅勤修此要略，自他亦获诸安乐。

  逞现自能作主时，今后两世休误重，我愿劝告诸人士，祈勤精修十善法。
  无欺三宝皈依处，智慧广如虚空中，愿降大悲加持雨，扑灭猛烈大火焰。
  所有诸佛菩萨前，祈祷发心诸善业，愿于此时成如愿，情器罪果皆息灭，
  十善法祥普宏昌。」

    此后，有几年的期间，班禅喇嘛都在扎什伦布寺大转法-轮，为从各方前来法会难以数计的众生，种下增上与解脱的种子。中间有一段时期，应拉桑嘉补（即拉藏汗）之请，前往拉萨，在释迦牟尼像前（即文成公主迎请到拉萨的佛像），为观音化身活佛（想是拉藏汗所立第六世DL，仓央嘉措被清廷废除解京师后，暂时另立之DL）昂旺耶喜嘉措（义为语自在智慧海）同时传授优婆塞、沙弥、比丘等戒，并到布达拉宫次第传授灌顶、经教、教授等无量法要。

    此外，复为色拉、哲蚌、甘丹三大寺及上下密院等，所有前藏求法诸人士，传授灌顶、经教、教授无量法要。并为难以数计的僧人，传授出家比丘戒。特别为霞仲拉巴仁波切洛桑称勒（义为慧贤事业）传赐《菩提道次第导释》、《道之三要导释》、《上师瑜伽导释》、《三种要义导释》、《师承启请》经教诵授、《依宗喀巴大师修上师瑜伽法》、《吐除内痞妙药论》等无量法要。由于班禅喇嘛对这一代霞仲仁波切寄予饶益宗喀圣教的莫大希望，所以先后多次在自住静室中为霞仲一人传授了许多宗喀耳传教授。

誓言三昧耶

    继后，由于康藏众生共同恶业成熟，发生战争事变。从准噶尔方面嘉补霍台吉发动大军与藏王拉桑（即拉藏汗）藏军混战于荡地的时候，班禅生起悲心，不辞劳顿前往荡地不惜许多财物，以作调解之用，但调解无效。准噶尔军四千人直奔拉萨，藏军败溃，藏王拉桑（即拉藏汗）王臣等只好坚守布达拉。这时班禅驻拉萨请准噶尔诸军官到自己座前，面求免藏王拉桑王臣眷属等生命危险。诸军官允以此情转求嘉补霍台吉。班禅喇嘛虽出巨大财物为拉桑求情，但后来所得答复仍须拉桑本人亲到准噶尔统帅泽仁敦珠前澄清是非后，始能允如所求，除此外别无他法等语。

    嘉补霍台吉覆说：「我们不顾牺牲自己的许多生命财物而发动大军的举动，完全不是我霍台吉的自愿。这完全是由于西藏一些坏人对于宗喀圣教作了很大的损害，以此心中难忍，为救护圣教的原因而发动我们的军队。只能允拉桑本人免生命危险。」班禅喇嘛仍盼能救藏王拉桑生命为念，设想许多方便，自己继续驻拉萨来营救。但后来藏王拉桑从布达拉突围而出，交锋时，准噶尔兵不识谁为藏王，以此藏王拉桑遭不幸，无法挽救。

    班禅喇嘛复听得霍台吉将处分西藏方面的许多要人时，想继续在拉萨驻下去，希望能救活这些人的生命。但是准噶尔诸军官都郑重地请求班禅不要继驻拉萨，速即返回后藏。因此，班禅喇嘛无法可设，只好返回后藏。那时，人们所乐求的虽是安乐，然而对于应取应舍，每多误解，以此招致很多苦因，甚至有一些被剧烈的痛苦所迫害。班禅喇嘛对于住在苦及苦因中的浊世众生，心生忧苦而作出这样的悲哀歌偈说：

「南无姑如曼殊廓喀雅。
  导师中尊释迦王，补处佛位宗喀巴，恩德无等本师前，从心虔诚以皈依。
  获此难得暇满身，究竟宏愿若不修，等弃大宝取膺品，空手返回祈慈视。
  观今众生盛衰相，心曲谄诳变态多，犹如虚空浮动云，虽见然不发出离。
  对难信依世财富，常用贪绳以缠缚，此为蜜蜂所积蜜，自积财富被他用。

  从生即入死主口，纵进恶业利獠间，仍然勤行此世欲，大义颠倒真狂者。
  虽多亲眷富资财，死时撒手独自去，除佛法外无所益，资财反是地狱薪。
  上从有顶至地狱，三毒业浪掀有海，应思生老病死苦，常时迫害等情况。
  所有积蓄与聚合，决定分离盛终衰，生即趋向死方面，现应勤修长远愿。

  显见八法善欺骗，浊世人寿如空电，阻入恶趣险处方，现应实时勤修学。
  观世圆满如狱火，为利众生发菩提，勤修佛子伟大行，愿诸众生脱有海。」

    此后，班禅返扎什伦布寺为各方前来聚会之无数善信人士，随其根器，不断传赐正法甘露；直至海洲，所有善信人士，都对班禅供养一切财物，或亲谒慈颜，或求法来会，班禅都令其满愿，自亦获得富拥如虚空之宝藏（言有随意的一切财物）。以此为令佛教长久住世及饶益有情起见：以金、银诸宝及缎、绫等物资铸造身之所依（身像）铜铸鎏金的所有菩提道次第承传诸师之像，并建造奉安诸像之佛殿等；建造语之所依（佛经）以纯金书写全部佛经《甘珠尔》等无量经藏；为使扎什伦布寺僧众和睦、戒精、说修骈增起见，建造意之所依（佛塔）「分离复合」塔等，难以数计之佛像、佛经、佛塔。并对各派寺僧，常时不断地作布施供养。

誓言三昧耶

    后来班禅听得满清将军等统帅大军已临近藏地的消息，（译者按：《清史》载：命皇十四子允禵为抚远大将军，屯青海之木鲁乌苏，治军饷。平逆将军延信出青海，定西将军噶尔弼出四川，分两路捣藏……噶尔弼招抚里塘巴塘番众，进东察木多，夺隆宗、嘉玉桥之险……用副将岳钟琪以番攻番计，招土司为前驱，集皮船渡河，直捣拉萨。）他心生大悲，不忍众生受苦，原想亲自前往劝解时，奈身染疾病，只得派遣大管家携带大量财物及班禅盖印长信前往交涉，请勿以兵戎相见，求和平解决。但以众生共业所感，终归无效。

    清军及青海军大队直捣拉萨，准噶尔军失败绕天池退回原地。青海方面敦真旺等许多官吏及以DL（第七世）为首许多官吏合请班禅喇嘛前来拉萨。那时班禅身虽有病，然以一切生中达班互为师徒，誓戒有如金刚杵链紧扣不离之缘起，并希望能解救多人的生命，以此不辞劳顿应请前往拉萨。满清大皇帝所派将军等官及数以千计的僧俗人等前来迎接班禅喇嘛至布达拉宫安驻。

    达班两大师见面，大将军供班禅银五千两及无量珍物请为众生住世。继有色拉、哲蚌、甘丹三大寺及上、下密院等前藏各寺喇嘛首要执事人等，及大将军、青海官吏、DL喇嘛之父亲等恭请班禅喇嘛大转法-轮。DL喇嘛也极力启请班禅大师传授一切显密法要，并特请班禅喇嘛为他作传授沙弥戒的亲教师。班禅喇嘛对这些启请都欢喜应允。于是在布达拉宫的日光旋耀室为DL喇嘛授沙弥戒，取名洛桑格桑嘉措（义为慧贤贤劫海），继为DL喇嘛传授《菩提道次第广论》等经教。当时，「噶伦」扎喜哲巴等许多西藏高官显宦已遭受清廷严令申斥，班禅企图拯救这些人的性命，百般设法营救，终未得救。

    在这时班禅眼见由于五浊滋甚，尊卑荣枯变迁特多，多数众生如堕苦海中，同时对于崇高大师、显赫名位十分灰心！他曾经这样说：「由于我对于我这高贵的名位很厌憎，我的心情变得十分沮丧！在这些时间里，总的说来，我对于轮回苦况是难忍受；我特别对于现今一切众生被五浊魔力所麻醉，生起怨亲和尊卑荣枯的幻变；由于被三毒之酒所醉狂，走到可怖的三涂险处，还在欢舞高歌，取舍颠倒，与及对于一些衰损痛苦如火如荼的行为，十分悲痛。」而作出悟道歌颂说：

「南无姑如牟尼咿扎雅。
  金山晃耀相好身，超梵六十妙音语，洞察一切诸法意，悲浊世众释迦王。
  佛经中说大海中，飘浮轭木有洞窟，盲龟寻遍钻窟眼，此难喻如得善趣。
  我辈虽得奈福薄，生此非法黑暗区，导师能仁佛日光，已没山阴早西沉。
  诸大菩萨尊者众，于各刹土等舍住，教证二种正法灯，亦如烧薪将尽火。

  无边轮回大海中，三毒恶业浪汹涌，难忍之苦如猛鲸，常时不断来迫害。
  拥有增上福德主，大梵帝释遍入天，未得自在狱火焚，三有之乐难信依。
  富有安乐诸资具，大宝转轮圣王辈，亦难保不堕轮回，迷恋三有无把握。
  前生亲眷起怨仇，此中怨仇后生眷，刹那刹那转变多，轮回世法实难依。

  悦意知心诸亲友，顷刻分离感痛苦，对此常各离别众，噫嘻心中极可哀。
  可羞恶语罪恶辈，刻薄吝啬所积财，虽一麻粒无权取，速往穷荒心悲痛。
  业风吹送过余年，黑暗阎魔速来迎，无法逃避将往彼，可怖险处时已至。
  死时方悔昔恶业，未勤作善心懊丧，罪恶重担肩负往，中有险处孤独忧。

  由彼可怖阎魔力，引至难忍狱火中，受尽无间燃烧苦，无法可设以脱离。
  直至不趣轮回间，浪游三界轮回时，纵已获得善趣身，彼仍未离苦自性。
  四百颂中有颂说：『诸智虽获增上果，仍同地狱可怖畏，何时亦无乐可言。』
  从始世间险途中，生老病死恶业力，有如旋轮常轮转，剧烈痛苦岂可忍。

  有为无常如秋云，诤劫人寿似闪电，亲友欢会如商旅，财物受用蜂积蜜。
  邪见人们心狂乱，贪嗔害意与欺诳，作诸非法不善业，堕入地狱定无疑。
  浊世僧众被魔迷，由贪骈长心颠倒，喜作骄横具财势，王臣权贵等之仆。
  身着蒙装悬刀剑，极恶凶狠遍侦游，喜食血肉贪杯酒，安置众生痛苦中。

  六道难忍诸痛苦，如此人身全俱足，安乐园会之众生，能修佛法如晨星。
  现应觉悟轮回性，无义可言正好修，决定志趣成佛愿，正好忏净免悔迟。
  轮回难忍如牢狱，应离贪着世富心，依有惭愧之圣财，勤修获得解脱方。
  苦恼众生皆我母，慈恩难量抚我身，痛苦常迫害诸母，如我实难作饶益。
  上师佛尊诸菩萨，祈念发心诸誓戒，对我无怙诸众生，祷师佛尊作怙主。」

誓言三昧耶

    继后，班禅喇嘛续传DL喇嘛以上次未传完的《菩提道次第广论》及《宗喀巴论著拾零》、《坝日百法随赐灌顶》所有范本经教等广大灌顶、经教、秘诀。继因班禅喇嘛身体十分劳顿，以此对各方前来求学诸人，只结少许法缘，没有作广大传授。班禅喇嘛继愿起程返后藏，于是对DL喇嘛复传授了《江丝护法神随赐灌顶》，并详细地嘱咐DL喇嘛应发心弘持宗喀圣教，主要是严持戒学，暂时宜精勤闻法。效法宗喀巴大师遗风德行，这样畅谈后，也就起身回后藏。随即安抵扎什伦布寺，对寺中僧众及静修僧伽，复赐摩顶加持，并传授甘露正法。

    此后，在癸卯年六月初十日，班禅喇嘛寿满六十一岁，扎什伦布寺措钦，大纠察师噶钦•邓珠嘉措启请班禅喇嘛慈悲允赐本寺海会僧众以一种大灌顶，并请观察讲授何种甚深法要。班禅喇嘛认为：「过去对大会僧众虽是已传授过密集、胜乐、能怖三种大灌顶，但是阎曼德迦红黑二种大灌顶的法传，现今是十分难得。

    特别是我的云增师父索朗扎巴（义为福称）的遗嘱中说：『将来须得对本寺大会僧众传授阎曼德迦红黑二种大灌顶。』我愿圆满上师意旨，以及饶益文殊宗喀圣教法传，现在我允传授阎曼德迦红黑二法大灌顶。」就这样班禅欢喜地应允后，即于初十日对三千多僧众传红色阎曼德迦加行灌顶；十一日传正行灌顶；于十七日传黑色阎曼德迦加行灌顶，十八日传正行灌顶。并渐次对大地诸方隅所有具信人士前来朝拜欲求正法甘露，特别是来求传授出家比丘戒的，都接连传赐。中间有一段时间为帕巴拉活佛传授沙弥戒，及能怖金刚大灌顶等许多法要。

    继于丙午年DL喇嘛为圆满多闻灌顶、教授、秘诀等法的心愿，启请班禅喇嘛启程来前藏。班禅喇嘛虽年岁已高，身体衰迈，但是想到文殊宗喀巴上师圣教法传，遂不顾疲劳，来到前藏。那年的四月十五日，在拉萨幻化佛殿释迦牟尼佛像前，为DL喇嘛洛桑格桑嘉措授比丘戒，使成为圆满佛教之主。班禅喇嘛继驻布达拉宫极乐殿室中，续为DL喇嘛传授《密集不动金刚三十二尊大灌顶》及加行等大密续海精要深法，并详细传授《鲁亨巴师传胜乐六十二尊大灌顶》及加行等法。

    DL喇嘛洛桑格桑嘉措对班禅喇嘛深具信仰，再三请求班禅喇嘛最好能在拉萨驻锡几年，以便能圆满传授所有灌顶、经教、秘诀等；最低限度盼能在拉萨驻锡十个月以便观察选传灌顶、经教、秘诀。二者以何为宜，祷班禅喇嘛慈悲应允其一。

    班禅喇嘛答道：「我原想尽我所知道各种教授，都传给DL喇嘛，奈因我僧腊已高，身体病弱，现在只好请求让我返后藏。」一般凡俗众生从表面看来班禅喇嘛确因身体病弱，不能在藏长住下去。但许多大德说：实际上是班禅喇嘛慧观预知卫藏将有大乱到来，驻在前藏没有好处，才想须得赶快返后藏的。班禅喇嘛于是接见了所有汉、藏、蒙等族难以数计的信众，虽是仅悲心一视所有尊卑人等，然已为众种下解脱种子。

誓言三昧耶

    班禅喇嘛渐次抵扎什伦布寺后，对于常住及各方前来求学之无数具信僧众，不断地传赐比丘等戒，负起了弘持圣教主应负的责任。关于这一情况，班禅自己曾经这样说：「从己丑年到本年以来，我完成了所有求授别解脱戒诸人士的愿望，对于服务佛的圣教和利益有情来说，是做出了一些事。这正如月称论师所说：『异生有情与声闻，善证独觉及菩萨，其解脱与增上因，除戒律外无其他。』所以许多佛经及经论中都说戒律是一切功德的根本与生源。

    依此戒源所有次第而来弘持无等正等圆满佛陀教义的印藏善巧、戒严、贤良诸大德，负起亲教师、阿阇黎的责任，才对于佛教作出了如日照雪山那样的光辉事业；并对于安置众生于利乐的善道，发起愿行的大心，不染名利恭敬，努力做好亲教师和阿阇黎的事务。以此间西藏地区来说，我大多引导由发出离心而进入佛法之门。求学解脱的大、小、中规模的会众，渐次发展到百千万数。对于无等释迦圣教，尽了敬奉之道；对于一切有情，勤行了生起利乐的事业。我想这些事业，算是我一切事务中最胜的事业。」班禅喇嘛还作有与上相同的悟道歌颂：

「索底嚩扎坝雅。
  悲怜三界众生苦，圆满无量二资粮，人天众之无上师，他师无匹戒律藏。
  对不识众爱如母，离增损戒如命本，能生有寂之树本，善住释迦顶上尊。
  从谁喉说真实语，无边显密经海中，增上解脱胜稀有，万善生源赞戒学。
  不顾疲劳从诸方，具缘求法诸佛子，彼等心中迦罗舍，梵行戒律甘露满。

  具足贤缘应化众，进入佛陀圣教门，愿具戒律严僧幢，勤奋修学持戒精。
  出离学如玛莱雅，所生檀香喻戒芬，消灭苦众热烦恼，又如点铁成金术。
  能仁制戒约法中，开、遮、行三如牦尾，爱惜守护具净戒，堪受众赞为无上。
  佛教心藏别解脱，守誓梵行具精严，持戒僧侣如麻荚，随生遍蔓于大地。
  愿我生生世世中，不顾生命与一切，护持佛陀诸善道，日益增长成殊胜。」

    继在丁未年，由于西藏众生福薄，圣教多灾，发生大乱时局，计约两年的长时间里，西藏地区一变而为人间地狱，一切尊卑受着剧烈的痛苦，影响僧伽说修，严重衰颓。班禅喇嘛虽不惜所有财物，作营救和约，但终无法挽救。继后大清皇帝钦使阿里阿班等到藏来发皇帝圣旨，命班禅喇嘛遵旨到前藏拉萨。班禅喇嘛以年老多病请求准许派管家来拉萨为祷！所得皇帝的覆旨：「班禅喇嘛必须遵旨。不得违误！」班禅喇嘛只得起身往前藏。抵拉萨后，班达二位大师相晤面，班禅喇嘛驻锡极乐殿室中。

    那时，皇帝颁来圣旨：「将后藏所有土地全赐班禅喇嘛以作供养。」班禅喇嘛陈词：「年老多病，无力把持许多供地。」只求旧有供地以仅够僧众茶饷外，再三辞谢新赐所有土地。但皇帝覆旨：「班禅喇嘛不得违旨，不是因汝穷困而赏赐，为想着对佛教及众生利益而赏赐。」班禅喇嘛无法拒绝，只好略为接收一些土地，以免违旨之罪。这一情节，是这一代班禅喇嘛德行史事中，一段不共的史事。现今的传法者纯为追求名闻利养，特别是那些彻底精研经论的人士和主持上师法座的人，也大半企图名利恭敬，不达私愿时，则希望能获赐一小庙或一些土地。

    如果拿诸如此类的人士来比量，就可以看出我的具恩根本上师班禅喇嘛，哪怕是拥有整个大地权威转轮大皇帝对他承事恭敬，愿以所统治整个国土的权威福利都供给他，他不仅辞不接受，不生欢喜，而且以此为可怖可忧，心生厌离。除僧伽住处---兰若外，决不为自利而接受一毫金和一寸土。他生起了出离心和伟大的菩提心，一心唯以息灭众生的痛苦和弘扬佛陀圣教为怀；所有他的身、语、意三者，一切所作，无非是为圣教与有情的义利。这种事业，是一切诸佛菩萨常作赞美的。往昔宗喀巴大师降生到此土，曾经作过这样的事业，到了现在末法时间里，我的上师班禅喇嘛又作出与宗喀巴德风相合的事业，这样的弘扬圣教事业，真是一种稀有的史事。

誓言三昧耶

    继后，班禅喇嘛对DL喇嘛，详细地谈及应从闻思修三学和说、辩、着三事之门来护持清净无染的文殊怙主宗喀巴大师的圣教，而使DL喇嘛成为佛教之主后，他自己才起身返后藏。班禅抵达扎什伦布寺后，对常住寺僧及难以数计各方前来求学的具信僧俗大众，赐见、摩顶加持、传赐正法甘露；特别是不断地传授出家比丘戒等广大利生弘法的事业。并为了令存亡诸人士所供财物不致耗散起见，特新建扎喜里玛殿等许多佛殿，及《丹珠尔》（论藏）、《宗喀巴大师父子全集》等许多佛像、经典、佛塔等。对原有佛像经塔等，供诸供物及安置直至圣教住世之间，长久不衰的常供；复对各派僧寺，常作供养等。这些为过去大德的贤善诸事业，班禅喇嘛都护持起来使它不致衰颓，并为未来一切住持圣教人士作出了一种好的榜样。

    总说起来，我们的具德上师班禅喇嘛追踪噶当三昆仲的德风，是这样的：班禅喇嘛效法善知识朴穷瓦大师，想到有情的利乐关系于三宝的慈悲恩德，所作以供养三宝为主的事业那样，他新建格桑里玛殿等佛像、经、塔，对新建的和原有的佛像、经、塔等供养不可思议无量供养，这些供养复安置了直至圣教住世之间的长久不衰的常供。这些无量事业是现在一切人士目所共睹。

    又班禅喇嘛效法善知识慬哦瓦大师，想到有情的安乐关系于僧伽寺庙，遂修建许多佛殿佛庙等事迹那样，他在西藏地区广建佛寺，例如新建吉祥区成大寺，及西藏各山区建了许多禅院等，都是由他的恩惠，而使此间藏区，得到具戒的僧寺大兴起来，这也是众人目所共睹的。班禅喇嘛效法善知识博德瓦大师以承事僧伽，及依噶当六论讲说阿底峡尊者的教授为主的作风那样，他也做出对各派僧寺承事供养为主的事业；特别是他对于扎什伦布大寺，由财法二施之门作出如爱护自己眼珠般的护持，使该寺僧数日益增多，成为人众目所共睹的那样，算得此间整个北方西藏，政教两种事业无比兴盛的地区。

    一切事业中最为主要的事业，是作佛教的事业。班禅喇嘛为了作佛教事业起见，他所传播出的清净戒香，受熏获益的具信人士遍于卫藏康三区一切方隅，及大海之滨和中原各地；自然来归，受得优婆塞、沙弥、比丘等戒的人士难以数计，可以说受过他的教益的具戒人士，遍于整个瞻洲一切国家之中。特别是他对西藏众生怙主---DL洛桑格桑嘉措传授了沙弥、比丘戒等戒，及密集、胜乐、能怖三尊的大灌顶，完成其三戒具足，使DL喇嘛成为第二佛陀宗喀巴圣教之主。以此瞻洲一切国中，达、班二佛的事业，犹如清净善业之伞，遍受其荫蔽。

誓言三昧耶

    班禅喇嘛复对大德昂旺绛巴（义为语自在慈氏）传授比丘戒，以及其他许多法要，并亲赐古红铜合金所铸无量光佛像一尊，使成为主持圣教心要---第二佛陀宗喀巴教义的中心人物。复谆谆嘱咐大德昂旺绛巴必须开示三世诸佛所趣之唯一大道---《菩提道次第》，以大弘第二佛陀宗喀巴大师之善轨；作出了将来大德昂旺绛巴的事业，能大弘于诸方的增上缘起。以此可以说是直到东方大海之滨，能得到普弘《菩提道次第》的这一后果，也是这辈班禅喇嘛的悲力成全，这对于西藏众生，确是恩德无比的事业。

    班禅喇嘛为了未来圣教特别是第二佛陀宗喀巴大师的耳传教要长久住世起见，特着空前的佳作，即著名的《菩提道次第导释成佛坦途》，其中显明地指示有温萨大师耳传诸教授。此外，还着有《菩提道次第师师相承传白莲鬘》，以及
《道之三要释摄一切经论要义嘉言藏》、
《三种心要导释诸佛快捷方式》、
《慧贤法幢行传宝鬘论下册》、
《杰仲活佛根敦却加旺秋（僧伽法王自在）行传大成就者所喜乐》、
《上师瑜伽释及念恩祈祷文》、
《洛清嘉袞玛》、
《讲说密续王密集圆满后谢金刚阿阇黎供养等作法》、
《大悲佛海九尊师承祈祷及吉祥颂》、
《大悲佛海九尊成就法》、
《大悲佛海九尊曼陀罗》、
《大悲佛海九尊护摩仪轨》、
《问答书翰》、
《长寿法长生甘露流》、
《圣白伞盖佛母成就法共与不共悉地甘霖》、
《度亡法解脱道直指》、
《上师瑜伽》、
《上师赞颂祈祷仪轨》、
《依一些本尊修上师瑜伽法》、
《请住世广颂》、
《九种本尊修法及随赐灌顶》、
《斋戒防护法及观音斋戒功德》、
《骨塔目录品类》、
《建造佛像经塔等之供辞》、
《一些寺院清规戒律》、
《建造佛像经塔等功德用以回向善根发愿颂文》、
《白色贡波护法如意大宝垛玛供轨万善生源》、
《耶喜贡波及山神、护法、地神垛玛供轨》、
《圣教护法海会前垛玛供法及请托事业供熏烟仪轨》、
《诗镜第二品例辞妙音天女悦意花朵》、
《诗镜第二品十二种有色相诗例》、
《显密甚深经教随赐灌顶导授等闻法录利他大宝增上白莲鬘饰》，

    复着有自己从幼入佛门以来依止许多具足德相之上师，学习广大显密经教；继作闻思修及讲说、辩论、著作等事业，以及建造与供养佛像经塔事业；承事供养各派广大僧伽等所有勤行弘法利生等事业的行传---《白光鬘》等著作。

    对圣教作了广大事业后，享年七十有五，岁次丁巳（公元一七三七年，清乾隆二年），为警觉一般执着常见的众生起见，示现色身收摄之圆满寂相。这一代的班禅大师，接受大地之上所有善信的恭敬和供养；住持圣教的大德龙象辈，大都从他的座前领受教益和佛戒；亲承法雨慈恩的传承弟子，遍于各方，难以数计。其中首要弟子，为圆满教主一切智DL喇嘛洛桑格桑嘉措（义为慧贤贤劫海），以及垛康地区圣教明灯昌都帕巴拉（义为圣天）、扎雅活佛二人。

    此外，东方圣教明灯章嘉大师耶喜敦比准默（义为智慧教灯）、坝索活佛、宗喀巴大师圣教栋梁大德昂旺绛巴（义为语自在慈氏）、大成就师邓约克珠（义为不空善成）、大成就师洛桑绛巴（义为慧贤慈氏）、大密师格勒饶杰（义为福善广增）、前辈近侍师绛央却迫（义为文殊法增）、闻思洲寺大师伯敦耶喜（义为吉祥智）、金刚持师洛桑日卓（义为慧贤智解）、离世务专修师洛桑朗嘉（义为慧贤尊胜）、大密师当却伯觉（义为正法富）、耳传事业法传师霞仲拉巴仁波切洛桑称勒（义为慧贤事业）、灌顶随赐等法传教师金刚持耶喜伯觉（义为智富）、持密事业承传师大成就者洛桑索巴（义为慧贤忍辱）等无数大德皆出其门下。

    意乐修学菩提道次第的人们：应当谨向一切智班禅大师洛桑耶喜伯桑波祈祷求加，并于忆念他所有之贤善事业中，对宗喀教要，从内心深处发起坚固的决定信仰，而对于菩提道次第努力熏习为要。

誓言三昧耶

「文殊法增智慧王。」

    值得这样赞叹的前辈近侍师绛央却迫（义为文殊法增），降生在「舍」地区。由于过去长久熏修佛道的习气，他从幼年就对烦嚣的俗家不生贪恋，身入佛门而出家。他去到扎什伦布大寺，依止前辈班禅洛桑却季绛称的座前，最初学习《释量论》获得无等智能。以此未经很长的时间，他对于七部经论等要义，已获无畏辩才。继后次第学习《现观庄严论》、《中观》、《毗奈耶》、《俱舍》等论；彻底精通，成为善巧后，游辩场于广大僧海众中，立宗辩论上述诸大论义。

    此后，复从班禅洛桑却季绛称得意弟子仲巴师徒，以及金刚持根却绛称（义为宝幢）等许多善巧成就大德座前，听受有关四部密续的灌顶、经教等许多教授要诀；特别是听受了阿底峡尊者及法王宗喀巴两师之心要，精华教授，即一切经论之要义《菩提道次第》甚深导释，温萨耳传教授口诀等，听后熏修，获得悟达。从此成为具足教证大德藏。

    他奉班禅洛桑耶喜的命令主持妥桑岭（闻思洲）寺，为数以千计的三藏法师广说大车轨诸经论。复登密宗殿法座，为数以千计的三藏法师讲说一切密续之王《密集》，依六边四理来解说，真是善巧之极。又依四家注讲说《胜乐》密续经、论，以及《时轮》密续经、论等，而大弘金刚乘教义。

    在这些说法的时期中，间或为许多具缘人士，传授《菩提道次第》导释等显密无量法要，作出广大之弘法事业。最后，也就在任密宗殿法座期间示现圆寂。在示寂时，长久住于定中，肉身转变为光明性体，光渐缩小而逝。从定中起时，肉身收缩成仅一箭之高。荼毗时，发现灵骨自然现出圣救度母像等十分稀有的许多异相。

    意乐修学菩提道次第的人们，应谨向这位大德祈祷求加，并效法他彻底地研习显密经论，显现一切经论皆教授而努力熏修。由此调柔自心后，对其他具缘诸有情，复作饶益。

誓言三昧耶

「慧贤悲智千光力，开启谁之慧心莲，具缘事业如蜜宴，我师大德前启请。」

    值得这样赞颂的霞仲拉巴仁波切洛桑称勒（义为慧贤事业），先是依着班禅洛桑却季绛称的得意弟子，著名的大成就者霞仲拉巴•洛桑敦巴达杰（义为慧贤教盛）示寂时，及示寂后净身时，所现的象征，以及依许多上师与本尊护法所示记别，而在前藏地方寻获此师化身灵童。此师由于过去善业的熏习力，从幼年即不贪恋世间利乐，身入佛门而出家，他亲近班禅洛桑却季绛称门下的许多得意弟子，特别依止仲巴师徒听受显密无量经教。他复从具备教证功德的仁清邓珠大师听受班禅洛桑却季绛称传于大成就师朗喀多杰（义为虚空金刚）的《菩提道次第导修讲授》温萨耳传教授口诀等。依此教授熏修，获得殊胜通达。还有一本特殊的由朗喀多杰传来的教授，上师仁清邓珠笔记的《菩提道次第导修讲授》。

    这位霞仲活佛由于夙世熏修善业的习力，出离心特强，并能谨守三律，清净不犯。复具自他相换的菩提心，以此能对无边具缘有情广种解脱及成佛之种子。班禅洛桑耶喜也对此师特别重视，将《菩提道次第导释》、及《上师供养法导修讲授》、《三种教要导修讲授》、《噶当大手印导修讲授》等法，十分欢喜地传授给他，并派他为纳塘绛清寺（大慈寺）的主持上师。他将赴绛清寺时，班禅观察知其对广大僧俗能作大饶益，特别在自驻悦意持法宫中，为他独自一人传授了观音斋戒法。霞仲仁波切也能完成班禅的使命，每年都在纳塘绛清寺中，为数以千计的僧俗大众，传授观音斋戒；此外在神变节日及转法-轮纪念日等殊胜时期中，还为求学教义的善知识们传授观音斋戒法，就这样大悲观音法门，得以大弘。

    特别是霞仲仁波切常时传授摄一切经论的要义，为诸佛所必趣之大道，即《菩提道次第导修讲授》，这样作出了大弘圣教的事业。对于《菩提道次第》修心而获得坚定方便的人来说，当以圣龙树解释《般若》经教要义，而作出的了义诸论，根据缘起离一切戏论边无垢理路，而示所有教诫，这一教诫是无比优越的。以离世务修行自在师洛桑朗嘉（义为慧贤尊胜）为首率同许多三藏法师，在霞仲仁波切座前请求传授《菩提道次第导修讲授》时，仁波切从依止善知识法门起，至修胜观之间的每一缘念法门，都详讲了修时经验，续讲一月之久。

    特别对于甚深中观正见，引用无数离一切边理智，来作出了决择的教诫。对于修法教授要义，是如怙主文殊菩萨传授宗喀巴大师那样的耳传教授来作指授的。霞仲仁波切在讲授《菩提道次第》中，总指示整个成佛圆满道体的修法，特别指导究竟中观见，是结合《般若》经教，深入解说《八千颂》义，以此他对于宗喀巴耳传圣教，所作的事业是有无量恩德的。关于霞仲仁波切整个一生的事业史料，尚未见有详细的明文记载，以后觅得时，在此篇中须得补充。

    意乐修学《菩提道次第》的人们，应当谨向霞仲仁波切洛桑称勒祈祷求加，并效法他的德风，主要精修宗喀巴耳传教授，不空此暇满人身成为有义。

誓言三昧耶

「弘佛密意深广教，广利慧贤诸有情，善安置于佛喜道，大善知识前启请。」

    值得这般赞颂的离世务修行自在师洛桑朗嘉（义为慧贤尊胜），诞生于距离扎什伦布大寺约一由旬多（约一哩）的地方，村名甲弄巴，村尽头处有草山，是丰美的牧区，村头有盛产庄稼的良田美地，住有很多农户。这里曾有许多古德前来亲作加持，特别是一切智班禅洛桑却季绛称前来这里，作过长净斋戒。诸如此类的善缘所庄严的这一村中，有名康玛夏巴（义为东红房）的人家，即是此师生处。父名贡波泽嘉（义为怙主寿胜），母名色谟那。大师于庚戌年（公元一六七○年，清康熙九年）如愿诞生后，童相头圆如伞盖、顶峰高耸、额宽鼻隆、目修唇红、肤色白中红润等异相，如众生眼中之甘露明珠那般可爱。此师诞生时期，恰是班禅洛桑却季绛称示寂后九年，班禅洛桑耶喜降生后已过八年的时间。

    此师童年时，由于夙世长修善业熏习觉悟之力，使他远离一切儿童顽行，发生一种勤求正法的天性，而不喜住居俗家中。他知道住居家中，就要牵连各种不善的事务，以此使未生起的善心不生，已生之善心渐次障没。并为了作商、农等各种业务，彼此将发生斗诤等难以忍受的许多痛苦，这些痛苦将使身心悲伤憔悴。说到世俗的贪欲行为，那就如毒蛇昂首之阴影，得其阴凉的好处甚微，而危险特大。

    总之，俗家乃许多过患出生的源地。出家一事，能遮止那些世俗中一切过患，是生起一切功德所依的基地。这一基地是一切佛菩萨所赞美之处。就在此师有这样的觉悟，内心发起出家的念头时，适逢酋长噶敦泽旺（义为喜足寿）打算挑选几位他的学法青年僧代表，也就看中了这位大德年轻聪慧、种姓高贵等条件，可以入选，同时也挑上其他几位学法青年僧代表。

    以此因缘的鼓励，他更想出离俗家，而来到扎什伦布诸方尊胜寺中，弥陀化现的一切智班禅洛桑耶喜的座前。那时，班禅洛桑耶喜还没有受比丘戒，以此不能作阿阇黎事业。由妥桑岭（闻思洲寺）大德喇嘛前辈近侍师大成就者洛桑绛巴（义为善慧慈氏）为他们剃度出家，并传授沙弥戒，取名叫洛桑朗嘉。

    继此，他内心生起这样的思想：过去出家众，于佛圣教中当作二事，即闻思、修定二者。如《俱舍》中说：「比丘由闻思，更进而深修。」他意识到对于清净修行来说先须由思惟而引生「决定知」，在此之先又须得听受无误经教。可是这是不可任意随便听受的，须得依堪称合量的解释佛经的龙树等所著大车轨诸论著来作研习。

    他决定参加听受和研习智理诸经论，于是亲近前辈近侍师洛桑绛巴及绛央却迫等师，最初背诵行法诸着，以及研习启发理智的诠表诸相，因及差别、色理破立等规。知道因及差别破立的要点后，理智获得启发时，去到理论班中，依绛央夏敦洛桑所作论著来熟记《释量论》第四品中决察、总义等文，并勤作讨论。由此为时不久，他竟能

    对于论体建立论前后结构，各别余义等一切法相句义，内心智慧获得广大的发展。进而运用无垢理智很好地分析内外诸宗的差别，知外道诸宗犹如盲者暗中摸索，纯属愚昧，他们完全像奸诘的老头用空手欺骗小孩那般，欺骗了希求解脱的人们。为令希求解脱的人们内心深处起决定信仰，唯有进入薄伽梵佛陀圣教才能达到彼岸，这种生起的方便，应由清净语教及清净观察两种之门，来使自及具器诸人心生决知；并能发出智理吼声，对于一切邪说谬论驳倒无余，永无畏惧。

誓言三昧耶

    此师对于《释量论》中一切决择已善巧精通后，他去到理论大辩场中，先将《释量论》及《释量论注明显解脱道》本颂及释文都熟记于心，复将一切要义都作了透辟的了解。并且已知道若不从智理的道路来认识解脱及成佛大道的一切要点，而仅只依靠经论句义来作胜解，这不是使内心生起决定的方便。

    他想：生起那种内心决定，仍然关系到诸经论教义，但不只是一些文句和粗略论义可以圆满解决问题的，必须是十分策励地如宗喀巴大师所说，从理智大道中去获得一切三乘道要。从此他透达《释量论》中一切要义后，常常去到僧伽海会当中立宗辩论。特别是他与一位从吉康来的阿里区最负盛名的善巧者相辩论时，他在以诸老前辈为首的许多才智善巧大会的当中，如陈那、法称为催伏外道而进行辩论那样，发出无垢理智的吼声和正论，令所有智者欢喜叹服，以此声誉遍于各方。

    继此，他复研习其他诸大经论。此中他依着弥勒菩萨将被喻为三世一切诸佛之母的广、中、略三种《般若》经义，编撰为修行次第而着的《现观庄严论》，以及阿阇黎生根桑波（义为狮子贤）所著《现观庄严论释》，合并起来研究《般若》法类；依龙树所著《中观》诸论，以及对于诸论编造修学次第论著---即阿阇黎达瓦扎巴（义为月称）所著的《入中论》，还有宗喀巴大师所著的《入中论释阐明密意论》等著作来研究《中观》法类；及依阿阇黎云登窝（义为功德光）摄律经四部中要义而着的《律经》，及根敦主（义为僧成）大师所著解释这一律经的释着《律疏宝鬘论》，还有法王邓勒利玛（义为乐善日）所著《毘奈耶》等论著来研究《毗奈耶》法类。

    特别是如果不觅得中观正见，将会迷失显密二道的路途；不仅觅得，并且对于很难通达之理，为令心中生起强烈的决定，对宗喀巴大师所著《入中论释阐明密意论》，仔细地钻研。并如常啼菩萨觅求《般若》教义那样，他为了觅得甚深中观正见的法流，不断地亲近了许多位善知识，并如文殊菩萨对宗喀巴大师所说应勤积诸资粮，他祈祷上师及本尊加持，勤修积福忏净等法。他对于《毘奈耶》法类，也不只是知晓经论的词句大义以为满足，而是如佛密意---戒未得令得；得已知道守护不失的方便，以及如果退失作还净的方便，并且对于其中应遮、应守、应开三种一切细微界限，都如律所说，作了决定知解，并且着重结合实践。

    他在作这种研习的时候，决不是说这是闻思的阶段，就轻视所学律仪，作出粗暴的行为；而是根据所学律仪中应守之界限为基础，知道任听闻何法，都是用作烦恼的对治。他常时愿意先钻研这些大经论，希望最后对于所研经论教义能作修要，特别盼望在安善的时期中，同一些志同道合的法友尽力陈设妙好诸供，发广大宏愿，主要是盼望能在晚年住一寂静地方，尽余生专一修行。

    此后，次第完成了听闻与研习诸经论的学业后，还如宗喀巴大师所说：「先须广大求多闻，中显经教皆教授，最后日夜勤熏修，悉以回向弘圣教。」他内心不断地生起「现在我应当依所研习诸经论的教义，在此寿余之年清净精修」的思想。

    又想到要精修还须得听受一切要诀教授，他进行亲近具有从圆觉的佛起师传教授一直未断的善知识，寻求显现经教皆教授的法要。于是亲近一切智班禅洛桑耶喜座前听受《宗喀巴大师行传净信解脱岸》，以及阿阇黎马鸣所著《释迦本生传三十四事》、《俱舍根本颂》、《律经根本颂》、《释量论》、《释量论释显明句义论》、《入中论》、《弥勒立誓陀罗尼》、《纳塘百法》、宗喀巴大师所著《道之三要释》、《师恩祈祷》、扎什伦布寺刊行版《行法深显论》、洛桑却金大师所著《垛玛供法类》等法要；复听受宗喀巴大师所著《菩提道次第略论》、及至尊文殊菩萨传宗喀巴大师及喇嘛邬玛巴（义为中观师）两师的《文殊法门不共深法》等。并在老前辈绛央却迫（义为文殊法增）座前，听受全部《菩提道次第详细导释》及其他许多法要。

誓言三昧耶

    又去到纳塘绛清寺霞仲仁波切洛桑称勒座前，虔诚礼拜，尽供一切身财及受用，猛利请求传受一切三世诸佛所趣大道，为一切经论要义之二大车轨、底瓦迦罗之教授、法王宗喀巴大师之心髓《菩提道次第》导修讲义指授及其中所有要诀。霞仲仁波切也观察他是一位正士，十分欢喜，如请应允，于是将菩提道次第加行、正行、完结等一切缘念法门，结合温萨大师的传授秘要，为时一月之久，方才详细传授完毕。

    那时，他对于每一缘念法门，都熟记其词句，并对其意义，都用「观察」与「专注」两种修法来很好地修习一切缘念法门，乃至对于上师所传的旁引细事，都不废失，谨记心中。可以说他的闻法的发心（即动机）和一切行态，都符合应具足的清净合法之相，完全做到如菩萨善财童子在弥勒座前，听受大乘法时那样的净行。以此也博得霞仲仁波切十分欢喜，尽将所有教授要诀，特别是宗喀巴大师猛利祈祷至尊文殊菩萨，经千百难关，方获得佛的密意精要---「甚深中观正见」所有教授，都倾瓶尽量授与。就这样上师对他的恩德无与比伦，令他受持智理王冠。

    那时，他真是心满意足，如航海商主采得如意大宝那样的欢悦。长期渴求的意义---将一切佛语，编造而为一补特伽罗修行次第的菩提道次第所有要义，已完全体会于心。其中特别悟到如经中所说：「寂离戏论真空性，如甘露法我已获，对何宣说亦难解，故我默然往林薮。」中观正见难悟难达，如果对它还没有通达，那就不管是修显或修密，任何阶段都得不着道之命脉；过去大德善知识们遍研学术大海，复决意舍此世烦扰，去到寂静处所，尽形寿作千修百炼，都难以通达。他的内心一旦通达，显见《般若》诸经要义，「以现相除有边，以空性除无边」，显现「由缘起见性空，由性空而达缘起义」，为一切佛菩萨所赞的甚深中观见时，他十分欢悦满意，生起念上师的功德及恩惠的净信，念愚痴无能的众生而生起悲心。

    这时知释迦导师的慈悲恩德，更增信念。总思念大车轨诸大德，特别是思念法王宗喀巴大师的恩德，心中油然生起虔诚敬信，而作出祈祷等修悟中所生起的无边功德。他想到这些意义，对于霞仲仁波切洛桑称勒，作出了这样的赞颂：「仅见师身信毛竖，闻师语摧邪见山，师意慈视众如子，慧贤事业总皈王。」那时，他请求霞仲仁波切在菩提道次第师承启请颂文中必须撰一霞仲师承颂文以加入其中。霞仲大师允如所请，自撰这样的一颂：「慧贤悲智耀千光，启发谁之慧心莲，具缘事业犹蜜宴，大德上师前启请。」

誓言三昧耶

    继此，他复请师传授菩提道次第所依法要，或说是它的究竟的经据---《般若八千颂》经文诵授。此外，还听受了最新《修心法》、慬哦瓦所著
《菩提道次利他藏》、
《集菩萨学处》、
《入行论》、
《经庄严论》、
《集经论》、
《释迦本生三十四事》、
《中观根本智论》、
《杰岗巴所集喻法宝积》、
《阿底峡尊者小品百法》、
《密勒日巴行传悟道歌》、
《修心伯叶玛》、

宗喀巴大师所著的《菩提道次第广论》、及
《菩提道次第略论》、
《宗喀巴大师法语拾零》、
《密意显明论》、
《密宗道次第广论》等；

    朗喀伯（义为虚空吉祥）所著的《修心七义论释日光论》；霞仲仁波切洛桑称勒所著的《缘起法门》、及《菩提道次第讲释利他藏》、DL所著的《道之三要释与注解》等经文诵授、十三种怙主（明王）随赐灌顶等无量法要。

    继后，他很想听受「噶当派秘法」---自他相换之菩提心修法教授《修心七义论》中诸法门，于是去到鲁玛却隆寺，在成就自在师却嘉措瓦（义为法海）座前，很好地听受了嘉色•欧曲却仲巴所撰《修心七义论讲义指授》。此外，还在这位上师前听受了许多法要，复在住持茅蓬静修善知识洛桑泽旺（义为慧贤寿）前，听受温萨巴所著全集等许多法要；又在持律师多敦嘉措（义为具力海）前，听受《修心格言集》等许多法要；又在金刚持上师洛桑仁卓（义为慧贤智解）座前，听受《十一面大悲观音大灌顶》等许多法要。

    继后，这位洛桑朗嘉大师年满二十九岁，他去到绛清寺中，在根本上师霞仲仁波切座前，请求传授「观音斋戒法」。他在戊寅年四月初七日起听受「加行」，初八日听受「观音斋戒法正行」中「长净斋戒」，以及所有《观音斋戒法仪轨》等一切作法。后来他一直到高寿的晚年，仍然勤行《观音斋戒法》。我想总的说来（著者口吻）这一法对于积福忏罪，是很重要的，特别是或因得法于霞仲仁波切，以此有很大的加持。

    此后，他如过去那样研习诸经论，在钻研之余，从事静修，并特别对于调伏我执的甚深要诀---《玛季师传「觉」（义为能断）法》很喜修学。于是去到老前辈洛桑仁卓师前，听受《启虚空门》灌顶及「觉」法教授，并很谦谨地依法勤修；复将「觉」法与菩提道次第结合起来精修，由此发现很多「觉」法成就相。听得这位大师亲口所说：「有一天黄昏时候，他正缘念『觉』法到扼要处时，突然发生巨烈雷声，由于霹雳火落在他修处附近，许多人及驴子都被轰倒，并击毙张木察寺一僧人，但他全无损害。

    继于丙戌年七月十三日，在悦意持法殿中，由人天众生怙主阿阇黎洛桑耶喜伯桑波（因事称师名）为作戒师及亲教师，并在足数僧伽当中，受得比丘戒。受具足戒后，他对于比丘戒哪怕是所有一切微细支分都谨守不犯；至于五种堕罪各别的界限，更是很好地防守不犯，如应当怎样受持养生及常用资具的戒规、授受戒法、断晚余食、滤水等每一细分戒规，都努力依律而作。略有违犯，及时依法还净。

誓言三昧耶

    他就在这样钻研诸大经论，并勤修菩提道次第的当中，观察到必须在这种共信道的基础上，再加上密道来修，为利一切有情，就此一生证得佛位。以此他心中生起了很强烈的入密宗道修学之心。同时知道密道的根本及入门途径，是灌顶及密戒。于是在金刚持大师洛桑耶喜座前，听受《密集》、《胜乐》、《能怖》等法圆满四灌顶，以及不动金刚大灌顶、无量寿九尊灌顶等法。此外，还听受了四部密续中许多本尊的随赐灌顶及经教诵授，以及许多成就法的经教诵授。因此，他以霞仲活佛及洛桑耶喜两师作为他的恩德无比的根本上师。

继在老前辈洛桑仁卓师前，他又听受了
《胜乐大灌顶》、
《能怖金刚明咒集要》、
《黑色文殊随赐灌顶》、
《白伞盖灌顶》、
《具誓护法王内外密三种随赐灌顶》等许多灌顶及随赐灌顶法要；

    特别请求传授密宗道生圆二次第导修指授，得此师欢喜允传本尊《能怖金刚生圆二次第导修指授》、以及《温萨巴师承传来的往生法详讲》等法。又在金刚持伦珠嘉措（义为任运成海）师前，听受《能怖金刚大灌顶》以及绛央谢巴所著《能怖金刚生圆二次第》经教诵授、《妙音天女成就法》、《枳布大师所传胜乐五尊大灌顶》、《依无量光佛修长寿法要》等无量法要；又在善知识大德洛桑泽旺座前，听受
《胜乐金刚大乐光明》、
《密集二十一小注》、
《克主大师论著拾零》、
《生起次第成就海》、
《大乐游戏海》、
《贡波护法明王圆满袖珍集》、
《季学全集中一些随赐灌顶法门》、
《桑杰全集》、
《前辈上师全集中保密法门》、
《所有护法满意供养法》、一些小本经文诵授、
《能怖金刚生圆二次第法门》、
《觉法经教讲授》、
《菩提道次第讲义及经教诵授》、
《上师供养法讲授》、
《大手印讲授》、
《入行论疏经文诵授》、
《顺善根众开眼论》经教诵授、
《博德瓦大师精绝法语长篇》诵授、
《多种辟谷法门》及
《多种成就法门作业会供》等诵授；

    又在修行成就师却嘉措座前，听受《噶当派兰犊瓶集》诵授、《大手印讲授》、《菩提道次第修心法门》等许多法要；又在持律师袞却（义为宝师）座前，听受《大手印讲授》、《那若六法讲授》、《修心指导》等许多法要；又去到温萨法宫寺广博说法师杰仲那前，接受一些法缘；又在甲当•称勒却迫（义为事业法增）师前，听受《嘉色全集》、《噶当法要拾零》、《三事仪轨》、《密集全部根本续》、《密集仪轨等文》、几种师承将断的佛经诵授等许多显密法要，复在此师前听受了《噶当大手印讲授、加行教授口诀等》、及《觉法求解脱商主讲授口诀等》等，以此他对于此师，作为受恩深重的一位上师。

    洛桑朗嘉大师就这样成为闻法海藏后，理应对于许多求诸大义具慧的人们，传授其所学。他也产生过如上的动机，但是他想到：「一切显密经论都赞扬在寂静地方进修菩提心要，过去一切大德也都是发舍此世心到诸静地去精修。以此，我如果不将所闻诸义，用来住静专修，那么只靠所闻不仅不能摧伏烦恼，也不可证得诸先德之殊胜功德，以致使既得的这样大好人身，没有取得意义而死去。这与穷人获得如意大宝而未成一事有何差别？」想到这些，生起猛利出离心的鞭策，正当他心中常时存在着「当发舍此世心，去到寂静处毕生修行」的愿望时，妥桑岭寺前辈当却绛称退职，由前辈伯敦耶喜继续主持寺座。

    这位大德对他非常重视，如护自己眼珠般爱护他，更因为这位上师具有广大世出世两种才智，密意之深如海难量，所以这位前辈常常不断地唤他去作政教两方面的各种事务，以此对于静修有害，心中发生厌烦。加上那时俗家兄弟和子侄辈也常来卖烧柴，内心更不堪其烦！他感叹说：「我已出家，仍和俗家这般混和，这是很不好的。」他想到现在我决定去到离此很远的地方，于是寻访共同去前藏的同伴，并将一切资具给他的侍者仲洛巴•洛桑饶敦吩咐应当怎样作事，对许多出家弟子也分别一一嘱咐了一些话。他诚恳地向上师伯敦耶喜请假后，对于此生中所有亲、友、财、宝、故乡、寺院等都没有丝毫留恋，同一「觉敦」人结伴而去到前藏。

誓言三昧耶

    渐次到了拉萨，朝拜了大昭寺中释迦牟尼像及具五种自然现出相的观音像，尽自所有的供物来作供养，并发许多宏愿，特别是在释迦像前作了发心大愿。同时在小昭寺内不动佛像前也作礼拜和绕行发愿等许多净行。复去到布达拉圣地朝谒观音化身DL喇嘛昂旺耶喜嘉措（义为语自在智慧海），并对圣地各塔像前广作礼拜供养。又去到专修胜地颇章喀朝礼圣迹，并向那里的住持喇嘛请求传法，结些法缘。又到扎喜却岭（颇章喀所属静修茅蓬）朝礼圣迹，并结法缘。继去到朴觉寺朝拜了修行成就大师格勒嘉措（义为福善海）并求加持；当他向这大师请求传授多种正法时，大师欢喜地允如所请。

    他在座前听受了「觉」（译音，义为能断）法一座修法之导修讲授，以及《圣勇进行战斗母讲授》。此外，还听受了许多关于往生及《辟谷》法门，与《上师瑜伽》等法要。继到喀多寺朝拜索巴嘉措，并请传法，结了一些法缘。在这里住约月余。在住期中，主要勤修《辟谷》法门。渐次去到耶巴及桑安喀等处，沿途朝拜圣迹。并到甘丹寺（三大寺之一）在宗喀巴大师灵塔前，陈设实设意现诸供，回向今后一切善根，并发大愿，数数绕塔。 渐次去朝礼噶当派诸大德之遗迹，并到热振寺陈设实设意现诸供，发大宏愿，绕行多遍。

    这一圣地，如《噶当宝笈》中所说那样，令人很生精进，心旷神怡，这是阿底峡尊者师徒曾经加持的修行胜地，也是宗喀巴大师曾经加持的胜地。因此，他心生欢喜，决心在这里静修。这里热振分寺的狮子岩，是过去宗喀巴大师长久驻锡的地方，在那里著作了《菩提道次第广论》等著作。有了这样具大加持的胜地，他于是一心住在狮子岩专修。那时，他的生活资具虽是困乏，但内修的功夫反而增长很大。

    他曾经这样说：「那时，我虽是缺乏养生资具，但幸赖上师所赐物资中还有一些好茶，我也就将盐和茶等量用来煎熬，间或喝茶一两碗，不仅清香可口，而且神志清爽，助我修善的功夫大大增长，想来这是上师的一种加持。」他继续住在这里静修了很长一段时间，由于他那与众不同的贤善作风，使得住分寺茅蓬的人们，都对他生起了很大的敬信；渐次热振方面北区牧区的人众，也都对他生起极大信仰，来礼拜他并供养顺缘资具的人为数很多。

    他心中想到如果再在这里长住，那将随五欲流转下去，若这样，那我远离乡土，舍弃寺院亲友的贪恋，而来他乡修行，却反增放逸，这正如克主杰大师所说：「远离乡土与受用，一心誓修佛正法，复被他乡烦扰乱，暇满空过是狂人。」他想这样十分不妙，现在须得迁往另一寂静地区，愿去到扎日山中，遂与洛桑罗布结伴前往扎日诸圣迹地区，渐次来到贡波地区，在那里化缘行乞前进，而到了扎日，朝拜圣迹，并发宏愿。

    那时，那里的人们，结队朝山礼拜圣迹的大众，一到各圣迹地，都有一种用歌唱来作供养的风规。当时，洛桑朗嘉大师正是十分精勤修行「觉」法的时候，以此他朝诸圣迹的当中，都在精修「觉」法。当他修「觉」唱出许多觉受歌，发出梵音之时，由于诵音梵净悦耳，凡是听到的人们，都内心感动。于是那里的人们，都乐意听他那修法时的唱赞梵音，他们各自唱完自己的歌曲后，都说去听那位清净比丘的歌声吧！大众都聚集来到他的周围。

    在去朝圣迹的一条险路上，他看见有一哲蚌寺僧人，善巧法相，富有钱财，在一岩边将堕下去的时候，那僧人哭号着说：某某手上有我若干若干的钱财。大声疾呼，现出难舍其财的惨相。以此，他感到总说起来，世间法中，任何一种都没有意义可言，特别是如这样的贪恋着财物，这是自作毁灭！想到这里，他内心生起了极大的伤感，并由此因缘使他对一切世间法，生起感觉可厌的出离心，以及对于菩提心等善法的修悟功夫，更大为增长。后来，他常时都还在说：「那时看见那僧人，令内心得到很大的饶益；比起那次获得更大饶益之经验，几乎不曾有过。」

誓言三昧耶

    他朝完扎日圣迹后，渐次去到阿喀及穹杰地区，这里是一切智宗喀巴大师同他的八大贤徒足迹所到，静住精修，以及宗喀巴大师亲见至尊文殊菩萨等许多本尊，获得文殊菩萨本尊传授法语，生起殊胜证悟的地方。他对于那里的各处圣迹都去朝拜，供养坛供，多发宏愿。又特往精奇寺在阿底峡尊者灵塔前，猛利地祈祷发愿。在那些时间中，他勤修菩提道次第，及甚深道大手印，方便智慧两行等修行法门。而且在修的当中，大半都是独自一人，如密勒日巴那样，去到荒谷、雪山、林薮等无主的寂静处所，独自住下，一心精修。在所修法门中，是以修「觉」法为主。

    他亲口这样说：「我去到那些地方的时候，任到一处，都是随意简便铺一睡处，晚间很好地修一次『觉』法，然后才入睡。」对于这点，玛季老准（「觉」法之主要承传师，为女性）也说：「我有睡修一法门，奈我诸徒不解睡，以此老妪心未宁！」这些语句是有极大的功力！我想这或许是由慈悲而指示我以「内心正不动而安住于空性大悲藏中」的一法语。

    当时，先有对扎日熟悉的阿喀人名叫帕巴却让（义为圣法贤）再三请求他长住阿喀毕生静修，自愿终生服侍，不感疲劳，可是没有得到他的应允。在这些时间中，他很缺乏养生资具，打算去募化糌粑的时候，或许他是对穹杰大乐山寺的僧众导示清净行相的缘故，他求得大乐山寺纠察师的允许后，于是来到僧众聚会大殿的门房中坐下来，向僧众募化糌粑。这里寺中僧众大多富有，此时他们一见这位大德，都立即起敬，僧众大半都打开各自的糌粑盒盖，取出糌粑供给这位大德；还不到僧众的半数，他的糌粑口袋就已装满了。

    他不再募化，将所得食物带回静修地方，在顺缘暂时不缺的情况下，他继续勤修。并去到大乐山寺法王昂旺伯觉（义为语自在富）的座前，听受了《六字大明法语》全部的经教诵授，以及大悲观音随赐灌顶，法王松赞岗布传授DL索朗嘉措（义为福海）的大悲观音随缘灌顶、恰泽师所传《白色亥母随赐灌顶》、《黑色藏跋拉随赐灌顶》、《秽积忿怒母随赐灌顶》、《五世DL多种论著》的论文诵授、《妥扎大成就师着
作全集》论文诵授、以及由妥扎所传来的一些灌顶与随赐灌顶等法。

    此后，大乐山寺僧众大都对他起敬，并由于见他的身仪言行，都不同寻常之辈，一时大家谈论说他确是一位非凡的人物。寺中的维那师等将他唤入寺内，优礼供养，然后详细地问他说：「你确非寻常之辈，请问是何处的人？驻锡何寺？学习些什么？」由于他有猛利的出离心，不仅不愿说出自己的才德，就连自己是哪座寺庙的僧人，也不愿明告，只说我是从后藏的一所寺院出来飘游的行乞僧。

    有一些僧人再往下细问时，他假意说是从纳塘方面而来的穷乞僧。哪怕就这样隐晦，大众始终议论说：任从哪方面看来，他都不是一位平凡人物。继后，他发生足疾，日渐恶化。在病势特别沉重的时候，请来大乐山一位名医诊视他的脉象，这位医生细诊后，合十礼拜恭敬地说：「你不是凡俗之人。」再三请求他明白告知来历。他仍然只说是一游乞僧，不愿作其他说明。医生对他说：「你决不是平凡之辈，而是一座大寺的喇嘛，一般人众对你是十分尊重的。

    贵恙也是你那边寺中的护法在作怪，以此你返回本寺为最好。」这样很清楚的说出了先知预言。由此想来这医生或许也不是一位平凡的医生。传说这位医生诊脉时，察觉这位大德有菩提心脉后，诊病时所用大师的尿水，医生也喝得一乾二净。大师自己心中也忆及将生足疾之前，梦中见一吉祥天母前来，面现不愉之色，并想到过去在老辈前上师前乞假是未得十分乐许的。以此因缘看来医生所说也许是对的。于是决心返后藏，足疾也渐痊愈。

誓言三昧耶

    继后，他渐来到前后藏交界的地方，地名觉谟喀惹这一大胜迹地。他朝礼了那里的各处胜迹，由此对胜地发生喜悦，而找一山洞住下，勤修起来。那时，由于那里的人众对他素不相识，也就没有供养他生活资具的人，他自己也没有去到村市中化缘，以此他很缺乏生活资材，只好依炼气功夫以为食。就这样苦行勤修的当中，由于缺乏养生资材，他的身体渐弱，皮肤都变作灰白色，但他精修的功夫大大增长，内心随着也生起很大的轻安与大乐。

    正如往昔古德们住深山寂静处所，行苦行精修完整成佛道体，这样的情况，如温萨巴大师所作颂说：「昔有密勒日巴师，今有洛桑邓珠我，除有简陋衣食外，不须贪取他财物。精修一生成正觉，善住如此清净行，于离憎爱寂静处，愿此暇满取心要。」这是想到暇满的人身，能这样获得大义心要，这是很幸福的，以此内心愉悦。

    关于这一情节曾经听到洛桑朗嘉大师亲口这样说：「我住在觉谟喀惹修行的时候，约有一冬，没有一人给我一小袋糌粑，只好喝一两碗淡茶，一半是以服气为食。就是所喝的茶也没有酥油和下去，只好用一些牛油搅和于茶中来喝。这样虽是缺乏营养，但是身体安好，而且修善法的功夫大大增长。」

    继后，他去到温萨巴大师及洛桑却季绛称大师等曾经在那里精修，并作加持的大胜迹地方，住在扎甲多杰颇章（义为金刚宫）的嘉瓦雍敦岩洞中，精修共通道次第（即菩提道次第）及不共道密宗道次第两种四座瑜伽法门。那时，他的养生资具，是由老前辈上师从妥桑岭寺供给，复有比丘楚称（义为戒律）供他一月足用资具等。

    就这样由于他勤修四座瑜伽如流不断的努力精修，于是真实生起了出离心、菩提心、清净正见等所有显密两种道次第诸心要，而为佛所喜的无边殊胜证悟通达。这也是从大师他的合量自着中得知的。那时，他修行证悟而作出的证道歌词多得难以计量，可是都没有记录下来。由他的悲念笔录于书的有一些如下：

「南无姑如曼殊廓喀雅。
  三世佛陀温萨巴，三恩本师慧贤智，慈念于我诚信子，祈降加持法甘霖。
  身心两俱生乐中，国土无方任意游，我是安闲一穷丐，今歌如此感乐词。
  暇满人身我获已，复遇较佛尤胜师，精精勤勤修法要，不空人身我感乐。

  远离生我故乡地，亲属故旧不贪恋，无羁无绊自摆脱，勇汉瑜伽我感乐。
  随处如乡生快愉，视谁亦慈尽父母，一视同仁修净观，安闲穷丐我感乐。
  执我寺庙我远离，不顾强横人颜面，自我牢牢自作主，无主无仆我感乐。
  舍弃资具等装备，行时行囊无可负，无食沿门乞糌粑，穷丐群中我感乐。

  闻思显密法要义，不作无益口头语，以修为重我勤行，诚汉瑜伽我感乐。
  舍弃爱执幻身心，死于何处无懊悔，生老病死心决定，泰然能安我感乐。
  如是乐感不知作，执此世乐成轮回，浊世僧俗诸众生，实无意义是狂人。
  现今世界此土中，难有我辈穷丐乐，歌一感乐快乐歌，何处良好何处游。哈哈！」

誓言三昧耶

    还有他对于多杰颇章胜地，所作赞美歌曲如下：

「内证二次瑜伽行，外镇天龙八部众，当金却嘉为作役，雍敦多杰师前礼。
  由此上师所加持，有名岩窟金刚宫，此地古德多赞美，我今在此暂住留。
  山高雄壮似须弥，东方突起诸高峰，如聚无数诸法蕴，峰峦高广极挺秀，
  其上有形如妪面，草原美饰如缎帐，居中高耸诸山谷，形如屋顶岩隙中。

  白石板构成小屋，恰容其中天然美，其上与及左右方，野鸟来筑许多巢，
  作我近邻无憎爱，前面高空阔无边，邻鸟长时来飞翔。岩屋前面大地土，
  丛生各种幽美树，成林严饰如仙来，飞旋林中所有鸟，奇形异翅类众多，
  为供住此瑜伽者，争鸣唱出惬意歌。此山左右前诸方，芬香气遍由旬土，

  各种异香常扑鼻，鸟巢遍布幽林中，异鸟仙禽白松鸡，鸣如歌唱和雅乐。
  此山前面诸方隅，有雍敦师之修泉，功如天露调诸疾，寒热百病能消除。
  夏时不溢冬不涸，潺潺泉声无间断，严此胜地如供泉。右方高地如妪面，
  草原如锦软如茵，遍布高谷美严饰，其上麇集诸野兽，奔驰如风显愉欢。

  左方净泉呈蓝色，如供此处献供水。从前至右诸方隅，及东前方所有处，
  平原广大多由旬，形园如金曼陀罗，如脐中间诸方隅，为藏胜地诸山脉，
  其间方及诸方隅，大小园林难尽数，犹如四洲八小洲。平原边中诸方土，
  缀以草原呈绿色，以及黑蓝红黄等，不同诸色各显明，犹以五宝作严饰。

  如昔普贤愿所成，须弥四洲并日月，七宝等供尽人天，福德受用全俱备，
  如是妙善曼陀罗，供此常住三宝前，直至百劫长供养。

  噫嘻如我一穷丐，以此天然妙曼遮，供诸温萨法传师，以及慧贤智师前。
  愿于悦意此胜地，寒热以及饥渴等，所有违缘不畏避，赐我随意能安眠。
  愿戏论事不多起，无戏论寝安适中，是昼与夜不别识，赐我随意能安眠。
  愿空性中入睡时，轮回涅槃不起虑，离边性中无分别，赐我一味善妙道。

  诚愿普贤妙龄女，与心童子成无别，功能悲育诸众生，方便妙道祈赐我。
  从空寐中觉起后，所有内外一切法，决知如梦亦如幻，成就妙道祈赐我。
  愿尽此生形寿期，不作生死等转变，成就不坏身心中，度众功能祈赐我。
  父师妙道祈赐我，法传妙道祈赐我，温萨妙道祈赐我。贫丐此心定得赐。」

    这样的赞颂胜地，及最高悟道歌词，他为慈念后世众生，而笔录于书。他在金刚岩洞静坐精修的期中，心生极大厌离世法，所修善法进益很大，并生起许多清净现相（如见本尊等），但他保密而没有向众宣说。继后，他去到达纳却顶（义为法峰寺），这里很寂静，有甘泉幽树，果木繁茂。有一岩洞，从未被人觅得。他得到这一岩洞，也就住下精修。所需资具，仍由妥桑岭寺老前辈上师命达那庄园供养。

    过了一段时间，达纳地方的人众都对他生起很大的信仰。这时，他想到这下如果在这里再长住下去，对我修行善法会有障碍，将生起危害，决意迁地为良，于是迁到甲扎住德。他对这里的一些求学法要之人士，也适当地传授了《大手印讲授》等法要。有一些请求他在《大手印师承启请文》中，撰一自我启请颂加入。他允如所请，作出这样的颂句：「耳传深道心要义，离世善修不分方，慧贤胜师前启请。」这些颂句，也就是在甲扎住德住修时所作。

    继后，他又去到圣大悲观音的化身---嘉色妥默（义为佛子无着，这取无着菩萨为己名）大师修行地欧曲却仲。这一胜地是嘉色大师所加持地，能生精进，有大加持。他心想：嘉色大师在这一胜地闭关精修多年，获得证悟增长。我也愿如嘉色大师那样，在这一胜地远离一切纷扰，勤修几年。他就这样誓志决心，闭关专修。他在这里修了三年之久，获得很大的证悟，发现许多修「觉」证境，传出不少的故事。

    在这里有一段时间，他的老前辈上师伯敦耶喜从妥桑岭寺派一人送来师谕，命令他即刻同来人一道回妥桑岭寺。他对来人说：「你今天回去，我打算明天就来。」来人走后，他心中仔细一想，这样做很不好！复从半山腰将来人唤回，他这才写了一封回覆上师的信，说明他这次不能谒师面，请师容恕！许我继续静修下去为祷！并对来使一再说明原因，然后才遣使回寺。这一关节，是由于他内心预知上师伯敦耶喜将赴准噶尔，打算接他回妥桑岭寺，作上师的代理人。以此看来这位洛桑朗嘉大师，供以像扎什伦布那般伟大的僧院主座，他仍旧无动于衷，对于世俗恶法名闻利养，他更不会去贪恋。以此可以说他的作风是和密勒日巴同等，这样称赞是名符其实的。

誓言三昧耶

    此后，他对欧曲茅蓬静修诸人，及谢区扎喜格迫（义吉祥增善寺）寺中喇嘛等一些求学法要人士，传授了《启虚空门》灌顶，及其他应机的法门。谢地区的民众对他很有信仰，前来供养资具顺缘的也很多。在这时候，他想到这下在这里继续长久住下去，将随五欲流转。这样对修善将有很大危害，应当去到他方。于是同他的侍者比丘楚称（义为戒律）没有预定地方，随意去到各种寂静处所。那时，这位大师心生极大厌离，以此合法的生活，也十分简陋。他行乞的时候，也如密勒日巴那样的作风，开始在人家门前乞化，有人供食，随所供给都十分满意知足。

    得不着供给，他心中也没有丝毫不乐；总之，不在门前久站，稍停即去。以此传说为行乞生活与侍者比丘楚称由于生活恶劣而生忧恼。在这些时间里，他正修行《调伏世间八法》，以及《自他相换菩提心教授》等法门，他想到伽喀瓦大师所说法语，是极为重要。如有名的《伽喀瓦修心一法五要》，即：一、无一顺缘中，获得极大的美满幸福，二、障难如云聚集中，一无损害，三、痛苦重如高山中，获得大乐，四、怨魔灾重如夕阳阴暗中，善知识之日光照耀，五、烦恼如劫火中，具足佛陀法要。

    他把这些法语谨记心中，并且想到法语中有许多修行要义，而一再请求班禅洛桑耶喜伯桑波对于这一修心法门，作一释着，清楚地开示教授中的所有要义。班禅大师允如所请，欢悦地作有一文，「南无姑如班扎达惹雅。相好受用圆满身，……（中略）噶当诸师密要义，诸方弘昌愿吉祥。」计至此共有二十二颂。这一本词句圆满空前未有的嘉言著作，它明白地开示了「违缘转为道用」教授中的所有要点。

    继后，他去到一处素不熟悉的生疏边远地方，正打算在那里毕生静修的时候，却听到却迫嘉桑（一土官名）等人听到他的功德不同凡俗，意欲前来迎接他到阿绒地区去的消息。他想到这下我如果不赶快离此，另到一边远地方，那么，寺院中有一法友将要来把我捉住，或许说不定对我美其名为「王者供养福田」，而实际是一种文明管制。以此我须得赶快去到一处谁也寻觅不着的地方。

    但是又想到如真佛一样的善知识健在（指班禅），另去远方不向师禀这样很不好！于是写了信函，上呈师座，请示行止。信中禀明自愿不随此世名闻利养流转，而愿作一究竟精修者，以此请示师座，前往何处为佳？得到覆示说，以去到上区为佳。他继即去到「甲」地区，对译师拉准•洛桑炯勒（义为慧贤生源）传授了许多法要，复到吉仲聚集法会中诵经。此后为己亥年，洛桑朗嘉大师满五十岁，他同侍者仲让巴等人到了上区。

    那时，土官却迫嘉桑等人，及许多寺院具禀到班禅大师座前，请求任命洛桑朗嘉为他们的喇嘛。但是过去洛桑朗嘉大师自己曾禀明班禅他不愿作，并且据说他已去到很远的地方，究竟在哪里，还不能知，怎能使他受委，以此没有应允藏政府最高两位长官的请求。后来这样的请求还作过多次，都没有得到允许。

    洛桑朗嘉大师由定日地方翻越布色纳山，去到成就瑜伽自在师米拉日巴的修行地，行所会集的大胜地---郑区所属「曲沃」。复朝拜密勒日巴大师示寂处所扎杰铺，以及措邓扎喜岗、卓彭岭（义为利生寺）等处，发大宏愿。继到这一寂静地的极顶，主要是住在扎玛穹隆继续精修。间或去到密勒日巴大师住过的地方。如博脱•朗喀仲、库穹•温巴仲、吉普利玛仲等处，勤修四座瑜伽及下座后各种修行，所修之善法得到极大进益。

    特别是曲沃却德（义为曲沃法寺）为第三世DL恩惠所长养的寺院，财物富聚，权威极大；但是他们一见洛桑朗嘉大师，也就极生敬信，请求传法与加持的人士，为数不少。那时，有安让巴•耶喜格敦等伯敦冬居僧院中乐意专修僧三人一同前来，他们过去没有听过这位大德之名，但仅一见面，就感觉令人肃然起敬，当即请求慈悲传授法要。大师也生欢悦，允如所请。还有耶协扎巴同两法友也来到座前，请求传法，及传授具足戒，他也欢喜地应允传授。

    继住萨喀隆区的敬铺，对许多人士传授具足戒及出家戒。复对以上密院三位僧人为主，及一些善信，传授了《菩提道次第讲授》、《修心讲授》、《能怖金刚生起次第讲授》、《大手印讲授》等，以及许多经教诵授。继由上密院三位僧人请求传授《启虚空门》灌顶、及「觉」法门，大师也欢喜地应允传授。在这里复由穹杰大乐山寺比丘一人，及卓彭岭寺有净信僧一人的劝请。大师着有《「觉」法大疏解脱商主句义明灯论》，本论著词义美满，充实教授秘诀，是以菩提道次第与「觉」法结合而修，极为美满实用的论著。

誓言三昧耶

    继后，洛桑朗嘉大师去观「长寿胜海」，当他走近海前的时候，命令仲让巴等侍者说：「你们不必随我来，就在这里稍候一刻。」于是大师独自走向海滨，当他走到海岸前头时，仲让巴等人见着海的中心飘浮着一块像冰块的白色物，当大师走到海岸前头时，从海中心向大师身前，出一状如白绫物，至身前渐化为淡黄色而消失。无可疑虑当时发现一种最大的清净境相，但是由于大师的作风是以隐讳自己的功德为主要，以此他只说今天发现一种很好的缘起，绝不谈他见着什么。

    继后，他在卓彭岭寺的博脱殿中，闭关专修《胜乐金刚法》约有四月之久，关期满后，恰逢一胜缘节日，行《胜乐护摩法》时，出现一白虹，直贯烧护摩处所，还发现许多稀有瑞相，为大众目所共睹。那时，他观察安让巴•耶喜格敦为一龙象人物，如护自己眼珠般特别爱护，所有资具顺缘等，也尽手中所有分赐给他。计在此地住约五年之久，师徒努力精修，都获得很大的进益。

    继在癸卯年十二月初前往尼泊尔，朝拜了达谟路金（此为佛施身饲虎处）以及「业香古达」等大小圣迹，并发宏愿。继到甲绒喀学驻锡三天，绕圣迹，猛利地发大宏愿。继到「帕巴辛袞」驻锡五天，绕圣迹并发宏愿，同时仔细朝拜了附近一些不大的圣迹处所。那时，在绒区道上遇到扪巴土匪，将他的一些资具财物劫去，特别是劫去了他母亲给他作的一件已旧衣服，对此他十分痛惜，对其他诸物则全不挂怀。

    后来，他长时说：「我母亲给的那件衣服，失掉在扪巴恶人手中，我很痛惜！」这衣服与大师当然具有直系亲属的意义，以此为报恩故，而将此衣长着自身。大师还有一根腰带，也是他母亲所制，后来久束已成褴褛。他内外补缀常不离身，一直用到示寂之时，这是我们亲眼见着的。继后，渐次到了吉仲，在阿底峡尊者灵塔前，尽手中财物以作供养，并发宏愿。继后，大师应喇嘛拉准巴的迎请，于十二月底去到江康。同拉准巴一起过年节。

    那时，坝惹仁波切在梦中得一预言说：「有一『帕当巴』（元代时西藏一位大成就者）的化身活佛，现已来到，去谒见吧！」以此，洛桑朗嘉大师，复传称是帕当巴所化现。以喇嘛拉准巴及喇嘛安让巴二师为首，率同众多僧伽至诚启请大师传授《菩提道次第成佛坦途》讲授，及《噶当法传甚深道大手印》讲授、《修菩提心七义论》讲授等，如请而传授后，复传授《菩提道次第广略二论》，及《密宗道次第广论》等许多法要的经教诵授。那时，复着有《噶当大手印科判》。计在此处驻锡约三月之久。继到这里的山后面大成就者乌金巴住过的洞室中，住约一月。

誓言三昧耶

    继后，去到仁达瓦大师及却敦饶觉大师等许多噶当派住持圣教大德所住过并加持过的胜地麦朵当金（义为花容光）。住在仁达瓦大师静修时住过的大洞窟中，闭关专修。出关后，他对一些求学教义的人士，传授了「猛火」修法讲授等适当的诸法要。继住过去萨迦班智达亲见五尊文殊菩萨的胜地五佛洞。在这里，有许多比丘会集前来请求传授许多法要。他应允传授的当中，有一些人士最先再三请求传《噶当法要拾零》，他应允后，在传授此法的座中，讲到其中「在这末劫中，是一己解脱时期，非解脱他者时期。」等句时，他难止悲泪，内心生起极猛出离心，泪下不止。

    当日无法继续讲下去，只好明天再讲。第二天一看到那些字句时，仍然悲泪不止，泣不成声，不能续讲余法，只好即刻返住地麦朵当金。由曲达色巴瓦的儿子索朗彭措来服侍于他，众比丘也都送师到喀卓桑朴（义为空行密洞），他对比丘们说：「大家应当各自勤修善法。我也是没有随此世纷扰流转，一直都在勤修。我是否是这样做？请法友们仔细观察；如果发现我有与佛法相违之处，法友们须得说出。

    总之，你们在此寿余之时，应作的唯有修习佛法，以此应当在各自所喜的住地，勤修善法。」他这样开示后，分别遣返人众，也就住下闭关专一精修。就这样他住在麦朵当金专修了三年多，后来有一侍者想去朝拜前藏诸圣迹，前来向他请假，并请求他给一训诲，他允如所请，作出了歌颂如下：

「南无姑如，三世佛陀温萨巴、无等恩德一切智、慧贤智师胜皈处，愿永不离住我顶。
  自心向往正法时，知苦因故惧积财，与其因积造悭罪，曷若舍弃财富乐。
  自心依法驱使时，知由多虑所造作，无非百思几许事，曷若舍诸琐事乐。
  浪游国土无定时，虑生违缘诸灾厄，而与驽才结为友，曷若苦乐齐平乐。

  游方乞化生活时，乞得未来杂念心，空使幻身负重累，曷若空身行乞乐。
  游觅国中山林时，犹存憎爱纷扰心，依无意义诸邻居，曷若为麟独居乐。
  寻游山林无定时，求定施主作照护，作此情面之沙门，曷若行乞无定乐。
  独自静住山林时，尚作建屋积罪行，不断积集诸恶业，曷若依栖岩窟乐。

  长久居住在一地，纷纷生起爱憎心，为令修行得进益，迁往最寂静处乐。
  能契修要精行时，突出爱护三种律，闻思海中舟航行，闻义于印心中乐。
  修行闻思要义时，见行二者应不离，双合而修成善巧，转为双运之因易。
  修行甚深法要时，最初不作安止修，应由观修生决知，止时心生决定易。

  后得任作何事时，远离凡俗之执见，运用定网牢牢系，诸恶自然遮止易。
  回向诸善加印时，远离自利之心思，注重利他与空性，转成三身之因易。（原文为法、色，色包括报化二身）
  歌此乐音一长歌，虽非善巧所著作，胜友不容我谢绝，撰于花容光彩地。
  愿如此义修行中，三年为期遍游方，为省老衲如幻身，正祷能获再聚首。」

    计洛桑朗嘉大师在麦朵当金驻锡专修的时期中，仅依最艰苦的饮食生活来维持每日四座瑜伽精修中，勤修了《密集金刚》及《能怖金刚》等许多本尊专修法门，还作了「补缺护摩法」约有十天之久。他从住曲沃时起，一直在上弦初十日及下弦的卅日，修胜乐金刚广大供养法，以及「自入灌顶」等法。

    那时，藏王颇拉闻得这位大师的声誉，特派格业多吉（义为优婆塞金刚）为使来到座前，上书，并供上礼品白银三十两。请求大师以佛陀圣教为念，须得尽力诵经修法，特别是要请诵修威猛诛法。那时，没有容许来使进静修室内。来使就在门外候着，大师答说：「我所修任何善法，都是为佛陀圣教而作。除此，对于大官所请诵经修法，我是办不到的，特别是所谓《威猛诛法》更是办不到的。」就这样丝毫不看情面，将书信和供礼一并退回。

    这样的作风，确是我佛所喜的一种清风亮节。由此看来，大师对于统治大地的王者所作的恭敬供养，都无动于衷，弃如唾涕，对于其他所有名利恭敬，更是无所贪恋。在麦朵当金专修中，他发现许多稀有瑞相，但是他大都不向人谈。当他住洞中静修时，很清楚地见着东山上自然现出一座佛塔，塔顶有一细小流泉，遇佳节吉日，流泉涌注。另有状如飞鸽的鹏鸟多番绕塔飞行。此外，还见着如仁达瓦大师那时修行中所发现的许多瑞相。

誓言三昧耶

    此后，为庚戌年，洛桑朗嘉大师寿满六十一岁，他觉察知许多有关佛教的事业，想去谒见自己的亲教师班禅洛桑耶喜伯桑波，再沾法雨。于是率同侍者等人一行来到扎什伦布寺，谒见人天导师一切智班禅喇嘛，供上所有善信供他的一些财物，以及一切身心受用曼陀罗等供养，并新撰祈请颂词：「愿以自他净善力，祈我怙师住百劫，大弘佛教于十方，众生得安赐吉祥。」这样猛利祈请上师住世百劫，常转法-轮。他在班禅大师座前，蒙师赐一茶座，见师功德，及念师恩惠生起极大的净信；此时一般有情所见，似乎是他因为见师年事高迈，而压制不住他的悲泪。他祈师加持后，也就暂住洛布丈康（义为宝殿）中。

    他渐次请诸「卓尼」（班禅喇嘛座前知宾官）代为转呈一事：启请班禅大师在自着论著中传授任何一种诵授，并请慈悲传授《菩提道次第速道讲授》一遍。卓尼们十分惊异地说：「这样怎能办得到？请不要渎扰佛耳为佳！」随后，他再上哈达启请卓尼们说道：「老僧我从边区来到这里，是专为祈请这一事而来，无论如何请慈悲代为转陈。」卓尼们对他说了许多申斥的话，同时对他说明班禅大师年事过高，两目不明的近况，谁敢冒昧启请，就这样仍没有给他转禀。

    此时由于他那舍此世心唯以佛教为念的意志，复行去到诸卓尼前请求说：「这桩事无论如何请代为转呈，年事既已高迈，两目不明，如果现在不能允如所请，以后更无希望！这样一些经教法传，将断承传，吾辈后学将千方莫救！不管能否允如所请，但恳代我陈明为祷！如果得到不允的指示，我无他事，当即返回寂静山林。」他这样不怕有伤情面，坚决请求之下，卓尼们遇到这样难以拒绝的事，也只好代为上呈佛座。

    班禅喇嘛得知，欢喜地允如所请。在过去班禅喇嘛哪怕只传授一两颂的短文诵授，也须得另写大字来作诵授。这次就原版小字诵授，每座竟能达到诵授三十页之多。以此佛前侍者们都大为惊叹说：「佛的事业，确是出乎凡夫意料之外！」这样洛桑朗嘉大师本人及退位各长老师徒等善知识齐集在班禅大师前，获得了将断传承的所有唯一法传诵授。至今一切智班禅喇嘛著作全集传承未断，都是这位修行自在的洛桑朗嘉大师的恩惠。

    继再再启请班禅喇嘛传授《菩提道次第讲授》，但是都由于班禅喇嘛年事过高，未蒙允传的时候，洛桑朗嘉大师才改请班禅大师无论如何作一如师承启请的教授来刊行。班禅喇嘛欢喜地允如所请，当即撰着《菩提道次第师承启请缘念法门》其中严饰教授口诀等，同时将撰文也诵授传给了他。

誓言三昧耶

    计洛桑朗嘉大师早在住学法僧院中的时候，已在霞仲拉巴仁波切，及老前辈绛央却迫等师前，很好地全部彻底听受过《菩提道次第讲授》，到得坐静专修，多年来精修所闻教授；以此他内心虽是没有什么不安，但是他想到《菩提道次第速道》这一讲授传承须得弘扬不断，因此在侠哲谢安•洛桑贡波师前，很好地听受了《菩提道次第速道讲授》法门。在班禅喇嘛前，他复禀明原由请传的时候，得着班禅允许传授《菩提道次第速道讲授》的答复。

    这样已具备了班禅喇嘛所有论著法语不致没落无闻，而能弘昌于十方的缘起，以此他十分满意。他在住扎什伦布寺的这段时间中，对具慧求学的人众，传授了《释量论》、《入中论》等许多经论的诵授，以及修心等许多法要。

    继到纳塘等后藏许多胜地，供养发愿。渐次经过梁朗地区，而去到尼泊尔。朝拜了穹让炯（义为自然现出的鹏鸟）等尼泊尔方面有名的大胜迹，并发宏愿。主要是去到为过去印度班智达及诸大成就者所赞叹的自然出现的佛塔帕巴辛袞，在那里住了约一月之久。在这期中，他绕塔经行，并磕了十万大头。

    那时，他所修的善法获得很大的进益，他曾经这样说：「通达甚深中观正见，重要的教授是必须启请上师加持，及忏悔罪障。」有人问他：忏净法门很多，其中以何为重要？他说：「依三十五佛忏悔法而作，为最重要。」并且详细开示了过去宗喀巴大师及多敦•绛伯嘉措等这一法传的前辈诸师的作法情况。问他本人是怎样做的，他说：「我在帕巴辛袞依三十五佛忏净法门，作了一月之久的积资忏净法。这真令我欢喜。」

    渐次来到吉仲（义为乐城），此后，住处没有一定。比丘僧众来到曲村迎接他，向他请求说：「我们已觅有上师驻锡处，地名『普波伽』，那里比麦朵当金地势低，夏凉冬暖，环境四周有上好的果树围绕。是一所寂静、令人心旷神怡的住所，以此特来请师到那边去。」他观察未来，知道应化时机已熟。于是在辛亥年，迁到噶敦普波伽，修法加持那里的地基，住了有几个月之后。

    他打算去朝拜大雪山的时候，喇嘛安让巴请求说：「这次请上师就在这里住下去。」他应允暂住下去。继有对他具有坚定信仰的仲噶堪布•噶清却哲为首率同许多僧众前来他的座前，请求应允传授过去曾经请求过的大法。应请传授了《菩提道次第广略两论》及《密宗道次第》、《根本罪详说》、《事师五十颂》等宗喀巴大师所著的许多论著的诵授；以及《洛桑却季绛称大师全集》大多数论著的诵授；《甚深道启虚空门灌顶》、《「觉」法求解脱商主讲授》口诀教授、悟道歌曲、往惊险处法等所有作法，作了彻底的讲解指授。此外，还传授了拉准多杰师传的许多法要，以及《修心导修讲授》、《菩提道次第讲授》等许多法要。

誓言三昧耶

    继由仲噶堪布作施主新建僧众聚会大殿及厨房等。当时大殿奠基的时候，那里的地基有许多大盘石，他人无法移动。大师用一小铁匙设法移动，竟无艰难地掘出盘石。因此，这一件事被传扬开来，众人认为这一定是神通妙用。又在殿基下面，掘出一块形如吉祥天女「供垛」状的盘石，大众都很惊奇，后来也就将此石放置在大殿里面。在这以前，洛桑朗嘉大师是不接受作度亡回向等法事的。

    经仲噶堪布等向他启请说：「请师为利存亡二众，无论如何接受度亡回向的请求。」从此以后，他也就受请回向亡者，但是对于供来诸物，哪怕是一根哈达，他都不收归自有，很郑重地全都归给僧众，不令浪费。有一段时期，坝惹仁波切从扎却岭前来拜谒他，并请传法。他欢喜传授了《阿底峡尊着百法小集》等许多法要。

    继在寅年，洛桑朗嘉大师寿满六十五岁，为前去谒见班禅喇嘛，准备起身赴后藏的时候，仲噶堪布请求无论如何他不畏劳苦，随师一道，好作服侍。以此仲噶堪布师徒等众一行渐次来到扎什伦布寺，也就在寺侧鲁顶那里，搭撑起帐幕来住下。从丑年末起班禅大师洛桑耶喜一直就在病中，到了寅年正二两月，病势日渐沉重。那时，天空常现虹光，有时白虹直贯空中。

    此外，还发现许多象征。以各大寺为主，以及各方所住僧众，都诵经修法，祈祷班禅喇嘛住世。特别是班禅喇嘛的寺院请洛桑朗嘉大师修长寿法，祈班禅喇嘛住世。大师住扎什伦布寺中闭关一月，依住嘉师传长寿法轨，每日四座精修。当时，他想到人天导师班禅喇嘛如果不住世，不仅众生将失依怙，佛教也将如莲失水，迅速萎谢，这样众生的安乐也将沉没。以此努力精修，期能得到班禅住世，这对于饶益众生将有殊胜的意义。

    在他精勤地修长寿法的当中，每座诵长咒不到一千遍，绝不下座。由这样苦行勤修之力，发现获得长寿佛加持而生起殊胜净相，以及如愿成就的瑞相发现后，他才出关。也由于众生的福力，班禅喇嘛的病势随即痊愈。不久，他在班禅喇嘛前求加持后，向一些求学人士传授《妥扎大师全集》等许多法要。继在班禅喇嘛前，祈对他此生及后世多加慈护。

    此后他渐次去到普清住德，暂时闭关静修。出关后，在卯年四月中，开始修「观音斋戒法」，结合「八轨三遍」来修；经一个半月，圆满斋戒法。修法中，完全通过如仪轨所说：「一座与沐浴次第；正行六尊修法等应作法规，都很认真地作得干净彻底；在礼赞二十一度母赞诵时，注重赞音，勤作礼拜。」主要是专修六字大明的时候，每座持咒一万遍。

    由于这样精修之力，有一晚上，梦一白衣人很清楚地对他说：「这下持诵长咒为佳！」因此，他从此以后，勤诵长咒。以这种情节来推测，当时可能现见许多瑞相。但是他除此外，什么都没有说。那时，僧院所有学法僧徒都想到，以大师这样高龄，还这般勤行礼拜等积资忏净法门，我辈哪能怠惰地呆坐？于是都勤修起来，如莲得水般师徒所修善法，都获得增长。大师在七月内，对学法众传授《集学论》、《嘉色大师著作全集》、《密意显明论》、《中论本颂大疏》等许多法要。对一些学法人传比丘戒。

誓言三昧耶

    到秋季时，大师传授了一切智克主杰大师所著《克主大师著作拾零》、《三律建立》、《问答者宝鬘集》、《修心利器轮》、《经庄严论》、《无常法诸集》、《辨了不了义论》、《贤劫经》、《贤愚因缘经》、《般若八千颂》等经教诵授。他在诵授《般若八千颂》的当中，有时泪如泉涌，他用擦鼻涕的手帕去拭擦鼻涕，与及用手帕遮掩自己的脸面，不显示他在流泪。尽管这样做，实际上他诵授《八千颂》的当中，总是不断地流泪。

    有时，他目光作出兴奋的表情，而现出极大的笑容。有时阅到甚深难解的扼要处，开口说道：「现在我已老迈无能。这里实有一他人所应学的法要。」这是对于佛教总的要义获得通达的善巧人士们，所表现的一种德行作风。在这浊世中最浊的恶世中，佛的一切经教，除用作时节中供养祀奉，以及礼拜供奉的对境外，认为佛经里面，或许有修行的一切要义，这样考虑的人，也极稀少。至于洛桑朗嘉大师则是见到佛经中，有一切最为究竟扼要的教授。

    在辰年四月内，洛桑朗嘉大师应求学教义的人们经长时间的请求，传授了一切三世诸佛所趣之大道，总摄三藏一切经论所说，为阿底峡尊者及法王宗喀巴两师之心髓---《菩提道次第指导讲授》，是依据班禅洛桑耶喜所著《菩提道次第坦途》来详讲，备述温萨巴大师教授中之一切要点。讲了约一月之久，讲到中间，大师发生一病，遂停讲了一两天。

    诸比丘集各自所有资财，在大师座前，虔诚供养佛像、经、塔，以及法帽、祖衣、钵、坐垫等物及曼陀罗，请师住世百劫，不现疾病，常转法-轮。这样做的时候，大师说：「你们为了正法，供一切身心受用资财；你们这样不仅圆满资粮，而且是与过去诸成就大德的作风德行相符合的。以此缘起甚善！」说后非常欢喜！当即病愈，欢悦地将未完法要继续讲完。
  
    说法圆满后，供设广大酬恩供养，启请传《发心仪轨》，大师允如所请，欢喜地如《入行论》中所说那样来一一传授。复在辰年秋季中，对求法众传授了《密勒日巴德行歌曲》、《戒品菩提大道》、《律经本颂》、《释量论》、《中观六论》、《毘奈耶学处广论》、《三事仪轨》等许多经教诵授。并传授《加持启虚空门灌顶》、《「觉」法甚深讲授广论》等法要。

    继在巳年内，大半都在闭关专修，间或为一些求法人士，传授一切智班禅喇嘛洛桑耶喜著作全集等许多经教诵授。继后的午年及未年，大半时间都在闭关专修，并在未年秋季详细传授了《噶当大手印讲授》及其加行法中四种讲授等法要。就这样这位大师为了佛教，建立僧院，严振清规。在仲噶却德寺中，愿从这一寺出家求戒的人们来求戒，大师也欢喜地传戒 （似为他宗人士）。

    此外，大师决不分宗派，执门户见，对所有各宗有情均一视同仁，以此所有各宗派持教寺主法师们，都来他的座前亲近，求加持及结法缘。以此在他座前，求得优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒后，而入佛教严守戒律的人士，出现不少。因此，可以说在尼泊尔与藏毗连的这一地区，几乎仅佛教之名都沉没的时间，这位修行自在的大师出来弘扬佛教。这真是很大的佛教事业，对于尼、藏交界处的所有众生，作出了无比的恩惠。

誓言三昧耶

    就这样洛桑朗嘉大师圆满完成他应化众生的事业，将与此世长辞往生他方的时候，常常说无常一类的法语，如说：「四季迁流，日月变更，夏去秋来。」等表示无常的话。有时他讲话将完结之时，喜说：古德一二高龄除外，过去许多大德，以及阿底峡尊者、宗喀巴大师师徒等住世寿数只若干岁。我今享寿已算是到了高龄。有一次说再过三年将死，似乎有所预知。

    后来又说：「再过一年将死。」表示自己是有把握知道。说后发笑起来，这是他预知自己何时示寂。此后，大师示现病象，到了难以起立的时候，大众从大师的话语与所作任何方面观察，都非住兆，遂勤修请住世法。这样公私大众供修祈请大师住世，大师表示欢喜，但未表示允如所请而继续住世的话。并说道：「我看就是这样，与其长寿久住世，曷若修善死亦乐，死于善净业习中，噫嘻生死心自平。诸修寿法复何喜！」又有一次说了这样难测其力的话：「法友们：以你们这种净善的作法看来，温萨耳传圣教，是很有希望，还要大弘起来的。」大师继将手中所有一切财物，用作回向善根，并吩咐近侍诸比丘，建立一修诵《般若经》及《能怖金刚供养法》的法坛，比丘众当即遵师命修法。修毕，大师病体虽仍沉重，但面现圆满笑容，如商主获得如意大宝欢悦而归那样的情况，他对于将往生他方，表现出极大的欢喜！

    圆满此生应化事业的时候，正是辛酉年（公元一七四一年，清乾隆六年）三月初十日拂晓时，享寿七十二岁。诸天神众捧持伞、幢、幡、音乐等种种供养，前来迎接，往生兜率陀天悦意法苑中。当时，现证一切空真实光明；为诠表如是光明，天空无半点浮云、尘积、雾罩等以为障蔽，极为净洁，大地之上，亦无微风吹动。诸比丘诵修启开能怖金刚大曼陀罗，向上师与曼陀罗至不可分别之尊前，供内、外、密、空性诸供，普发大愿。待到上下菩提已降等定相已解，诸征相显现时，所有各方前来会集的具信人众，都供上无量供养，并作祈祷求加，回向善业。

    从示寂解定起，天空一直呈现宝蓝莹洁的天色，四周诸山峰呈现黄白彩云，一些形如宝盖，一些形如支伞，一些形如幢幡；各方隅出现五彩虹霓等相，多日不散。这是诸天神供养无量供之征相。至于洛桑朗嘉大师的广传，我（著者）曾详细撰出《佛教庄严宝鬘》及《密行事迹悉地穗论》，从这两种拙著中，参阅可知也。

    意乐修学《菩提道次第》的人们，应当谨向这位离世务修行自在大师祈祷求加持；并效法这位大师的德行，彻底地听受显密诸经论，求得耳传教授后，生起舍此世心，住寂静山林，过着艰苦的生活，毕生专修。纵或不能完全效法，也应当对于这位大师的净行事迹，发愿向往，每日应努力熏习整个成佛要道。

誓言三昧耶

    演说从洛桑却季绛称大师，嫡传仲巴师徒等诸师，以及再传珠康巴大师等诸师的德行事迹中，仲巴•嘉操巴大师的事迹，已在前面（五十三•附一）叙述过了。这里继说仲巴•洛桑当却绛称的史事。

    「大德慧贤正法幢」，值得这样赞颂的仲巴•达普巴•洛桑当却绛称（义为仲巴人达普寺师慧贤正法幢）大师，于未年降生在阿里三部中的桑噶地区所属之恰桑地方，父名伯德（义为吉祥军）系阿里法王的后裔，母名吉仲（义为乐会）。诞生时发现稀有瑞相。在生他之前，父母生过不少儿女，都没有养活，以此，依防寿厄的方便，对于这一幼儿，取名叫漆伯德（义为狗吉祥军）。由于他多生熏修的习力，他从知道想事起，就不作任何一般儿童所作之恶劣动作；他看见佛像、经、塔，总是生欢喜而作供养；他在呀呀欲语之先，就发现他字句不清地念出各种法语和明咒。后来，他常时想念去到卫、藏佛法胜地，很好地学法，但是父母及亲属等不肯放手，只好暂时在家勤学诵读、书写，以及受持法行等。

    洛桑朗嘉对于这位优婆塞，裁取班禅名字来给他命名叫洛桑绛称（义为慧贤幢）。从此他谨守四根本及酒戒，并在许多寂静处所勤修善法。那时，他见着离世务无一定住所之专修者的时候，心中总想：自己何时能去到此生的亲友们任何也不知道的寂静山林中，过艰苦的生活，无主无仆，老老实实地勤修心要。后来，有一些过去曾经在卫、藏求学的人们，劝动他可以背诵《现观庄严论》；仲巴他们三位学友，每天从拂晓能看见字迹起，直到阳光还未照到屋子的时间，不断地每天能背诵十八个颂文。此外，还诵记了《亲友书》、《入中论》等许多经论。

    以此那里的人们都十分惊异地赞叹说，像这样大的聪慧，如果去到卫、藏学习诸大经论，将会成为一位非常之人。 继后他到了十六岁的时候，在仲巴•洛桑朗嘉大德前剃发，求得具足优婆塞戒。那时，班禅洛桑却季绛称来到了古格脱顶寺，阿里三部僧俗人等都对班禅喇嘛具有极大的敬仰，以此，大德继后，他到了二十五岁的时候，认识俗家是众苦生源，而生起强烈的厌离心，决意不负仅此一次获得的人身，应为取得大义，去到卫、藏很好地学修正法。他于是离开乡土、亲友，及一切受用。并不以生于贵族而骄傲，靠行乞为生，离世务，行苦行来到了卫、藏地区。
   
    继后，他到了扎什伦布寺的时候，正逢班禅洛桑却季绛称前去与蒙军订约，没有住在寺中。以此，他只好在吉康寺院老前辈默纳瓦座前，出家受沙弥戒。上师给他命名时，是在他原名上再加「当却」（义为正法）二字，此后全名叫洛桑当却绛称。他很好地谨守沙弥学处，并开始研习经论。在班禅洛桑却季绛称回到扎什伦布时，他前去叩谒。

    班禅预知这位仲巴僧人将来会成为自己的得意弟子，特别把他安置在身边，仔细地问他是哪里的人、想到何处等等，他详细地回答了自己的出生地，以及从家乡出来的特别动机等。班禅十分欢喜！问他现在就在这里住下吗？是否要到前藏去？仲巴回答说：「我的叔父仲巴•嘉操巴最初是到达波扎仓（达波僧院）求学，以此，我也想前往达波扎仓去。」班禅对他说：「本来随自己能力，任到哪一所僧院，对于学习法相来说，大都没有差别。

    但是以求得灌顶、经教、教授来说，住在这里，会有好处。」这位仲巴僧人，他是心中有什么就很老实说什么的，他说：「住在这里，我资具一无所有。我叔父仲巴•嘉操巴既是到达波扎仓，我也有意想到那边去。」班禅说道：「那么，我俩用卜骰来决定一下吧！如果我所掷骰点大就决定住在这里，你仲巴所掷的点大，就决定前往前藏去吧！」说后取出两骰，拿着一枚说这是我的，另一枚给仲巴说，这是你的。于是当面掷起来，仲巴所掷点小，班禅欢喜地说：「这下在这里住很好！传授灌顶、经教、随赐灌顶等任何一法，你都来领受。」仲巴也感激地请求在这里住下，望佛座慈悲照拂！于是寻好了学法僧院，最初学习《释量论》，班禅吩咐自己的寺院，任随传授何种法要，都须得通知仲巴参加。以此他渐次求得了无边显密法要。

誓言三昧耶

    中间有一段时期，他因为不服水土，得了肺炎病，十分沉重！医生都说，这病已无法挽救。他将生死置之度外，前往班禅座前，请求救护。班禅当即传授了他《绿度母现证口传经教》，并吩咐说：「由于这一法与你有夙缘，你闭关专修救度母法，将会有可喜的成果。」他立即闭关静修，由此获得亲见救度佛母，病也脱然而愈！他从此以后，毕生中每天都要诵度母赞若干遍及《度母妙绘》经文一遍，从不间断。

    此后，有一段时间，他去朝拜圣迹。继后到了扎什伦布，仍如前努力勤学。那里发现天花，蔓延甚广，被传患的人无一幸免，阿里方面前来求学的人，大都逃回阿里。这位仲巴师他去到班禅喇嘛座前，请示逃回自己家乡好吗？怎样做为佳？班禅喇嘛说：「现在仍有可喜的成果！」并拿出七粒黑豆，诵咒加持豆后，用红绫裹起来，作了回向结愿。叫他拴系在脖子上，过七天后，再来取新豆，将以前所给的豆，都咽服下去，仍照常到学院去求学。他当即遵照班禅之命而行，竟至免得天花，所学也大有进益。以此，他对上师班禅喇嘛，生起了真实视师如佛的信念。

    此后，他也就同自己叔父仲巴•嘉操巴一行去到许多寂静处所，进修法要。特别是他在达纳那喀（义为黑马山口）住的时间，恰逢上师老前辈默拉瓦来到那喀却德（山口寺），他当即前去叩见。那时，上师亲自吩咐说：「你这位住山静修僧，须得背诵《念恩祈祷文》。」他也就在上师午茶前来大殿僧会茶饮的短时中，他阅读《念恩祈祷文》全文，到得上师从大殿返室，他已将全文熟记下来。他对上师禀告已能背诵。

    上师很诧异地说：「你怕是在说诳，那样短暂的时间是背诵不了的。」他复对师说：「刚才背诵，恐不牢固。」于是复行背诵一遍。以此上师对他无比惊叹！因为班禅洛桑却季绛称所撰《念恩祈祷文》有四页之多，仅一午茶僧会之短暂时间就能背诵下来，确是一位聪慧绝顶的人。继后，有一晚上，他很清楚地梦见班禅洛桑却季绛称传授他最初修心经教全文诵授。

    后来他到扎什伦布寺中，叩见班禅喇嘛时，班禅喇嘛问道：「仲巴你得过最初修心经教诵授吗？」他答说：「过去没有得过。」班禅喇嘛说：「那么，现在须得传这经教诵授，你来领受吧！对于坐山静修者来说，这一经教是很重要的。证得十住的大成就者也是由听受这一最初修心经教，使心依于法，而证得高悟的。」说后也就欢喜地传授给他。此后，仲巴到了三十二岁，他在班禅喇嘛座前，求得比丘戒，并广学毘奈耶诸学处。

誓言三昧耶

    他从最初谒见班禅喇嘛起，一直听受无边经教。计在僧众大会中，所得传授：有
《百尊成就法中诸尊随赐灌顶》、
《妥扎大成就师著作全集》、
《文殊法门》、
《阿底峡尊者百法小集》、
《格敦嘉措大师全集中上集》、
《集菩萨学处》、
《菩提大道》、
《护摩悉地海》、
《克主杰所着能怖金刚生起次第》、
《释迦广传》、
《噶当教史》、
《白伞顶髻经》等经教诵授；

    又听受
《二十一度母随赐灌顶》、
《白色亥母能显智慧随赐灌顶》、
《文殊独雄》、
《文殊五字真言》、
《白文殊法》、
《黑文殊法》、
《文殊说法狮子》、
《时相母法》、
《古汝古里佛母法》、
《妙音母法》、
《白绿两种度母法》、
《山林母法》、
《白伞盖法》、
《尊胜母法》、
《秽积母法》、
《狮相佛母法》、
《黑、黄两种藏跋拉法》、
《能仁金刚座母法》、
《蓝色不动佛》、
《四臂观音》、
《狮子吼佛》、
《马头金刚密成法》、
《伽都母法》、
《杂色母法》等本尊法随赐灌顶；

    又听受
《密集金刚法》、
《能怖金刚胜伏魔军》、
《能怖金刚十三尊法》等灌顶；

    又听受
《六臂明王法》、
《内、外、密三种阎摩法王法》、
《四面明王》、
《吉祥天女》、
《故贡明王》、
《毗沙门天王法》、
《级峰尊法》、
《大千轮王》、
《威猛尊法》、
《邬扎罗雅》、
《蓝衣金刚手》等随赐灌顶法。

    在班禅喇嘛静修室中，独自得到班禅喇嘛传授之法门：计有
《密集不动金刚灌顶》、
《鲁亨巴师传胜乐金刚灌顶》、
《能怖金刚十三尊灌顶》、
《不动金刚灌顶》、
《启虚空门灌顶》、
《「觉」法讲授》等。

    特别是关于菩提道次第讲授温萨耳传教授中，下士道以上讲授，班禅是在自己静修室中，对仲巴一人详细传授的。中士道法门开始时，恰逢他的叔父仲巴•嘉操巴来到，于是俩叔侄同在一起听受了菩提道次第耳传教授，以及除障增益全部法门。那时，这位仲巴师对于任传何法，他都能全记在心中。仲巴师他将《菩提道次第略论》背记心中后，每天去到班禅静修室中，班禅对他独自一人传授，从下士道起，直到结尾，所有教义，每句都详细讲授。对于所有难义扼要处，用反复问难答辩来作决断。这样看来，这位仲巴师，确是班禅却季绛称所造就的一位极爱的心子。

    有一天，仲巴师去到班禅喇嘛座前，他独自一人在佛前坐了很长时间，请求班禅道：「我须得请师传授我依阿底峡尊者与噶当四尊而修的上师瑜伽法门。」班禅喇嘛欢喜地应允道：「现在就可以传授给你。」说后，当即倾心中所记传授与他。这位仲巴师也能将班禅所说完全熟记在心中。仲巴师从此以后，毕生中每天照常修祈祷阿底峡尊者及噶当四尊心咒一百遍，从未间断过。

誓言三昧耶

    继后，班禅喇嘛吩咐仲巴师道：「现在你去到寂静山林专修吧！」仲巴师回答说：「我闻法没有达到彻底，以此恐怕不能成就合量的修行。」班禅喇嘛说道：「虽是说先求多闻，继到山林勤修的人士很多，但是在这上面，将不会去到山林与彻底完成精修。是须得去到山林后，闻、思、修三者结合而作。以善知识博德瓦来说，诚然是一位博览经论大海的大德，但是不是现在的学法僧院中讲说与听受者可比。

    你住山林暂依你叔父仲巴•嘉操巴来问难决疑。可是不要同住在一起，应当作一位舍此世心，完成住山精修的行者。」仲巴师回答道：「愿如师命而行。」他决心去到寂静山林。在起身时，他到班禅喇嘛前求摩顶加持，班禅十分欢喜地用红绸特结了一根多结的金刚结给他，并赐自己全发之一半给他说道：「这两物你拴在身上，以后有任何传法机会时，不必先行函请，可以直接来此参加。」这位仲巴师当即如师教奉行，如谚语所说：「高高风吹去，低低水流远。」的那样情况，对任何亦无贪着留恋，除携带三衣及钵、坐垫、滤水囊、需常用的经函一部、受具戒时所赐释迦像一尊、只够两日用的糌粑等物外，也就没有其他任何物件。他手持藤杖来到达纳地区的山林中，也就在「达纳堡」寂静山林住下，依艰苦的生活，如流水不断地勤修《菩提道次第》。

    继后，班禅喇嘛来到达纳地区的时候，这位仲巴师前往班禅喇嘛座前叩谒时，班禅对他十分欢喜！师徒相谈多次，特别是有一次，班禅对他独自一人，详细地传授了《上师瑜伽讲授》、《文殊耳传教授噶当大手印正见修法》。此后，他仍返原来的山林中静修，虽是在糌粑只够维持命息不断的艰苦中，他心智分外明朗，所修善法日益增长。有时，连维持命息的糌粑都没有的时候，他只好依「辟榖法」服食石子，行极艰苦行，而修心要。间或有人供来一些糌粑，他也仅用来维持命息不断而已。

    就在这样的生活中，那时后藏地方，由于发生蒙军战事，以此日喀则大江南北所有众生都遭受贫困艰苦，并且发生了一次大饥荒。由于这些原因，有一天晚上，有四个强盗去到仲巴师静修洞中，先将仲巴师抓起来，用刀对着他的胸膛作种种威胁，仲巴师任随他们恶作，他不生丝毫怨怒。众盗中有一盗将仲巴师压伏在地，其余众盗燃火寻物，殊知仲巴这里没有什么东西。

    众盗问他道：「比丘你的糌粑在哪里？」仲巴师答道：「糌粑只有少许，放在那烧柴堆隙中。」众盗有些不相信，打算将他捆缚起来，可是又找不着绳索的时候，仲巴师向他们说：「外面帘子那边有绳索。」他们用力一扯帘子，绳索不知丢在哪里去了，帘子也被扯毁而掉下。仲巴师复向他们说：「你们如果一定想将我捆起来的话，那么，我枕下还有一根腰带。」当他们拿来腰带打算捆仲巴师的时候，仲巴师说：「你们不必怀疑，我决不作任何动作。」众盗说：「我们是有些不放心，是须得简单地捆一下。」说后，也就将仲巴师剥个赤身精光，然后将两手捆扎起来，放在一旁。

    于是他们准备除一些柴束外，所有东西都拿走。仲巴师对他们说：「你们可以熬一些糌粑汤来喝。」答道：「没有时间来熬。」仲巴师又向他们说：「我的受戒佛像及法衣，请你们搁下，这些对你们没用处，除此外，所有的都拿走吧！」他们也就将比丘的法衣及佛像放下。又说：「这经卷中一定有很凶的咒语，恐对我们将作不利，是要拿走的。我们没有得到人吃的食物已有两月了，为舍不得这一命，才这样做的，比丘你对我们不要诅咒呀！」说后，也就扬长而去。

    这位仲巴师他知道这种情况，是世间难免的规律，特别是看见众盗那样困苦的众生，不仅是不生忿恨，而是心生悲戚更加爱怜地对他们缘念，默诵了一遍《入菩萨行宏愿》来回向他们。当晚，除法衣外，什么也没有了，只好用法衣盖着上身，用坐垫覆着下身而睡，反而得到一觉很轻松愉快的酣眠。天明后，起来一看，帘子的绳索并没有扯脱，只是甩下去在山脚下搁着。心中念想这定是护善法的神众前来帮助，而抛下去的。

誓言三昧耶

    他继续过着艰苦的生活，勤修的当中，得到班禅喇嘛给仲巴•嘉操巴表示慰问说：「仲巴现在还过得好吗？现在确是坐山者，虽是能够坐山，而山却不容人住下去的时候，以此你俩回来吧！另到一稳妥的地方去的好。」于是仲巴•嘉操巴说：「这下我俩都同去谒见上师吧！」他们叔侄俩来到了扎什伦布，前去叩谒班禅喇嘛时，班禅喇嘛以手摩仲巴师顶说道：「现在还能发生捆绳如盘石般的事吗？」仲巴师一时回答不上，只是诺诺连声地答：「是！是！」班禅又问：「那时你是否心生狡计？」答道：「没有心生狡计。」班禅喇嘛：「那么，生起怎样的心念呢？是否生忿恨呢？」答道：「没有。」班禅喇嘛：「啊！很好！应当对他们发善愿，观修悲心。」

    继后，班禅喇嘛也就吩咐仲巴叔侄俩去到葛昌，那时，葛昌静修寺，是安好如常的时候，仲巴叔侄及其他数人，也就在那里住下静修。此后，仲巴•洛桑当却绛称师去到温贡寺，由于班禅有给示谕的关系，温贡寺对他供给了足够的顺缘。他也就一心精修菩提道次第，获得很大的修验。从那时起，他作了不少的悟道歌曲。后来，班禅新修葛昌静修寺，也就委任仲巴•嘉操巴做该寺的导师。

    至于仲巴师则是住无定所，一心专修菩提道次第。继后，班禅喇嘛来到温贡寺，他前去叩谒时，班禅喇嘛对他说：「我将对一位前藏方面，于饶益佛教大有希望的喇嘛，传授能怖金刚灌顶。以此，你愿意受法的话，后天来吧！」仲巴答：「承师佛慈悲，愿受。」他去参加恰够十三人，得到班禅喇嘛传授了一次极为详广的能怖金刚大灌顶。

    此后，在夏季法会中，扎巴绛称仁波切应请前来，他求得了《菩提道次第广论》及文殊法门等无边法要的传授。那年的秋季，班禅喇嘛来到葛昌寺作开光法事，并对坐山静修人众，传授极广的《菩提道次第讲授》，及《兰犊瓶集诵授》等无边法要时，他也就求得如上法要。此后，这位仲巴师住过多处寂静山林，一心专修菩提道次第法要。有时，他也去谒见班禅喇嘛，并听受灌顶、经教、教授等无量法要。

    继后，他往前藏地区朝拜胜迹。所有宗喀巴大师修行胜迹，如拉萨、耶巴、甘丹、热振、桑耶、嘉默朵塘、达波、阿喀等地，他都朝礼，并在这些胜地精修，仍以菩提道次第为主，也间修「觉」法门。那时，班禅的得意弟子修行自在师噶钦•朗喀多杰（义为虚空金刚）也来到前藏，两师相会，在一起同住几日，互相细谈见、行、修三业，以此彼此所修善法，都得到极大进益。特别是噶钦•朗喀多杰，是一位对于中观正见善巧的权威大德，以此仲巴师对于中观正见获得很大的进益。他在那里也作有不少的悟达正见的歌词。

誓言三昧耶

    此后，仲巴师返后藏，班禅喇嘛来到温贡寺驻锡时，他谒班禅喇嘛，叩问胜乐金刚法中诸教授，以决修行中所生疑难。继此仲巴师同叔父嘉操巴两师前往扎甲多杰颇章（义为金刚宫）静修。证悟功力，如上弦之月，日益圆满。此后，仲巴师去到过去大成就者却多杰修行胜地---朗•觉谟拉日，朝拜树居堡（义为双运洞）等胜迹，住白玛窝（义为莲花光）一心精修。继住噶谟却仲不断地勤修善法，证悟的进境，如夏海泛溢。

    继到香地区，朝拜克珠穹波等修行胜迹，也就在这些胜地中，继续精修。继回到葛昌寺与叔父仲巴•嘉操巴相见。那时，正逢嘉操巴对许多求法人士详讲《菩提道次第》，以此仲巴师也参加听受法要。仲巴•嘉操巴，这位大师是一位讲说《菩提道次第》法门的权威，他讲授菩提道次第时，是以温萨耳传教授为正论的基础上，引据佛经及解释佛经的诸大论著中，所有的无垢理路来决诸疑难。那时，闻法人士请求仲巴师将嘉操巴大师这次所讲的法语，作一笔录。于是仲巴师详细撰录关于菩提道次坦途加行中所有教授，并以他过去听受班禅洛桑却季绛称所讲授的法语作为基础，在这上面，再润色以这次嘉操巴所授法语，撰出了一部极为明白易懂的讲录。

    这位仲巴师依班禅洛桑却季绛称的指示，他如水流不断地勤修温萨耳传的教授---菩提道次第，获得彻底的修验。正如他亲口所说：「我谈一下自己修行法要的情况：这是恩德无比的具德上师，悲、智、力总聚之主宰---名难赞说一切智班禅洛桑却季绛称伯桑波对我摄受，运用大悲对我今后一切生中，为安置我于安乐及福善之道，欢喜地命我去到寂静山林精修，常常对我鞭策的结果。我依照这样的颂义：『如师所教以修行，是报师恩真供养。』我当即接受师命，立下誓约；以此得到根本上师一切智班禅洛桑却季绛称的欢喜，对我复训诲说：『你应当以其他能舍此世心坐山静修者的风范，作自己的帮助。

    在寂静山林中，应不废闻、思、修学三者，应努力勤修见、行、修三业。』从师金口妙瓶倾泻而出的总为菩提道次第，特别是师耳相传的深广教授要诀等法语甘露、莲心精华，注我舌端，信念亲尝，顿生乐感；如此妙味，满我心瓶，从未忘失；察知重要，我虔诚勤修中，对于『无常』、『恶趣苦』、『世间诸法』，生起了可厌的出离心。由于这样的修力，对于业果情理，获得坚定的信心。

    由见自他一切罪过，我主要谨守所受的戒律，对于三学中诸学处次第，自能实行者尽量受持，自不能实践的诸学处，不作轻视，亦当立下誓愿于后世诸生中，成能学之因，愿当学、能学；以及对于微细诸戒，亦不犯染。这样算是播下了解脱种子。可是能掘除生死轮回根本的妙药甘露精滴，为甚深空性义。如颂所说：『非有非无二俱非，有无俱非亦非非，远离如是四边相，此即中观行者智。』这样离常断四边的了义究竟正见大手印---圣龙树父子之心髓正见，为大小胜观，以及诸上首弟子所述之正见导释，及根本上师一切智班禅喇嘛所说的胜观指授及有关正见诸法语，经我细阅，依义精修，以此对于空性，初知一些。总其义而修，以及从修而起，任何现相，如幻境中，学诸学行。以此我这一生，获得人身，算未空过。这就是我的行传。」

誓言三昧耶

    就这样这位仲巴师继后修菩提道次第，彻底悟达，自己获得不退定解的时候，他在达普修建起静修寺院，取名叫达普多杰古康（义为达普金刚幕室），抚育僧伽大众。继后，在寅年间，仲巴•嘉操巴逝世，拉章绛称通波（义为高幢僧院）劝请仲巴•洛桑当却绛称继任葛昌寺导师，从此仲巴师也就兼抚达普及葛昌两寺。有时去到达普，为那里的坐山静修者，及各方前来的许多善信人们，广传《菩提道次第讲授》、《噶当大手印讲授》、《修心讲授》、《「觉」法讲授》、《那若六法讲授》，此外还有灌顶、经教诵授、语诀教授等法。

    有时去到葛昌广传灌顶、经教诵授、语诀教授等法。珠康巴大师在这位仲巴师前，所听受菩提道次第讲授等法，也就是在葛昌那里听受的。章嘉•霞仲昂旺洛桑却敦（义为语自在慧贤具法），及喇嘛默康巴等师在这位仲巴师前所听受的法要，则是在达普方面听受的。后来，班禅洛桑却季绛称逝世后，他的化身活佛班禅洛桑耶喜常时到扎什伦布来和仲巴师相见，班禅洛桑耶喜在这位仲巴师前，听受了《启虚空门灌顶》、《「觉」法讲授》、《文殊法门》等许多法要。

    继后，仲巴大师的弘法利生事业广大发展，卫、藏、康三区前来求法之大众，都得到与各自根机相合的法传；主要是获得《菩提道次第讲授》的传授，其次是得到《修心讲授》、及《「觉」法讲授》等法要。他对于一些上根利智曾修达共通道的人士，则为他们宣说开示密宗生圆二次第等法要。特别是这位仲巴大师对《那若六法》是一位善巧的权威，以此关于六法中「加行」法中之「幻轮」也极为详尽地指教。这位仲巴师所传《那若六法》导授法流，至今流传甚广。这位仲巴师为了圣教，著作有菩提道次第加行法门，以及关于修要中的许多歌词。特别是关于策励自心的歌词著作如下：

「诸师与及佛本尊，无欺依处圣三宝，至心虔诚以启请，救我生老病死怖。
  久由业与烦恼力，随转轮回常游浪，现若不修解脱道，获暇满身有何义？
  所谓梵天与帝释，享尽昔所积福果，仍复流转入轮回，彼诸天界亦无乐。
  难依总属轮回处，此情若不作深思，彼如粪堆逐臭蝇，修尝法露固难能。

  修不外露重内明，诵不易知思方知，愿师加持入心中，成熟解脱祈加持。
  智昏如雾未开朗，空明心日难显现，境与有境分别阻，何时皆应忆教授。
  于彼加强正念力，微细正知作伴巡，以此对治沉掉敌，此行是修之起首。
  约束身心为戒律，深思法义中修验，以及苦行能忍力，无法亦是师修徒。」

    又有歌颂：

「南无姑如补达默哲雅。兜率天众顶严处，十地中王弥勒尊，吉祥虚空无垢师，
  以及妙吉祥藏前，无量佛子围绕中，众宝庄严成座台，莲花月轮为座中，
  上坐端严第二佛，大乘法宴开会处，由我渴念诚启请，祈尊悲钩作引度。
  往昔诸佛作等舍，现在师佛未能调，心法两邪如我者，心如顽石留水中。

  在此极浊像教时，心时痛苦念亦厌，以此乐愿现往生，兜率悦意持法苑。
  秉性恶劣诸人类，由心偏见致圣教，除苦善法亦遭毁，思此心语俱寒栗。
  我年十三出俗家，初期得受优婆戒，上师令我入佛门，慈悲调我心向法。
  恩深奈我夙业重，致心空为生计忙，无义喧扰放逸中，心腐犹充善法人。

  求名全是世声誉，此身脓血秽缠缚，然而犹昧取舍方，死时方悔有何义！
  从闻何法字句起，内心法我两未合，自未调柔度他众，徒有法名行非法。
  任以一种欺他心，虚构伪造诸史事，乱摇铃杵胡诵咒，善骗难免阅历知。
  苦乐取舍限此生，兽畜亦有争得物，若反此义而修行，具义人身何不修。

  愿于何时命终时，由心风及嘿音升，上至补处法苑前，彼时祈慈尊摄受。
  身如柳絮随风飘，生何无定恐怖中，望眼求救神游时，愿师三尊咸来临。
  手挽悦意天子身，作我净信中证缘，为正法义闻思修，愿列十地众行间。
  愿从彼处不多生，由师瑜伽甚深道，法身以及受用身，一时圆融同得证。

  演说此语之沙门，真修实悟岂敢称，谨以敬信依上师，所闻语德我勉述。
  以此与积三世善，不求益己证涅槃，回向为利苦众生。此为持佛教轨者，
  复是边地平凡人，其名慧贤正法幢，于达普区茅蓬中，撰此悲悔叹息词。」

    就这样这位仲巴师心行两种都如理依止班禅洛桑却季绛称，获得文殊耳传圆满教授，生起舍此世心，往寂静山林，精修菩提心要，彻底地修悟通达菩提道次第，以此成果，为弘圣教，他摄受了珠康巴大师等许多大德，大弘文殊耳传圣教。后来，他享寿八十九岁，如商主求得如意大宝一般而归故乡那样喜悦，示现圆寂，往生兜率说法内院，在补处弥勒怙主，及虚空无垢、妙吉祥藏等十地菩萨无量侍眷从而围绕之前，虔诚供养，谈论法要，并示现无量化身。

    意乐修学《菩提道次第》的人们，应当谨向仲巴•达普巴•洛桑当却绛称大师，祈祷求加，并效法他的净行德范，求得菩提道次第耳传教授后，舍弃此生牵挂，往寂静山林，勤修菩提道次第。

誓言三昧耶

「福善声誉遍海滨。」

    值得这样赞颂的珠康巴•格勒嘉措（义为福善海）大师，在辛巳年（公元一七○一年，清康熙四十年）生在阿里让噶所属让那地方，生时即发现瑞相，父名古汝根却（义为师宝），母名布谟却（义为胜女）。父母为了容易养活的方便，命名「弥沙」。这位大德，由于夙世多生精修善道的习力，身语意从不放逸，具正知正念，以此幼年时代也就不趣向诸德所轻视的诸恶行。他在儿童中，也常以各种法事为游戏，是一位比较其他儿童聪慧端严，值得称赞的佳儿。

    他年满六岁的时候，父亲逝世，母亲也患肺炎，成为严重的痼疾。这位大德他想到佛说：「父母是应供福田。」恩德很大，是应当供养承事。他没有丝毫疲厌地服侍母病十七年间，倾倒粪便，侍候汤药，无不亲手来作。他忙于服侍母病，对于诵读学业，每多荒废，但是能诵读的一些，都牢记心中。他到了十七岁，母亲病死，他亲自负母尸，送葬尸林，如理办理母死后应办的诸事。他继思如母亲一样自己也难免一死，这是法性规律，谁也不能例外，并日夜细思世间轮回苦况。

    以此母死不久，他也就在绛巴岭（义为慈氏洲寺）大寺中，阿阇黎洛桑勒巴（义为慧贤善）师前，受圆满优婆五戒，很好地断离杀、盗、淫、诳四根本及饮酒等。在寺内住了两年。这位大德将成为大乘佛教的栋梁，所以从幼年时代，就得到护法六臂明王的摄受。他想念起在梦中护法对他说：「你不要结交妇女，往前藏去为佳！」那样的话，他生起了到卫、藏去求学的强烈愿望，一点也不贪恋故乡及亲友，欢喜地起身上道。渐次来到扎什伦布大寺，朝见了无量光佛的化身班禅洛桑却季绛称，获得加持，敬信顿生，毛发竖动。继到香区葛昌寺中，去到仲巴•嘉操巴•准珠绛称（义为精进幢）座前，由有夙缘善力，对师生起无量敬信。

    仲巴大师也预知他是一殊胜人物，心中十分欢喜，师徒相谈了很多话后，才命他暂住休息。他请师作传戒亲教师，得到极大欢喜，给他传授了出家及沙弥戒，命名叫「格勒嘉措」。从那时起，他离俗相及俗装，如改变名讳的用意，他一反世间怨亲憎爱及诸欲贪行，而任于何时，都勤行沙门四种善法。继得亲教师仲巴•嘉操巴教导他道：「你须得研习认识沙弥学处，三十种取舍应守戒规。此外，还须受持以《现观》及《入中论》二论为主的诸法行。不必住其他『扎仓』（僧院），就住在达波扎仓中。必须趁年轻时代，生起毅力，发愤求学，以十年为期，不要空过此人生。应当努力求学后，到我这里来，给你传授菩提道次第讲授，应准备后半生专修。不过专修须先求知，求知就必须先学，以此最初求学不是一年半载的事，而是应当做到能彻底了解后，才到这里来。」

    这位大德也就遵照仲巴•嘉操巴的命令，去到前藏达波扎仓。这一扎仓从洛桑敦巴大师起，直到阿阇黎拉顶巴•洛桑邓珠之间，不断地出了许多善巧有成的大德。他也就在这所聚会无数善巧大德的僧院，东方佛教明灯般的「达波扎仓」内，为了自心求知决择，进求广大多闻。他将仲巴•嘉操巴的教诲，谨记心中，最初学习《经集论》、《二摄论》，继学《释量论》、《现观庄严论》、《毘奈耶》、《俱舍》等论，总共学了十六年之久，学成彻底的善巧通达。

    他在勤求闻思的当中，受用粗恶衣食，即自以为足；夜不酣睡，日以继夜地研习所学。在这样求学的一切时间里他从不贪着衣、食、聚会、睡眠等乐，并且对上下任何班级的学人，从不有所疏憎亲爱，计较争胜的心。他的品性优良，信心与毅力都极为强大的表现，使得善巧诸人士，都很叹服。他对于诸法性相，能不闇昧，智敏透达。以此他是「依义不依文」，知道一切经论所说，无非是为调柔此心的方便，他对他人也作这样的开示。

    哪怕是在表态和诤论游戏中，他是与众不同，发言中肯，表态特出，仔细观察其中都有一种调柔此心之方。他在求学的当中，仍然勤修菩提道次第，以此发现亲见广行传派及深观传派诸师等许多正净征相。这样求学有十六年之久，所有关于《中观》、《释量论》、《现观庄严论》、《毘奈耶》、《对法》等论文总义，都学得来彻底通达后，对一些求学僧徒，传授最初开智「辩色」等法；对许多已熟练理路，成为善巧的人士，则为他们解难决疑；他成了众多三藏法师中，高居顶上的庄严大宝。

誓言三昧耶

    继后，他想到所闻诸义，如果不能用作修要的话，那么，只闻慧是不能调伏自心的，自心未能调伏，哪能调伏他人。以此须得去到寂静山林，将所闻教义，实验精修。否则，过去上师开示的教诲，也日益疏远。现在不迅速地去坐山静修，今日推诿明日，就这样混过此生，将会退失自他大义的修业。想到这些，他昼夜不断，正念静修，生起意乐功德的时候，他所住扎仓依次轮到他当纠察师，以此他的上师命他作纠察及负辩场责任，他一再请求上师准他的假，没有得到准许。他为避免纠察的委任，只好逃走，来到了哲蚌寺，在圣侠堪布洛桑克准座前，听受《菩提道次第广论》诵授一遍。

    上师堪布短送他到寺外，对他谈了许多清净教诲。他到了后藏，返原香区葛昌寺，来到仲巴大师座前，仲巴大师对他说：「你学法相过久一点，学以十年为期，回来也就刚好。现在更不能耽误，坐山静修为要。」并且对他开示了许多关于已知任何正法应与心联系起来合修的法要和教诲。他请求仲巴大师给他作传授具戒的亲教师，仲巴大师欢喜应允，也就在足数的戒师和比丘僧众的当中，受得具足戒，得到比丘衣具，而成为继承释迦持律大尊者。

    继后，他发生一病，仲巴•嘉操巴大师对他说：「我看由于你没有得到达波扎仓的准假，有护法吉祥天女为难的征相。还是去很好求得扎仓的准假为佳！」于是他再到达波扎仓请求准假。达波扎仓的上师僧众都对他大生净信，甚至意欲请他当扎仓的座主，但是由于他生起极大出离心，不愿作扎仓导师，于是他对一些聪慧的求学者讲授了一次《辨了不了义论》。继去到上密院参加了一座法会，也就去到教师热葛阿扎热所住的日贡寂静山林，听受了许多甚深法要，并满意地求得菩提心教授。

    继返后藏，正逢仲巴•嘉操巴示寂后，座下具信弟子们，已由其得意弟子达普巴•洛桑当却绛称不灭师风继续教导的时候，他和达普巴大师在扎什伦布的吉康殿中相见；他恭敬礼拜，供养所有，然后启请传授三士道次第讲授。达普巴大师说：「在这里只能开讲菩提道坦途的篇首，其余法要候回到葛昌寺再讲。」回寺后他请续讲时，达普巴大师说：「你是讲法相人，还需要不上菩提道次第法门。」这样没有得到允许继续传授。

    他求法心切，再再请求，只能得到多番呵责，始终得不到允许，大师多次答复，都表示有不悦意的态度。以此，他私念：「这定是由于我罪业深重，难成法器的缘故，我莫如先行忏净，得到罪障除净的征相后，再到师前劝请传授。」他于是去到扎什伦布寺作绕拜积忏的时候，有一天在绕拜的路上，看见抬过一死人，以此他联想到：「自己没有同那人一道死去，是真或是假，这很可怪的！那么，就今天来说，我仍然有死的危险。我获得这样大好人身，没有修得菩提道次第法门，也就死去，这怎样办呢？以后，这样的人身能得与否，是没有把握的。」

    他这样将暇满大义与死无常结合起来，而得到了解后，生起更大精进力，勇猛地绕拜积忏。那时，他心中仍然存在「我现在仍然有死的危险。」这种大恐怖，使他想起班禅喇嘛说：「所谓观念是指悲心观念。」的一句教言，是合法理的。他绕拜积忏后，再回葛昌寺达普巴大师前，劝请传法，达普巴大师仍然说：「你这法相师，对菩提道次第讲授，没有用处。」仍然没有允传。

誓言三昧耶

    以此，他思惟「死缘多，活缘少」，以及「生命脆弱」等情况，仍想何种都感觉此生没有获得菩提道次第讲授的缘份。这下想到自己应当回向发愿来生能值遇一位具德相的导示菩提道次第法门的上师，自己彻底地闻思修学菩提道次第，对于学法障难---任何不善业，我都努力忏净，作到没有追悔。想到这里他生起了无畏的极大毅力，去到葛昌寺附近的一所寂静洞中，独自一人住在那里，仅以少量的糌粑来养生，每天礼长头（五体投地）三千拜，勤修忏净。

    在一段暂短的时间里，他风闻地方中发生了红痢疾传染病，有一次他拉了许多血污，回到洞中一想拉出来的血污，是真是假，再去看一下，已一无所有了。复想到我染上这种恶疾，将会很快死去，于是更勤奋地修行善法。由此他真实听到这样一种声音说：「你七天之内将死。」他想既是过了七天我决定死去，那么我应做个「死而无悔」。于是每天更努力地勤修忏净，到了第七天，他将所修善根，都作了正净的回向。

    继想没有使自己牵挂的资具和亲友，虽是这生中，没有听受得菩提道次第，但是业果无欺，以此来生定能闻得，心中没有丝毫追悔，死既已决定只好坐而待死。殊知七天过去，仍旧没有死，心想今天没死，这是上师三宝的恩德加被。于是较前更努力地精修，以此，他在梦里，梦见有一身穿三衣，手持空篮筐的僧人来到。醒来想念身穿三衣，固属佳兆，手提空篮，此为不妙。仍然如前勤修，才在梦中，得见一身穿洁白衣人，在无边虚空界里，无碍地飞行，才决定得知这是罪恶清净之相。私念我这下「虽死亦无悔恨！」而安住起来。

    又有一晚，他梦见上师达普巴来到葛昌山顶，用披衫摇晃向他打招呼。醒来想这下去到上师那里，上师似乎能传我法要。他也就去到葛昌寺中，果然得到上师十分欢喜地应允传授一切诸佛所趣之大道，大车轨龙树与无着两师之准绳，三士夫所应修，无不俱全之道次第，浊世中第二佛陀宗喀巴•洛桑扎巴（义为慧贤名称）之心髓---菩提道次第修验指授。这下他发生如焦渴得到甘泉，穷人掘得宝藏那般不可思议的欢喜。他每天闻法一到结座，不向他人谈论，一直回到自住茅屋，回想上师讲的语句，哪怕是一点一滴也不忘失地逐句复习，这段时间，这里是这般说的，并思念其义，不让器不净的三过染污。

    到了「上师瑜伽」的阶段，他对于一位启蒙时教读的老师，后来还俗，以此对这老师总难生起「视师如佛」的想念。在上师前求开示，上师说：「你将这位还俗老师，安置为资粮田的主尊，当作释迦世尊来修起净信。在何时，生起了如见真佛那样的信念时，仍将这位老师观想安置于原来行列，而修信念。」就这样他很如法地从「依止上师」起，至「胜观」之间，所有缘念法门，他都由闻思来决择；遇到所有难于决疑之点，则向上师启问决疑，对于修道中初、中、后三段中所有极细要点，都获得决定。做到独自坐修时，不须请问他人来决疑，自己完全胸有成竹。

    他在修习菩提道次第指授，十分精勤的时间里，有一次他梦见一座很大佛殿，门向东开，门关闭上有大锁。他自己坐在门前，来一人给他一把大锁钥，他也就用钥开了大殿门。开门后同时见着东方云开，出现一轮红日，光明灿烂。殿内有一极大释迦世尊安住其中，阳光照射佛的胸间，佛身也放出无量光明，全殿通明，光辉交织，照彻十方。拂晓他一梦醒来，心想这样的奇梦，是何原因？这时彼此茅屋，在作投石通知。以此他揣测到夜梦，定是今天上师将传一种法要的征兆。

    他很快地去到上师寺院中，眼见根本上师坐在圆满庄严的座上，偏袒着三衣，手捧《菩提道次第广论》，在阳光射照中，清净安住。他以梦境来作比量，全是自己所发现的，他生起了「上师即佛」的极大的决定胜解。上师很喜悦地传授了《菩提道次第广论》讲义诵授。由此他对上师及法，生起了殊胜的决定知解，信感油生，身毛竖动，悲泪交流，遥呼上师。有时思念释迦佛祖的恩德，反复念诵《三世文》多遍，一时信悔交集。

    他思念师恩，生起不间断的诚信，同时也获得上师的加持入自身心之相。他参加葛昌茅蓬修众行列，驻锡三年之久，主要修习菩提道次第，中间有时去到扎什伦布在安钦•金刚持师根却绛称座前，听受《密集》、《胜乐》、《能怖》三尊许多大灌顶法要，以及大部份护法法门的随赐灌顶，及许多宗派经教传承诵授。

誓言三昧耶

    后来，仲巴•达普巴大师观察到格勒嘉措师在前藏对宗喀圣教，将会生起极大饶益。有一天也就将格勒嘉措师叫到座前对他说道：「现在你可以去到前藏。」当即脱下披衫赐给了他，并详细地开示他住寂静处时应行苦行之法、及修行方法，依此修德怎样去作弘法利生等教言。特别嘱咐他应在粗衣以御寒，糌粑恶食以果腹的知足生活中，住寂静处专修菩提道次第为要！由于他对上师生起了「上师即佛」的信念，以及常念师恩的极大虔诚，他悲切堕泪，师徒彼此难舍难离！但是他观察到「依教奉行」才是上师喜欢的殊胜供养及殊胜的酬恩。

    他也就依师命前往前藏，到了业塘的时候，他看见色拉的山背后平坦处，有杰珠康（义为宗喀巴大师的修室）那里的林泉，喜信交集，感动流泪！他也就想到自己就在这里修行吧！于是他来到珠康，作了安镇地方缘念三门法事，好好地打扫了一番，心生精勤与坐静的极大欢喜心，觉得心满意足后，铺草为垫，安住起来，勤修菩提道次第及「觉」法。从当晚起他也就在修室门口，食用一些简单饮食来饱腹。并在当晚梦见从布达拉后面起，直到珠康之间，有着寂静无声的大军营账幕，营幕的周围，有着牧民装的马队紧密地围绕起来。

    以及从梁正堡方面，发现一野牛大如山岳，吼声震地，裹着火花四溅的暴风而来，珠康房基等处，都在牛角钳圈的中间。他坚定地运用「觉」法的缘念来作镇压，野牛渐渐缩小，最后在下面一佛像前，变为一小灯火。由于他常修方便与智慧运行，以此种种执实有魔所幻化，都自行息灭。最后，那里的所有山神地主，都来听他驱使，从此以后，都依他命令助成事业。

    此后，暂短的一段时间，他衣服与生活资具已尽，他只得挖掘山草来作垫，自身周围也堆起草来抵御风寒，继续勤修。那时，他的左右前后，哪一处比较冷，也就在那里多堆一些山草来勤修。他没有他物可作供养，只好将碗洗净，每天六时中，盛水来作供。就这样如水流不断地勤修菩提道次第。由于他对于修菩提道次第所有缘念法门，勤奋之力使他获得内心通达的增上因缘，有一次修座完结，在去取水的途中，见一蜂，略一飞起，复往地坠，这样反复几次，他想这是什么缘故，仔细一看，原来蜂的胸部，有一蚂蚁的锐牙，紧紧钳入。

    由这一因缘，使他思惟业果，凡自己所积一种恶业，必须受果。蜂有翅有目，蚂蚁没有翅连目也没有，但是由业力牵引，暂时成了这样的情况。以此他生起了佛所说善与不善业决定等教义，任何时候都是真实无欺的殊胜决定知解。由此引力对于整个菩提道次第的所有悟达，都如云会集心中而生起了。就这样他从依止善知识法门起，直至止观之间，所有有功用与无功用（任运）的修悟，次第经过，而自己获得不退的定解后，对一二具缘众生，他很谦虚地随他们根器，而传给合机的法要。

    中间有一段时间，他观察到有一些特殊用意时，去到阿喀、嘉、达波、扎日（扎日山顶）等处。在这些时间里，他在仲让巴•仁清邓珠（义为宝成义）座前，听受《「觉」法一座修法讲授》，及《启虚空门灌顶》；在阿阇黎拉顶巴座前，听受《法行显明论》诵授；在热葛阿扎惹座前，听受《修心法求利他义》、《求菩提义》；在索比帕钦（义为忍度）座前，听受教诫等许多法要。继后，他心中回忆起，过去他住在「炯」地的时候，上师对他说：「你对于『觉』法，有很大意趣吗？中间有时，你可以来扎仓僧院中听讲『觉』法。」的这话。

    他想现在无论如何去一下，于是去到却弄，在老前辈却迫嘉措（义为法增海）座前，请求传授「觉」法教授，得到老前辈无量欢喜地将「觉」法讲授详细传授给他，他住了四天。那时，老前辈对他说：「现在这里忙一点，以后再来吧！『觉』法的本子也拿去吧！」他将这些话记在心中，后来再到师前，住了十四天之久，老前辈对他传授了「觉」法灌顶，以及《具缘登岸广略两论》、暨《玛季师传单修法》及「觉」法讲授诵授连同书本都给了他。

    并对他说道：「我从求得『觉』法讲授起，一直不断地在修『觉』法，现在你也须得不断地勤修，去作接受玛季上师等所传方便、智慧合行之教授，拥有的主宰尊位的缘起。这一教授，它如玛季上师所有密意，它总体是与《修心法》相随顺，外现的作风依毘奈耶而作，内在如大密法那样。它是运用世俗菩提心来断除「我爱执」，运用胜义菩提心来断除「我执」，令四魔自解，自心顺服。由此修力人、天、鬼神三者咸来归顺，而得由这一教授法门，安置无量具缘众生得到成就解脱。这一名实相符的「觉」法圣教，得到大弘如日光昌，其中解救无数受魔祟的病者的方法，是无量无边的。」

誓言三昧耶

    此外，珠康巴大师还到过前藏上区几次，他从喇嘛领扎座前，听受得《菩提道次第略论》，及《密集玛各种作业》等许多法要。从霍•噶钦•洛桑邓珠师前，听受得《兰犊瓶集释》、《能怖金刚生圆二次第》、《耳传修心法》、《本尊成就法门》、《中阴祈祷文》、《各种垛玛供法》、《药师上师瑜伽法》、《大手印》等法。在阿阇黎绛巴却敦（义为慈氏法具）师前，听受《文殊语教修验导授》，及主持传授发心仪轨作法等。

    在作发心供养的时候，发现天雨花瑞相，以此上师十分欢喜。此外，他还在利顶喇嘛•更敦彭措座前，详细地听受「舍」派师传之《能怖金刚生圆二次第讲授》。又先后去到布达拉，在金刚持大师比丘绛央扎巴（义为文殊名称）座前，听受了《无量寿佛讲授》、《三种要义讲授》诵授、《修心七义论讲授》诵授、《密集玛上师瑜伽讲授》诵授等许多法要。就这样他将闻、思、修三者结合而行之下，一一除障，互相助益，以此他获得教证诸功德的成就，如池中莲花，清香四溢。并为许多希求解脱的人士，开演经论教言的讲说。

    他为了弘昌未来的法流，在色拉哲的珠康那里，建筑了静修寺院，最初仅结成能够十七位比丘受用的僧院。继后，他为具缘应化众生，常转菩提道次第为主的「觉」法三要法-轮，一切徒众都愿随师修学，以此，师徒久住珠康，这里也就成为圣教常修之地了。后来，他由善缘的鼓动去到阿喀，也就暂时驻锡噶普及却隆等处。

    他在噶普宗喀巴大师静修处珠康那里，亲见护法当金却嘉（义为具誓法王），并在修「觉」法真实悟境中，见一身大如山的黑野猪，随着剧烈暴风而来，他坚住定缘以镇压之，最后化为三只老鼠而去；对此复坚住定缘以镇之，其相粉碎为微尘，自己心识亦腾入法界，安住在这样空见定境中。一座之下，不觉已是第二天红日初升的时候，从定而起，实时演说了一首证得轮回涅槃，本性平等，明空二者，双运圆融的悟道歌。他又去到嘉区，在这里亲见吉祥天母等许多清净境相。

    继在返寺途程中，第二天过商山的当晚，梦见一戴黑帽及螺制耳环的人对他说：「在平坦狭窄的地方中，有宝塔，可在那里建殿。」第二天他到了商山红庙，前去朝拜佛像、经、塔的时候，见着舍•妥柳桑珠的肖像，完全和梦中所见的人一个模样。他返回色拉哲的当天，僧众前来迎接，大殿中供设起百供，一切僧众前来礼足求加持。并一致请求他从今以后，就在本寺中驻锡说法。

    他十分欢喜地允如所请说道：「现在我仍然讲说菩提道次第，你们也修行菩提道次第。」从此以后，他春秋两季，大都是传授菩提道次第导授一遍，师徒等说修二者，都与日并增。大弘赞说发心供养及曼陀罗供，以此事业更兴盛起来。后来，他细访如过去所梦的平坦狭窄地方，有宝塔处所，因此寻得普布觉地方有一些塔，他亲自去作了加持地基法事，得到施主察布等的助施，也就在这里，建了一座住修室起来。

    庚辰年，这位大德年满六十大寿，他去到普布觉，驻锡多天的当中，阅读《贤劫千佛经》，并作广大供养。对上根利智人士，详说须发胜妙菩提心之理教，安置《贤劫千佛经》在怀抱间，每作一次加行、正行、完结行三段俱备的发心仪式，都是师及徒众一致而作的。他笔录《贤劫千佛经》中：「往昔名称如来为织布者时，以机头布作供养，而发菩提心。」以及「放光如来供草炬而发心」字句，拴在项上（以志不忘），并说：「我们发心的供物，是没有碍难，而是信心上有碍难。」诸如此类的许多有志趣的教言。

誓言三昧耶

    继后，由嘉•嘎察旺哲（义为嘎察领经师）启请一切智班禅洛桑耶喜传授《菩提道次第明显教授坦途》，他前往嘉区参加听受，并在乍扎喇嘛•洛桑绛称座前，听受《密宗道次第广论》、《毘奈耶广论》，及班禅所著的《菩提道次第坦途》等经教诵授。他到了绛钦寺在弥勒大像前，行发心仪轨，并回向发愿圣教隆昌。继到阿喀，在仲让巴•洛桑却嘉师前，听受《无边宏愿「觉」法门》等法要。

    继后，返回色拉哲，仍如前，很好地以说修来教育僧众。继于丙子年三月底黄道吉日，他在普布觉，如心希望修一所可容八位比丘的精修院，由于他的悲力感召，没有费多大的力量，求解脱人士一下也就聚集到来，最初只八位比丘，渐次形成为足够二十位比丘住用的圆满精修院，渐由此成为聚集许多具信人士所积福的殊胜福田。从当时起，诸修院中，任于何时来会僧众，都先行供养与礼拜结合的七支、曼遮等，继修发心仪轨。

    并建立凡到大殿僧会等任何一处，都必须携带曼遮的规矩。普布觉精修院，大体形成后，继将寺壁绘画完毕，由至尊喇嘛昂旺绛巴（义为语自在慈氏）作领经师率同诸比丘，集大殿中约一月之久，每晚最低限度都磕长头五百拜，努力忏净。以此博得珠康大师十分欢喜地说道：「你们比我的毅力还大啊！我从幼年时代，就一心向往宗喀巴大师，也就有去到寂静山林静修的心，可是还没有你们这样大的毅力。」也就对比丘众详细地传授了《菩提道次第广论》经教诵授，及《文殊语教导授》。

    继后，热喀扎修院渐次形成，于是也就请来色拉哲及普布觉僧众，共作广大的「发心仪轨」。这一修院最初只有十二位比丘，渐次人数增多也就扩大起来。从此以后，各精修院，建立每月上下弦日，修「长净斋戒法」，以及「修夏」、「解制」等圣教根本---别解脱戒的清净风规。

    己丑年正月，各精修院中，很多人士前来请求「发心供养」，珠康大师应请为僧俗大众，讲授大乘菩提心法要。三月内，复为拉日喇嘛、妥顶杰喇嘛、色拉、哲蚌、甘丹三大寺、上下密院中许多善知识，以及三处精修院中的比丘们为首，率同其他求解脱人士，将近二百人，传授《菩提道次第修验导授》，约一月之久。

    此后，珠康大师为了利益未来圣教法流，有关三藏教义实修之法（指菩提道次第修法）及《沙门清规》，这是由班禅洛桑耶喜所著作，复由珠康大师再作一些补充后，传授给各精修院，大师详细地开示了应当保持清规戒律的许多教言。并应允在热喀扎修夏，解制后，也就在热喀扎及普布觉建立了《枳布师传胜乐五尊仪轨》修法的定规，经过十七天的时间，对本尊佛会圣眷及僧伽作了很好的承事供养。

    继在普布觉，为许多希求解脱的人们，传授比丘戒；在各精修院，有许多僧俗人等供很多发心供养，受得菩提心教授，并清净地作了发心回向与宏愿。由比丘欧珠（义为成就）的启请，珠康大师为少数人士，传授了《噶当派十六滴灌顶》。大师说：「梦中有人多之过的相征。」中间有段时期，由喀多堪布•索巴嘉措的迎请，大师去作了发心供养法会，大师并在那里发愿回向僧寺长兴久存，当天圆满法事，第二天也就返回普布觉。

    此后，大师对三处精修院一切僧伽，详细开示说：「总希望你们应当对于这一菩提道次第法门，如盲人弄猴那样紧握不放而修，特别是应由四无量心之门修菩提心；各精修院应以清规戒律学处为基础，负起教乘责任来。」大师复表现很忧心的态度说：「特别是对于这一菩提道次第法门，如果你们都不努力勤修，仅作这点菩提心的口头语，这就等于一无所知。我想或许是因我年老牙掉，说话不明，你们好像还没有听懂吧！」就这样以不忍大乘教法衰弱的心情，开示了许多重要的话。以此感得那里的一切大众，都勤奋起来，得到很大进益。

誓言三昧耶

    继在壬辰年，大师为三处精修院，作了多次发心供养，并开示应修菩提心等许多重要的法语。复暗示他不久住人世的语征，而作颂说：「少壮已消逝，皓首颦蹙来，无常死将至，由勤无悔法，虽死亦无愧！」说了许多诸如此类表示无常的悲歌，并对可以信托的弟子们，谦虚地开示了许多暂时和长久计应如何作的重要法语。这位珠康大师上半生中，他求广大多闻，中间运用一切经教教授，如理思惟，最后，对所思诸义，分四座勤修中，哪怕是间或遇着有病、或事忙等任何因缘，也从不间断。

    他以妙宝善心---菩提心为专修心要，对他人也以此作教诫，他说：「我开始从上师那里听得菩提心的教授，如焦渴人，听到泉水那样，我一心想念这一菩提心何时在我内心能生起来，不管登山涉水，我都在想念它，不管在人众中或独坐时，我都在想它，总之，任何行为，我都在唯一地想念它，想来想去怎样比较好呢？我将《集学论》中所载：至尊文殊菩萨往昔为虚空王时，发心偈句，录写下来拴在脖子上。

    现在想起来，那样作得对，比那样护身的东西是没有的。」又有一次他说：「有些人可能认为，你看他常时除了说修菩提心的话外，就没有其他话。是的，我除了那样的话，没有说的。如果作为好的话，这一菩提心，如穷人掘得宝藏那样，我自作为熟悉者将他讲说出来，除此，我对他人实不敢说宝在这里的话。我想这样有一些饶益，所以常时都说这一套语言。」这位大师任到何处，不管是走的时候，或刚到的时候，或作休憩的时候，那里的山花、清泉、悦意风景等只要可以作为供养的任何一物，他见着的时候，以及来到非人神庙前的时候，他都决定要作一遍七支发心修法，最低限度又要诵「香涂花敷饰大地……」（略曼遮）双手合十，而诵修一遍「发心文」。

    特别是他去到各精修院，如色拉哲的东山头，热喀扎的边上，普布觉的西岩上等处的时候，他决定要诵修一遍七支发心等文。他说：「地势高处修诵发心，发心境量越大。这是宗喀巴大师说的。」他将普布觉的扎布贡（义为岩上）取名为生杰杠（义为发心岗）。诸如此类的情况之下，他弘扬菩提心教法，有如丽日当空那样光明灿烂。以此对宗喀巴大师的圣教，作出弘昌的事业。就这样他运用菩提心所照摄的身语意一切行动，无不清净圆满。

    对于别解脱戒来说，戒律所摄细微罪过，及菩萨戒，随染欲心而起的罪过，及密宗戒，对本尊密相及女相，生习染罪过等，他努力防护，不令犯染。万一有犯，也依各释经论中所载的还净法，如理而作使戒清净。以此清净的戒香，在他的静室中及其附近各处，无不芬芳四溢，有如上妙香气。甚至放置在他的室中对象，以及近侍僧等的衣服，都染着清芬的戒香。

    他从戒清净之中，生起上妙三摩地，由三摩地而有许多神通及稀有清净的现相（如见本尊等）。由于他有了他心通的缘故，有时，你正想现在将会讲说一种如何的甚深法要的时候，他却什么也不演讲。有时他不顾事忙及身体有恙，很详细地讲说。作为波罗密多乘来说，这位大师具足广大功德；就以密宗金刚乘来说，他也是获得圆满次第的修证功德的。他在下半生中，主要勤修《能怖金刚法门》及《菩提道次第》。

誓言三昧耶

    他曾经这样说：「如果是过去的话，我在人多的地方，只住一天的时间，也感极大的厌烦！现在我住人多的处所，或独自住在旷野无人的荒野，或聚集顺缘去住在寂静山林；总之，任随住在哪里，感激上师三宝的恩德，我都是自然地生起大乐而住。」这样善巧而不乱（如伤德等事），戒严而不昧（愚笨昏昧等），说法而不失为口头，修行而不失为自利的善士大德珠康大师，本来身居高位，衣食上妙，凡愚大众从而围绕，但由于他远观未来，为了弘法利生起见，他遍游荒漠寂林，过着行乞生活，隐密一切功德，如水性向下地以谦卑自居，弃世间八法如唾遗，非仅誓受诸戒学为足，而是表里如一地谨守诸戒，顶敬三宝，悲悯苦众，他摄一切三藏教义于三士道次第中而修学。

    成为具备一切善知识应具德相，外依戒行，内如密教的作风，完全符合噶当诸师清净德行。以此，大师的史事是精湛卓越的。后来，珠康大师圆满了他这生应度的众生，在癸巳年（公元一七七三年，清乾隆三十八年）正月初七日，享年七十三岁，在普布觉示寂，往生兜率内院。

    这位珠康大师住持文殊宗喀巴圣教，大弘菩提道次第法门，由他传出难以思议的许多承传法徒，而绍承大师衣钵的得意弟子，则是圣教圆满教主至尊上师昂旺绛巴。此外，还出有喀垛堪布索巴嘉措，及下密院堪布昂旺却敦，赤仁波切洛桑达吉等许多事业隆昌的持教大德。

    意乐修学《菩提道次第》的人们，应当谨向珠康大师格勒嘉措，祈祷求加，并应当尽吾人所有的精力，努力勤学效法他的清净史事，毕生精修阿底峡尊者及宗喀巴大师的教要---菩提道次第。

誓言三昧耶

    珠康大师•格勒嘉措的得意弟子喀垛堪布•索巴嘉措（义为喀垛寺方丈名忍海），在壬子年（公元一七三二年，清雍正十年）生于拉萨地方，父亲是一持密咒人，名昂旺楚称（义为语自在戒），母名阿杰吉吉（义为乐姑），父母给他取名叫协饶嘉措（义为智海）。这位大德由于夙世熏修的习气，以及父母都随顺佛法的原因，他刚一会说话，就能诵六字大明咒，并会念诵各种诸行及文字读本；发现他不作十恶业，作礼佛绕塔等净行，身、语、意都合乎善行。

    他到六、七岁的时候，心中有所感觉，生起俗家如牢狱的想法，刹那也不想住下去，常时总想或在色拉、或在哲蚌寺中去住，很好地修学正法。他在父母前，请求满他这种愿望的时候，由于父母都是随顺正法行者，所以不作阻难，应允满其所愿，并助以入佛门的顺缘。他也就在年满十三岁的那年，去到色拉寺大乘洲，加入色拉上院克芒扎仓（义为多善巧僧院）中，在上院阿阇黎绛称敦珠（义为法幢义成）座前，受得沙弥戒，取名叫索巴嘉措。当年他就将各种法行熟记心中。十四岁时求学于学法院，最初加入初学加行班次，学辨色启智之学。

    他不须他人来鼓励，自己能孜孜勤学，不久也就将加行诸学学好，进而学习波罗蜜多教典（指现观庄严论）。他将班禅却季绛称所著有关波罗蜜多书籍，都熟记心中，昼夜不断地精进钻研，经三年时间，他已成为善巧波罗蜜多教典者；并对于业果，趣入地道诸果情况等《现观庄严论》中要义的修法，获得决定胜解，生起了极猛烈的一心静修的愿望。他在老师及诸学友前，讨论他的心得和一些余义时，谁也不勉励他去修行，都一致同声地对他说暂时不能去专修的道理。这位大德，他是如良马加鞭，一意驰向修的方面，而不再用鞭策。

    他认为依照他们所说的那样，那么，只此一次获得暇满人身的这段时期中，如果不毅然决然地去修行，也就死去，岂不空过如此暇满人身。同时他生起了这样的强烈思想和愿望---他想自己也没有肯定的把握说今天不死的话，以此应当立即修行。原来他常想加入学僧院中，渐次学完《现观庄严论》后，继即学习《中观》诸经论，到了能了解中观见的时候，才很好地去修行。

    这下他念想到「死来无定期」，以及贪恋此世的人们所有言行，都成了助缘，他也就无暇去学习中论诸经论。当他听得色拉哲，宗喀巴大师曾在那儿修行的「珠康」茅蓬，驻有一贤善的喇嘛的消息，油然感动得来身毛竖立，生起难以言喻的极大敬信！心想我当去到那位喇嘛的座前，毕生专修。并猛勇地发誓求空行护法作证，我决如此作。于是他去到色拉上院中上师座前，悲泪地详细说明原因，再三请假。

    也就在年满十七岁的时候，去到色拉哲拜谒珠康大师。他如像密勒日巴启请玛尔巴译师那样，对珠康大师，他身、语、意虔诚供养，而祈求摄受他毕生勤修宗喀巴大师之教要---菩提道次第。珠康大师也十分欢喜地允如所请。对他详细地传授了三世诸佛所趣唯一大道，摄八万四千法门教义，而为一补特伽罗修行之次第---《菩提道次第导修讲授》。

    他复很好地听受了作为修行经验教授，关于上士道法门，修学大乘发心教授，为阿底峡尊者之耳传法流，佛子妙善吉祥作出如摄颂那样的讲授---《修心七义论讲授》；及为菩提道次第除障增益法门---《「觉」法讲授》；及观世音菩萨摄显密二道之要，传授与大成就者弥扎大师，亦即《圣教三要教授》等教授。他年满二十岁时，仍在过去受沙弥戒的戒师色拉上院上师绛称敦珠前，请求传授了比丘戒。

    他遵照珠康大师之命，在色拉哲新建一所能容自修的小屋。计从十九岁起，至二十三岁之间，一共五年的当中，他摒绝内外纷扰，过着苦行生活，一心勤修菩提道次第法门，以及除障增益《觉法观修法门》，修心证验法门等。以此获得从依止善知识法门起，直至止观之间，整个圆满道体的有功用的很好修悟。此后，他为了使修行更能增益起见，凡宗喀巴大师及八大弟子在何处见法证真，获得殊胜成就的地方，如阿喀等处，他都去到那里住下静修。最初去到闻地的静修窟中，住修一年，对于所修善法，得到很大的进益，并在那儿亲见六臂明王得到教诲。

誓言三昧耶

    从当时起，这位大德的功德，就受到许多人士的敬仰，不少具足净信的弟子，随在何处，净信弟子们启请传法，他随各自根机向他们传授合机的正法。这位大德常时是如瑜伽自在师密勒日巴那样独自住在寂静的地方，有时采用石子辟谷法，有时采用花英辟谷法，有时采用泉水辟谷法；平常食用只少许糌粑，仅不断榖食而已，或一些粥汤即能自足，不复贪多。他谨持圣者四智、沙门四法，在阿喀却隆等宗喀巴大师修行胜地，发愤勤修。继后，又在却柯嘉诸胜地，及扎日（大雪山）诸胜地，精勤静修，以此他所修善法，获得很大进益，并且发现许多清净的证境。

    继在返寺的当中，又在耶巴区拉日岭波及彭裕地区噶当派古德修行诸胜地，特别是在热振寺都作过长久时间的精修。他在各地方，复亲近许多善知识，听受了不少的灌顶、经教诵授、教授秘诀等法要。后来，回到喀垛，运用「镇伏三观法门」，使当地山神地祇都前来许誓发愿为护法，并预示将来当地渐次形成精修院的缘起。此后，他善行益增，为了教诲一些具缘善信众生起见，他去到江区，在温萨巴大师师徒获得修证的处所---温贡寺，及香多区的葛昌等处住下来学修温萨巴师徒史事德行；并在仲巴大师师徒中得意传徒喇嘛准珠嘉措（义为精进海）前听受《上师供养讲授》等许多温萨耳传教授。

    他复到扎什伦布寺拜谒班禅洛桑耶喜，继到纳塘、扛金、措普及佛子妥默让波伯（义为无着贤祥）静修胜地欧曲却仲等处朝礼，并暂结住缘。继到达纳地区，朝礼廓译师修行胜地，及大成就者却季多杰（法金刚大师）降生地，与DL根敦嘉措（僧海）降生地，暨仲巴•达普巴大师驻锡地达普多杰古康（金刚帐室）等处，并在这些处所静修，以此所修善法，获得很大的进益。特别是在达普地方，他对那里的许多具信坐山修行者，传授了菩提道次第及修心法门等许多法要。并应达普坐山静修人们的请求，为仲巴•达普巴大师撰有一略传。

    此后，他回到前藏，来到色拉哲在珠康大师前，恭养承事，使师大生欢喜，在师前听受许多显密法要。他间或为一些从色拉寺前来请他传法的具信人们，传授一些灌顶、经教诵授、讲授等法要。此后，喀垛精修院已经建成，他也就迁往喀垛去驻锡。他的德行声誉，已传遍于各方。他对十方前来求法的善信大众，广传灌顶，经教诵授、教授秘诀等法。他为了圣教的事业，在喀垛精修院中，新建许多关房及不少的佛殿；并刻菩提道次第导修指授一切智所趣之坦途资粮田，依教授口诀画出的图板；又刻以宗喀巴大师为道之主尊，符合导修讲授的资粮田诸尊肖像图板；复新刻甘丹四尊等许多本尊佛像图板；及许多曼陀罗与经论印板。

    他对具信的在俗人们也作了不少的饶益事业。他为了使圣教常住起见，著作有他的
《自传》、
《取舍除暗篇》、
《上师瑜伽讲授》、
《上师瑜伽讲授补充》、
《颇章喀目录》、
《菩提道次第坦途口授补遗》、
《金刚萨埵法门讲授》、
《依法王宗喀巴大师而修之上师瑜伽》、
《喀垛寺禅定洲目录》、
《花英辟谷教授》、
《常用「觉」法心要》、
《十处仪轨》、
《常用荟供心要》、
《能怖金刚修行篇》、
《金刚萨埵净瓶修法》、
《歌颂汇编》、
《菩提道次第加行思义显明经教日》、
《菩提道次第坦途胜观补遗》、
《格勒嘉措大师传》、
《贡德格西传》，及一些零散著作《请住世祈祷文》等。

    这位大德就这样作了广大的弘法利生事业，完成了他此生应化众生大事，也就示现圆寂，往生兜率内院。

誓言三昧耶

「语王宗喀显密教，得师慈氏为利众，大力宣扬恩无比，根本师前我启请。」

    值得这样赞颂的三世诸佛之慈悲本体，文殊宗喀圣教之栋梁，我之恩德无比的根本上师，为事称名至尊上师昂旺绛巴（义为语王慈氏），诞生地方，系属垛堆饶谟岗所辖区，昌都附近地方。父名阿鲁帕巴（义为童圣），母名扎喜措（义为吉祥海）。师生于壬戌年（公元一六八二年，清康熙二十一年），生时发现不可思议瑞相。师住母胎时，他的母亲梦密集金刚曼陀罗入怀与自身相合。密集金刚曼陀罗，是一切佛尊无量宫殿之总聚体。因此，这位具恩根本上师，是一切佛尊悲、智、力三德总聚体，为吾辈浊世众生，作依怙与亲眷而来此世。以此无疑他的母亲怀胎时，才有那样的瑞相发现。

    在这样情况下，诞生的灵童德相，犹如泥中净莲，云中皓月，容颜白润，顶如伞盖，额宽目长，鼻准高隆，随顺相好，世人见着都感觉如眼中甘露般可珍可爱。当时，决定有护持善法的神祇天龙等众前来，欢喜惊呼：「现在浊世众生，已有怙主。」并以净天水，启请沐浴。任于何处，贤劫千佛所托授教主持人物的那里，也就定有神力自在王秘密主千百众眷来到那里，对于这一年幼佛子，作守护、救抚、暗保等事业，刹那不懈，时刻巡视。

    佛经中说：「任谁一发菩提心，秘密主千百眷众，即随其后，常作守护、救护、暗保等事业。」如我大师，这样大乘佛教之栋梁，出现于此世间，秘密主与其眷众前来守护，这完全是合乎教理的。当时，大师父母所敬奉寺庙，驻有一喇嘛为这位初生佛子取名叫邓却松（义为胜乐护）。此后，这位幼小佛子，生后不久，即能站立起来叫他的母亲，示现许多异乎常儿的事迹。

    师到七岁的时候，略教读诵，他即通晓，并自能勤读大部书卷，也作其他具信诸人的应供福田。那时，师诵《金光明经》，阅读到往昔如来生为毅力太子时，以身饲虎的故事，油然生起坚固的大信心，想念自己何时能无畏地学到那样的伟大佛子行，为利众生愿义故，也能将自身施舍出去。这样自然地悲心生起，悲泪不断地往下滴落。以这般果相可以得知这位大师，决是往昔长久修习伟大佛子行，有所成就的一位大德。

    以其他一般有情来说，虽是由善知识再再指导，但是希望他生起那有造作的求后世利乐的心，也是很难；更说不上生起那不待造作，油然而发动悲心、急欲求学伟大的佛子行，这比登天还难。这如《入行论》中所说：「一般自利亦未得，惶云生起为利他，空前未有异寻常，此一殊胜妙宝心。」不必说其他没有听受正法的众生，就拿已入法门，毕生修学的人们来说，能生起不贪恋此世，真实的希求后世利乐的心，也是不多见的。至于发起渴欲从轮回中解救遍虚空界有情的心，由此生起真实的求学伟大佛子行的愿望，这更是寥若晨星，仅有万一的可能而已。

    这样看来，毕生修学的人们，也不易生起那样的心，那么，完全没有修学的人们，哪能有生起那种伟大胜心的机会？由此看来，我们这位大德上师，此生不待他人鼓动，仅一阅读经卷，也就对于那种伟大的佛子行，油然生起求学的伟大心愿，这由他夙世长久熏修之力而成，是无可怀疑的。以此原因，决定可以说，我们这位大德上师，是为愿而来作我们浊世众生的一位救怙主。因此，随学这位大德上师的人们，仅一思念这一师行史事，也应当生起很大信仰，而祈祷求加持。

誓言三昧耶

    此外，还有也是在当时，师俗家中有一奶牛名叫栋准（义为灯样白额点），师的父亲将此牛卖给他人，牵走的时候，奶牛好像知道牠已卖给他人，不想离开，一再地在住处拉来拉去。师一见着这种情况，心想这奶牛对我们来说，简直是如母亲那样有大恩德，怎样忍心卖给别人啊！想到这里，掉下了不少悲泪！当买卖成交的时候，师较前更为悲伤，无法止住悲泪，只好避开那里，秘密地到别处坐下来。

    此外，师降生的村落，归父所管仅有差民七家，他的父亲去到其中一家差民那里收租时，这家只有一些劣质的谷物拿来缴租，其父也就对这家的人怒骂。师听得那样骂声，心中生起悲念，不断流泪，请求他的父亲容恕，父亲也就答应了只收那点劣质谷物了事。这种情节，是我们常常听得上师说法时讲出来的。但是应当知道我们的这位大德上师，他是唯以谦卑自居的；以此，他的口中从不承认说自己有先知、神通、以及地道上品功德，他总是勤于揭发自己有这样那样的过失。他只是说自己有一些佛法的习气，幼年时也就生起过这样的思想。

    师满十二岁的时候，观察到住居的俗家，是生起许多罪过的来源；出家一事，佛多番赞扬，它是一切功德的所依处。于是常在父母前，请求去到帕巴拉（义为圣天）座前，学习佛法。父母及亲戚人众都商量说：「邓却松是一恭敬父母，秉性纯良，善巧诸务，勤奋聪敏的儿子，以此，必须令他居家延嗣。打发另一兄弟到帕巴拉座前学法为佳！」父母当即不允其所请。

    我伟大的佛子上师，由于夙世长久熏修之力，总的说来，他观一切轮回处所如火炕；特别是观居家，为许多罪过的生处。他当时在父母亲友聚会的当中，站起身来说道：「不让我去学法，我在家中是刹那也住不下去的。」说时发出誓言，流泪不止！这样一来，父母亲友等已无法阻止。师遂于甲戌年，年满十三岁时，来到帕巴拉•嘉瓦嘉措（义为胜海）座前，剃度出家着僧衣，受得沙弥戒。

    当时帕巴拉对一切新出家众，都冠以己名「帕巴」二字来取名。独有对这位新出家师，帕巴拉给他取名叫昂旺绛巴。这一原因，后来我们这位上师弘法利生事业极为隆昌的时候，昌都寺中的年老僧众都说：「帕巴拉不同于其他一般出家僧取名旧规，而取『绛巴』二字以为名的原因，毫无疑问，这是指示这位大德上师是『慈尊』的化身。」这样一说，于是师是慈尊化身的美誉，也就遍扬起来了。

    我师的兄弟仁清勒巴（义为宝善）也亲口说过我们这位大德上师是慈尊化身的许多原因。类同这样的话，还有许多善知识在作请师住世祈祷的书中，也作有师是慈尊化身的许多原因。这样说法传遍于所有徒众中，但是我们的大德上师自己哪能承认他是慈尊的化身，就连是一登地菩萨，他也决不承认；不仅是这样，甚至是一指引路者也不承认。有赠以为一著名善知识的化身语句，师也说出许多极不喜悦的话。

誓言三昧耶

    这种情节，过去瑜伽自在大师密勒日巴，讲说他自己进入佛之法门后，行诸苦行的情况时；锡瓦窝（义为寂光）说道：「至尊大师：当师求法的时候，不管是在上师前，信解恭敬及行诸苦行；或是求得法后，去到山中勤修的那种毅力。随想一种，心力都似乎难以胜任。思想大师那些事业的时候，就感觉到吾人作的，都是此生世间之法，以此是不能解脱生死轮回。大师！这如何是好！」说后悲泪不止！至尊大师说道：「思惟轮回及恶趣苦的时候，对于信解恭敬及毅力，倒也没有特别不对的过患。但是有心的人们却是从闻得业果之法后，对于业果生起坚信的这一毅力，它有一切功能。在对于所闻法还没有生信之间，是保留在知的境地，是还没有舍此世八法的心。因此，业果一法，最为重要。对于粗分的业，常时现起还没有生信的征相，而随即去搞许多与空性的言说教理合与不合的作法，殊不知空性教理，更为微细，以此知信二者都更难生起。对于空性生信后，随即得知于业果中，自显空性；而对于业果的取舍，止恶修善诸法，自然地向往而精进不懈。由于诸法的根本，是『坚信业果』这一法门，以此，精勤于『止恶修善』的作法，实为重要。我最初没有通达空性的义理，但由于深信业果，所以造下深重的罪恶之后，想念决定要堕入三途，而生起怖畏；自然地生起对上师信解，及修法精勤的毅力。我愿你们也依照我的语，如我现在这般去修密法，能独自去到山中，勤修起来吧！这样老僧决担保是能够解脱轮回的。」

    又欧仲宣教师菩提罗扎，启问至尊密勒道：「至尊大师：我想大师许是金刚大持，化现为人相，为有情意义故，而作诸事业的一位导师？否则定是从无量劫积福慧资粮，证得不退转的一位大菩萨，为正法故，宁舍生命精修甚深瑜伽。这些德相，至尊大师，皆已具足。否则，以我等凡夫众生来说，依照大师那般在上师前，作信解事业等，及为法故行诸苦行，总觉自心有所不逮，谁也不能胜任那样的作风。纵许万一有能胜任那种作风，而身体也是不能胜任的。以此，至
尊大师，从最初定是一位佛陀，或是一菩萨。

    因此，我对于正法，有所不能，可是想到凡是见至尊大师面，闻得大师语音的众生，都能获得解脱轮回。以此，我启问至尊大师是金刚大持，或是菩萨的化身吗？」至尊密勒日巴大师说道：「我是谁之化身，我自己也是不了解的，许是三恶趣的化身。你们对我见为金刚大持……等，随你们所见为何一种，随即获得那种的加持，以此，作这种信解吧！想我是佛菩萨的化身，这诚然是你们对我的纯洁看法；但是对法来说，比这样大的邪见，是没有的，这是没有看见尽善尽美地修学正法的伟大。总的说来，由于正法的伟大，如像我上半生本是造下极大罪恶的一凡夫，后来，我深信业果，生起舍此世心，身、语、意三门能够虔诚地勤修正法，这样与证得佛果，距离是不远的。特别是由一位具足德相的上师前来摄受，获得成佛快捷方式---『密乘』之教授与要义，使你没有名言的障覆，赤裸裸地得见其中灌顶及教授秘诀后，而能够作到勤修不懈；这样，此一生中，毫无疑虑，是决定成佛的。如果在此生中，造下十不善业及五无间罪，毫无疑问，死后立即堕入无间地狱；这由于对业果，不能生信，则修善力弱之故。对于业果，坚决深信时，对于恶趣苦，能生怖畏。由希求证得佛位之心，先须对上师生起信解，中间勤修诸教授，最后充实修证通达等方面的毅力，一切具有毅力的凡夫众生，都会生起，而且不弱于我。有夸张为佛陀及菩萨的化身，这是由于对密宗快捷方式，还没有生信的原因。现在，你们当修深信业果，并当思惟前辈诸师的史事净行、业果、轮回过患、暇满难得、死无定期等法门，发奋勤修密法。我也是由厌弃美好衣、食、名声三者，心生勇气，身亦相应，克服痛苦，去到无人荒山勤修，由此而生起修证诸功德。愿你们随学于我，勤奋精修吧！」很为明显，我根本上师的意旨所在，就是如上面至尊密勒大师所说那样的情况。但是，我们这位上师，确是慈尊弥勒的加持，已入心中的一位大德，如上师自己的著述中所说：「智镜纯洁面，显现境相时，无知似有知，此智谁引出？文殊加持语，弥勒之事业，进入我心中，念师德撰此。」

    继说我师在昌都大寺帕巴拉座前出家后，绍隆僧幢，为一切人天大众，迅速受持圆满佛教，宣扬正法之音。将作如是解脱事业---令无明酣睡所困众生，速得清醒；令轮回狱中被缚众生，速得解脱；令慧眼昏-迷，不知何往众生，迅速清识增上及解脱之道。我师生起这样的念头：他想往昔慈悲导师释迦世尊入圣教后，开示出家众当作二事：即读诵（闻思）与修定。我也应当如慈悲世尊释迦所说那样，先作读诵闻思，继修静虑，而进修诸佛所喜妙道。师最初遵照帕巴拉的指示，很好地受持昌都大寺僧院中的诸法行。年满十四岁的时候，在帕巴拉座前，很好地听受了《能怖金刚灌顶》。

    继后，师见着帕巴拉座前，有一些广说经教的人们谈论教理，以此他对于大车轨诸经论，生起了极大敬信，感动得身毛竖动，油然堕泪！同时生起极大渴望自己何时也能学习到大车轨诸经论，成为一位能分辨有法与非法的理智者。于是他在帕巴拉前，请求允许他赴前藏求学，帕巴拉知道他将成为文殊宗喀圣教的栋梁，也就欢喜地准如所请。师年满十五岁时去到前藏，他先去到色拉大寺，朝拜圣迹，本想继到甘丹大寺中求学。

    殊知当他去到色拉上院参观圣迹的时候，他看见僧院中的画壁，同时有一股凉风触及他的身体，他顿感生起了一种不可言喻的快乐及很大的信念，心中想念这下我就在这里求学吧！于是进入色拉上院，依止上院上师昂旺嘉措（义为语自在海）为师。先进入初级启智辨色诸学，师无难地也就精通了所学，他和学习很久的善巧者相谈论时，竟然能以无垢智理，摄服诸善巧人士，使他们惊叹；都说师是一位早在他寺中研习完善的人士，否则，定是一位已证得登地果位的圣者。继后，师年满十六岁时，学习波罗蜜多诸经论（现观庄严论），经两年时间，对波罗蜜多经论，已善巧精通。师年才十七，在少年学人大众中，他的学行已使一切智者大为惊服。

誓言三昧耶

    就在当年的秋季，他去到色拉哲拜谒珠康巴大师，那里住有一位珠康大师的侍者，是我师的叔父名噶居格敦（义为精十论师具贤缘）。叔父格敦对师说：「明天将是传授《发心供养》的日期，你尽量买些香花，明天早上到这里来吧！」上师也就遵照叔父所说那样去办。到第二天，他拿着很多香花来到珠康，同听受《菩提道次第导修教授》而进修的许多比丘，在一起求得《发心》教授。

    受法完毕，他也就去拜见珠康巴大师。大师仔细地问他情况，同时很喜悦地说：「你这样的青年，能作菩提萨埵，好极了！好好地学习诸大经论吧！间或到这里来吧！我可以将修中所得给你作一些教导。」师去到叔父那边，叔父问他道：「你今天将上师所讲的一切法语，都能记着吗？」他答道：「都能记着。」叔父说道：「那么，你复说一遍来听。」他也就将珠康巴所讲法语，一点不差地复说出来。叔父十分惊叹地说道：「你是一个有很好习气的人。」

    上师如前在色拉寺中求学，到了十八岁的时候，喀垛师徒由阿喀去到吉学，逢拉萨纳昌的北部会供的节日，为许多徒众依班禅法王洛桑却季绛称的教授---《菩提道次第导修讲授诸佛所趣快捷方式》来传授菩提道次第讲授时，我师前往听受。他将「道之本体」、「数目」、「次第」、「分类」各种教义，心中都能一一明了，生起定解。如《七因果教授》中，第一「知母」阶段中所说那样，上师从那时受教以后起，见任何一有情，都能心中油然生起：这是我有恩的母亲啊！上师这一功德，不仅值得令人随喜，这确是实现了诸难行中最究竟的事业。

    我们这位上师在《菩提道次第师承启请文》中，作有此段加入的一颂说：「宗佛慧贤诸法典，满愿依行具毅力，善披忍辱铠甲海，山林修王前启请。」这正表现出上师在很年轻的时候，由于喀垛堪布所传授《菩提道次第快捷方式讲授》这一法门，使他内心感到极为契合，以此他才作出那样颂文来加入的。也不是在师承次第中，非有那一颂不可；但是普遍传称的，仍然是由班禅洛桑却季绛称传仲巴•达普巴，达普巴再传珠康巴，珠康巴再传我们这位大师（昂旺绛巴）。

    师继在珠康巴大师前为时三日，求得《三尊总修之上师瑜伽讲授》（即喜足天众）。从当时起，上师修那一上师瑜伽法门，就一直没有间断过；特别是上师同法友班觉扎巴（义为富称）结伴同在热喀扎静修《三尊总修之上师瑜伽法门》，约有一冬之久。那时，热喀扎的静修院还没有形成，他们两友只好各据一个山洞来各别住下。我们这位上师在正修时，是先修文殊瑜伽，继修《三尊总修之上师瑜伽》，尽量修密集玛多遍。

    在下座后，诵修《三十五佛忏悔仪轨》结合长头多拜，勤行积资忏净。以此获得如《梗札噶里咒》中所说那样的业障清净的稳固征相。特别是有一晚上，发现手中得到一剑，他持剑飞行天空的极清晰的象征。由于我们上师以隐讳自己功德为主要，所以仅说如上的一些话。实际上毫无疑问，是已得见至尊文殊及宗喀巴大师的身语德相。

誓言三昧耶

    此后，上师善辨诸法智广大增长，对于敬信善知识起，直至止观之间，所有「道体」及「数目」、「次第」决定等，获得坚固的定解；对于「出离心」及「菩提心」、「清净正见」等，获得彻底的修验。当时，上师处在极苦的生活中，虽无隔日粮，但是他对于轮回世间的任何富贵圆满，丝毫也不生羡慕；对于世间富贵荣华，任何一种，他一见之下，油然生惧，而起厌烦。他在闭关完结后，去到拉萨，正值新年时节，以此康村（即僧院）中的僧众都在办所谓年节喜宴，做各种饮食，对于出家装相也不依戒守持，彼此嬉戏，嬉笑连天。上师一见这种情况，内心油然浮现起这样的念头，他想到：「没有把握决定今天不死，死后何所归，仍然无知，还胆敢这样作的这些人，真是疯癫啊！」据说想到这种情况的时候，油然悲泪，无法止泣。

    也就在那段时期，上师见着拉藏汗毁灭了西藏执政德色仁波切（亦写作「商上」），把下城财物都送给蒙古僧众（拉藏汗是蒙古王裔）强行占有的情况时，他心生极大的悲伤和厌离，心中暗想：「唉！他们忍心这样作啊！」同时悲泪不止，这样日以继夜过着，据说因此上师的体气也极为衰弱。这种情节，在熟研佛经及大车轨经论教义，深悉古德净行史事的人们看来，确是难量难喻的德行史事。

    当知能够对于「死将速至」之理，获得修验定解后，生起真实的不恋此世，唯求后世利乐的心思，也是很难的。至于从心深处厌离世间中所有圆满富乐，而生起「出离心」，则是更难。如果生起这样的出离心，那确是稀有境地就更不必说了。慈悲的释迦世尊制出诸比丘不应接触金银等戒律，所有这一切事业，都是为令生起那样的真实出离心的方便而作的。以此具智的人们应当对于我们这位上师的这种德行史事，心生意乐而效法。

    此后，上师仍如前研习诸经论，以及勤修积资忏净，并精勤祈祷上师与本尊等法门。上师在学法僧院中的时候，哪怕是没有隔宿粮，依靠集会僧众时的供养僧众茶为生活的当中，他早晚学法课程，从未断过。除学课外所有时间，他发奋研习诸经论，及勤修积资忏净。那时，上师所穿僧衣已是破烂，资具空乏，就连下裙也破烂不堪，光着的膝盖常露在外面，为众所见。

    由于所披「达岗」（即僧用半圆形外套）已成千疮百孔，到法会中同僧聚餐时，盒中有的一点糌粑，用外套包盖起来，但左右都已破烂，有如窗孔掩盖不住了，而为众人所见。这在执着此生虚荣之辈看来，成为可怜可悯之境，而贤士大德们，则认为是稀有堪赞处。上师虽是在这样生活资具空乏的当中，他见着富裕的人们，不仅是一点也不生羡，而且对他们特别生起悲感！他一心但想暂时研习诸经论，何时才能去到寂静处，过着艰苦生活，勤修整个圆满佛道，常常祈祷也但愿能如愿成就此义。

    就这样上师研习《现观庄严论》的时候，他将论中「总义」、「决择」、「四种摘录」完全牢记心中，并在僧伽会众中，作复习辅导。继后，色拉上院导师命他去到各僧院合立辩场中作辩论。上师遵师命去到修行自在师格勒嘉措（即珠康巴大师）座前作辩论的时候，事先启问上师珠康巴道：「讲说何者佳？」师给他指示未来记别说：「心中牢记《文殊语教》而作讲说，这样以后对他人导授教义，是会有极大殊胜的。」上师当即依照珠康巴之命，将《文殊语教》完全熟记心中后，遂在壬午年，师年满二十一岁时，去到色拉各院合立辩场中作辩论。他的讲说对具教法慧眼的人士，大有饶益；他的无垢理智的吼声，令所有智者莫不心服。

誓言三昧耶

    上师游合立辩场完毕，也就前往驻锡在普布觉的珠康巴座前谒师。珠康巴大师对他说：「我将返珠康，你把这东西拿着吧！」说完也就将盛满尿水的一支很重的夜壶交给他。我们这位上师当时已是游辩场，立宗十大难论，名震色拉，所有智者莫不惊服的时候，但是他毫无智者的骄态，认为能服侍上师，虽死亦是幸事，他十分欢喜地捧持着那件沉重的东西，同师去到色拉哲。以此珠康巴十分欢喜地对他详谈自己过去怎样求法，以及依止上师达普巴的情况，继后怎样行苦行。

    发奋精修的一切情形后，才说：「你须得也照我这样作。现在你将会很好地修法。」上师问道：「我应当怎样很好地修法？」珠康巴大师说：「如果要尽善尽美地修法，须得去到寂静山林，这样你是否能成？启问至尊『密勒日巴』吧！」说后也就捧起《密勒日巴史事悟道歌集》，连揭三次以占吉凶，三次尽是吉词。珠康巴大师十分欢喜！我们上师也发生净信与喜悦，当即顶礼珠康巴大师足下，并作出：「世出世间诸福善，万德根本具恩师，愿一忆念一切时，信解顿生祈加持……。」等颂句的《圆满道要祈祷愿文》。

    此后，我们这位大德上师年满二十三岁的时候，意乐前往班禅大师洛桑耶喜伯桑波座前，请求传授比丘戒。他也就携带行囊来到了扎什伦布寺，在班禅大师前，启请传授比丘戒时，班禅大师欢喜应允。于是在高幢宫之悦意持法室中，由弥陀怙主所化现僧相，为藏地一切持律大师之顶严大宝---班禅一切智洛桑耶喜伯桑波作亲教师，由容真•索朗扎巴作教授师，在足数僧伽众的当中，受得圆满具足比丘戒，而成为绍继能仁的大师。

    继后，上师去到前藏，进而彻底地学完《中观》、《毘奈耶》、《俱舍》诸大论。师年已至二十五岁，在拉萨神变时节大愿会中，游辩场立宗四大难论，随学文殊宗喀巴大师之德行宗风。他在辩场立宗答辩的当中，仍然牢记珠康巴大师的教导，任对何人破斥的时，口中不出丝毫揭发短处与过失的粗恶语；而且是「依义不依文句」，引据是何经论，及其所诠表教义，他都是使人通晓此诸一切教义，皆为用作调伏自心之方便。

    他依据二胜六严之诸大经论，任立何宗，都无丝毫彼此相违、否定、不能成立等过失，及犯赘述诸过。他以「成义三相」成立其无垢理智的言谈，发狮子吼声，令所有正直智者都说：「哪怕只一次听与得见我们上师这种理智的表态，所得利益，较在其他座前，闻法多年所获的利益为大。」由此师之声誉，遍扬于大地诸方。

    上师游辩场立宗完毕，当即前往叩谒上师珠康巴。恰逢珠康巴大师正在传授「发心仪轨」，我们上师即在这次法会座中，立下坚固的誓愿，他心念：「从现在起直至未成佛之前，虽危及生命，亦不舍此菩提心。」这一情节，确是我们这位上师亲口所说，他那时立下那样的发心坚决誓愿。我们曾经听得上师说：「由于发心学处很广大，违越学处的罪过也就很多，可是由这种罪过而堕入地狱，较之从无始以来，纯造恶业，而堕入地狱受苦，那种为得计来看，我宁愿这次哪怕违越发心学处而须得往生地狱，也甘心忍受。

    因为与其无意义而造积恶业，不如为修行大乘法故，哪怕将受任何剧苦，也是很幸运的。」以此看来，上师的这种作风，确是一种难喻难量的德行史事。由于现在是五浊极盛的时劫，佛陀教义已近衰落，特别是在这连大乘之名，也将近没落无闻的时间里，我们上师这种伟大的佛子精神的作风事迹，即是诸大智者，也应当随喜，而发愿景仰。

誓言三昧耶

    继后，我们这位上师上书珠康巴大师，请求许可他坐山修行。珠康巴复有一信中说：「哦！干！干吧！最初最重要的是，舍离乡土与亲友的心；中间最重要的是，在一和自己身心适宜的山林中，主要作好闻、思二业；最后最重要的是，应毕生专修以大乘道为根本的修行心要。」我们这位上师对珠康巴大师，是有「视师即佛」的真实观念的，以此凡师所说都持为正量。他于是立即毅然决定去到寂静山林。

    如《入行论》中有颂说：「不说林中诸鸟兽，及诸树木为粗恶，但愿彼诸安乐友，何时与我住一处。无人山洞或荒寺，幽树窟中等诸处，愿无顾虑无留恋，何时将成我住所。不执方土为我有，出于自然广阔中，行我自在无贪恋，此境何时为我住。但携食钵与少物，及众不须僧衣等，此身不须作隐藏，无畏安住何时现。何时得入尸林处，他人枯骨与自身，此诸皆为坏有法，愿能平等观如是。」又有颂说：「厌离彼诸欲，喜悦寂静处，无诤与烦恼，寂静山林中，月光檀风凉，盘石房式美，无敌静林动，助思利他心，空屋树山洞，尽寿愿乐住，离师看守苦，无待而勇行，自在而无贪，任何无牵挂，知是安乐行，帝释亦难获。」这样的寂静处功德，使他心生喜悦，而在珠康巴座前，再三启请说：「不管苦也罢！乐也罢！我除了上师，心无依托之处。」当即顶礼师足，请求许可就在那里坐山静修。

    修行自在大师格勒嘉措十分欢喜地说道：「那么，现在你就在这里住下吧！除了修习导修法门，你自己还须得有一所简陋小茅屋，以此你去修筑吧！」说后也给了一些顺缘来资助他。我们这位上师也就遵照珠康巴师命，在普布觉修筑了一间能容自己的小屋。同时在色拉上院导师前，请准了假，对于此生名利恭敬，任何一种都无念想，而来到普布觉珠康巴大师座前。一到师前，实时获得听受《菩提道次第快捷方式指授》。

    那时，珠康巴大师正计划在普布觉修建一所能住八位比丘僧的精修院；大师将聚会佛殿及僧人寮房、静室等的修法布置后；我们这位上师完全依照过去至尊密勒日巴在妥扎•玛尔巴译师座前服役、修筑碉堡那样作风，他没有丝毫自己是大智者的矜骄，简直如同忠仆一样搬石、取水、抬木、运泥，并作抹墙壁工作，及作绘画佛像师的下手，作研磨颜料、捶泥等工作。他克服身语意一切疲劳，十分努力地完成上师的使命。

    此后，珠康巴大师详细地传授了他《文殊语教导修指授》，及《修菩提心七义论讲授》。本来珠康巴大师对于密宗法要是十分谨严的，但是对我们上师个人，他特别传授了《能怖金刚成就法宝箧》经教诵授，及本法之生圆二次第教授摄要。他遵师命为了修此法能达到究竟圆满，必须诵修的《百字明咒》十万遍，及闭关彻底地进修能怖金刚法，如量圆满。在普布觉静修院最初形成的阶段中，我们这位上师联合诵经师诸比丘在聚僧大殿中；晚间时分，虽无供茶可饮，他们照例礼长头五百拜，及背诵《文殊语教要道指授》一遍。

    这样长久不断地勤修，以此珠康巴大师十分欢喜地称赞道：「你们比我的毅力还要大些。」那时，我们这位上师完全没有茶喝，他挖掘山中一种草根熬水，聊以当茶来解渴，他完全过着苦行的生活。中间有一次我们这位上师听说多杰扎寺（义为金刚岩寺）中，将传授《宗喀巴大师全集》经教诵授的消息，因此他在珠康巴大师前，启问道：「我也有想到那边去听受《宗喀巴大师全集》的心思，是否能去？」珠康巴大师答道：「如果有想去的愿望，去吧！」我们上师复说道：「也不应是随我有任何愿望而作，是心想前去为佳的话才去，否则不去；我是心、意、胸怀三者完全诚依上师的。我自己心中想起什么，就说什么。」这样一说，珠康巴大师十分欢喜地说道：「那么，仍旧坐下吧！总之，现在不是想所有一切都修的时候，应当多闻。如果尽善尽美地修行正法的话，是应当精修《菩提道次第》这一法门来揉制自己这一如生牛皮般的心。

    你必须在《菩提道次第》的基础上面，再求得《那若六法》的一次导修指授。」我们这位上师当即答道：「上师慈悲！我愿遵师命而行。」于是依照师命闭关诵修《百字明咒》及礼长头各十万。对于《菩提道次第》决定每日四座，不断地勤修多年，获得如量的修验。并且对于每一缘念法门，都是经过「观修」及「止修」两种法来精修。对于心中很难生起的一些法门，特别专注而勤修。

    此中，他修「地狱苦」的时候，对于大寒诸地狱，为观究竟有如何的痛苦起见，他在数几寒天拂晓的时候，赤身去到屋外，坐约烬三四支蠋之久，寒冽之气袭击他的身体，直到确实难以忍受其苦楚时，才回到室中，着衣坐下，仍然战栗不已，感觉痛彻骨髓，实难忍受！以此运用到内心，思惟比这样寒冷还要大千万倍的大寒地狱的痛苦，而获得如量的修验。就这样对于菩提道次第每一缘念法门，都与内心相合起来，而获得如量的修验。有时也去到珠康巴大师前，听受《菩提道次第讲授》，及《修心指授》与《「觉」法讲授》等法，复常时求受《发心仪轨》。此外，还听受了很多经论诵授及不少的教授秘诀。

誓言三昧耶

    此后，昌都方面，上师的诸兄弟多次前来迎接上师，帕巴拉大师也来信催促我们这位上师须得回康一行。在这种难以拒绝的时候，请示于珠康巴大师，大师说：「你还没有听得《菩提道次第广论》讲授经教，也就回到康区去，未免太可惜！」珠康巴大师也就在静修之暇，每次给他传授《菩提道次第广论讲授》经文数页，经三年才很好地传授完毕。师说继后昌都方面仍然常时前来迎接他，他心想这下是否须得要去？有一天，他同诸比丘在大殿中念诵度母的时候，他心中试想如果须得回康区去的时候，将有怎样的情况来到？

    于是假想去到自己上师前辞别求摩顶加持后，自己从师前转身走出师屋外面的那种情况的时候，也就心中浮现起悲伤难胜，心亦将裂的情况；再继想依途程前进，越过每座山头，到了那边时，念想这里有如此这般上师驻锡的地方，及上师的身态仪容等的时候，他不由自主地流下泪来。上师于是想到自己怎能舍离这样的恩师而去！毅然决定将这种不忍离师情况写出上陈帕巴拉，这一书信复经珠康巴大师运用真实力诵愿加持，然后上呈帕巴拉，也就得到「不必前来」的复示。此后，珠康巴大师将阿底峡尊者师徒的教授心髓---《噶当十六滴灌顶和教授要诀》传授给我们这位上师及另一具缘弟子，共只二人，在大师修室中，得师欢喜地觅得秘密机会中传授他两人。我们这位上师从得传后起，一直就以《噶当十六滴法》为主要修法。这一法门的弘传事业，也就归到我们这位上师身上，此中情节下文当说。

    中间有一段时间，发现天魔为害，上师启问于珠康巴大师，大师传授师以《金刚手随赐灌顶》，并嘱咐闭关进修。上师依他常修的三尊总修的上师瑜伽法门，观想宗喀巴大师的心间生起金刚手来作除障事业，由此也就解除了天魔之灾。由于珠康巴大师说：「如能闭关进修生生世世的本尊白度母法，为最善！」上师也就在珠康巴大师前，求得白度母随赐灌顶，闭关进修白度母如意轮法三月之久，由此获得辨诸法智大为增长，对于讲说、辩论、著作三者都渊博无碍。在这以前，上师没有钻研过声明及诗词作法，但是从此以后任随撰着显密经教的释论，以及作诸佛菩萨的赞颂等，都有无碍的才情，并自然地能写出那种稀有庄严的诗词；这一情节，阅读我们这位上师所著各种著作，当会明了是真实不虚。

    就这样我们这位上师心行两种都如理依止珠康巴大师，哪怕危及生命，也唯师命而行。他主要是精修《菩提道次第》，为了净除灾障及成就顺缘起见，他一心祈祷诸佛总聚体---宗喀巴大师；并闭关勤修诸本尊法要；以及修难以比量的积资忏净诸法；常修《甚深道「觉」瑜伽法》；复遵照珠康巴大师所嘱闭关进修《吉祥天女法》并不断供养吉祥天女垛玛等。对于这些圆满因资粮的修法，他如水流不断地勤修。以此由因无不具备而生果，这是缘起法性，所以我们这位上师也不例外获得生起对于整个圆满道体的修证通达。

    我们上师亲口这样说：「我年轻时，从最初在珠康巴大师前刚求得《菩提道次第》教授，那时虽是对于经论教义，还没有广大的知解，但是我生起了极大的决心。此中，在修依止善知识的时候，决心当依师命而行为修要；在修暇满难得的时候，决心当在这短促寿命中，尽善尽美地修行善法；在修下士道的时候，决心当舍此世心；在修中士道的时候，决心从内心深处厌离轮回世间一切圆满虚荣；在修上士道的时候，生起决心当为菩提而发心，任作何种都为有情义利而作，并当修学『二资双运』」。后来，我仔细一想（著者口吻）这些决心情况，是对我们后学而说的。

    据我亲听得的情况是这样：最初我们这位上师值遇珠康巴大师，刚一听受《菩提道次第导授》，那种坚定的决心，就已由内心生起；并且对于第二佛陀---宗喀巴大师的菩提道次第耳传教授，不只是得到其讲义，而是依据修行自在大师珠康巴的法语甘露，即大师从修行中，经「观修」及「止修」两法，而证得祈祷上师本尊等种种法要的修验，来作自己修行。因此，关于视善知识即佛、自所获得暇满人身具大义难得、念死无常、三恶趣苦、能解救三途苦法---皈依三宝及止恶修善。

    念获得增上乐果，仍未离苦自性，故不可依赖，生死轮回之根本，确为「萨迦耶见」等诸烦恼，能脱离彼诸烦恼之法，为戒定慧三学。及念自己虽是获得解脱轮回苦，但其他一切有情仍受着轮回痛苦，此诸有情，皆为具恩母亲；以此当对此诸如母有情生起「慈心」、「悲心」、「报恩心」，依自他相换特殊秘法而缘念修习菩提正果圆满佛位的「愿菩提心」，及生起「行菩提心」的正净毅力，更进而修行布施等「六波罗蜜」及「四摄」。以及生起身心轻安等之「奢摩他」，与缘念真实空性义之「毘钵舍那」。

    「止观双运」等诸法之上，再补充金刚乘道法门而修的诸方便法门---即慈恩无比之释迦世尊之经教密意：由世尊亲自灌顶授权补处佛位弥勒怙主，以及大车轨诸师所作的诸论著中，所有教授，合流为一，而成为阿底峡尊者的言教说轨等，如第二佛陀---宗喀巴大师师徒所著说集中所说那样，我们这位上师的内心都生起了通达那些的功德。并且对于从依止善知识之法起，至双运果位之间，所有显密二道圆满道体之一切缘念法门，对于彼此之间，任何法义，正修入定的时候，其中如此这般的要义，整个入于无功用三摩地。

    在出定后得中，仍能依定中缘念的力量，于所见一切任何境相，都能生起对于那些正修缘念法门的帮助。以依止善知识法门来说，对上师的住室及侍者、住室附近鸟兽等，一切缘念法门都能真实现起为上师之所化相。这种情况，通达道要的智者们细察起来，确是难以比量的德行史事。以此意乐修学菩提道次第的人们，当思惟我们这位上师这些史事，追踪修学。最低限度，也应发愿景行行止。

誓言三昧耶

    此后，珠康巴大师多次发现将生西预兆，大师口中说出许多「无常」的话，以及作记别说：诸静修处所，对将来学人应如何作法，实际提拔我们这位上师为他继承法幢的人；诸如此类作法，任何一种，都是表示不久住世的象征。在这一时间我们这位上师心中忧虑有如险途失去引路助伴那样的情况，恐速来到。于是在壬辰年内，将大师讲授《发心供养仪轨》所有开示，都笔录成篇，在珠康巴大师很明显将示生西的时候，将事前写好的上师言教，上呈珠康巴大师过目一览，同时写有很急切的悲伤祈祷语句说：「上师将舍弃我等盲人于道中，思惟那时须得有一使我心有把握的绍承师幢者。

    附此数语于此笔录中，祈师亲手作一加持为祷！」于是托侍疾的侍者楚称绛称转呈大师阅览。大师亲自阅读了几页，然后作了广大的发愿。翘起拇指说道：「真实是这样，饶绛巴•绛巴（即我上师名讳，义为博经师慈氏）真是我的得意门人。」那时，珠康巴大师在梦中，清楚发现我们这位上师，将有弘法利生的广大事业。大师曾经这样说：「我在梦中，发现饶绛巴•绛巴在我怀中坐着，光明晃耀。他坐我怀中立刻如旭日出现，黑暗尽除，光明遍照一切虚空法界，这是将有佳果到来。」珠康巴大师预知我们这位上师将成为大乘圣教之栋梁，特别传授我们上师《六臂怙主明王随赐灌顶》。此后，珠康巴大师示现圆寂，徒众如大师意旨，圆满完成了大师的遗志。

    继后到甲午年，我们上师年满三十三岁，最初开启弘法利生事业之门，应具缘应化众生之请，传授《兰犊瓶集》经教等法要，继后师名渐扬于各方。到酉年师年满三十六岁，由大众之师甘丹寺赤巴（承继噶当宗喀巴大师座人）洛桑达杰（义为慧贤隆昌）来信劝请为他的侄子索朗饶敦（义为福坚）传授《菩提道次第文殊语教》讲授。以此我们这位上师暂时闭关作了一度观察，观见弘法之机已熟，象征稳定，也就复信允如所请。

    甘丹赤巴回信中说：「我正修鲁亨巴师传胜乐金刚身入坛城秘密灌顶的时候，接得惠书，这是密灌顶语之加持。以此符合台端将要传授的讲授，对众生有大饶益的缘起。因此，此次拟讲的《菩提道次第文殊语教》，本可以广传一下。但是有求必应地广传，未免轻法。以此每年中以一月的时间，传授此一讲授。」甘丹赤巴向我们上师作了这样的建议后，也就在酉年四月初八日开始为以索朗饶敦及喇嘛根却多杰二人为首的具缘应化僧伽约四十人详细讲授三世诸佛所趣大道---《菩提道次第导授》而高竖第二佛陀宗喀巴大师圣教永不陨落的法幢，击起大法鼓，使法音响彻大地之上。

    当传授到「发心供养仪轨」的时候，大雨如注，这符合我们这位上师毕生中普降法雨的缘起佳兆。那时，正当准噶尔方面霍台吉统率大军摧毁了西藏拉桑王朝，统治了西藏疆土的时候。准噶尔的蒙军听得我们上师的声誉，多次设法打算迎接我们上师到准噶尔去。但是我们上师对世间虚荣，视如以肉投虎，反觉可怖！而不允前去。

    这样的情节，在通达道要的人们看来，确是稀有的史事。对权力极盛的国王的礼敬尊荣，视为鸩毒与瘟疫之可怖畏，而不生喜悦；那么对于一般鄙恶的名利恭敬，更没有生起贪着的机会。以今日我（著者自称）及如我的一般学法的人们来说，大都对于一种鄙恶的名利恭敬，也放不下，尽阿谀奉承之能事，过着邪命生活的情况来作比量时；我们这位上师的这种作风，欲求今日劣慧的众生略生随喜，也是难得之境。

誓言三昧耶

    从那时起我们这位上师也就在春季讲授《菩提道次第语教》，以及在秋季则讲授《菩提道次第成佛坦途》各一次，直至最后也没有间断过。开始听受法要的人众，只是普布觉的聚僧大殿也就可以容纳，后来渐次增广起来，要连同殿外走廊才能容纳听众。继后上师弘法利生事业日渐广大，来会僧伽为数众多，遂由西藏执政藏王索朗多杰新建广大学法僧院，足够容纳僧众。这样约有数年之久，到后来全球（南瞻部洲）各方前来求学《菩提道次第》的人士，日益众多，大僧院也不能容纳，复在大院后面接修佛殿，多开出入门道，连接大走廊，这样可容千余僧众。

    每年春季从三月初八起，到四月初七日之间，讲授《菩提道次第讲授文殊语教》；初八日传授《发心供养仪轨》；初九至十二之间，随传合机法要；十三日传授《大悲观音大灌顶》，或其他适合的随缘灌顶；十四及十五两日传授《观音斋戒法》；十八及十九两日，对可得无上瑜伽大灌顶的人众，于胜乐、密集、能怖三法生圆次第中，随传一种。在秋季则从八月十八日起，至三十日传授《菩提道次第坦途讲授》一次，每年照例不断。

    在讲授《菩提道次第讲授文殊语教》的时期中，由藏政府作施主，每天放七次供众茶饮，及两次糜粥；在传授《发心供养仪轨》的时候，对我们这位上师供养承事请长久住世等，这样从来没有间断过。后来藏王父子逝世后，一切智DL喇嘛洛桑格桑嘉措特别称赞这种法会，对春秋两季来听受《菩提道次第讲授》，前来会集的僧众，较前更增益供养；在传授《发心供养仪轨》的时候，特派一位「卓尼」（义为待宾僧官）前来我们上师前，供养曼遮及佛像、经、塔全套衣服，隆重礼物等供，每年照例这样供养，我们这位上师除前往昌都，及热振、后藏等地的时期不计外，他从三十六岁起，直至八十岁之间，传授《菩提道次第讲授》从来没有间断过，始终住持着文殊宗喀巴圣教津梁，他不只是住持着显教的津梁，同时也住持着密教的津梁。

    我们这位上师最初在康区昌都住的时候，就在帕巴拉大师前，听受过《能怖金刚十三尊大灌顶》法要；继后，在珠康巴大师前，复听受《能怖金刚成就法》的经教诵授，及生圆二次第中教授秘诀等；在甘丹赤巴•洛桑达杰前，听受《密集金刚两派师承灌顶》等法，及全部《金刚鬘》与其他灌顶、随赐灌顶等许多法要；在成就自在师邓约克珠（义为不空善成）前，听受《密集金刚灌顶》等许多灌顶法要，及密集与能怖两法的生圆二次深广讲授，以及《密宗道五次第明灯论》等无边密教；又在成就自在师绛伯嘉措，别名绛央邓尾多杰（义为文殊海）前，听受《鲁亨巴师传胜乐金刚生圆二次第修验指授》，及《那若师传空行母灌顶及生圆二次第》等许多法要；在下密院堪布善巧成就大师昂旺却敦（义为语王具胜）前，听受释密宗教义之四家合解等许多法要；在耶巴喇嘛克珠彭措嘉措（义为善巧圆满海）师前，听受《枳布师传胜乐内外两种灌顶》，及《枳布师传身曼陀罗生起次第及圆满五次第讲授》等法；在离世务精修师洛桑仁清（义为慧贤宝）师前，听受克主杰大师所传《喜金刚九尊灌顶》；在喇嘛索朗桑波（义为福贤）师前，听受大部份宗喀巴大师著述全集等许多显密法要。

    并能如所听受法要，如密集、胜乐、能怖等法，听受灌顶时的诸本尊法要，闭关静修如量完善；对于其中生圆二次第所有教授秘诀，都意乐精修，而获得修验功能后，复对其他具缘人士，广为弘传。以此我们上师的弘法利生事业，日益增广，对广大的具缘人众，则常常传授《菩提道次第讲授》。中间有一段时间，我们上师在成就自在师邓约克珠前，很好地听受《密集金刚生圆二次第讲授》的时候，我们上师为了教诫其他受化众生应当做到随知何种法要，必须与内心合修起来，而撰作了这样的《鞭策自心歌词》如下：

「南无姑如呗。
  具足卓越德，为众极顶敬，特悲苦弱众，师前至心礼。
  自我悲惜时，自我离此心，自揭自过语，此篇自细听。
  轮回无边中，遍享世间乐，一次未厌足，受尽难忍苦！

  仍未思解脱，取受无数身，未得法圆身；未遇示取舍，
  无误具德师；未入离有寂，能仁正法门。兹由善良机，
  获此暇满身，从幼即出家，值遇数众多，教主圆德师。
  得知善趣向，显密经论髓，出离菩提见，二次诸修要。

  使知合心故，无常厌离心，抛弃故乡土，亲近与戚朋，
  前来深山谷，树穴寂静处，养生唯衣食，正好精进行。
  决择善恶愿，在此半生中，舍离暇缓意，正好生决心。
  虽有修法念，此世心扰害，暇满将空回，正好立决修。

  舍此世诸惑，思如钩画水，正好修师教。
  情器本无常，无定如虹霓，舍此极贪执，正好修法要。
  虽具青春美，无病受用全，暴卒难卜故，正好斩俗扰。
  会时诸亲友，健谈笑虽多，穷病痛苦时，正好舍恶朋。

  衣食与医药，养此病苦源，秽身定抛时，正好行无悔。
  千方所成果，积得苦和罪，财缚毁今后，正好心放松。
  三有轮回因，可怖如蛇窟，勤修三学力，正好断诸根。
  求乐畏苦心，离善修恶行，取舍颠倒众，正好发菩提。

  若思世间事，往者遗事多，正好学佛子，相换（指观修自他相换法等）修观行。
  若观由诸缘，造作诸世俗，正好伏此伪，假执实我执，
  不待无量劫，浊世一生中，即得证佛果，正好修密道。
  追逐世相僧，无官无仆乐，无怨无亲境，正好决疑修。

  心依于正法，住依于旷野，能依唯三宝，何求于显亲。
  自心能托证，修善无表里，谤者虽日多，死时无愧悔。
  信念与厌离，心法两相合，自身虽穷匮，他富复何羡。
  如理若勤修，完全无倒道，虽乏修证德，胜修伪法义。

  暇满极难得，得亦暂无常，后世险途长，无暇恋此世。
  略习经论义，晚年专修行，祈师佛加持，护法成事业。」

誓言三昧耶

    继后，我们这位上师复在上师邓约克珠座前，经长时祈请，方得听受师传摄大密续精髓，于此浊世人寿短促一生中，可得成就「双运身」之方便，虽金刚大持亲来此世，亦说不出更过上的究竟教授---《五次第明灯论》。那时，成就自在师邓约克珠大师，也请我们这位上师登说法师狮子座，敬供无量寿佛像，及用长柄瓷碗满盛奶酪，而奉于我们上师手中，然后请求为他近前所有侍徒眷属等众，传授《现观庄严论》、《入中论》、《中观本颂》、《入行论》等论的经教诵授。我们上师允如所请而传授。

    邓约克珠大师复命其侍徒眷属等众，在所受四种经教中，随各自意愿须得承许念诵其中一种，请我们这位上师接受佛教圆满教主大法王称号。此后，我们上师由帕巴拉迎接到昌都，以帕巴拉为首率同昌都僧众请求上师传授了《菩提道次第讲授》及《菩提道次第广论》讲义诵授；《菩提道次第四家合解》等无量法要。昌都方面的众多信徒所供养诸财物，上师用作新制书写金银《甘珠尔》经藏，及《丹珠尔》论藏等许多经卷；所余物资，除作了一些急需的用具外，完全搁置在一间屋子中，将锁钥交在帕巴拉手中。

    上师渐次提倡念诵《四论》，一心唯以佛教为念，对具缘信徒，除传法外，从来对于所供财物，不作为己有；不管是信徒所供财物及请度亡所供财物，不使功德唐捐，都用归于作善方面。这种作风，对后世行法人们起了很大的示范作用，在这一般人士唯追求于财物的这种末法时劫，上师的这种作风史事，这是对佛教作出的无上事业的德行史迹。

    继后，西上返回普布觉，不断地广作说修事业。中间有一阶段，由于见着浊世发生各种恶行，使他心生厌离。对其他一般人士，不用说；但是他见着许多身入佛门，善研显密诸大经论，素称善巧胜他的诸人，大半惑于此生虚荣，斤斤追求名利恭敬，以此他心中更感悲伤！他藉作鞭策自己，而作出如下的歌颂：

「恒念轮回诸苦况，牢记有恩母众生，勤修福慧双运道，常时至心礼上师。噫嘻无用罪人听！
  汝名善知师比丘，身着沙门庄严衣，安住静林汝应思，汝来欢迎去恭送，坐时座上受承事，
  向人说法施摩顶，汝应知量寻自路。心成上者称上师，使他为善名善知，希求善道名比丘，
  离贪心故着缁衣，专修法故依寂林。为自具全上诸义。自我若不加鞭策，德逊鬼怪名上师，

  行实俗人称善知，行如猪狗名比丘，内烦恼海外罗汉，表里不合难察汝，以此众惑信赖汝，
  但汝仍旧败德行，名为上师实盗贼，称善知识实恶友，名为比丘实罪人。身着黄衣如狡狐，
  住寂静林如豺狼，汝如窃狗出外游，去到善恶人多处，用尽花言和巧语，得来一些诸食物，
  欢聚放逸住寂林，败行朋聚日继夜，闲时尽谈贪嗔语，心被五欲浊酒迷，身作非礼无惭愧，

  口出秽言亦无羞，心生非理无对治，虽思业果无知耻，念许誓戒无戒心，于师前无悔罪心，
  会梵净友无羞耻，励戒法语无听学，自我无有自爱心，亦无知法取舍慧，住轮回中无厌离，
  亦无求得解脱心，对如母众无悲心，十三无聚无佛成，亦无解脱之果位，此生人道亦俱无。
  逐于离上诸过失，处德智严贤行中，噫嘻莫大奇耻辱，舍世求解脱行中，滥竽充数奇耻辱！
  处在三律沙门中，噫嘻莫大奇耻辱，汝是华而不实草，杂入嘉穗丛中莠！」

    此后，上师禁语闭关很多月日中，专修《白度母如意轮法》，内澄愈增，内慧愈明，对于任何经论教义，智如吉祥草端极细且锐，以此能量知义理底细，能忆自他多生事迹。特别是在这浊世中，由于不善业果增盛，上师知道将要发生许多邪行，以此作出了如下歌词：

「嗡姿底。
  菩提无缘大悲水，常润福慧枝叶繁，二利究竟果事硕，愿成能仁宝树王。
  由何显密正法味，饱足欢唱诸论歌，龙树无着等大德，多数降生遍印土。
  经一长期有法王，班达等师具愿主，复请从印法源地，说修法王来藏中。

  教证圆满之日光，照除藏地诸黑暗，不幸朗达罗睺气，使我藏众久昏暝。
  后赖菩提光愿力，及从藏众福海中，阿底峡及种敦巴，日月二贤严圣教，
  佛教海中任受用，具戒缁衣诤凫群，多展白翅福慧舞。
  后复略现暗障时，慧贤日轮名称光，藏众善业东山顶，出照教苑莲开时。

  各宗善巧蜂竞飞，采得教蜜齐争唱，千百论著嘉言歌，显密着释千叶花。
  内义丰足如蕊鬘，宗喀贤宗之说修，犹如美女正妙龄，令智士心咸拜倒。
  以此法-轮久戏转，不幸贤宗如夏尽，猛烈浊寒风大动，纯洁说修于叶花，刹那萎谢堪悲伤。
  口中虽说高超见，实为邪慧伪浊人，犹如狂巫用火镜，炙缩智着千叶莲。

  夸说佛陀自本有，不断烦恼成佛诀，以诱邪信隐藏巫，及诸愚信共奉行。
  只须刹那见心诀，全舍广大显密教，及慧眼求解脱辈，所需法与闻思修。
  沉醉文词于广知，喜闻文辞争胜负，以此摧毁引心绪，内思修及夙积善。
  泥封闭关世雄种，及专作事起坏谋。以此感后恶趣因，今生后世两俱毁。

  弘扬正法主要人，无耻甘作屠夫行，以此屠夫无事作，自他二者俱摧毁。
  由彼僧俗众多象，长饮心毒之恶酒，久系粗劣之鼻绳，尽蹋众生乐莲苑。
  修定虽证有顶禅，仍堕下界心生忧，心中五明虽已善，如畜恋此世可愁！
  闻虽能诵忆经论，暴君谋臣作堪忧！世间福乐虽极盛，后必衰损事可愁！

  生决被死来摧毁，青春决老残堪忧！健康决因病而损，会决有离而生愁！
  高者必往下处落，富有必尽失堪厌！任何利害无可倚，贪不厌足事堪忧！
  广学方乐趣苦因，一些正美害至愁！莫不求乐奈作恶，厌苦离善岂无忧！
  总之我佛经教中，如其所说轮回况，真实见已生厌离，及对佛说略生信。

  愚鲁昧德且矜法，妄自尊大等虚无，由我宿善得暇满，大德师众复摄受。
  显密心髓作修养，复备佳友等法缘，故舍义微此世心，自鼻勿被他人牵。
  衣食简足往寂林，一心饱受师教授，坐厌离羚皮垫上，衣迦尸迦惭愧衣，
  束皈依处三宝髻，晴发四无量红纹。仪表梵行调柔定，身系四尊白梵线，

  语诵三藏秘密言，心中充满三学露。自他相换净炉中，炽燃离边正见焰。
  投以自爱执柴木，注坏见油勤烧尽。噶当佛子清净史，末学比丘我极羡！
  愿仗三宝大悲力，完我晚节如净史。如理景行德风后，长伴良朋是身心。
  死神分开此二时，心童立即表悦愿，宏愿跨乘净戒马，欢悦嬉戏往兜率。

  愿于弥勒世尊前，诸大菩萨相共住，欣赏胜乘喜法宴，愿见俱胝刹土佛。
  供养稀有诸供海，为成有情大海故，示现无量数化身。
  愿到彼岸福慧海，诸佛菩萨功德海，所有各别事业海，我皆常行经劫海。
  如银智慧圆镜面，诸法真实性全显，宿积善净之福业，及师语教拂拭力。
  丁未冬月闭关中，如意轮前祈祷时，如我心中所显现，普布觉寺默哲书。」 （「默哲」为昂旺绛巴大师的密号）

誓言三昧耶

    此后，于辛亥年我们上师年满五十岁，前往后藏普谒班禅一切智洛桑耶喜伯桑波，供养曼遮启请长久住世。那时班禅大师对我们上师十分欢喜，当命上师为那默寺中求学法义僧众传授《菩提道次第广论讲授》经教诵授一遍；我们上师当即在福善新佛殿中为五百僧众，讲授《菩提道次第讲授》及《菩提道次第广论讲授经教》诵授一遍。继后，前往纳塘，为纳塘僧众广施法露。

    在纳塘寺大殿中，上师突然面向一根殿柱，如一人在那儿立宗，师立起而对他作辩论的状态，绕作三轮（辩论时姿态）发出教理大吼声，并大作破斥对方的声音。见着这种情况的人们，除生起奇异的思想，与认为是一时嬉戏而发笑外，也就没有想其原因。后来，班禅一切智洛桑伯敦耶喜问我们上师道：「过去上师在纳塘寺大殿中，那样的作法，是什么原因？」我们上师答说：「那时，是为了持戒的一种表态，才那样作的。」这一情节是我（作者）真实听得班禅一切智洛桑伯敦耶喜亲口说的。

    有一些人士揣测为什么扎什伦布寺僧众对我们上师特别具有极大的信仰？有一些善知识是这样说：我们这位上师与持律师洛卓伟巴（义为智隐）同一心续，洛卓伟巴是根敦主（僧成）大师的得意弟子。这位大德最初建扎什伦布寺，以及建寺后培植僧众；与及根敦主大师示寂后，他继完大师遗志，抚育僧众，令不衰退等事业。对于扎什伦布大寺来说，是有无比的大恩。

    因此，扎什伦布寺僧众除班禅一切智外，其他任何大德到来，都不作俯首信依的，唯独对我们这位上师，特表极大敬信，也就是这样的缘起。这样的情节，想来或许与事实相符。如前我们上师对班禅喇嘛所说的那样的话，以及上师说：「绛色德嘎瓦（菩萨戒白）如此行为，好像持律洛卓伟巴的事迹，非常熟悉地在心中一样。」

    继后，在癸丑年上师年满五十二岁，应藏王索朗多嘉（义为福增）启请喇嘛邓约克珠（义为不空善成）传授《菩提道次第广论》的传承，于是在拉萨嘉诺金密续殿中，为来自各方僧众约八百人诵授《广论》传承，喇嘛邓约克珠且在午后直至傍晚传授《菩提道次第广论讲授》经教诵授。那时直到给喇嘛邓约克珠传授《菩提道次第广论讲授》诵授完结的当中，每天上午我们上师还在弥汝广讲传授《菩提道次坦途指导讲授》、《菩提道次第语教指导讲授》及《修心讲授》等广大法要。

    此后于甲寅年，我们上师年满五十三岁时，他前往后藏礼谒班禅洛桑耶喜请长久住世。那时班禅大师对我们上师说道：「这里的僧众对你有极大的敬信，以此请你为他们传授一次《菩提道次第讲授》。许多高深佛法中，无过于菩提道次第，对一切利钝诸根众生的利益大。」我们上师应班禅大师之命，从六月初四日起至七月初四日一月之间，为具信五百大众详讲《菩提道次第坦途指导讲授》，以及说《菩提道次第广论经教》并讲授与《喜足天众》等许多法要。后对于研习经论的利智诸人，欢喜地传授了《度母随赐灌顶》。

    在传菩提道次第《发心供养仪轨》的那天，来会僧众约二千人，寺中上中下诸处都充满僧众；因此传授了详广的《发心供养仪轨》，发现天降花雨等不可思议瑞相。那时有一些求学法义人士启请我们上师讲授一次《供养上师法》的时候，本来打算传授对象，限于得过大灌顶的人士，但在僧众大会中做这样的准备时，全体僧众大哗，难于阻止参加。当这群僧众充满了福善新殿中的时候，我们上师的座台只好从内庙搬出，设在外庙来作讲授《上师供养法》。

    当时上师这样说道：「上师供养法中『空乐无别』这一法要，总的说来，它具备显密二道的扼要，特别是具足无上瑜伽生圆二次第道中的扼要，以此对于没有得过大灌顶的人士，不应宣说。但是你们僧众有了这样大的信仰的时候，我只好很好地给你们讲授《上师供养法》。只要对于你们大众能饶益，纵使我为非器宣说密法，哪怕因此堕入地狱，我也甘愿忍受大苦！」这一情节是作为成就菩提心者的德行史事，确是极为稀有。

    这种不愿为自利而取解脱乐，但如果是为利众生的缘故，堕入地狱大火中也甘心乐受，这即是伟大菩萨的无上精神。由这种情节来看，我们上师的心中具有伟大的慈心、悲心、菩提心，以心量狭小的人们来说只生随喜也有畏难。这是由上师这般有成的果相，可以得知的。以此意乐修学诸佛所喜之道（即菩提道次第）的人们，应当对于我们的上师这些贤善作风，至心景仰而效法。

誓言三昧耶

    继后，我们上师返回前藏，仍如过去在普布觉时，夏冬两季闭关专修，春秋二季，为难以数计的具信人士，广大弘扬诸佛所趣唯一大道---《菩提道次第》法门。当时，藏王以我们这位上师，是藏地所有智士大德中之群龙上首，请求上师接受甘丹祖寺法王宝座。但是我们上师对于这种崇高职位，谢绝接受。不仅如此，上师对于各方前来求法的广大善信，请求临时添供上师一些饮食用具的人们是很多的，上师仍然是一概辞谢，不予接受。我们上师整个一生中，完全效法噶当派三昆仲，及温萨巴大师等过去诸德清净作风，从来不置庄园种地，手不过银一分及不饮值银一分以上的药用酒，与不作利贷生息等事。这是为受化千百万众所亲见的。上师对于信众所供任何财物，从不浪费一点，完全用作供养三宝，及供养僧众，修建佛像、经典、佛塔等善业。

    此后，班禅洛桑耶喜圆寂，觅得转世活佛，上师前往扎什伦布晋谒这一转世班禅。那时，上师复对扎什伦布寺僧众详细传授《修心七义论》等许多法要。上师应班禅僧院之请为转世班禅传授《长寿灌顶》，及驱魔除障的《能怖金刚胜诸魔军大灌顶》等许多法要。DL喇嘛洛桑格桑嘉措也召见我们上师，共进饮食，详细启问显密经论中许多难义。DL喇嘛亲口说：「我虽是没有特对这位喇嘛，依师礼供曼遮而求赐法要，但是我启问显密诸难，得到喇嘛没有隐讳地全盘对我宣说，由此我内心获得很大饶益，因此，实际上与在师前请求法要，是没有差别的。」就这样对我们上师无上地尊视。

    并对上师春秋二季讲说诸法要期中，作供养承事。以及传授《发心供养仪轨》时，供诸珍物，并启请长久住世等善业，都是辗转增上而作。DL喇嘛复每年定期不断地赐我们上师以DL喇嘛自用去皮白稞麦上好糌耙。我们上师也常常往谒DL喇嘛，供上曼遮而启请慈悲摄受。甲戌年DL喇嘛洛桑格桑嘉措起驾往嘉区时，顺路来到色拉寺的时候，我们上师请求DL喇嘛为以色拉寺僧众为首率同各方善信大众，传授《十处随缘灌顶》。在这一年，我们上师虽是已届七十三岁高龄，但身体仍极健康，照旧为各各应化众生，依其根器，传授许多要法。

    在八月内，上师应我（著者）长久的请求，传授噶当法要---阿底峡尊者师徒之秘法《十六精滴大灌顶》。那时，上师为发动自心圆满清净信念，结合三士道次第，广为讲授。在传「正灌顶」阶段中，详细地讲说如《噶当宝笈》中所出之种敦巴尊者历生事迹。并结合历生事迹中所有贤善事业，详细开示听法众以修行之法。以此复兴噶当圣教法要。在秋季法会中，仍照常例讲授《菩提道次第坦途》并欢喜地对贡波堪钦活佛及我等许多具信大众，传授了上师自己最为保密要法---「胜乐」、「密集」、「能怖」三法中生圆次第诸法，及过去没有传过的一些零散论著的经教诵授。

    上师复在自修静室中，为少数具缘善信人士，传授《能怖金刚十三尊大灌顶》。在这时，上师说他在梦中，发现他给班禅喇嘛传授《菩提道次第坦途》的征相。这一征相毫无疑问是上师已预知未来的事变。继后，DL喇嘛洛桑格桑嘉措圆寂后，以此班禅喇嘛洛桑伯敦耶喜为了听受在DL座前，未能求得的显密诸法要起见，特别迎请我们这位上师请求讲授《菩提道次第》及说《菩提道次第广论》经教全文；与及「胜乐」、「密集」、「能怖」三法之生圆次第诸教授和四家合解；路、枳二师所传「胜乐金刚」灌顶及讲授等法。

    我们上师也重在不使所说的法，落在「修饰」方面，而使菩提道次第讲授中，所有缘念法门，都着重落在「修持」方面。他在宣说《菩提道次第广论》经教的时候，对于自他各宗派大海，以无垢智理作决择，而开示出清净宗见。以此使班禅喇嘛茅塞顿开，透达宗义。对讲说、辩论、著作等，成为善巧无碍，有如克主杰大师再来出现于此世间。那时，我们上师也迎请班禅喇嘛来到僧众会海的当中，供上无量供养云海，详说温萨巴师徒史事后，继续说：「现世班禅您已成为佛教教主。您如日出现于世间，圆满佛教及说、辩、著作等善巧无碍，从文殊宗喀圣教心要中，获得他力不能阻挠之决定胜解。

    以此老僧虽死也心安无憾！」班禅喇嘛启请我们上师暂时驻锡扎什伦布寺，但是由于上师每年春秋二季须在普布觉寺中，照例不断讲授《菩提道次第广论》，这是上师平生主要的事业，以此上师愿直至未示寂之前，毕生行此事业而无间。加以圣教明灯章嘉仁波切很快就要来到前藏，上师和章嘉二师相会后，还要商议有关佛教的重要事项。因此，上师辞谢班禅喇嘛的请求。

    于是上师赴前藏和章嘉仁波切相会。那时藏地关于四密续部中，行部中「朗朗烘绛」（义为现净普照）一法传承将断。知章嘉仁波切有此法传承，上师于是请求章嘉传授此法，得闻此法灌顶。章嘉仁波切也知我们上师前，有由克主杰大师承传而来的《喜金刚九尊灌顶》法要，请求传授了此法灌顶。就这样两位文殊宗喀圣教栋梁，彼此互相敬信，心心相印的当中，我们上师在普布觉高树讲修法幢，法鼓常鸣，除却一切世间黑暗，使法灯常明。为浊世一切苦难众生除三毒剧病，常施法露。一心住持文殊宗喀圣教，所有魔军眷属不能扰动。抱持诸佛菩萨增上心伟大精神，任于何时住持文殊宗喀圣教心要巍然不动。

誓言三昧耶

    继后于辛巳年，上师满八十高龄，由班禅大师迎请到后藏，请求讲授《五次第明灯论》。班禅大师对于听受这一法要，为了上师身体健康，灾障不生，特别广大修诵了请师住世法事。我们上师虽是年事已高，目光略逊，但是为令班禅喇嘛成为文殊宗喀圣教之教主；心生欢喜，排除万难，而详细地讲授了《五次第明灯论》。继此之后，班禅大师复请求上师传授《菩提道次第文殊语教》，以及《朗朗烘绛灌顶》与《喜金刚九尊灌顶》。

    同时顾虑上师高龄，恐生灾障，而特广修诵请师住世法事，并为上师增寿，特修《长寿佛九尊灌顶》法门。由于两师这种伟大的发心，在没有丝毫灾障中，将《朗朗烘绛灌顶》，以及《喜金刚九尊灌顶》法要，详细备毕。《菩提道次第文殊语教》一法，也经过十七次讲座，才详细地讲授完毕。在刚一传授完《菩提道次第文殊语教》中「发心供养」法门，班禅即接得中国文殊皇帝令饬前往拉日岗，寻认DL喇嘛真正灵童的圣旨，随即迎请到扎什伦布寺中。

    我们上师也往谒DL喇嘛返回前藏，仍如前春秋二季讲授《菩提道次第》法门。此后，迎接DL灵童到前藏途中，驻锡业塘极乐寺中时，迎请我们上师及下密院堪布昂旺却扎（义为语自在法称）两师为DL喇嘛教师。由于我们上师僧腊过高，难以完成教导任务，但是上师为了不废此一缘起，欢喜地允如所请，前往业塘参加作DL坐床事宜；并在DL喇嘛前，作祈祷为一切众生，及作藏地众生怙主，而长久住世，发广大悲心。复传授DL喇嘛《菩提道炬论》经教诵授，及「长寿灌顶」、「白伞盖」、「救度母」、「文殊」诸尊随赐灌顶。

    此后，我们上师返普布觉，冬季中闭关静修，打算到来年春季仍如前传法。奈因年事过高，患泌尿症。侍者们请上师对于今年传法事宜，由于有病难以支持应往后延缓，但未得上师应允，而且吩咐说：「我虽死于说法座上，也是心满意足的。」于是如期开建法会，上师当时这样说：「善知识博德瓦大师将圆寂时，仍登上说法座，和僧众见面，他在说法之后，继续说：愿无怙众生得怙，愿无救众生得救，愿无依众生得依。说后，分开他的合十两手而安然西逝。我也愿效法这样的作风。」此后，我们上师讲授了一两座法要后，也就不能再继讲下去。

    到了四月初八日，上师亲临受「发心供养」仪轨的会众当中；十四和十五两日，上师传授《观音斋戒法》。继后，上师泌尿症更趋恶化，虽讲说吃力，起坐困难，但仍只见上师怡然安乐之态。 上师想到佛教的流传和将来的缘起，想用纯金书制《甘珠尔》全部经藏。他将手中所有黄金全交贡班智达，命他书制全部经藏，并须当年完成任务。班智达对师有极大敬信，尊重师命，用上等靛蓝厚纸，以纯金书制全部经藏一百一十一函，以及全部《菩提道次第广论》、《密道次第广论》各一函，这些经函，都非常美妙庄严。每函第一页左、右、中诸处，都彩绘诸佛菩萨像，鬘线当中饰以珍珠，用上好金缎二层作幔，面上缀饰彩绫三层，表显教经相如波罗蜜多等经卷，夹经函木板涂以朱漆，板上边空处，刻有「缘起心咒」，板面刻有梵文咒书，以金箔敷饰，绘以真金花缦，有丝制板带，鎏金铜带扣刻镂金刚杵，用金黄库缎包裹经函，搁置经函架座全部用金箔漆饰。

    以上新制诸物共计用纯金四百零三两，上好金缎四疋半，金黄库缎五疋，各种绫绸二十疋，如豆大的珍珠二百二十六粒。峨脱、唉巴、业谟等地的画师及妥噶工人四人，连同绘样制纸等工人共九十八人。计有校对格西八人、画师、刻板工、研磨金银工、缝工等二十一人；杂役二十七人。以上诸人长久的工资、津贴、赏钱、奖励，开工、庆工、完工三段时间中的宴会用费等，以及对政府方面缴纳夹经函木板及纸费等，须供银曼遮、衣服全套、银及缎料、男女服装、马鞍等用品、骡、奶牛、大小哈达等，折合净银三千八百九十五两二钱五分，然后制出崭新精美的《甘珠尔》经藏。由于「里塘」朱印《甘珠尔》经藏，版本十分清晰，上师命令购置一部。以此，又立刻派侍者饶绛巴前往里塘办请经事宜。

誓言三昧耶

    那时，正是DL喇嘛新登金座的时候，以此也是班禅大师前往前藏驻锡布达拉宫的时候。我们上师很想同班禅大师会晤，班禅大师也为了教诫后世众生，应知开示自己正道的善知识是比诸佛还要殊胜的福田；以此自己哪怕拥有崇高地位，也不应显威严，而必须以身作则，依如理依止上师法而作起见。他亲前往普布觉，来到我们上师的静室中，为延师寿起见，特供修「长寿灌顶法」，并供曼遮及佛像、佛经、塔、与珍贵礼品，而祈请上师长久住世。

    人天导师DL喇嘛也派遣仲业•比丘格浪来到师前，敬供银曼遮及佛像、经、塔和礼物等，祈请上师长久住世。当时上师所患泌尿症已是十分严重，虽是如一般常人那样，但已到无力与人谈论的情况。但是上师仍然毫不在意，为班禅著作了许多有关佛法扼要的著作，特别是着有关于《释量论》中理智极为深细的难义要点，着重详细地加以阐明。复着有破驳唯识宗所谓「外境」的许多问难，而给与班禅教师洛桑却迫。

    上师表现全无病容，极为欢悦的状态。继后，由班禅喇嘛恭迎上师登大寺说法宝座，当时突然请师为前来会聚的众多善信开示法要，并敬供曼遮、佛像、经、塔及隆重礼品，而启请上师为住持文殊宗喀圣教命脉，坚固不动、长久住世。此后班禅喇嘛仍返布达拉宫，几天过后，来示说关于DL喇嘛登布达拉宫金座典礼时，应作一长篇祝辞，及供单的弁文也请上师勿吝详作。所以对班禅大师将敬供隆重礼品，致书请莅临盛典，启请书的篇首，仍然是由上师亲撰的。

    此后，上师吩咐侍者必须立即将新制全书《甘珠尔》全部用费交供结清；以及从远地在色拉下院新建僧院中，广为茸修。侍者饶绛巴对上师凡有所命，都是遵命立即成办，并将成办后的情况，一一向上师禀明。此后，在上师座前，随侍的人众请色拉、哲蚌、甘丹三大寺，及上下两密院，与及各静修山林为上师住世，不断地诵经修法。大施主垛仁语颜及噶伦多喀瓦等所有净信人士，都来上师前供曼遮，启请住世，并各自出资供养寺中僧众，请为上师住世修法诵经。

    总观我们这位具德上师的作风，完全如宗喀巴大师所说：「先须广大求多闻，中现经教皆教授，最后日夜勤熏修，一切回向弘圣教。」他从最初进入佛教后，就次第受持三种律仪，严守佛所制戒，任于何时亦不犯违；同时彻底地听受显密经论等教义，特别听受从释迦能仁师师相传，中无间缺的显密两种耳传圆满诸教授。

    中间时期，上师生起舍此心，依苦行与毅力彻底地精修净行，直到他自己证得不退失的决定后，方为具缘诸人士，宣说从沙弥学处迦利迦，直至一切密续教王《吉祥密集金刚》究竟双运成就法门之间，引据圆满圣教无垢理路，而广为讲说。并开示哪怕一四句偈以上法语，都不外为调伏自心相续，摄诸修要，及菩提道次第中来作教导。所有上师之呼吸运行，身语意一切行为，无非是为弘圣教之方便。上师教化所及，西起克什米尔地区，东至大海之间，以及岛屿一带，如是广大疆土之上，遍布修学噶当尊法具足七德净史---菩提道次第法要的人士。

誓言三昧耶

    上师为了利益未来应化众生起见，著作有
《至尊上师格勒嘉措清净行传》、
《宗喀巴大师所着教诫座前妙善文释》、
《缘起赞颂解说》、
《文殊菩萨亲传宗喀巴大师教授摄要解疏》、
《弥勒怙主赞梵冠颂义释》、
《达昌译师答辩》、
《关于八千颂义阿阇黎师子贤及方象二师之说法》、
《认识三律堕罪作忏悔法》、
《问答书断疑剑》、
《修学次第歌颂》、
《上士道修心法》、
《菩提道次第中所有问答》、
《专修能怖金刚为主现证法》、
《狮相佛母及马头金刚密修成就法》、
《无我手印决择法》、
《十六滴法门及度母十二尊供垛玛法》、
《妙吉祥内修成就法》、
《白度母承事文，及其净瓶修法》、
《密集妙吉祥金刚修法如意牛妙瓶及其净瓶修法》、
《密集曼陀罗修法及自入诵法》、
《密集息诸护摩》、
《密集智慧师传生圆二次大宝鬘》、
《密集生次悉地藏》、
《密集圆满次第五次第满座心要》、
《能怖金刚生起次第宝箧心要》、
《能怖金刚圆满次第四瑜伽修法》、
《鲁亨巴师传胜乐金刚第一次第导释》、
《大成就师袞却格瓦所传胜乐圆次大瑜伽缘念次第》、
《胜乐金刚承事供养文》、
《绛师法传长寿灌顶五佛补遗》、
《金刚萨埵净瓶修法及丸药作法》、
《嘛呢净瓶修法》、
《度母四曼陀罗等常用法类》、
《三尊总修》、
《金刚持师邓约克珠清净行传》、
《菩提道次第导释》、
《三种要义导释》、
《慈尊弥勒悲哀发动祈祷愿文等祈祷赞供次第及如愿启白请住世次第》、
《新建佛像、经、塔目录》、
《愿文和背文》（像供物等背面符号及刻画的铭文）、
《新建供物如愿祈祷文》、
《菩提道次第导释文殊语教决疑》、
《四大寺（指色、哲、甘、扎）及上下密院之形成情况》、
《供垛玛次第》、
《寺规条文次第》、
《班禅决疑问答》、
《修菩提心教授麟爪录》、
《回向文二利圆满》等着述。

    此后，上师此生应化众生事业圆满的时候，为壬午年（公元一七六二年，清高宗乾隆二十七年）寿满八十一岁，于八月上弦初二日，示现圆寂，色身收摄住入光明空性中，继从光明空性而起，立即往生兜率说法内院，慈尊弥勒怙主，及虚空无垢与妙吉祥藏等大菩萨所有侍眷围绕法座之前。如是文殊宗喀巴圣教之栋梁---我们这位大德上师对一切众生，广施正法甘露，以此承传弟子遍于一切大地之上。弟子中拥有圣教圆满教主权位大德，则为一切智班禅「洛桑伯敦耶喜伯让波」。

    意乐修菩提道次第的人们，应当谨向名难赞说之大悲主宰至尊上师，今因事故而称其名「昂旺绛巴」之前，虔诚祈祷求加，并思惟我们这位上师的毕生清净史事，而追踪随学。

誓言三昧耶

「慧贤佛宗莲花苑，具德智光广宏开，众生导师中主宰，至尊上师前启请。」

    值得这般赞颂之极乐刹中怙主，乘愿而来作此浊世中众生怙主---班禅一切智洛桑伯敦耶喜（义为慧贤具德智），于戊午年（公元一七三八年，清高宗乾隆三年）十月初四吉日良辰，降生于香沙区扎喜哲地方，父名汤拉，母名利达旺母。诞生时发现不可思议瑞相。当时，梵天帝释等一切护善诸天神，齐来当地，现诸云霓遍满天空，同时天雨瑞花，欢声时起。特别是班禅洛桑耶喜有所饬令之一切护法，其中特以吉祥天母及勒色觉窝两大神连袂而来，班禅灵童刚一诞生，吉祥天母为威镇诸恶魔神之故，常常发出驴吼声，并在灵童住室周围，不断地发出爆炸声及喧噪声。

    勒色大神表示对灵童恭敬，化现前来供养，及地主情谊等各种示现。班禅母利达旺母所生这一灵童佛子，真是聚世间中所有妙善色相，具有如净月相好，肤色白而光洁，头相圆广，顶如伞盖，顶峰高起，目修长黑白分明，鼻准高隆，唇红如香槟等相好庄严。确是世人眼目中，甘露明珠般的珍贵可爱。那时，定有诸善神及天龙等前来启请沐浴，实际是班禅父母所信供寺中，有一清净比丘，常来为作沐浴。灵童刚生两月，两手常作合十礼拜，口中常诵玛尼及密集玛，没有一般儿童习行，常时知作结跏趺坐修行状态，及合十祈祷三宝及作说法手印，手持铃杵作修法状及一见经卷作念诵状等诸贤士大德所作所为。

    以此，这种灵异名声，早已传播诸方。尼僧萨库巴从扎什伦布前来查访，认识到与前生班禅喇嘛日常动作等相无误，也就心生决定信仰。但是为了使世间大众信服起见，DL喇嘛及藏王索朗多杰与扎什伦布寺代表等迎请护法，启请记别之下，得到记别指示：扎喜哲诞生的班禅「洛桑耶喜伯桑波」的转世灵童，先后已有许多原因，证明是真实班禅喇嘛转世无误，现宜立即迎请回寺登位为要。依照记别，于庚申年九月二十六日，灵童已满三岁，由DL喇嘛赐名为「洛桑伯敦耶喜」，一时传遍西藏地土，所有人天大众，俱传为美谈。

    此后，灵童满四岁时，于辛酉年六月初一日，胜金双星会合佳期，由扎什伦布大管家洛桑绛旺及佛前侍者等前来扎喜哲迎请班禅转世灵童。DL喇嘛的代表，及中国文殊大皇帝所派许多大员，与藏王索朗多杰的大批臣僚等汉、藏、蒙三方马队数以千计，以及扎什伦布寺喇嘛与各方来会僧伽数以万计，都捧持千百万种供品，前来迎接。计在六月初四日，为释迦能仁转法-轮节日，迎到「扎什伦布吉祥大寺」诸方尊胜洲高幢殿甘丹宫中。从此，所有大地一切众生顶礼莲足而作供养，都聚集一切财物，敬供于这位转世灵童座前，而勤行祈祷求加。这位转世班禅喇嘛对于所住宫室中佛像、经、塔，都能一一记忆认识。并询问前生有一些佛像、经、塔没有陈设，现在何处？以此大众更为信服。

    此后，教读文字与书写，只略教读字音，自即领会。关于「谁智」…诵文及「所知如空广」诵文等法行诸书，灵童仅一过目，即能成诵。此后到了壬戌年灵童满五岁，上师昂旺绛巴前来谒见班禅喇嘛，供养隆重礼物，并广大祈请长久住世。特别是对这样年幼的灵童，上师启求景仰班禅温萨巴诸前辈清净史事，真实效法。并请勿随恶友而转，应勤奋闻思修三业，无论如何必须负起使此大寺，日益弘昌文殊宗喀巴无垢宗风的责任。这一启请很合班禅喇嘛心意。直到后来，这位班禅喇嘛常说：「在我年幼的时候，上师对我说的那种话，如钉锭木般让我谨记心中。」继后，依照护法所示记别说：「班禅如能在善知识昂旺绛巴前，听受法要，则尤为佳善！」班禅喇嘛于是从上师昂旺绛巴座前，听受了《菩提道炬论》经教诵授，以及《伏魔本尊除障守护法》、《住嘉师传及妙吉祥传派长寿灌顶》、《马头金刚密修法》、《顶髻尊胜母》、《白度母》、《白伞盖》、《黑金翅鸟王》、《妙吉祥内修法》、《秽迹忿怒明王》、《六臂怙主仪轨》等经教诵授。

    班禅喇嘛听受法要时，至尊上师昂旺绛巴仁波切坐于高座，班禅喇嘛自己坐在矮垫之上，完全依照毘奈耶及经教中所说闻法威仪那样而作，以此成为圣教中的楷模。班禅喇嘛对我们上师，有无量信仰，他在听受《菩提道炬论》的时候，师将首页给班禅喇嘛手中，班禅喇嘛口齿清晰地一直诵完，以此上师十分欢悦。

    此后，班禅喇嘛满六岁，在癸亥年正月十一日，授权前辈班禅侍从成就自在师安钦•洛桑索巴为班禅喇嘛导师，最初在这位导师前，听受班禅洛桑却季绛称全集中依宗喀巴大师而修之《上师瑜伽》以及《妙音母赞天神歌音》、《白文殊修法胜慧施》、《妙吉祥五字真言修法水晶牟尼及显智普喜》、《说狮子修法除昧净水牟尼及显智》、《妙音母修法》、《妙吉祥赞显智篇》、《白文殊赞开慧眼匙》。班禅《鳞爪集》中《妙音母修法》等经教诵授。继后，班禅喇嘛复在这位安钦师前，听受了胜乐、密集、能怖三法灌顶及随赐灌顶许多法要，以及《甘珠尔》经藏和《宗喀巴大师全集》等经教诵授，由此认识到安钦根本上师有无比的恩德。

誓言三昧耶

    此后，在甲子年班禅年满七岁扎什伦布寺全体僧众屡次请求班禅喇嘛在僧海聚会中，登无畏狮子座，为僧伽大众摩顶加持及布施正法甘露，班禅喇嘛于是从上师洛桑索巴前，领受教诲，负起僧幢权威，于九月初十日，由藏王索朗多杰迎请班禅喇嘛登大寺无畏狮子座，发出梵音，启请三宝慈悲，口诵真言为众回向，并为僧众摩顶加持，以此僧众皆得欢喜满愿。DL喇嘛也来函贺称：班禅喇嘛开始在广大僧众中，初施法露，实堪嘉赞！并送来隆重礼物。藏王索朗多杰等大人物也都供养班禅喇嘛各种世间珍贵的礼物。到己巳年班禅喇嘛已满十二岁，以安钦谢阿「洛桑伯觉」为首率同密院僧众请求班禅喇嘛撰一长久住世愿文。久为所请作有颂文如左：

「嗡！愿成安乐善祥。
  慧如树王根坚固，贤妙枝叶花盛开，具德智果令众满，至尊上师前启请。
  住持万善功德基，慧贤宗佛之圣教，具德善巧众顶严，智名称师前启请。
  慧贤悲智广坛中，具德智光俱胝耀，除众烦恼暗无余，至尊上师前启请。
  总弘能仁释迦教，别闻慧贤宗佛宗，安置众生解脱道，愿具德智久住世。
  从今我等所有众，愿由胜乘师摄授，修学显密到究竟，速经十地证佛果。」

    复应请作一颂文补充师承启请颂中如左：

「慧贤佛宗莲花苑，具德智光照开敷，众生导师中主宰，至尊上师前启请。」

    以上两着算是这位班禅喇嘛此生最初著作。在当时班禅喇嘛虽还没学过诗辞，但是竟能无碍地作出那般诗句庄严，圆满妙句，实为稀有！善巧的人们，无不惊叹！据说这一辈班禅喇嘛决为克主杰大师再来此世，僧伽大众都对他生起决定信仰，一时成为诸方传誉，好像除了赞说这位班禅喇嘛之外，就没有其他可以谈说的光景。

    此后，班禅喇嘛因久未叩谒DL喇嘛，打算在当年去拜谒DL喇嘛，并请传授沙弥戒。当以此情禀明DL喇嘛的时候，DL喇嘛十分喜悦，也渴欲与班禅喇嘛见面，以此答复说：「尊意愿来前藏，十分佳善。」并派卓尼•云敦勒珠等座前侍者数人，前往迎接班禅喇嘛。于是班禅喇嘛从扎什伦布起身，沿途对一切见闻思念等具信人士，发愿其得成熟解脱。四月初十日，安抵布达拉宫，两位大师相会，一切人天大众，皆称心满意。于四月十五日，齐到拉萨幻化佛殿，在与佛无别的释迦牟尼佛像前，由西藏怙主一切智DL喇嘛洛桑格桑嘉措兼作戒师及轨范师，由导师洛桑索巴作解时，在有底谟仁波切等藏地持律大师十人与会的当中，班禅喇嘛很好地受得沙弥戒，从此绍隆佛种成为一切住持僧幢众中之顶上庄严权威者。

    并于当时在DL喇嘛前，听受《文殊五字真言》以及《白度母如意轮》等随赐灌顶，宗喀巴大师圣教心要---《菩提道次第摄要》、增智殊胜教授---《喜足天众》等法要。并请以后允许渐次得受所有灌顶、经教、及一切教授为祷！此后，班禅喇嘛返后藏扎什伦布寺，住持圣教无衰，久住长辉的重任。为了对诸应化众生起示范作用，班禅喇嘛不断地勤学读诵---闻思，及修止---禅定；继即效法宗喀巴大师德行史事，「先须广大求多闻」，在导师洛桑索巴前，听受了许多显密法要。到了壬申年，班禅喇嘛已满十五岁，为了在DL喇嘛前，求得广大显密法要，上书DL喇嘛，请求允于五月内晋谒佛颜。DL喇嘛十分欢喜，允如所请，并遣使欢迎。

    班禅喇嘛从扎什伦布起身后，在六月初五日安抵布达拉宫；于六月十二日星曜双合圆满吉日，开始说法，计在DL喇嘛前，听受《金刚鬘全部灌顶》、《弥哲百法》、《坝日百法》、《纳塘百法》、《成就法海》、《十三种大明王怙主法》、《能怖金刚十三尊灌顶》等无量总别法要。在传授胜乐金刚灌顶大法时，DL喇嘛真实现起胜乐金刚身而作灌顶诸法事，发现不可思议的「清净现象」（即定中见本尊及坛场等相）。在九月初八日，开始听受《时轮金刚大灌顶》，初八的那天，作摄受弟子法事，初九日作加行法事，直到十四日修《大地仪轨》及《彩土布坛》法事，十五日传授《时轮金刚》正式灌顶，此中包括《身入七灌顶》、《上灌顶》、《特大上灌顶》、《金刚阿阇黎大灌顶》等法要，完全根据一切智克主杰大师传来的灌顶作法，详细地传授。

    俨然是具种妙吉祥名称再来藏地作众生怙主，为了使一切世间得知现在正是时候起见，而为「时轮教主」（传班禅喇嘛实时轮教主）作灌顶授权。班禅喇嘛如商主求得如意摩尼大宝而归故乡那样，从圣观自在化身DL喇嘛亲口传出显密妙法甘露，他得到饱满后，当即在藏地怙主DL喇嘛之前，有如大开虚空宝藏尽取世间无量珍物而作供养。继后，班禅喇嘛接见了所有前藏具缘人士，并使大众听受他的法语甘露，为众摩顶加持，使一一具缘善信得到满足，回向皆得解脱成佛。此后，也就起身返后藏扎什伦布大寺。

誓言三昧耶

    班禅喇嘛谨记DL喇嘛对他鼓励说：「应当从摄论学习班次起听受研习一切诸大经论。」的教语，他年满十六岁时，于癸酉六月初四日，开始听习摄论班次中所讲经论，不久即得到智理门开，能作一切善巧无垢理智辩论吼声；时经一年，已将摄论班中课程听习完毕。班禅喇嘛年满十七岁，于甲戌年正月初八日，开始学习《释量决择论》。当班禅喇嘛刚要开始学习摄论课程时，导师洛桑索巴逝世，继由讲说理论师中翘楚前辈班禅侍者吉康•洛桑却迫任导师职，继续指导班禅闻习事业。

    很快也就将《释量决择》学完，班禅意乐研习《释量》大论，他将《释量本论》配合起默朗伯瓦（义为愿吉祥）大师所著《释量大疏》来学习，并参阅贾曹杰•达玛仁清所著《释量解脱道显明论》，及克主杰大师所著《释量大疏智理海》两着，以三量决择所量三性，俨如具德法称大师再来此世，他所发出的无垢理论吼声，一一都使所有藏中智者无可答辩。继在丁丑年，班禅喇嘛满二十岁，决心前往DL喇嘛座前，受具足戒，奈因圣教及众生障重，听得一切智DL喇嘛已于当年二月初三日，示现圆寂。

    以此班禅喇嘛无量悲哀，只好广大供修佛事以满心愿。后于当年六月初四日，释迦世尊转法-轮大节日，在高幢宫中悦意持法殿内，由智理论师中顶上严宝，大持律上座导师洛桑却迫作亲教师，闻思洲前辈侍者师洛桑扎喜作羯磨师，侠哲•前辈侍者师洛桑堪却作教授师，吉康•前辈侍者师洛桑准珠作知时师，安钦•前辈侍者师洛桑伯觉作给钵师，并在足数僧众当中，受得具足戒，俨如释迦能仁再来于此雪山丛中的藏土。

    此后，班禅喇嘛迎请文殊宗喀巴圣教栋梁，至尊上师昂旺绛巴来寺，最初在师前，详细听受从速指授《菩提道次第坦途指导讲授》，继听受《菩提道次第广论》全文说授，由此班禅喇嘛成为彻底善巧一切自他宗海，俨如在此藏土中，讲说《菩提道次第》谁也难与比伦的克主杰大师再来此世。继渐次在至尊上师昂旺绛巴座前，听受《吉祥密集金刚灌顶》及结合密集本续释四家注解而为讲轨的大密续海心髓，无上论著大宝藏。复在师前得受《密集金刚生圆二次讲授》及《胜乐金刚灌顶》、《胜乐金刚生圆二次讲授》、《枳布师传胜乐内外两种灌顶》、《胜乐生圆二次讲授》、《吉祥能怖金刚生圆二次讲授》、《噶当派十六滴灌顶及所有教授》等法要。

    由此至尊昂旺绛巴授权班禅喇嘛成为大密教主。此后，班禅喇嘛应密宗院全体僧众再三请求，前往密宗殿为学密全体大众，及其他许多具缘善信，共约僧众六百人，详细地传授《能怖金刚四种大灌顶及前行灌顶等法》。班禅喇嘛复劝请至尊上师昂旺绛巴为扎什伦布寺僧伽大会，详细地传授一次《菩提道次第讲授》。上师应请为僧众详细地传授了《菩提道次第讲授》及其中「发心供养」等法。继后，章嘉大师来藏迎请班禅喇嘛来到僧伽大会中，供献长篇请佛长久住世文，并请求赐正法甘露。

   班禅喇嘛应请在日光旋耀殿为章嘉大师及其徒众，与及当时来谒班禅喇嘛的我个人（着者耶喜绛称自称），详授《能怖金刚十三尊四种灌顶》。此外，还对章嘉大师传授了许多甚深密法。章嘉大师是一位彻底善巧显密诸法，谁也难与匹伦的大德，这时也对班禅喇嘛所讲的灌顶诸法义，十分欢悦而赞说：「善哉斯言。」继后，由我（作者口吻）启请班禅喇嘛，在悦意持法殿中，为我及坐山静修法友共十六人，详传《能怖金刚生圆二次讲授》及其中胜利功绩，幻身供养等法要。

    继此，对僧伽大会，详传《菩提道次第广论讲说经教》。渐次复对僧伽会众详传《白伞盖大灌顶》、《无量寿九尊大灌顶》、《能仁誓句三严本尊大灌顶》、《吉祥母师传十一面观音大灌顶》等法，及各别的加行灌顶等法要。继后，章嘉大师迎请班禅喇嘛到前藏，请求班禅喇嘛传授《时轮金刚大灌顶》。班禅喇嘛于是在布达拉宫三界尊胜殿中，作「摄受弟子仪轨」。继在大殿中，为以章嘉大师为首的二千多僧众，传授《吉祥时轮金刚灌顶》及所有加行等全部法要，
而使时轮教义如日朗耀。此后，班禅喇嘛为色拉、哲蚌、甘丹三大寺及上下密院等，所有前藏诸僧众，广传显密法要，使圣教得以大宏。

    继后，班禅喇嘛在打算返回后藏的时候，应甘丹寺（尊胜洲）之请，登甘丹大宝金座，宣说圣教根本---《别解脱经》等法，广转法-轮。此后，班禅喇嘛前往甘丹圣教发源地---热振寺驻锡柳玛，并为无数僧众，广转法-轮。复在著名的偏头阿底峡尊者像前，作广大供养，猛利祈祷，发现清净现相，及见「白衣尊者」喜笑等许多奇异象征。班禅喇嘛在西返途中，前往甘丹饶杰寺，驻锡十五日，广转法-轮。当时外面虽已盛传DL喇嘛转世灵童，已在拉日岗寻得的消息，但是在达班两大师无垢智慧中，彼此明鉴。班禅喇嘛特往拉日岗会见灵童母子等人的时候，两大师相会后，嘱务须保密，并作迅速得登金座的缘起。此后，班禅喇嘛返扎什伦布大寺，为无数僧众摩顶加持，并渐次广转法-轮。

誓言三昧耶

    班禅效法宗喀巴大师清净作风，愿彻底钻研诸大经论，他对《释量》的教理，辗转增上的当中，是事先将《现观庄严论》熟记心中，然后听受《般若波罗密》经教而作研习；先将《入中论》熟记心中后，才听受《中观》而作研习，将《毘奈耶根本经教》熟记心中后，才听受《毘奈耶》而作研习；将《俱舍》熟记心中后，才听受《阿毘达摩》而作研习的，并详阅印度诸善巧大德所著诸论，及宗喀巴师徒所著诸论，而获得决定，然后为瞻部洲中，所有诸方求学法要人士，广传三藏及四密续所摄之一切显密诸法要。班禅喇嘛复应光大佛教的章嘉大师的请求，为密宗院学密大众，传授《胜乐金刚大灌顶》，并在密宗殿，新立《胜乐金刚仪轨》诵规，同时吩咐密宗殿高级格西们必须闭关专修《胜乐金刚法》。

    当许多格西前去专修的时候，班禅喇嘛时年二十五岁，于壬午年十一月十三日星曜美合吉日，开始兴立《胜乐金刚修诵供养法》并谆嘱从此直至佛教存在之日，依此常修，永不废堕。班禅喇嘛这般宏扬光大第二佛陀宗喀巴大师的教要---大密金刚乘教究竟母续中首要之《胜乐轮法要》，确是一种卓越的史事。此后，班禅喇嘛于乙酉年兴立《时轮金刚修诵供养法》，谆嘱从此直至佛教存在之日，每年三月内，必须修诵《时轮供养法》不断为要！那时，班禅喇嘛效法香拔拉国王日敦绛伯扎巴（义为具种妙吉祥名称）为仙人利玛辛达（义为日车）等具缘弟子数有多亿，建立大曼陀罗，也为了广宏《时轮教要》的缘起，在扎什伦布寺为全体僧兴立《时轮修诵供养法》的时候，使大众得见曼陀罗，并加持求法大众。当时，上中下三世界中所有勇士勇母，表现极喜象征---虚空中发现祥云彩虹等许多稀有瑞相。

    此后，班禅喇嘛应DL喇嘛的迎请，前往前藏，于六月初四日，释迦世尊转法-轮盛大节日，在拉萨幻化殿释迦怙主像前，班禅喇嘛作戒师兼轨范师，导师昂旺却扎作知时师，底谟仁波切等足数僧伽众的当中，DL喇嘛受得出家及沙弥戒。西藏众生怙主DL喇嘛称号为「洛桑敦比旺秋绛伯嘉措伯桑波」（义为慧贤教王妙吉祥海），从此有如能仁再世，成为住持僧众中尊。当日，一切善神齐声欢赞：「现在佛教增上，浊世众生获得怙主。」欢声直达有顶天界。凡俗众生也眼见天空满布云霓瑞相。一切上中下众生对班达两大师，都生起坚定信仰。

    班达两大师返布达拉宫后，班禅喇嘛为DL喇嘛传授了《释迦往生三十四事》等许多经教诵授，并广大传授《菩提道次第坦途》文殊宗喀巴大师耳传教授等法要。班禅喇嘛为宏圣教，对任何艰难也不感疲厌，当时，并对前来聚会求法大众，如各各所愿，广施法露。特别是对于前来求授具足戒数以千计的僧众，班禅喇嘛说：「佛教根本，为别解脱戒，以此任何劳苦，自亦愿受。」接连多日传戒，有时僧会从午时直到超过黄昏，仍须继续传授。这样不感疲厌，欢喜传授，完全是一心为利圣教而作，这是一种卓越史事。此后，班禅喇嘛对DL喇嘛传授了《能怖金刚十三尊大灌顶》，以及《白伞盖三十七尊灌顶》、《具善三仲昆随赐灌顶》、《贡波融金明王随赐灌顶》、百种成就法中之《具光明母及妙吉祥说狮随赐灌顶》等法要。并为其他许多求法人士，传授了许多灌顶，经教、教授等法。

    继后，在将返后藏时，班禅喇嘛从布达拉前往哲蚌寺大殿中，为各方来集数以万计僧众，传授《道要讲授》。渐次西上，在途中，为无数僧俗大众传法，种下了增上与解脱的种子。抵扎什伦布寺后，仍继转三法-轮。继于丙戌年，应安钦谢阿等及密院全体僧众的请求，班禅喇嘛在高幢宫中日光旋耀殿，为导师雍增仁波切、大管家、僧院喇嘛四人、密院全体僧众，此外还有一些具缘善信，详细传授《时轮金刚大灌顶》，从「摄授弟子」起直至《尊上主宰大灌顶》所有法门，尽行传给。俨如具种妙吉祥名称王再来藏地弘扬光大具德初佛的大密续法，一时盛传于所有大地之上。

    继于五月间，吉仲山林僧众前来班禅喇嘛座前叩谒，供上曼遮，请求班禅长久住世，广宏文殊怙主上师宗喀巴圣教究竟心要，无量显密教授；特请班禅喇嘛详讲《金刚大持密宗道次第广论》一遍，班禅喇嘛欢喜允如所请，在高幢宫中，为僧院喇嘛四人，密院优秀格西数人，及吉仲山林僧众，详讲《密宗道次第广论》一遍，经过二十次讲座，才全部讲完。在开始建立说法会日，对上师、本尊、护法等，供养会供，圆满时，复供酬恩会供及广大曼遮。这位班禅喇嘛对于许多将近衰落的文殊宗喀巴上师圣教究竟心要法门，使其复兴，对于圣教，作出了无上事业。

    班禅喇嘛作了这样盛大的佛教事业，中国文殊大皇帝听得这种消息，赞言善哉！赏赐厚礼，领来敕书金册等，从此这代班禅喇嘛的善业，遍布于上中下三地之上。班禅喇嘛渐次为扎什伦布僧众，每年在修夏时期，传授大车轨诸经论讲说诵授，特别详讲《释迦往生三十四事》，以及《菩提道次第广论》经教讲说诵授、《菩提道次第坦途讲授》、《修心七义论讲授》、《喜足天众讲授》、《上师供养法讲授》结合四密续中之灌顶及许多本尊随赐灌顶法要等。

    此后，DL喇嘛为了听受广大显密法要，也就迎请班禅喇嘛到前藏，来至布达拉宫，为DL喇嘛及其侍眷等众，渐次传授《文殊法门随赐灌顶全部》，以及《密集不动金刚灌顶及加行等法》、《鲁亨巴师传胜乐灌顶及加行等法》、《二十一尊度母随赐灌顶全部》、《释量论》、《毘奈耶》、《现观庄严论》、《中观》、《俱舍》等经论诵授、《能怖金刚生起次第讲授》、《具誓法王护法随赐灌顶》、《玛索母随赐灌顶》、《四面明王随赐灌顶》、《江生护法随赐灌顶》、《吉祥天母随赐灌顶》、《四臂明王随赐灌顶》等法要。继后返后藏扎什伦布寺，继续护持文殊宗喀巴圣教，不断地传授出家及比丘戒，并常转显密法-轮，广弘佛教事业。

誓言三昧耶

    当时，班禅喇嘛为了在往昔释迦世尊示现成佛之圣地金刚座等印度所有诸大圣迹，广作供养发大宏愿起见，特从扎什伦布寺派遣四位顺合教法的僧人前往印度，得到印度迦奢国王的诚信帮助沿途护庇，并作向导，才到达金刚座，为大菩提（即佛成道处菩提树）供涂金，并供五种千供等广大供养。那时全印闻得西藏大活佛在大菩提前供无量供养，是为利益一切众生而作的消息，圣地所有王臣民众都因班禅喇嘛的悲力而生起净信，以致东、西、中印等处国王各别上书班禅喇嘛座前问好，并供各方所产奇珍宝物，祈祷发愿，立誓如班禅喇嘛所命而奉行诸善举。为前所未有的奇特事迹。

    继于乙未年，班禅喇嘛年满三十八岁，西藏执教底谟仁波切培修桑野的事业中，班禅捐助功德及大量供养。复为扎雅仁波切等许多具缘人士，传授《菩提道次第讲授》、《能怖金刚胜伏魔军灌顶》、《白伞盖灌顶》、《无量寿九尊灌顶》、《十一面观音灌顶》、《枳布师传胜乐身曼陀罗灌顶》、《文殊法门随赐灌顶》等无量显密法要。当年的修夏期间，为寺中大会僧众，传授《菩提道次第讲授》，并依寂天宗规详传《发心仪轨》等法。在七月间，吉仲山林僧众来到座前，初七日迎请班禅喇嘛到僧会当中，齐供所有财物，并祈请班禅喇嘛长久住世。

    当时，正遭大旱，当天班禅喇嘛来到僧会中，刚登法座，天空顿时云集，雷声大震，大雨如注，润泽大地。以此班禅十分喜悦，赞说：「缘起甚善！」即于当天亲临各佛殿中，作广大浴佛法事。在具德玛索母前，陈设量过百斗糌粑所做垛玛供品，并同僧众一起在吉祥天母前供垛玛及劝请护教事业。此外，班禅喇嘛复在当年为难以数计的具缘人士，广转法-轮，并用纯金书写全部《甘珠尔》经藏，及《丹珠尔》论藏等这样广作了为一般劣慧者略生随喜，亦不易得的佛教事业。

    此后，于丙申年班禅喇嘛年满三十九岁，时逢喀尔喀、哲布尊丹巴仁波切示寂，诺门罕•绛伯多吉等大批蒙古旅客前来班禅喇嘛及僧众前，为仁波切作佛事，广大供养。班禅喇嘛也随他们各自所愿，传授了无量灌顶、随缘灌顶、教授等法。并于当年修夏期间，为广大僧海大众，传授班禅喇嘛自撰论著，凡过去所著，尽量诵授。在这一修夏期中，我（著者自称）也从前藏来到班禅大师座前，请求班禅喇嘛讲授宗喀巴大师在此西藏地区，开显前所未有之大车轨道---《吉祥密集金刚根本密续》结合《明灯论》等四家注释讲授善轨。

    班禅喇嘛欢喜地允如所请，为我们吉仲山林僧众，及班禅喇嘛的亲弟大姜卓、四僧院喇嘛、密院中一些讲师、从八月十六日开座，每天清晨日出时起直讲至进餐时止，一次法座为时很长，这样详讲四家合释密集，延时一月之久。当时，每座都先在上师金刚大持座前，广供内、外、密、空性等供，及大宝曼遮等，启请师承供养后，继修诵金刚萨埵，并对本尊坛场中所有佛尊、护法、及当金却嘉护法前，供垛玛，继依照小字所注作「师承启请」。在讲座圆满时，供养酬恩会供，及大宝曼遮并所有财物等。

    上师金刚大持班禅喇嘛手捧经函，为我等详细地传授灌顶等法要，为使一切智克主杰大师所传文殊宗喀巴大师诸妙善法轨不致陨灭起见，所有供养金刚阿阇黎及说法、闻法应如何作法，完全依照目录中小字所注而行。这样对于弘昌文殊宗喀巴圣教来说，是有无比恩德。此后，由诵修时轮仪轨僧众的请求，班禅喇嘛为他们及我们吉仲山林大众毫无保留地仔细传授了全部《时轮仪轨》经教诵授，以及时轮教授，并其内外及其他三种作法等。复由僧伽大会纠察师的请求，班禅喇嘛为僧会详讲《释量》、《中观》、《现观庄严论》、《毘奈耶》等经论，与《菩提道次第修法》结合而说。

    这种宗喀巴师徒所传作风善轨，得班禅喇嘛弘昌，得以不衰。作《胜乐供修法》，依旧例班禅喇嘛每年为密院僧众，传授一次《胜乐供修法》的时间，直讲到进中点茶饮时为止，系结合《胜乐一切隐义显明论》与《胜乐本续及本续释》而说。当年，由我请求全部详讲一遍，班禅喇嘛应请详细地结合至尊一切智宗喀巴大师所著《一切母续教王胜乐根本续释一切隐义显明论》与《胜乐本续释》而广说了一切难义要点。那时，先后两次，广作供养上师金刚大持及坛场佛尊会众，以内、外、密、空性等供，及大宝曼遮供等。在法座圆满时，复供酬恩会供，及所有财物等供。

    由此班禅喇嘛对于大密金刚乘圣教究竟心要---《胜乐根本续妙善说轨》，由法王宗喀巴大师依文殊教授而善为开显大班智达那若巴之这一教授，不仅使此一法名不荒废，就现时来说，更作出了使此法衰者复兴，兴者增大的无尽功德。这一代班禅喇嘛所作一切佛教事业中，以密集本续的讲规，及时轮的讲规，由金刚大持大密道次第之门而讲说四密续部要道的轨范，胜乐续释的讲规等，算是他所作诸事业中最殊胜的事业，这是无上的佛教事业。因此，所有西藏人士应知这是难报的宏恩。并应由这些事业之门思念班禅喇嘛的宏恩，以及赞颂这一代班禅喇嘛的功德。这决不是偏执宗派成见，而是本正直的心来演说和纪念班禅喇嘛的清净史事。

誓言三昧耶

    继于丁酉年，DL喇嘛洛桑敦比旺秋绛伯嘉措，为了满足心愿，以及听受广大灌顶、经教、教授等法要起见，前来迎请班禅喇嘛。班禅喇嘛应请来到前藏布达拉宫，为DL喇嘛讲授一切经论之要义，便于一补特伽罗取持整个教体而修之教授---出自文殊怙主宗喀巴大师之心髓《菩提道次第导授诸佛所趣之坦途讲授》，以及上中下三地之唯一明灯，摄一切论著大法海《菩提道次第广论》讲说经教，许多本尊随赐灌顶及每尊成就修法之经教诵授等法要。四月十五日，前往拉萨幻化殿中，在怙主释迦牟尼佛像前，班禅喇嘛为作亲教师，云增昂旺却扎为作羯磨师，云增前辈侍者洛桑却迫为作教授师，甘丹寺赤仁波切洛桑敦巴为作知时师，阐教大师洽根诺门罕为作授钵师，与及在以侠绛两法王及色拉、哲蚌、甘丹三大寺之喇嘛法台等为首的藏中持律大德二十五人的当中，我西藏众生怙主一切智DL喇嘛洛桑敦比旺秋绛伯嘉措伯让波受得具足戒，而成为代表释迦佛住全藏佛教之主。

    班禅喇嘛返布达拉宫中，复为DL喇嘛传授由金刚瑜伽母摄受阿阇黎「阿瓦喻雅并噶发」传来摄集大密金刚乘中许多灌顶法流之著名灌顶法要《金刚鬘灌顶》及加行灌顶全部法要。这一法中，最初「摄受弟子」、其次「弟子加行」，次从密集妙吉祥金刚大灌顶起，中无间缺地次第传授完毕《金刚鬘》中所说四十二尊灌顶大法，以及《枳雅萨谟扎》中所说：「福善三曼陀罗，共四十五尊曼陀罗。」全部法要。并传授了大成就师「弥扎卓报」法执---《弥扎百法》的诸尊全部灌顶，及《密宗成就法海》之全部随赐灌顶，《十三尊大护法明王随赐灌顶》全部。

    此外，还传许多本尊灌顶及随赐灌顶、经教诵授、要诀指授等无量法要，而使一切智DL喇嘛成为显密教主。此后，班禅喇嘛接见色拉、哲蚌、甘丹三大寺及上下密院等前藏所有难以数计的僧众，及在家具足善信人士和各方前来的僧俗大众，对见面、闻法、摩顶人众、发愿回向获得解脱成就佛果。班禅喇嘛为了教诫后世应化众生：应知对于自己开示正道善知识，为较十方一切诸佛尤胜的供养圣田，来供养十方一切佛世尊的福德，不及供养上师身一毫毛及上师肖像的福德为殊胜。以此希求福善的人士们，哪怕自己处于任何崇高地位也仍然应当对于为我说法的上师，如此恭敬起见；他亲到普布觉至尊上师昂旺绛巴的骨塔前，作盛大供养，并为圆满上师遗志起见，登说法大院法座，为数以千计的僧俗人等，传授《发心仪轨》。

    并依师遗命，广弘佛陀教要---《菩提道次第》于诸方隅，发广大宏愿所有开示这一道次法门的一切善知识，皆得长寿住世，大弘事业，以及中边诸方一切众生皆得进入这一妙道，而获得解脱成就佛果。班禅喇嘛继返布达拉宫，复为西藏众生怙主DL喇嘛，传授诸方众生导师大德所演正法，以满DL喇嘛心愿，并与DL喇嘛详说长久以来，过去大悲怙主DL喇嘛执掌全藏政教的情况，应如此这般做才好。达班两大师彼此谈心后，班禅喇嘛请DL喇嘛慈悲照拂，也就辞别返回后藏扎什伦布寺，为常住及各方前来难以数计的僧众，常转法-轮。

    这一代的班禅喇嘛接受全世界各方所住人士，各自供养所爱的财物，金银等宝竟然成库，其他珍物之富，也可与多闻天子相媲美。班禅喇嘛为了使诸财物永不唐捐起见，完全努力地做到能圆满善信诸人的福资，以及增长佛教的方便，用作塑造佛像、经、塔、及供养各派僧众，对所有穷苦人，随愿布施。特别是在现代期中为了对于圣教、作无上的敬奉承事，以及令往昔曾经见佛的一切善神天龙等众，皆大欢喜，并教诫财富诸人，由昔积福善而获得富有，应如是作，方不耗费等意义起见，研磨数以千两计的黄金来书写藏地所译的一切佛经，以及佛所记别的圣龙树及圣无着等大车轨诸师为释佛经密意，而作的所有显密论著中，已经在藏地译出的所有论著及《三界法王宗喀巴大师著述全集》、《贾曹杰达玛仁清著述全集》、《克主杰格勒伯桑著述全集》、《班禅洛桑却季绛称著述全集》、《至尊洛桑耶喜著述全集》、《DL喇嘛洛桑格桑嘉措著述全集》等，概用上好靛蓝厚纸，以纯金书写，各经函都包饰缎衣，配就珍贵经板、束带等，全新制就共计将近四百函之谱，供奉在扎什伦布大寺尊胜诸方洲佛殿中，以诸宝庄严的陈设经函台架之上，而供以无量诸供，并集数以千计的具足三学的僧众在一起，共同誓愿直至弥勒怙主未来此世之间，此间藏土佛教不衰，辗转增上，并作广大开光法事。

    就这样班禅喇嘛意乐负起诸佛大菩萨的事业重担，由闻、思、修及说、辩、着等门而广弘佛教事业。并为了教诫后世应化诸有情，应如是修学显密正法起见，着有许多论著。计着有撰集一切经论要义，而为修行次第的
《菩提道次第讲授利他甘露瓶论》、
《菩提道次第坦途修验指授》、
《至尊上师洛桑耶喜所有身语意事业史白光鬘论下卷》、
《至尊上师昂旺绛巴仁波切史事照开百叶信莲日光论》、
《至尊DL喇嘛洛桑格桑嘉措肉身如意宝塔安装目录光耀诸方册》、
《至尊金刚持大师洛桑索巴伯桑波史事稀有无量论》、
《密集玛十一种作业易知贯注及其讲义》、
《修诵喜足天众时间通用诸端》、
《至尊宗喀巴大师所传之上师瑜伽等同克主杰亲见师面》、
《圣十六尊者传》、
《至尊DL喇嘛洛桑敦比旺秋绛伯嘉措及本代班禅喇嘛等愿现在长久住世并请摄受等愿文多种》、
《显密诸要义问答》、
《各欲天赞供启祷多种》、
《教言概要及许多寺院规章》、
《新建佛像经塔等目录及背文签面》、
《依各种欲天忏罪立誓法》、
《文彦多种》、
《王若法院赞等及圣迹赞多种》、
《各种本尊修法结尾应作愿文和吉祥赞颂》、
《大成就师枳布派传身曼陀罗现证诵轨》、
《薄伽梵妙吉祥金刚自、前、瓶三种弟子加行灌顶等法》、
《佛像、经、塔前供冠带•供品、衣装等如愿祈祷文多种》、
《依胜乐、密集、能怖三尊等许多本尊而修之上师瑜伽多种》、
《鲁亨巴师传胜乐自生生起法要略》、
《胜乐、大千轮、喜足天众、时轮等闭关进修录》、
《依上师佛菩萨而修往生法多种》、
《观自在佛海修法等许多本尊成就法》、
《玛尼丸制法》、
《新建绘画及雕刻佛像、经、塔等法》、
《各种本尊四业护摩仪轨》、
《胜乐轮和息及威猛两种护摩补遗》、
《能怖金刚极盛护摩》、
《时轮和息护摩》、
《金刚界护摩》、
《救度母护摩》、
《白文殊护摩》、
《智慧怙主六臂明王和息及增益护摩》、
《护法红色护摩》、
《依长寿主尊作长寿灌顶法》、
《依普贤行愿作赎死法》、
《密集等本尊会供》、
《观音斋戒法师承史及其所有功德等》、
《师承启请门类》、
《时轮金刚身语意全部修法甘露生源》、
《时轮成就法宝库》、
《能怖金刚生起次第》、
《能怖生起次第颂》、
《能怖圆满次第》、
《能怖生圆二次第讲授略要》、
《依能怖修开光法略要》、
《依能怖法摄受亡者》、
《依能怖法修息毒法》、
《依红色一面二手能怖作息毒灌顶法》、
《胜乐灌顶深密要义》、
《枳布师传胜乐五尊修法及师承等》、
《胜乐瓶生及前生灌顶等仪轨》、
《喜金刚九尊修法甘露法流》、
《「朗朗烘江」毗卢遮那自生生起法》、
《毗卢遮那仪轨》、
《毗卢遮那灌顶仪轨愿文吉祥颂等》、
《依孔雀金光明王作息毒法》、
《「金刚歌」中所许生圆二次诸要释义开大密道门论》、
《荡金却嘉大垛玛六十份口诀》、
《依金刚黑金翅鸟王除自他罪障及涤净垢秽法》、
《香拔拉净土往生愿文及其刹土庄严情况 》、
《妙音佛母赞》、
《六臂明王等许多护法供垛、修法、作业次第多种》、
《密续僧院制作「垛玛次第」》、
《供土主「垛玛」及吩咐事业次第》、
《鳞爪著作》（零散集）等许多著述。

誓言三昧耶

    这代班禅喇嘛对于这一生他应化的前后藏全境所有合器众生，应如何广施宏度事业，都已做完后，效法往昔释迦牟尼世尊对于度化事业，大都作毕，为了最后度脱极贤及干达婆王极喜起见，亲到拍尸那城的故事那样，这代班禅喇嘛也对于难以数计的垛康地区众生，及汉蒙众生等，结下见、闻、思念的因缘，而使他们获得成熟解脱。班禅喇嘛他主要是为与往昔长久发心弘扬和护持文殊宗喀巴圣教的愿力所成的大地梵王文殊皇帝相会晤，密商唯利乐瞻洲众生及所有人天大众的根本---佛教永兴不衰，特别是文殊宗喀巴圣教无垢善规永不衰废，日益宏昌的菩萨事业，而起身前往东方中国。

    沿途每天都接见难以数计的人士，祈祷之声，扰动四野，并供诸宝花而作启请，复有一些聪慧人士前来启问经教难义，以及一些希求大德摄受人士前来求赐教授甘露。班禅喇嘛都一一随其根器，合其心机而为说法，为开增上和解脱之门，为闭三恶趣之门。正如往昔释迦世尊由摩揭陀国妙女的启愿而获得蔗种（即释迦族）宏昌史事那般的事业，就这样班禅喇嘛渐次于庚子年吉祥时日，和大地转轮王文殊皇帝相见面。那时，犹如往昔释迦世尊上登三十三天的时候，帝释及其威仪万种的侍眷为首，率无量天神从而围绕，四天王及其无量眷属奏各种天乐、持伞、幢、彩幡、供天花鬘前来迎佛至尊胜妙殿那般光景；班禅喇嘛也在世间极热闹中和大地梵王中国皇帝相见面，从此屡次相商如何发展众生利乐及宏昌佛教之方，以及创作大皇帝全体政教人民，富强康乐！皇帝万寿无疆！如金刚永固！一切事业，如夏海增盛！任于何时，护持文殊宗喀巴圣教之志愿，毫不转变，如金刚永固等事业。

    班禅喇嘛为了与远至海洲所有人士，得见彼面；为了使相晤诸人，创造善根，在他此生度化事业圆满时，特为教诫所有执着常见众生，使知一切有物，无能久住。特别是浊世众生，更无能长期存在，如是「无常」之理起见。并为了教诫众生得知正士大德很难出现于此世间！能值遇正士大德获得正法甘露，更为稀有！值遇开示正道善知识时，获赐正法甘露，不应推迟，当速即修学正道，成熟身心，获得解脱为要等义起见，（于庚子公元一七八○年，清乾隆四十五年示寂，享寿四十二岁）而示现圆寂。这样在一般凡夫的眼见中，是示现西逝，而实际直至轮回无尽时，亦未入涅槃，继续不断出现于此世间，说法无间。

    班禅喇嘛为使一般凡俗在自己的眼见中，得知这代班禅喇嘛的化身不断出现于世，他从扎什伦布起身前往中国时，僧众请求他迅速返回后藏的时候，他答说：「我在三年后，决定返回本寺。」当时，有一扎什伦布寺的老僧人很悲哀地祈求速回本寺的时候，班禅喇嘛亲口对他说：「我已在僧伽海会当中说过那样的话---过三年决定回来，以此你不必伤心！」老僧人复问说：「我佛再来，感恩不尽！ 但不知来此的时候，从何方而来？」这样问的时候，班禅喇嘛沉思了一下回答说：「我来此的时候，从梁区而来，经冲堆而来本寺。」正如所说那样，班禅喇嘛慈悲不舍现今应化众生之故，刚一示现圆寂，即于兜率等不可说诸刹土中，示现化身而受诸佛菩萨供赞，并商得速即在巴朗吉学地方中，转世化身。

    正如过去亲口允许僧众及老僧人那样的话，自从亥年七月前往中国起，计将过三年，于寅年四月中，诞生在巴朗吉学地方。刚诞生，DL喇嘛与文殊大皇帝共同商妥认为吉学地方所生灵童是班禅喇嘛转世化身无误后，迎接到甘丹嘉言法洲寺中。不久复取道夏鲁区冲堆地方，而迎向扎什伦布大寺。由DL喇嘛前来授权登位，天雨瑞花，对班禅喇嘛转世化身活佛命名为「洛桑伯敦登比利玛却勒朗嘉伯桑波」。现在这一名实相符如日轮初升的班禅喇嘛化身活佛住在扎什伦布寺，他的事业光辉，正遍照长空大地。

    一切智宗喀巴大师对无数具缘应化众生，传赐《菩提道次第导修讲授》，所有他的得意受法弟子，善巧有成大德，从西方那烂陀直至东海之滨，随处遍布。以此从宗喀巴大师所传来《菩提道次第》导修讲授法流的情况，也是那样的广遍于各方。以现今众所传称的来说，存在有《菩提道次第成佛坦途》及《菩提道次第『文殊语教』》两种导修讲授法流中，如《坦途》传授法流，则为「温萨耳传」诸师师师相承，如其次第而来之诸上师史事，已如上概略说完。 至于《文殊语教》法流中所出师承， 则系由宗喀巴大师传克珠•协饶生格，继由克珠•协饶生格传根敦主（义为僧成）大师等次第而来之诸师史事，现当述说如下：

誓言三昧耶

「善巧大成慧狮前。」

    值得这样赞颂的克珠•协饶生根大师（义为善巧成就大师慧狮子），诞生在后藏色区的古尔玛地方中，父名荡巴玛波（义为红正士），母名却姑扎喜（义为法身吉祥），师少年时代，由于往昔的善习，对俗家的烦扰极不意乐，而是一位秉性喜求正法的人士。渐次到十三岁的时候，他想到这世既已获得暇满的人身，应当有一从轮回中解脱之方。并且不能今日当作而诿之明日，在这样推延的当中，被此世虚荣所诱惑，以致暇满空过，而有死将到来的危险！以此，应即刻出家进入佛门，而闻、思、修学显密诸经义。

    他复在梦中，得见救度佛母对他说：「若迅速出家，甚善！」 他依这种鼓策，年满十四岁的时候，也就由药师佛的化身大堪布住巴协饶（义为成智）为作阿阇黎，在羯磨师、知时师及僧众的当中，受得优婆塞戒，继经受得出家戒和沙弥戒， 赐名为「协饶生根」。师从夙世存在知耻及不放逸习气的基础上，自受戒后起，很好地研习「沙弥学处」等戒学，以此从少年时代，他已成为一位精严戒律的人士。师继后依止了一位善巧的教师，学习书翰及练习书法，没有经过多大困难，也就学会。

    随即也就能背诵《现观庄严论》及论释等，在多次诵读的时间中，有一次从静观里见得从西方而来一身着红黄僧装，头有顶髻，手持禅杖及钵，调柔喜悦的大德，对他作加持的瑞相，师说：「这是亲见宗喀巴大师的真兆。」继后，大善巧师雅楚巴•「桑杰伯」（义为佛吉祥）前来晋谒大堪布住巴协饶，大堪布也就将以师为首的一些聪慧学人托付桑杰伯而吩咐道：「你对这些求学诸人，暂以财法二施来很好地抚育一下吧！」桑杰伯当即应允，遵师命而作。由此，师依止这位大善巧桑杰伯座前，研习《弥勒五部大论》及《龙树中观六论》、《入中论本释》、《入行论》、《量本颂及七部论著》等，句义俱精，成善巧者，桑杰伯也对协饶生根师，授以「克珠钦波」大善巧成就之名。

    此后，师年满二十岁的时候，在纳塘仍由过去授戒师住巴协饶为作亲教师，在有其余羯磨师、教授师、知时师及足数僧伽众的当中，很好地受得比丘戒，而获得进入佛教圆满功德；师从此如法研习比丘诸学处，由此成为世间应供福田。此外，师住在纳塘的时期中，主要仍研习旧日所学法相诸论著，业余时间，也就在堪布、教师等前，听受灌顶，及随赐灌顶，经教诵授，讲授等多种法要。由此师成为当地堪布、教师及所有僧众所赞美的人士。

    继后，师由夙愿及慕宗喀巴大师善巧、戒严、贤良（如心性慈悲等）三德之美誉，前往前藏，渐次朝拜拉萨大小昭寺中诸佛像，作了多番礼拜、右绕、发愿等行。当时正逢法王宗喀巴大师在甘丹尊胜洲寺中，为前后藏、康区三处前来求法的诸善知识，大转法-轮的时候。继后，师前往「喜悦静室」拜见宗喀巴大师，师一见一切智宗喀巴大师之面，即生起了「如佛的观念」而发生真实的敬信。从那时起，师也就心行二种都如理依止一切智宗喀巴大师，听受了三世诸佛所趣唯一大道---《菩提道次第》等许多显密正法。

    此后，至尊宗喀巴大师给师顺缘资具等派遣到觉漠隆寺堪布桑敦却珠（义为禅定义成）座前去听受《毘奈耶》及《现对法藏》，师去到那里彻底听受和研习好了《毘奈耶》及《对法》两种法要。后来，西藏执政扎巴绛称（义为名称幢）迎请宗喀巴大师到温区扎喜垛喀地方时，师作大师随侍同往，也就在那里，听受了《中观本颂》、《辨了不了义》、《量决定论》中难义、《根本堕罪讲义》等。此后，师去到法王贡塘巴•哲巴伯（义为美德）座前，听受了《胜乐金刚身曼陀罗灌顶》法要。那时一切智根敦主（义为僧成）也来到那里和宗喀巴大师相见。

    后来，宗喀巴大师返回甘丹寺时，师奉大师之命去到桑朴，开始为根敦主等许多善知识讲说诸论著，并著作胜乐金刚身曼陀罗等许多仪轨。继后，师去到伦区说法寺，勤行讲说听闻正法的时候，在梦中得见具德法称大师前来对他加持并对他说道：「善男子：从今以后，你的寿命已过半数。」说后忽然不见；师说这一梦征是显示依具德法称大师所著论著对他人开示能生大饶益，并预示自己寿数能到六十三岁之兆。此后，师发生一种灾障凶兆时，师祈祷救度佛母，获得在梦中得见空中现出金色救度母十字心咒，并从空中发出很清楚声音说：「依白度母法可延寿，当依阿阇黎昂旺扎巴所撰本而作。」师由此策励求得至尊白度母如意轮随赐灌顶及所有教授，每日不断诵持心咒和长文六千遍。那时，由诸弟子的请求，由根敦主作书记，师撰着了《释量论释解疏》。

誓言三昧耶

    此后，师去到修行胜地---甘丹尊胜洲寺，在金刚持宗喀巴大师座前，听受二大车轨菩提道次第广略二论诸义结合修法等讲说，以此师内心油然感动，生起意乐从「依止善知识法」起，直到修学「胜观」之间，所有诸道缘念法门结合次第一心勤修，以此师心中对「共通道」生起大决定。特别是依阿阇黎莲花戒所意乐的《七因果言教法门》，用以修菩提心的方便，以及阿阇黎寂天菩萨所意乐的《自他相换》法门，以修菩提心的两种方便，很好地修习「愿菩提心」。对此获得坚定后，仍持「愿菩提心」仪轨，更进而修学「六度」及「四摄」等诸菩萨行。

    此外，师复研习许多经教及集菩萨学处等有关菩提心的经论，由此师心中对于菩提心，获得极大的决定。师继在上师慧贤能仁金刚持慧贤名称座前，请求演说密续王吉祥密集诸法门。以此，至尊上师「慧贤名称」对师嘱咐道：「愿汝内心圆满成熟佛子贤护」。师答：「愿遵师命！」于是大师引师入于圣宗密集曼陀罗，而圆满授赐四种灌顶。宗喀巴大师继对师讲授《戒品》及《事师五十颂》、《十四根本堕罪》等教义。师对所讲诸教义，谨记心中，在如理守护誓句与戒律的当中，同时在至尊上师宗喀巴大师前，听受《吉祥密集根本续》及《根本续释明灯论》与支分等法，以及《五种说续成就方便》、《两经义建立次第》、《五次第》等圣宗密集诸教授，至尊玛尔巴译师及廓译师等西藏诸师所作教授及诸论说；智慧母宗密集法门及阎曼德迦法门、胜乐及喜金刚法、时轮金刚诸释及诸论著及诸教授等法要，师勤奋钻研，总对于四密续部，特别是对于无上密续部教义，成为彻底善巧者。

    那时，宗喀巴大师手捧《密集四家合解》而说道：「在你们诸善巧中，有谁能负持起这《吉祥密集金刚续经》的讲轨？」这样问了几遍，所有其他善巧诸师，谁也不敢承许负此重任时，协饶生根大师答道：「这一法门，我愿承作。」这样做了允诺的时候，宗喀巴大师极生欢喜！当即以最殊胜的密集金刚金像，及《密集四家合解》法函、与荡金却嘉护法面具、舞衣、髅杵、羂索等赐给协饶生根大师，而授权为密宗教主。宗喀巴大师对协饶生根师吩咐道：「你可以到后藏去弘演密续。」复示记别说：「那里将有一位大夜叉母作檀越之主。」师复在贾曹杰•达玛仁清、持律师•扎巴绛称、克主杰•格勒伯桑、法王勒巴绛称等许多大德座前，听受灌顶及随赐灌顶、经教、要诀等无量法要。

    当时，勒乌栋哲大宫室中，西藏执政王扎巴绛称新刊《宗喀巴大师全集》来函请协饶生根师到他那边去作助手，师十分欢喜立即去到勒乌栋。藏王对师作新刊《宗喀巴大师全集》的助手，给了很厚的奖赏，暇时藏王复在察珠殿接见此师。当全集制成，师捧奉去到吉学的时候，在途中，遗忘了《宗喀巴大师全集》中的一些函卷。赖阎摩法王现身而来提醒警觉说：「快去取回一些函卷。」立刻去取，才得回到手中。从那以后，这一护法常时如法助成事业，并预告许多记别。此后，师去到桑朴并任领堆寺通默扎仓的教师有数年之久，宣说显教诸经论教义，以此对圣教发生极大的饶益。

    继后，师同根敦主去到后藏，暂时驻锡纳塘讲授《现观庄严论》及《释量论》等性相诸论，因此会集众多僧伽。那时，由「宗」地方长官桑杰交（义为佛护）作纳塘及绛清两处法会施主；以及由达纳•格躬噶波（义为净善）作日库法会施主；躬杰达哲方面，那时霍•班觉让波（义为富贤）系在任桑珠哲宗地方长官，由他来作施主；桑珠寺以札玛（红岩寺院）寺院供师，师也就在这些处所，为众讲授密教方面的《五次第明灯论》等法要；根敦主大师则讲演《现观庄严论》及《释量论》等显教方面的法要，以此培育出不少的善知识。此后，由于过去协饶生根师徒二人在绛清寺驻锡的时候，似乎被他人诅咒伤害，发现很大身躯的咒魔形相，以此当时协饶生根大师在桑珠哲的显乐室中，发生疾病。那时，迎请瑜伽自在师让波绛称（义为妙幢）来修智慧怙主六臂明王不共垛玛法，立即获得病愈，仍如前继续勤行讲授密续教义。根敦主大师也在绛清寺中，闭关勤修白度母法。

誓言三昧耶

    那时，贾曹杰及克主杰两师一起来到勒宁，协饶生根师徒二人前去晋谒，也就在贾曹杰大师前，听受了《对法集论》等许多法要。继后，协饶生根师徒二人去到桑珠哲。当根敦主师去到堆妥讲法时，协饶生根大师送行到曲堆；在分别返寺的时候，根敦主对协饶生根大师，恭敬顶礼，以师足置己顶上请师长久驻锡后，他引导学习法相的人们也就去到日喀则；协饶生根师则引导学密的人们去到桑珠哲暂时驻锡宣说密续最兴盛的时候，果如宗喀巴大师过去对他记别那样，由夜叉母化身的主妇释迦伯（义为释迦吉祥）前来迎请，师去到那边，为帕窝•云敦嘉措等讲授《密集》及《胜乐》等许多密宗法要，将这些受法的人们都转变成为护持黄教法流人物。

    并举出帕窝•云敦嘉措为金刚阿阇黎在那里建立起讲授密续的讲坛，同时将过去宗喀巴大师所赐阎摩法王面具，以及舞衣和髅杵等物赐给那边作为加持供像。继后，师复在舍区修建甘丹颇章寺，兴立讲授密续王密集的讲坛，委持律师伯敦让波（义为德贤）为讲说师，并赐付过去宗喀巴大师所赐《密集四家合解》经函作为那里的加持供物。继后，师去到前藏又在甘丹祖寺尊胜洲中，兴立讲授密集讲坛。此后，师去到正法策源地---霞鲁，在大堪布扎巴绛称的座前，听受《吉祥尊胜》及《顶峰》、《金刚界》等下部密续之灌顶及说续、经教、要诀等无量法要，并对这些密法钻研，成为善巧。

    继后，师复到甘丹尊胜洲寺，本想在贾曹杰座前，听受《时轮》，由于格躬噶波前来迎师到达纳，并将日库正法寺供师，以此师选格躬噶波为寺中负责人，驻寺说法约数年之久。那时，师去到增善山寺在一切智协饶伯让师徒前，复听受了许多法要。此后，师西上和根敦主师徒相会，彼此十分欢悦，师徒互商后，师选委根敦主为日库正法寺寺主。师则去到前藏甘丹尊胜洲寺，在克主杰前，听受《时轮》灌顶及续释讲义、六加行讲义等许多法要。就在密宗殿精修本尊法门，由此略生灾障，运用修力息除灾障。师在这里精修「救摄次第」中初道，以此全遮凡俗执见；师在精修第二次第道中，安然等住，以此能动遍计风息全入中脉，依此修力，在等住中，生起大乐，由大乐决知性空，就这样长时间修习「乐空无别三摩地」，在从定而起的「后得」境界中，现见一切所见，皆为「大乐」所幻现。彼二者（指修时与后得二者）仍能现起本尊身像，继修熔、锻、炼三法之「金刚诵」、及「瓶气」与遍行风息中，修「金刚诵」，由此而获得自在成就。

    此后，师想到将过去所听受的显密诸法要，对应化众生宣说，是很好的。于是对求法大众，传授《菩提道次》、及《密集》、《胜乐》等法讲授，以及宣说灌顶、随赐灌顶等法要。特别是依照过去在宗喀巴大师前，亲自承许弘持《密集金刚密续》的说规，那时，由勒乌栋长官朗喀伯觉（义为虚空德富）作施主，在再三请求之下，师去到堆隆区朗哲地方，为会集在那里的很多善知识，传授《密续王密集金刚续释》，完全如宗喀巴大师传流那样宣讲，以此感得诸善知识皆发大心，长官诸弟子也特别生起极大信仰。

    从此师心中想到这些听法的善知识，如都能在具足三律修行中，建立讲说听受《密集续释》及《生圆二次第》的说法传轨，那再好没有！于是举出诸长官弟子，在春夏两期中，于各方传播《密集续释》的讲说，以及在秋季传授《密集圆满五次第导授》、《加行六支讲授》、《那若六法讲授》、《胜乐轮圆次大瑜伽讲授》、《胜乐圆满五次第讲授》、《能怖金刚圆次四瑜伽讲授》等法，以上诸法称之为「六大讲授」；在这基础上，再加《胜乐大轮圆次讲授》，及耶喜大师传派的《密集二次第讲授》，复称之为「八大讲授」；又在此之上，复传授《菩提道次第讲授》、及《中观应成派中观讲授》。在这些讲授中，《密集》及《胜乐轮》两法中的圆满次第讲授中，有许多教授要诀为宗喀巴大师的其他嫡传弟子所未得，而只师获得的，师都无吝地尽量讲说。并且对于这些讲授，在后来也不只是传授一二次，而是每年都传授宣说，以此对圣教法流来说，饶益很大，成为诸具智者所赞美之境，及长养众生安乐之方。

誓言三昧耶

    继后，师复嘱咐大密师敬巴伯瓦（义为施德）负起讲说密续的责任，并赐过去宗喀巴大师所给有极大加持的密集金刚金像，以作加持供像。师在这样弘建密续讲说与听受的事业中，对近侍诸弟子说：「这些书籍，送到根敦主那里去；以后由敬巴伯瓦作讲说密续的任务，还须寻找扎巴让波（义为名称贤）来作他的助手」。这样已是愿示圆寂的嘱托。师继即同密宗僧院人等一起去到甘丹尊胜洲寺，勤修二次第瑜伽，在下座未修时间，复为闻法大众，传授各自所愿求的诸法要。那时，师心中真实生起现证不可思议诸功德。知此生应化众生事业，已经圆满，想去到他方刹土的时候，一心专住在二次第瑜伽中。

    那时，空中显见前面空中，弥勒及文殊两怙主对他说：「讲说般若波罗密，传播般若波罗密经教吧！」师复如命而作毕。亲见密集、胜乐、时轮等许多本尊。继此，师真实现证「光明法身」，长段时间等住在光明法身中，从等住中生起报身时，诸天神供养雨花、天伞等，在莹洁的天空里，遍布虹光，诸勇士及瑜伽母前来供养伞、幢、音乐等，而迎接到兜率陀宫宗喀巴师徒的座前。此后，诸后学在师肉身前，大兴供养后，才将师身荼毗，留下整个头顶骨，经火不化，并发现不少最为稀有的舍利，都全归根敦主大师收起，装脏在扎什伦布寺释迦大像身中。

    协饶生根大师大弘宗喀巴大师诸究竟圣教心要，以此出有无量继承法流的弟子。继承密续说规的弟子：在后藏，为杜纳巴•伯敦桑波大师，他在「拾」地方，兴立密院，弘持《密集》说规，常兴不衰；班钦•让波扎喜在西藏兴立显密两宗讲院，护持说规未衰；大密师敬巴伯瓦在下密院中，弘持大师密教说规，一直未废；大密师袞噶邓珠在冲达等地方，弘持密续说规不衰，此即为众所称之上密院；帕窝•云敦嘉措在伦波哲，弘持《密集》说规不衰中，着有《明灯论释》，即显示宗喀巴大师无垢密意的《明灯决定论》。还出有无数继承法流弟子，而在一切弟子中，犹如幢顶，崇高尊严，罕有匹伦，事业之广，量等虚空的弟子，则是一切智根敦主大师。

    修学菩提道次第意乐的人们应向大善巧成就师协饶生根，祈祷求加持；而且更当效法这位大师的史事，对于整个圆满显密道体，努力熏修为要！

誓言三昧耶

「圆满解脱僧会主，成就自在诸智德，贤善事业弘圣教，具德上师前启请。」

    值得这样称赞的一切智根敦主巴大师（义为僧成）于辛未年（公元一三九一年，明洪武廿四年）诞生在古尔玛地方的特惹村中，父名贡波多杰（义为明王金刚），母名觉谟朗吉（义为善乐女）。生时现稀有瑞相。为了示现这位大师是圣者化身而来的缘起，师出生的当天晚上，那里牧区来了劫匪，刚生孩子的母亲，不能带起婴儿逃跑，只好将婴儿藏在石隙中，所有家人早已逃跑了，第二天清晨，家人回来，前去看时，见得石隙周围有许多飞禽走兽围绕着，其中有一大乌鸦翼护着刚生的婴儿，不让野兽残害。认为十分奇异，心生欢喜，将婴孩抱着逃走。

    当时的大乌鸦，为护法明王「贡波霞」所化现。这一护法明王到后来还常时提到那时前来护庇的恩德。并说：「像你这样的弘持圣教大师，是必须依托我这样的护法。」这确是不可思议的史事。这样的大师少年时代，从儿童时起就远离一切儿童恶习，自然地一反所有放逸嬉戏诸行为，秉性谨严防止诸恶行，天生难量的聪慧，天性好求正法。如此种种伟大菩萨行，从未退失。特别是聚集许多和自己年岁相等的儿童，自己对他们作说法仪式。此外，据说他昼夜少有两手空闲呆坐的时候，他说：「那是在修建佛像、经、塔、及佛殿、法座、学法院等。」后来，师父母所有财物被匪劫尽，无力支起牧居帐幕，只好暂时迁住喀堆村庄地方，师也就给那村的人们作放牧的事务，对家畜作饶益。特别是住在真噶地方的时候，师年仅五岁；有一位从地方来的贵妇看他每天在许多石上手书六字真言，来雕刻。

    贵妇问他道：「为什么这样做？」答说：「这是为我父母忏罪积福而作。」复问他道：「你父母还没有死啦！」答说：「有许多已死和未死的父母，以此是为一切父母忏罪积福。」据说这样的六字真言石刻，真噶地方现在都还留有遗迹。继后，师母子都去到喀顶通墨，师为当地一家富户作牧羊童，在那里的山梁岩石上，有许多师亲手书写和雕刻的「六字大明」、及「嗡阿吽」三字、「吽」、「啥」等字，及伞、幢等许多供养具，直至现在，这些石刻还存在。继后去到许绒地方，作利益有情事，继后住在纳塘区的普格顶。

    师年满七岁时，他的父亲逝世，那时，师手书全部《药师佛经》，说是为自己的父亲忏罪积福而作。后来，师由于父母贫困，去到纳塘寺拾僧众切碎的供食，师穿一件黄衣，剃光头发而去到那里，以此那里的人们都叫他「黄小僧」。此后，师意乐进入佛门，于是从纳塘寺堪布住巴协饶那里受得完全优婆塞戒，师如理守护戒学诸条，并多诵「法行」诸书，当时都叫他「小僧莲金刚」。

    此后，纳塘堪布对他说：「由于才德是一切的根本，以此你现在暂时学习《文字读本》。」那时，教师名嘉敦真扎巴，门下有好几百学生依止学习，师依这位教师学习，经略加指导即能全知无碍。于是教师嘉敦巴对师说：「现在你比我还精通，以此我的这些学生，你教育他们吧！」那时，师也就边学边教学生。当时的习字教员叫释迦伯（义为释迦吉祥），也是对师传授书法，略加指导，师即无碍精通汉文、藏文、蒙文、梵文中伦察哇都等书法，在藏文中复会大楷、小楷及此中的大写字体、印刷体字、圆体字等书法，师就这样精通各种书法。出家以后，他在纳塘寺也教授读本，抚育许多生徒，以此人们都叫他「文书教官根敦主」。师由于精通一切书法，以此他听受和研习经论的时候，所用书本，大半出自师手抄录。到了法会期间，师所到佛殿中，师都绘供幢、幡、伞盖等，并记有一目录。后来扎什伦布寺，所有内外各处，书写诸佛菩萨名号，以及所有六字大明，特别是佛殿中所有「伦察」等各种书法，大半都出自师的手笔。师自己承许他的手笔，没有增、减、误三种过失。

    此后，师心中想到自己进入佛教，离俗出家，应当从闻、思、修三业，及说、辩、着三者之门来大弘佛教。他年满十五岁时，于乙酉年三月二十一日，在纳塘寺中，由大堪布住巴协饶（义为成智）为作戒师，由大善知识洛敦巴（义为具慧）为作轨范师，师得出家并正受沙弥戒，取名叫「根敦主巴伯桑波」。师出家后复想到随佛出家的人们，当作二业，即「诵」（闻、思）「修」（禅定）二事。以此我自己也应当由诵读（闻、思）及修习（禅定）二事之门来使自心忆持圆满佛教，并对其他众生大为弘传。于是在当时纳塘的一位大善巧师名嘛哈班智达•桑达西前，听受《诗镜》、《治死宝库》（医学书）、《声明文法第五类》等，以及《白色威猛尊随缘灌顶》等许多教言。

    并在其他善知识前，复听受大量的灌顶、经教、要诀等。此后，师年满二十岁，在庚寅年二月十一日，仍由过去授沙弥戒戒师住巴协饶为作亲教师，前授沙弥戒轨范师洛敦巴为作羯磨师，寺中大法座扎巴协饶为作教授师，并由足数具德相者为作僧众的当中，受得圆满具足戒，更以戒学圆满净天之水滋润心瓶，遂成为人天唯一应供福田。此后，师研习《释量论》，并游纳塘寺辩论场。继在纳塘寺大堪布等许多善知识前，听受许多显密经教。师在这些求学的当中，仍然想到戒律为一切功德的根本，而远离一切违犯增上戒学的罪垢，以此他在一切持律上座犹如金山鬘联的当中，尊如须弥而显高超。

    并且由于师的内心常时存在真实的自他相换菩提心，以此他对一切众生，爱视如独子，如果见着对圣教和众生能饶益的时候，哪怕是地狱大火，也视如莲苑，而进入其中，无所畏惧；如果是为着自利，哪怕是净土的福乐，也视如梦中欢宴般而唾弃不顾。师证得十分稳固的生圆二次第中三摩地，因此以他真实通达的共与不共诸功德来说，是已具足为诸凡夫有情对诸菩萨仅生随喜也不易做到的佛子卓越精神。以此成为所有在佛前许誓，坚持不动的特殊护法，及护持善法诸神所恭敬承事，并齐赞「善哉！」而使师得到实现为他有情说法事业的不懈心愿。

誓言三昧耶

    此后，师想到在以前接受诸大师的教言，对圣教及众生由大饶益之门而作利益。现在我当仍如过去心中常有愿望---求学正法，以及迅速去到至尊法王宗喀巴大师的座前。他依照所想作了一些准备，于乙未年师年满二十五岁时，去到前藏，在察住大菩萨袞桑巴（义为善贤）大师前，钻研《因明》、《中观》等论。此后，藏王扎巴绛称迎请宗喀巴大师到扎喜垛喀。师作大菩萨袞桑巴的侍从随到宗喀巴大师座前，在那里听受宗喀巴大师讲授《量决定论决疑》、《辨了不了义论》、《中观论释》、《事师五十颂》、《根本堕罪解释》等许多正法。

    宗喀巴大师对他十分欢喜，为了凑合发展戒学特出人才的缘起起见，特赐僧裙一件。继后，宗喀巴大师对他说：「你去到塘波伽僧院利玛绛称大师（义为日幢）前，求传《密集》法要，为最善！」师得此鼓励去到利玛绛称大师座前，听受了《密集不动金刚》、《能怖金刚十三尊》、《红阎摩五尊》等许多法要。此后，大师师徒等去到甘丹寺，当时至尊协饶生根大师已去到桑朴；在甘丹寺中，师请示于宗喀巴大师道：「我想去到桑朴协饶生根大师的座前。」大师答说：「再好没有！」并赐师及阿阇黎饶却巴二人黄金一钱，及好汗衫一件，师将黄金供饶却巴，自己取受了汗衫，也就在冬季法会中，去到桑朴。他没有依学中等的理论，最初即依学「释量」大理论，师获得内心明达，及能善宣说的极大声誉。

    此后，师在秋季诸法会中，去到甘丹寺宗喀巴大师座前，听受《菩提道次第广论》、及《胜乐轮根本续讲说》、《明咒灌顶》、《曼陀罗修法经教》等许多密法。并在贾曹杰•达玛仁清座前，听受《释量论》、《现观庄严论》及此后弥勒诸部论著等许多法要讲说；以此师曾说：「对于般若波罗密多乘方面来说，我受至尊上师达玛仁清教诲之恩，是很大的。」师复去到桑朴寺作探求教理方面的钻研；到秋季复到甘丹寺在宗喀巴大师及贾曹杰两师徒座前，听受广大显密经教；并在持律大师扎巴绛称座前，听受了一遍《辨了不了义论》，此外还听受了一些适合自己的法要。由于在这样求学中，师在桑朴及甘丹两寺住约三年之久。继于己亥年宗喀巴大师来到堆隆河方面，后复到哲蚌寺的时候，师也来到哲蚌寺，在大师座前，听受了《菩提道次第讲授》、《那若六法》、《入中论》、《密集金刚续》等许多法要。

    此后，师想到总说起来做到戒律清净，是应当通达《毘奈耶》；特别是卓萨那里好像是《毘奈耶》发源地之所在，以此，师想到那边去学习戒学，将这种理由请示于宗喀巴大师，大师说：「学习毗奈耶，正是欲修而学，能够这样的话，那是很稀有的。」说后，并赐黄金一钱作学法顺缘。当时师以一部份顺缘从拉萨购得糌粑，走到葛拉山，在山路中已背负不动，汗水湿沾披衫毛面，只得将一大包糌粑放在椽板内面，在那里的盘石上写道：「此物谁能得着，取食无罪。」留书后也就去到卓萨。

    当时，在玛敦师徒座前，呈上自己上师协饶生根致玛敦师徒的书信，书中说：「这一格西是我的信徒，请您彻底地对他教授一下《毘奈耶》及《俱舍》。」师也就在玛敦伯敦仁清巴（义为吉祥宝）及嘉措仁清巴（义为大海宝）两师前，听受《律经根本》及《俱舍》约二年之久。特别在嘉措仁清巴师前，继听受《四部经教》。玛敦大师对师说：「在后藏我的弟子中，以你及十论师须鲁嘉却二人所学《毘奈耶》为最善巧，以此你当对圣教作饶益，很好地去作闻说事业。我也是从十六岁起直到现在，从未中断讲说与听受事业，这样做完全为饶益圣教而作的。」

誓言三昧耶

    此后，师复去到桑朴寺很好地研习过去未学完的经教。岭堆方面，有一名叫通默瓦的僧院，上师协饶生根正在那里任讲座。这一僧院中，上师协饶生根及侠•达波班智达二师分担讲座，每年也各任半年讲座。那时，师在桑朴寺有一岩洞中静修，在睡梦中，见东北方有一极大释迦能仁像，眉间白毫分出一圆满月轮，合入于自身中；师将此梦相请问于上师协饶生根。上师说：「这是进入佛陀事业及将得长寿之相。我在梦中也梦见你白发飘飘的，正在说法。」师复在当时梦中，见得空中有「嗡瓦根须日猛」伦察字体梵文降到师的舌端，同时发出「我喜悦，我喜悦」的声音三遍。

    此后，师在丙午年去到后藏，为绛清寺的七十僧众，讲说法要，师的经教理智也获得极大增长。继后，闻法僧会也渐次扩大，纳塘、绛清、达纳、日库等处求法大众都次第来到法会，这样的说法与闻法事业发达了五、六年之久。当时，在庚戌年，师在纳塘寺中著作了《入中论释解说显密意镜论》。后来，桑朴寺来迎师去说法，师未成行。又当时贾曹杰及克主杰两师来到勒宁寺时，上师协饶生根两师徒（徒指根敦主）也来到勒宁寺，他们在贾曹杰座前，听受了许多法要，特别听受了《集论大疏》师作了笔录也对其他求法众讲说。又在克主杰座前，听受了许多法要。

    继在辛亥年上师两师徒同一方向，都去到那堆方面弘法。师在雅朗杰隆及曲堆等处，由绛生释迦伯瓦作施主，为众说法；继后，上区有许多寺僧渐次来集，师为许多具缘大众，遍播增上与解脱种子。此后师徒诸人复到白马却顶。在雅朗朗葛地方，朝拜帕当巴骨塔，在这里一般人士所见情况，有各种不同，师则亲见帕当巴本人，这一史事，由师的管家说出，至今还在。此后，师到白马却顶和班钦季扎相会，并在那里住了几天，请问了许多法要，特别在班钦前，求得《二十一度母及度母十七尊等灌顶》，以及绿白两种度母、妙音母、白伞盖等许多随赐灌顶。

    班钦也向师启问了许多法义，师一一作答，令班钦十分喜悦而说道：「从今以后，你得受『一切智根敦主』的美称。」继后，师复到日喀则弘法，在当时，有一晚上梦见贾曹杰来对他说：「在启请救度母文的后面，应加诵『薄伽梵母供养已，……』等句一颂三遍。」以此揣测当时贾曹杰是为利他而示寂，因此复嘱咐师说：「我从布达拉去到极乐刹土，你也照我这样作吧！」师知道后也就将那一颂辞，加入颂文中，从此没有减掉。此后，师在壬子年三月初四日复著作《释量论疏》。后在癸丑年，师复去到纳塘寺，著作《中观本释宝鬘论》，从自己讲听方面加以抉择。

    继后，师去到日库。那时上师协饶生根在原先根敦主大师到那堆弘法时，护送大师到曲堆，他在回来时，意欲去到甘丹寺贾曹杰前听受《时轮》法要。但因在达纳，格躬噶波瓦前来迎接上师，而以日库寺供于上师，上师作寺主驻锡了几年。那时，上师在香巴•袞钦清波（义为遍知大师）及那里的法座大菩萨楚称伯让波（义为戒祥贤）两师前，听受许多法要，同时也大弘《密集本续》的讲说事业。为这一弘法事业，根敦主大师也来到那里，那时师徒商定，协饶生根去到甘丹寺克主杰前，听受《时轮》法要；举师为日库寺寺主法座，并以仲钦•格躬瓦及云却•谢仲巴二人为料理人等事务后，也就返回前藏。

    由师作日库寺主后，仲钦•格躬瓦作施主，为了特殊缘起，特在寺中，修造了一尊殊胜的弥勒像，并改换佛殿大门和铺垫石板等事，对该寺作出了极大饶益。此后，师复到纳塘方面，在绛清等处弘法。继到播栋，由于具德摧报母是师多生中的护法，过去还没有求得这一护法的随赐灌顶，为求此法，知道当时播栋寺嘉色仁波切的直传弟子却让伯瓦（义为法贤祥）驻锡寺中有此法要，遂来寺中，求此一法。却让伯瓦师说：「昨晚来一好梦，见得从南方吹来黑色暴风中，有一比丘来到播栋寺门前，从这里走出一盛装妇女，她说前去迎接住持圣教大师。哈哈！这不好像牧女被霍尔暂时夺去一样。」说后也就将这一天女护法的经教、秘诀等完全传给根敦主大师。此外，在这位大师前，师还听受了许多嘉色仁波切的著述等论着教授。

誓言三昧耶

    此后，师复去到绛清有一时间，师心中暗想将来弘法事业，会怎样到来。在夜梦中，见得有一位过去自己住甘丹寺时，熟识的有一次共同法缘的比丘来到自己面前说：「你的那一事，让我在梦中观察一下。」说后作睡熟之状。继而醒起，两手作一手印有力地大声说道：「获得圆满解脱的佛种，是有的！确实的！」又说：「不必惧怕！你的希望，一心依托三宝吧！」因此，师心中生起决定想到现在我一心依托三宝，而作弘法事业。当时，师复作这样的想法，认为绛清这一地方，似乎是弘法之所。暂时，要有一间静修室，这一修造用费及木材等，师吩咐了圣教大施主释迦伯瓦承办，释迦伯瓦依师命任需何种，完全供养。以这里作为基地，发现将来有极大的弘法利生事业的征兆。

    于丙辰年建成静室，取名为「大乘宫」。此后，师在丁巳年十月间，着完根据过去在扎喜垛喀至尊宗喀巴大师前，听受《量决定论决疑》时诸记录，及在甘丹寺贾曹杰前，听受《释量论》诸讲义，而着出的量释大论著---《理智庄严论》。继后，师去到香多区日窝格迫寺，闭关静修约有一月之久，有一晚上，梦见在扎什伦布的山阴，山麓有宗喀巴大师，山腰有大菩萨持律师洛卓伯瓦，山腰下面有自己在那里。继听得洛卓伯瓦师对他说道：「在宗喀巴大师前听其嘱托吧！大师对我们，正在作许多记别。」师当即很好地谛听，听得大师说了许多话的语音，而大半听不懂。只听懂一些话为大师呼唤道：「根敦主：依托你，这里将要大弘《释量论》法义。」师很清楚地听得这些话后，感动得来身毛竖立。

    那时，持律师洛卓伯瓦在宗喀巴大师座前，心想宗喀巴大师对根敦主作那样的记别，是何缘故？或许是第二生他自己将是先与大师值遇的一人。师继续前梦，复见「大司徒」穿了一件贵重的白色衣服，一手拿着一块马铃薯正在山顶谒见宗喀巴大师。这些梦征是应得后来根敦主大师修建扎什伦布寺，以及在这一大寺，大弘宗喀巴圣教。总显密教义，特别是《释量》法义都得到大弘发展，完全无误地如梦中记别一样的来到。总的说来，如记别那样，扎什伦布大寺大弘宗喀巴大师显密圣教，是有目共睹的事实。

    此后，师复到甘丹寺在绛哲法王朗喀伯瓦（义为虚空吉祥）座前，听受《薄伽梵大千轮王加持密续中灌顶、经教、要诀等法》，及《长寿九尊灌顶》，师复作朗喀伯瓦所著前长寿法中秘修曼陀罗本文的文书。此外，师还听受了许多经教，以及《共通道菩提道次第讲授》，和宗喀巴大师所传之修心耳传大法等许多既深且广的法要。继后，师于庚巳年去到后藏方面，到了纳塘寺，大半都在纳塘和绛清两寺作弘法事业。特别是在纳塘寺著作了《毘奈耶俱胝大论》及《别解脱戒大疏》。此后，桑珠哲寺前来迎请上师协饶生根及根敦主师，次第作出显密弘法事业。

    渐次去到绛清及纳塘等处，都以弘法为主要事业。那时大师心念，过去藏地大译师父子在世的时期中，虽曾经弘扬闻说，但没有大兴「三事」（属戒规）的作风。现在应当在一清净的戒学基础上，而以闻说为主。为了这一因缘，于癸亥年六月上弦在绛清寺中，制定戒学清净戒明文，从此「三事」戒规的作风也就没有中断。由于过去还没有听过经教诵授，大师渴欲听受，并发起作一完整的「迦罗巴」声明学法。也就在癸年秋末，大师去到伯顶在大译师台吉伯瓦（义为悲祥）座前，请求作一完整的声明学法。

誓言三昧耶

    乙丑冬季法会去到播栋住完冬季法会，法会解散的期中，大师住在有名的「黄宫」那里。有一拂晓时，师正坐着搔头的时候，听到空中有妇人的哭声，头搔净后，问她为什么这样？答道：「我有一个喜信佛教的哥哥死了，因此我哭。」「你的哥哥是谁？」答道：「说出来你也悲伤，还是不说的好。」大师心中莫名其妙，感觉不安。又在一拂晓中，又听着前次那妇人的声音，抬头细听那妇人说道：「那边有你的寺庙，也能持戒清净，在那边集众，他们也随你修学，对于随学也能作抚育。」大师合掌当胸祈念，将有怎样的一所寺庙兴起，寺名何名？答道：「将有这样一所寺庙，寺名『谟曲金』（具辋寺），这是空行暗示的语言啊！」说后也就寂然无闻。又那时这一天女复说：「由于有特殊因缘，可以在僧会中兴一常修的《嘛呢百法》诵规。」又那时有一格西，迎请这一天女，问她道：「我当作何种说修，才能利益佛教与众生，当有何寺，当收何徒？」答道：「总说修，特别是闻说对教法有大益，有一寺在母处，寺名具辋，有一徒在父边，有一悲心者在父边，这是隐语啊！」

    继在邓清哲（大乐顶）寺，秋季法会中，迎来大译师悲吉祥，大师也就在译师座前听受了过去还没有完的「迦罗巴」声明学，及声明《大宝生源》等许多语言文学的著作。特别对于一些「迦罗巴」声明论著中，参考其本论释着后，问于译师：「这里或许应当是这样吧？」译师合掌当胸说道：「真稀罕！你原来就是善巧者，不须从我而学。」说而发生极大欢喜！大师复听受了《白度母如意轮》随缘灌顶等一些经教，特别是听受他常时忆念的《文殊幻化经卷》诵授的时候，侍者启问从谁师前听闻传经，大师说：「我从『法王师幢』座前请求传授，师是把我当作种尊者的化身的。」又那时据上师说：「如《幻化经卷》中所说记别：『不久你的本土，将有一主持教法的老比丘出现，他是种尊者德光所化现，尔时你应对他作种尊者想，观想他是观世音，而将《幻化经卷》善付与。』等语是相符合的，看来实具缘分，由于《幻化经卷》法源由种尊者而闻得，今复对种尊而说，以此法归原主。」说后发生极大欢喜。以这些说法来考察，大师为种尊者大悲观音的化身，是无疑的。

    继在纳塘，大师对侍者邓珠札巴（成义称）说：「我这一生中，受上师协饶生根（慧狮）的恩德极大，为了报师恩，我勤行闻说事业，想作出一种成绩来，想集世间财物受用来建造一供养所依佛像来替代这种成绩。」侍者问：「以何处来安置佛像？」师说：「我也想过应当怎样来成办呢？」先是有法王宗喀巴的记别，后来在播栋又有那天女所示的记别，寺庙当在这里。特别是上师协饶生根从桑住哲来到纳塘时，指着扎什伦布寺址说：「在这一方土，我的心境中，总是常有根敦主白发苍苍都还在这里说法的幢影，以此建寺处这里为最善，决心在这里建寺。」总的说来，过去有上师及护法天女的记别，大师虽是胸中已有成竹，但仍隐密而不露。

    继于丁卯年修夏期间，在桑住哲札玛纳章，开始动工铸像，还没有铸到颅顶的时候，命攘堆寺一位十论师观察梦征，他在梦中，得见三位盛装妇女吹着骨管而唱道说：「大德心中阴昏暗，何种安住于何处，无量光佛发愿母，对诸有请喜悦母，再三殷勤以迎请，顶髻铸造救度母，狮相前来除障难，胎藏悉赞佛能仁，虽有白哈小灾障，黑色马头能消除，我等亦于十月中，依咒功德与众多，善巧成就大德等，常时降落于此处。」又有一部份人说：「有一肤色赤黑的女人说：她在梦中听神说：没有灾障，我江札（无称护法名）是要护助事业的。」以此，大师立刻著作了《粉碎魔军赞》，也就在佛顶髻铸造了救度母像，铸的这一佛像背面高二十五磔（约市尺一丈三尺），发出稀有的加持彩光。佛像的胸间，装有以宗喀巴大师为首的根本传承诸师，及佛、菩萨等的许多舍利的银铸无量光佛像一尊，及协饶生根大师的颅盖，其中复装满各种珍宝。

     佛像的上下身各部分，都是按照所说的量度装满许多大有加持的陀罗尼，特别是像的下部，装满许多《毘奈耶》经卷，及为了有特殊因缘复装宗喀巴大师的衬裙。总之，在辰年三月上旬，就已完全装好内脏。大师想将佛像迎到上区去，以甲、胄、刀三物传予大杰巴。在商议的当中，垛仁巴的长官说：「大师你是能祈祷感动三宝的大德，请你祈请赐示记别，佛像应安何处，才对教法及众生有益，如果上下两地区都没优劣的差别，那么就请将像奉安在这里。」大杰巴说：「佛像任安何处，佛殿的侍奉者总是由我来作，以此我只要求不要做得太久。」于是集合了以桑住哲寺僧伽为主的许多僧众，在救度母前修法祈祷，所得的记别指示，佛像奉安在此地。于是开始建立寺院的台基，施主是由大杰巴长官「索朗巴桑」（义为福德贤）来承当。

     于丁卯年十月上旬吉日，大师亲同施主等来到寺址，观察地址，修供地主神祇的垛玛广大法事，然后指示此处建佛殿，此处建僧院，这些地基建各别的住屋等。到得中间佛殿等处的台基都已建好，即命寺名为扎什伦布（铭义为吉祥山德乐诸方尊胜洲寺）。此寺的建筑规模：计佛殿宽广建六柱地基、集僧大殿为建四十八柱地基，弥勒殿足建十二柱地基、度母殿为建六柱地基、护法殿为建两柱的地基等，逐一分划指示后，大师也就在佛殿的露天院中，支起白色帐幕，安住其中。在一拂晓时，复听到过去那一妇女的声音清晰地说：「寺当命名扎什伦布。」这又是过去那一空行母的暗示语啊！以此扎什伦布这一命名，是空行母所安立的，「德乐诸方尊胜洲」这是大师所作的。

    又那时大师在寺前的草坪上，为一人剃度成就出家，那地方是最初成就出家之地，因此，命名其地叫「会众增盛海」。在成就出家者的时候，大师面向寺方仔细观看，完全和过去在增善山梦见宗喀巴大师所记别的地方相似，无疑就是这里，心中生起了定解，特别是细察梦中宗喀巴师徒所住的地方，更生起不共的决知，以此这一大寺是宗喀巴师徒及空行母所记别的。特别是《文殊幻化经卷》中，对于这寺院，有许多记别，最显明地说：「如象矗立而安住，究竟禅定任运成。」又说：「观视不厌具威光，无与匹伦吉祥地，愿吉祥山成广大，所有随欲诸大宝，与及顺此如意树，随欲能得吉祥处，愿胜吉祥增广大。」这记别中将扎什伦布的后山，及地形、寺院中人、寺中禅定修规、寺中铸造特殊的佛像等都有所记别。

    继于庚午年冬季法会散会期间，来书请求大师去作甘丹寺（三大寺之一）的寺主，大师谢绝了甘丹寺主的请求，原因也是为新建大寺不久，顾虑还没有得到恒常的稳固，特别是大师认为他过去所作的一切，完全为教法着想，并且也是完全为宗喀巴大师的教法着想，而住在这里的。大师说：「现在克主杰大师的兄弟法王坝索巴具足教证功德，是堪作甘丹寺主的，当迎请他去登座。」说后大师决意不去甘丹。继后，大师为达纳日库寺及拉日哲等处难以数计的具缘人士广说法要。在这一时期当中，大师在绛清寺闭关，专修宗喀巴大师教法中究竟诸心要，如三士道次第及密道次第之甚深二次第诸要扼，而生起彻底的悟达，并于那时由于观见东山顶上现一白云的缘起，因而思念宗喀巴父子的恩德，生起极猛的敬信，而作出「东方雪山之顶上……」等句的悟道歌词。那时后藏方面，被魔惑心的许多人士，对于宗喀巴教法之兴起，虽是大作阻害，而大师仍然不惜身命，为了大弘宗喀巴教法，而建扎什伦布大寺，并以显密两种说修为纲，主持教法之本。以此大师对于宗喀巴教法，是有无上的恩德。

誓言三昧耶

    继此大师想到过去克主杰曾于梦中，得到如能建造至尊弥勒的像，对教法及众生，将有极大饶益的记别，此外自己的一些有修悟的弟子在修悟和梦中，也有如建至尊弥勒像，将有大饶益的很多说法。根据这些因缘，大师发动建造至尊弥勒像的工作，大师对藏王敦巴绛称（义为教法幢）说：「须得试绘一下至尊弥勒的身量有多高。」也就在一墙面上用手量了六磔手（一磔手，即张开拇指与中指之距离，相当于今之二十三公分），而对藏王说：「以此量度作为至尊弥勒面容的量度，绘一面像来看。」敦巴绛称错为九磔手的量度，绘了一面像来。

    大师说：「喇嘛香建造『吉祥光炽大像』时，也是因为侍者将像中命木尺寸搞错的缘起，而造成一尊极大的像，我们也将建成一尊大像。」于是在所绘面像前作修供法事而祈祷，当晚拉日哲寺供献来一极好的黄呢衣被，以此大师说：这缘起极佳！到拂晓时，大师在梦中听到很清楚的声音说：「得三百六十。」那时观世音及救度母催动众多的幻化工匠的身心，吉祥天女为幻匠等护路而来到曲堆，继由却仲嘉瓦引到寺里来，到大师的座前，说明原因后，大师说：「很好！真如民间谚语所说的那样，『锅正炽热的时候，又助上火钳的功用』。」吩咐明天将铜板给他们看，看后他们说：「现在铸料也够了，这些铜板也将有好铸。」也就迎请头像来动工铸造。这些幻化工匠刹那也不纷扰，一心铸造，先将头像很好地铸成。

    继即开光祈祷，当撒花的时候，像的眉间白毫上，受着一朵花朵，特别是在右边耳饰的浮雕当中，天然现出一尊宗喀巴大师的身像来，恰合众生的愿望。那时修供养护法等法事，那些尼泊尔的工匠们，也作出很好的铸造；那时，修法事的人们和铸工们的悟境中，常时不断地现见昼间是人等，晚间是非人等来助造，这样之下，没有经很长时间，在癸未年他就将身高二十五肘量的至尊弥勒像铸造成功。像中装有许多大德的舍利及佛菩萨的舍利、以及许多诸宝所铸造的佛菩萨像，像身上下部份，都按量度装有许多陀罗尼，和许多经卷、以及各种药物、各种粮品、食物、绸缎等应有俱全。

    特别是传称像中，装有一谁也不知道的特殊物，是由大师亲自在一晚上去装在像的胸间，而作祈祷发愿。这样稀有造像的开光法事，是在未年五月上旬，依建立密集曼陀罗，而作了广大的法事。当时天空现起如幕的彩虹、天雨瑞花等稀有瑞相。特别是当晚大师也就在弥勒像前住下，一心祈祷，以此见有弥勒现一未着法衣的比丘相，冉冉地与所造大像合入，到拂晓时，那一比丘对大师记别说：「你对教法及众生，已成功地作了极大的饶益，以此当生欢喜！」

    至尊弥勒像完成后，继即铸造了一尊背高十六磔手量的救度母鎏金像，这尊像的左右两边，则用加持的药物塑造的蓝色度母及白度母像。这具有稀有加持的像造成后，像的胸间装有许多佛菩萨的舍利，喉间装有一尊高一磔手的天然出现的救度母泥像，此外像的上下各部如其量度装有许多延寿陀罗尼及咒轮等。这样稀有的像造成后，随即在当年的八月吉日，修完开光法事，修法时天空出现彩虹，天雨瑞花。特别是空间发出犍槌声响达下院，下院僧众都听着这样认为传召的声音，发生了这类许多稀有的瑞征。

    继此，大师想到为后世具足暇满诸人士有所观瞻缘念起见，而动念制造一幅释迦世尊缎像，于是迎请来受本尊加持的伯尔妥诸部落王默拉邓珠（义为药师成义）及其门人等开始制造，计像竖长十八托（平伸两手臂之量为一托），横宽十二托。这样稀有具足加持的妙像，完美地制成后，像的胸间书有大师亲撰的弘教愿文多种，开光时也发现许多稀有瑞相。这幅缎像共计用缎料九十五疋：计衣领部份像幅面用缎二十五疋，宝盖两疋，左右边幅用绸五疋，旗帜用绸一疋零五方，线股混合缎绸共四十九方，小牙络二托，下边沿用兰绸一疋。

    又从速制成一幅救度母缎像，计竖长八托，横宽六托，全用上料，具足加持光彩。开光时也现许多瑞相。这幅缎像的眉间毫相计用缀制珍珠一千二百七十五粒，及在大院中央，有一降雨时中，地神「勒色瓦」供献大师的水晶宝石一颗；并装有佛舍利、象身出生的舍利，青默•洛桑扎巴的灵骨、纳塘•捏真清波的灵骨，及许多舍利等。像右手上缀有珊瑚、青金石配合共一百二十五颗，左手上用珊瑚二百零三颗，项上用珊瑚九十颗，鼻端中用上品琥珀一颗及珍珠多粒。

誓言三昧耶

    大师复对扎什伦布修法僧院定下学规，亲住院中，不断地转大法-轮。计在上午讲《释量论》及《俱舍》，此后配合求法者的愿望而说；下午讲《般若》及《毘奈耶》、《入中论》，或《菩提道次第》、《密续释论》等，也是配合求法者的愿望而说。其中《释量论》是依据「拉侠迦及达师大疏」，与及克主杰所作大疏来讲说，《俱舍》是依据「青默」及勒巴师二疏来解义，《般若》则依据《金鬘论》及达师大疏，《毘奈耶》则依据玛师大疏及广释，讲《入中论》时，则须诵大疏一遍，然后贯串其中要义作复讲，讲菩提道次第修心等法门时，也是先讲一遍，继须「复座」二次，修心法门则依达师绛秋伯所作详细笔录。

    大师说法时，笑容满面，听者坐次不论远近，都能听着他那种缓慢而较他者宏亮的音调，对经论分津断理，似乎都使能得到分晓。不作对他者辱骂诽谤等的武斗说法，不谈沫四溅；虽是举出不同的宗见，而立出许多疑问时，总说应当对于理教方面细作研究，如果去体验实修，将有这是一般无二的。大师虽是在作建大寺，铸造佛像、经、塔等广大事业，然内修四座瑜伽，任于何时，也不松懈，如上所说大师讲说诸大经论，也从未间缺。师作出的事业都是幻化的事业。如大师想造千佛石像，商议到那一地方去采取石料时，一些人说：「到嘉清哲方面去采寻的好。」师说：「太远转运困难。」众人回禀说：「那么，附近是寻找不出的。」有一天大师带着侍者们说是到外面去寻找石料，到了寺的附近有一地方名喀隆的时候，侍者们禀师说：「那上边有乌鸦在飞翔。」师说：「那么，就到那边去吧！」攀登到一山头，师命令说：「就在这里掘开这岩石。」果然挖开岩石一看，大而且好的石板，多得来可以随意取用。

    所有僧众齐来搬运了一天，于是浮雕出了贤劫千佛像，及三十五佛像等，都造得相好庄严，这些雕像都满涂真金，奉安在外院楼阁下面，称作「贤劫佛殿」。这也是一桩幻化事业，后来许多人们去到喀隆寻找那样石板，除只能找着过去大师在那里开藏掘石所剩残片碎渣外，再也寻不出如那样的石料来。 样的进度，虽表示一下自宗见解，但说来使他者心服。在辩论问题的时候，从不夸张，获得胜论的语声，也十分安详，完全是已心平气和，炉火纯青。在辩论中立宗多种，总说请尽揭此中有何缺点，而使闻说诸人及僧众不至于随心说出一些辩语就算完事。总之，对于一人喜悦称赞时，使会众无不同时生乐解闷，对一人加以呵责时，其他诸众莫不畏惧，在表喜悦的态度时，真是满面笑容可掬。大师头如伞盖而圆满，鼻高耳长，额广口大，目视线呈三角状，身肉色略带青色，远视似乎背略驼，手极粗壮，大半常不戴帽。由于有什么衣服，便穿什么，不爱讲究，以此有时使人不识。供师呢绒绸缎衣服者，是不少的，但绸缎等物大师都用于三宝以作回向，师的衣装和威仪是没有内外贵贱区别的。凡是他人对师献来的承事供养财物，师立即用于三宝方面而作回向。

    供师财物无论大小，师总是表示我正需如此，十分欢喜，不使供者失意。哪怕只一次茶饮，大师也亲自去作召请人。坐垫只用通常的垫包，也就心满意足。对供钱财受用施主及长官不谀情面，对弟子门人不作爱此憎彼，任呼唤何人，都尊称阁下。本来具足无亲疏的大悲为怀，但师不表示大慈大悲的样子；本来师具离垢染的戒德，但不露调柔德人的态度；本来师已无边通达，但师不许自己是一善巧者，对理智无论达与非达，都十分重视。对寺院成与不成不作牵念；对僧人来去，不存喜不喜心；对施主和门人，不谀不媚。总之，师对世间八风，是作缘平等念，他远离一切幼稚行动，而对菩萨一切伟大诸行，无畏怯地都作实行，显见大师和「种尊者」的清净行传，总的说来，这位大师这一生中，在守持清净戒律的基础上，制定三事戒规作风中，而勤行闻说，建造佛像、佛殿等，供养三宝，以及著作论述等齐集起来，常行不断的一切事业，为过去藏地雪山丛中大德们所作的清净行传中，难以比量的。

    一切智大师根敦主为了弘昌教法起见，著作有
《毘奈耶广释》、
《律经根本大疏》、
《别解脱戒大疏》、
《释量论大疏》、
《总义理智庄严论》、
《中论及入中论疏》、
《释迦世尊赞集一切经教颂》、
《粉碎魔军赞》、
《佛语赞》、
《赞贾曹杰大师普贤赞》、
《善鉴童子》、
《一切智克主杰赞》、
《江哲•朗喀伯瓦赞》、
《京俄•索朗伦珠赞》、
《京俄•仁清迫赞》、
《绛央仁清绛称赞》、
《大菩萨楚称•伯桑赞》、
《至尊文殊赞》、
《竭地罗迦林救度母赞》、
《度母林宫赞》、
《白度母成就法》、
《白度母赞》、
《蓝色不动金刚成就法》、
《依密集开光仪轨》、
《妙音佛母赞》、
《杂色大鹏金刚赞》、
《地藏菩萨赞》、
《钩刀怙主明王赞》、
《四面怙主明王赞》、
《具誓法王护法赞》、
《具誓护法禳除法广轨》、
《红色密成具誓护法赞》、
《扎母支护神赞》、
《军刀天母护法赞》、
《军刀天母供垛玛略轨》、
《东方雪山悟道歌》、
《迦摩罗修悟歌》、
《在拉嘉哲所作悟道歌》、
《宝积所出愿文》、
《三宝七支赞》、
《怙主护法授权颂》、
《无量光佛赞及愿文等》、
《在弘愿会期中所作简略愿文》、
《造弥勒大像时所作略愿》、
《狮面佛母禳退法》、
《黄财神水供仪轨》、
《与大司徒朗嘉扎巴问答书》等著述。

    此外由大师讲说，他人也作了一些笔录，特别是在大师前听讲了二十多部经论，温习多年，后来成为住持教法的大师达敦•绛秋伯所作的笔记，有关于《般若》、《释量》、《毘奈耶》、《俱舍》、《中论》、《入中论》等的笔记；此外，还有传徒「克珠章瓦」所编集的各种笔记，也是很多的。

誓言三昧耶

    大师正如《噶当幻化经卷》中所记别说：「为观世音所化现」那样，观世音菩萨为弘文殊宗喀巴教法，而如愿化身为一切智根敦主如日月光辉的名称，由救度母助成他建立扎什伦布大寺，以无垢完整的宗喀巴大师显密教法作说修两种的纲领，瞻洲中所有难以数计的善巧有成的人士，饱餐大师著述嘉言，而成就其清净事业行传的，遍于一切方隅。大师这一生圆满完成他的应化众生事业直到享寿八十四岁时，是在甲午年（公元一四七四年，明成化十年）冬月初八日拂晓，结金刚跏趺，手作定印，三空次第合入后，而现证一切空胜义光明；一反在过去在病中消瘦形态，那时身相突然变成如月圆满，所有皱纹随即消失，而成为灿烂悦目的光辉身相。有些见其身光为黄红色的，有些见为白黄色的，有些见其身光如金色的。

    那时现证胜义光明，从转变成就死有法身中，而现起中有幻化身。根据这些来看大师确已证得殊胜悉地是无疑的。那么，传说后来大师将受生汉地，这又是怎样一回事呢？这正如大师所说：「由于是以幻化去受生，故不矛盾。」在示寂时间的天空，现证一切空光明情状，是如此这般，简直有如通知诸方世界那样，虚空界极其莹洁毫无纤尘微云，一切大地无风流动，就连些微凉风，也不见起，这种情状经四十五天之久。诸天人齐来散供瑞花，大半如君陀花那样白，如珍珠那样的光彩，如月那样的显亮，大如掌的，大如车轮，无量无数，一些蓝色，一些黄色，一些红色等如雨般的下降。大师肉身前面，现起五彩虹霓，光华灿烂经久不散。大半天空现起白虹如宝盖，如张幢幡；寺院的左右，各种彩虹有如悬彩布满各方，多日方散。

    勇士空行等众在晚间也齐鸣锣钹等诸般音乐，在白昼传来响亮的犍槌声，众都惊疑这不是一人所击，也察觉不出从何方哪地击起的声音，这样经多天方息。总之，如同释迦佛世尊在拘尸那城示寂时，诸天前来供养的情状，是一般无二的。继此，即由大师首要弟子持律大师为首，率同大半僧众约二千多人，在师灵前作祈祷供灵法事，并发广大宏愿，诸施主及受学僧俗人众，以及僧院职事等都来灵前，供内外无量诸供，一切殿堂楼房僧院都供满连如珠鬘般的明灯。作完这般福慧二资，满足所有心愿后，在未年新年刚到也就去迎请金刚阿阇黎桑波扎喜（义为贤吉祥），从藏来到，当即备幢幡仪杖迎登狮座，授权补处大师法王之位，并由持律大师散花供养，赞颂吉祥。

    由于根敦主大师对圣教作出了极大事业，以此传徒也难以数计，其中能广宏事业的住持教法大德有：持律师洛卓伯巴（义为智隐）、杜纳巴•伯敦桑波（义为功德贤）、班钦•桑波扎喜（义为贤吉祥）、班钦•隆日嘉措（义为教理海）、班钦•耶喜哲谟（义为智峰）、却觉伯桑（义为法德贤）、克珠•洛桑嘉措（义为宝贤海）、夏仲•恭迦邓勒（义为普喜善）、勒清•恭迦绛称（义为普喜幢）、绛央迦尾洛卓（义为曼殊喜智）、恭清•却拉峨色（义为方神光）等许多弟子。首要弟子为持律师洛卓伯巴。

誓言三昧耶

    这位大师，是在庚辰年（公元一五八○年，明万历八年），降生在后藏上部曲阁区的约仲城中，师在孩童时期，对有情生起悲心的时候，就自然地流泪不止，这是由本性中现起的悲相。继后师到纳塘在大堪布•住巴协饶（成智）座前出家，命名叫桑珠扎巴伯敦（义为意成名称德），依大译师桑迦西（义为僧吉祥）听受许多《声明》论著。继后，由于他看见哲日山等处的许多修行胜地，发生现在我愿作一个大修行人的念头。那时，师的法友有一康区僧人劝他说：「暂时求学经论吧！然后才去修行那就很好，否则现在就修的话，那是鲁莽愚修。」以此继续学习还未学完的经教。

    这位大师说：「我那时如果住哲日山修行，或许将成为一个大修士，但是能否值遇这一甚深中观见，那是不能知道的。」继此，师与一些法友结伴同赴前藏的时候，在能见桑耶山的一条道上，他突然失去知觉而昏倒，同伴对他很好救护苏醒转来，他说：「我所见的是同一位大德结伴而行，到了说是桑耶佛殿的跟前，与那位大德一同进门去的时候，有一白色人说：『你这人往哪里去，将我挡住不让进去。』就在这时，我在梦中，听到他人叫我的声音，以此恢复知觉苏醒过来。那白色人是那位大德的本尊，以此是他解除了我的灾难。」此后勤学《般若》，一直研习了三年的时间，对于教法，也就成为通达无碍。

    继后想学《中论》，及《释量论》的时候，又是法友康区僧人劝他说：「你如果想学《中论》及《释量论》的话，当以『甘丹寺』为最好。」以此因缘，他前往甘丹寺，到了贾曹杰甘丹教主的座前，在那时也就与协饶生根及根敦主两位大师相见。他想《般若》自己已经是这样了知，念当对于《中论》，及《释量论》学成善巧，也就在贾曹杰大师座前听讲，也在法王协饶生根及根敦主两师座前听讲；以此一变过去所学《般若》诸宗，而对宗喀巴师徒的不共宗见，获得生起定信。特别是他虽是没有见着宗喀巴大师，然对宗喀巴大师确生起视如真佛的思想，他说：「这好像有一种业力因缘，法友康区僧人对我是有大恩的。」

    继后，这位佛子持律大师到了二十六岁时，在乙巳年，贾曹杰大师为作亲教师，持律大师扎巴绛称为作轨范师，仁嘉瓦为作教授师，在僧伽大众当中，受具足戒，成为真正比丘。师从此哪怕是细微过犯，也不染犯，护戒如护眼珠，以此都称他叫持律师。他继想如果不听讲《毘奈耶》，那就行将成为如一些十论师，也不懂《毘奈耶》条规实施是怎样的。他想应当对于律经四部中所说的开、遮、应行三者的所有学处，毫不紊乱地获得了知，于是在持律大师扎巴绛称座前，听讲戒学处及其规约等。他说《菩提道次第》最初也是在持律大师座前听得的。此外还听受了很多教法。

誓言三昧耶

    他继在法王协饶生根座前，听讲《密集本续》及其释论，圆座明灯论等宗喀巴大师著述，以及圣传法类完全听受，并听受关于《胜乐本续释》及其释论《如意乳牛》、鲁枳两师所传的圆满次第的胜乐法类等许多法门。主要所有金刚乘法恩，是从大德协饶生根座前，圆满听受，以此对协饶生根大师作为恩德最大的上师。关于以四部难论为主的许多性相法类经论，他是在一切智根敦主大师座前听受的；以此关于三藏经论方面，则以根敦主大师为唯一受恩深重的上师。这位大师求广大多闻的情况，如他自己所说：「我在教师一切智座前，听讲《毘奈耶》共复座六次，又在法王须鲁嘉却（义为童胜）座前听讲一次，共七次。又我在『坝索寺』讲说一次宗见导释的时候，对离一异品的义理，作了一次最广的解说；这是由于我在教师一切智座前听受的没有忘掉，又加上我在教师座前，得过一次大乘修心的修验直观教法。」

    这位持律大师洛卓伯巴，他是一切智根敦主的所有寺外他方僧伽召集的掌管师，他所教育下的门人，也是很不少的。他在中间有段时期，去到伦波哲从拔峨•云登嘉措大师座前（能海）听受了许多密法教授及其实施法。根敦主大师及持律师洛卓伯巴两位大德对圣教，作出了极大的事业；特别是在后藏，为了弘昌宗喀巴大师教法起见，建立扎什伦布寺等，经历千辛万苦，完成宏大的僧院。所有瞻洲诸方人士齐来根敦主大师座前求法受教的，是难数计，以此成其广大而且周遍的事业。

    持律师洛卓伯巴他真如谚语所说：「高高仰托风，低低如水流。」那样，他生起舍此世心，如鸟脱网，从贡塘直到大雪山王---岗底斯山，以及克什米尔的边区---玛区的边境，所有静修地方中，他勤修禅定，以此修力获得能忆知往昔生处等神通。特别是生起了殊胜中观见，能亲见过去印藏许多班智达和大成就师。特别是由于他前生在克什米尔地方，和宗喀巴大师有师徒因缘，以此对于宗喀巴大师身语净相，何时想见，就能显见。关于持律师前生如何闻法的情况，见于他此生后期所著悟道歌中的一些如下：

「阐明佛教如日光，出生无数大成地，佛所赞地喀什米，其地庄严有善巧。
  成就显密教法主，名号玛底坝扎师，彼之无垢莲座前，洛卓伯巴我曾礼。
  从师佛语莲舌说，四部戒经之心要，我善闻受依教修，成我现今戒律藏。
  复从莲舌说经要，菩萨愿心及大行，由常听受修习力，今得菩萨戒缘份。

  集聚诸经秘密旨，成熟密集四灌顶，从师语得种子力，今得密法戒缘份。
  族高释迦佛子我，得从庄严玛底师，播来无边见种子，大哉今获解脱道。
  思此忆念玛底师，恩德无比今亦念，念师刻中从不弃，生死险处师救我。
  但念此义恶众生，大半堕入邪见边，以此乃至如藏隐，此生如日没西山。」

誓言三昧耶

    正如师所说的那样，那时，师已明示他将生为「西山王」的儿子。

    此师住在玛区的时候，在法王协饶桑波（义为智贤）座前，听受了许多法要；那里的僧众也在持律师前饱餐法味，那里的师徒们请师就在那里长住下去。师说：「我怎能将如母亲一样那边的寺院扔下，而抓着现在这里的寺庙呢？」又师住玛区的时候，还作有悟道歌：

「圣法教王净饭子，第二佛陀慧贤称，师恩念已从生死，再再祈祷拯救我，
  佛子大德金刚持，智狮师及根敦主，远在边区忆师座，念师悲钩立导我。」 还有：

「智狮弟子根敦主，从师恩德忆念中。」等不少的歌词。

    当法王协饶生根示寂时，师说他住在阿里地区，得见非常清楚的梦境，清楚地见到自己和他人的过去和将来的情景等神通妙用。他在阿里住了约六、七年，由于想谒见上师，复返回卫藏地区。他在北部安乐寺住时，着有《中观空量》，后来又着《迦利迦大疏》、《菩提道次第杂作多种》、《玛季所传觉法门》、《大小催动法》，抒情的悟道歌及赞颂也作了很多，齐集起来他的著述有两大卷束。他来到后藏与一切智师徒等相会见，相商很多关于教法的事。后来又在「桑登甘丹」等茅蓬专修约有十年之久。师说：「我修暇满难得这一缘念法门，也修了十八个月的功夫，依照这样，对于菩提道次第所有缘念法门，由久修，而才得定解通达。」

    他到六十多岁以后，也就遍游绛称却隆（菩提法寺）、若巴羌、播冻区的隆纳、协迦、播脱、伦波哲、绛清、达纳日喀（黑马山寺）、卓玛顶（度母高地）、药日迦瓦泽（鱼山乐苑寺）、普谟却仲（法城寺）、嘉清哲（帝释峰）、伦坝索、勒宁、扪隆、充达贡色（新寺）、仲哲、扎什伦布等处，广讲《广略菩提道次第》、《大小学处》、《戒品》、《根本罪释》、《事师五十颂释》、《密集生圆二次》、《胜乐生圆二次》、以及「觉」法指教及修观指导等很多教法，对僧俗大众，作了极大饶益。特别是他讲说《菩提道次第》及修观指导次数之多，为他人所难比拟。

    一切智大师根敦主曾经这样说：「我们整个一生中讲说《毘奈耶》，比不上持律师讲一次学处为有力。」持律大师他亲口说：「有一晚上，梦见正在作『二五』（即圆根灯会）供养宗喀巴大师供事，在那边见着法王（宗喀巴大师）骑着□牛来到，我作了祈祷。法王说：『我对阿底峡尊者师徒，是十分敬信的。你也应对阿底峡尊者师徒生深信仰。』从第二天起，我的胸膛原有一种疼痛疾病，也就没有复发。」又说：「在一晚上的梦中，梦见『种敦巴尊者』对我从头至尾传授了一遍《噶当法函》，这一法函我是可以口诵的。」又说：「现在我是暂减脉息修功而说法，我过去住阿里地区的时候，五、六天的当中，可以不用饮食，是由于有很好的三摩地修力。」又有一天持律师在僧院中说：「我虽曾经到过尼泊尔、克什米尔、那烂陀等处，那些种种过去时候的故事，行见已经忘掉。」持律师在绛称却隆寺住的时候，曾经说：「由于我明年不在，渴想听法的人，你们今年听法为妙。」他这一段话，有些人传到法王一切智根敦主的耳里。一切智大师说：「他的这类话，是没定准的，他过去也说过七天就要死；以此走了，可是仍然无恙地回来了。这以后他或许可能死，但一直是从平安到平安。」

誓言三昧耶

    在卯年的冬季，由于来了一切智大师的指示，持律师也就住在扎什伦布寺中，讲说很多要法。由根敦主及持律师师徒俩所传比丘戒约四十多次。在那时，法王根敦主也作指示，且阿阇黎朗巴也启请法王夏秋两季都来住扎什伦布寺，并禀法王说：「要建筑一间驻锡的静室的。」法王应允说：「很好！」一切智法王根敦主也就一直住到示寂为止。一切智大师在他病体沉重的时候，吩咐说：「去迎请阿阇黎朗巴到这里来。」在以持律师为首率同闻说教法大众，齐绕法王座前时，法王说：「我本想再住一些时间，但现在看来，是要走了。不过没有懊悔的，这是寿命的时间所主。

    我希求你阿阇黎朗巴依扎什伦布寺，不断地做出利益佛教的事业，我想这样做将能圆满愿心与我的遗志。不须建造身、语、意所依，我的骨骸焚化后造一千不动如来像吧！也叫卓玛到这里来，这小僧三十多岁起就为我作仆役，朗巴你也分给他不亏的一份。」说后也就将钥锁扔给朗巴。阿阇黎朗巴请示说：「对这里寺院，当如何做请赐指示。」一切智大师说：「持律师同你阿阇黎朗巴共同研究如何才好，然后做下去。」临到示寂时，持律师启问一切智大师是否须得提醒一下修要的念头，大师说：「不须。」根敦主大师圆寂后，持律师洛卓伯巴为了完成根敦主的遗志，与及使寺院不衰起见，他对于寺院委派任务等所有事务，都极为关怀。就这样，可以说这位持律大师他对根敦主大师所兴立的寺院，最初苦于立根，中间培育使其不衰，后来大宏事业，以及完成师命乃至委派寺务等，所有恩惠是与一切智大师没有差别的。所有门人施主人众也都对持律师和根敦主两师，是一般无二的尊敬。

    在冬季两次法会中，持律师他为有胜慧的六十多位善知识，讲说《五次第直观教导》，讲毕后，他去到乌精城住了一月多的时间中，讲说了不少的教法。继应伦波哲寺的迎请，师去到那里为千百大众，广讲所有显密甚深教法，令听众皆得饱餐法味。在这里持律师略示身体不适的现象，他带病返回扎什伦布寺的夏季法会中，刚到寺他也就住在「黄宫」闭关修法。在那里也请来一位医生诊病，他对医生说：「你对我的病根，如果有办法的话，你就往好的方面作吧！但我没有打算再住的愿望，由于这衰坏的身躯，它没有自性不变坏的理义存在。

    我从这里将往兜率天宫去，那里兜率宫中宗喀巴大师的座前，有一切智克主杰，及法王协饶生根两师都在那里，我将受生为一天子而闻法，作饶益众生事业。此后复在东印受生，在那里仍由一宗喀巴大师化身的上师来摄受，看来是将由往生道法门，而进入地道诸果。」医生对僧众们说：「大师的病根，虽是能解除的，但是从师的语气看来，简直没有再住下去的愿望，以此难有愈病的妙法，修法禳解或许能有好转。」到了二十三的那一天，由侍膳长卓玛作供僧众茶饮的施主，请僧众齐集佛殿依药师仪轨修法。

    这件事被持律师知道后，对医生斥责说：「是你对我作损害，本来我对今明两天的选择中，我是选择今天的。」二十五的那天，大师将自己所用资具中，有加持的两疋毛布，及经书四十卷束，供献给大殿僧众。二十六的那天桑脱岭僧院，在一晚间茶饮的当中，来师前叙谈请问修法禳解事宜。师说：「对我本来不必修法禳解，现在这样办吧！念诵『具德三时颂』，向宗大师祈祷吧！」也就在二十八的那天，天将黎明时，往生兜率弥勒内院绛伯岭波（妙吉祥藏）的座前。那时，发现虹霓等许多稀有瑞相。

    意乐修菩提道次第的人们，应当谨向一切智根敦主，及持律师两师徒，虔诚祈祷求加持，并当效法两位大师清净行传，由持戒和宗见清净纯洁之门，见一切经教皆教授，取而励行勤修。

誓言三昧耶

赞颂中说： 「现证三身洛布桑。」

    值得这样赞叹的克珠•洛桑嘉措大师（善成宝贤海），是降生在后藏达纳地区，父名朗喀伯桑（义为虚空吉祥贤），母名却交绷（义为亿法护），在寅年（壬寅公元一五四二年，明嘉靖二十一年）大师诞生的时候，发现稀有瑞相。大师在童年时期，由于赋有佛法的习气，对于所读的书本，感觉没有什么困难，就能知道；并能了达在家是发生很多过患的生源，总对于世间一切圆满受用，特别对俗家的喧染和受用，全不贪恋。他到了十三岁的时候，也就在乍玛却顶（红岩法寺）中，法王洛卓（智怙主）为作亲教师，却迫绛称（义为法增幢）为作轨范师的座前，出家受戒，他对在师前所受的戒，谨守不犯。

    他察觉到出家众应当作的闻思和修定二事中，先须广闻三藏，于是前往日库却顶（山洼寺），亲近扎巴桑波（义为名称贤）师座，勤求多闻三藏教义而住在那里。据这位大师说：「他住在日库却顶的时候，由上师扎巴桑波及施主格江迦波等人迎请来法王协饶生根，及一切智根敦主、持律师洛卓伯巴等师，他在那里与诸师相见，得到诸师广讲三藏经论，及大车轨诸论释。那时，日库却顶寺中，聚会了大善巧有成诸大德，及其首要弟子，大菩萨等『济济于一堂』，他们都是戒行清净，具舍此世心，广宣三藏教法的大德，真如佛在世时那样的盛况。」他复广游各大学法寺院，研习诸大经论，以此不久也就成为教理无碍的善巧师。他继复前往邓清（大乐寺），及却柯岗（法-轮寺）等处，对诸大经论，进求广大多闻，又在协饶仁清（义为智宝）等许多大德前，听受所有经教、灌顶、教授等。

    他继即来到扎什伦布大寺，亲近一切智根敦主大师座前，听受三世诸佛所趣的大道，二大车轨的准绳，为阿底峡尊者及宗喀巴两位大师的心髓教授---《菩提道次第导释》后，结合自心专修，而生起悟达；并细研《般若》、《中观》、《毘奈耶》、《现对法类》，特别是《释量论》后，了知诸大经论都是修行教授。如一切智根敦主说：「须善闻所讲的一切经论，成为透达自他诸宗大海者。」他于是前往前藏遍游桑朴等处所有辩场，立宗辩论，以此他的善巧名声遍于大地之上。此师年满三十五岁时，前往甘丹大寺由法王洛卓却炯（义为智法护）为作亲教师，法王扎峨巴（义为名称光）为作轨范师，绒波•洛桑巴（义为贤慧）为作教授师，受具足戒。而成为入佛教中，获得全圆功德，代理佛陀的大师。他也就在法王洛卓却炯等许多善知识座前，听受一切智大师的论著传授等所有显密许多要法。

誓言三昧耶

    他年满三十七岁时，复前往峨喀静修地仁清岗（宝山寺）在法王却扎巴（义为法称）座前，听受不少的要法。就这样这位大师，已成为多闻显密教授藏海，他对此世利乐，毫不留恋，等同瑜伽自在王密勒日巴那样，依最艰苦的养命生活。住仁清岗、及唉得乌惹、峨喀、嘉索普、拉顶等为过去宗喀巴大师住下静修过的胜地，一直专修了四十年之久。在修因资粮具备的条件下，他勤奋专修三士道次第中的所有修法，获得彻底通达，对于密教五次第、及时轮六支等无上密道次第，也修来得到证达。以此他获得能忆知自他俱胝生中诸事，亲见许多本尊。通达陀罗尼门，无碍辩才，具神通诸功德。

    成为说、辩、著述才德无碍大师后，在不断勤修四座瑜伽中，复为具缘无数大众，传授《菩提道次第直观教导》，及密宗所有灌顶、传经、教授等。师为了使教法常住起见，复著作有《时轮总义无垢光庄严论》、《白莲语教》、及阐明密集二次第要义的《五次第明显论》等不少的着述。主要为了受持宗喀巴大师修行法传，教导后世化机，应如是行起见。他如水流不断地勤修四座瑜伽，依宗喀巴大师教授，成就双运果位。这位大师在他圆满度生事业的时候，是在癸酉年（公元一六三三年，明崇祯六年）六月二十五日，享寿九十一岁，示现圆寂，往生兜率清净刹土，变现俱胝化身，广作度生事业。由这位大师教育而出传徒，是很多的，其中难以匹伦的，确为圆满教主一切智「根敦嘉措」（义为僧海，即DL第二世）。

    意乐修菩提道次第的人们，应当谨向克珠洛桑嘉措大师，虔诚祈祷求加持，并当效法他的清净行传，在严守之律，毫不染犯的基础上，生起舍此世心，于寂静处所，专修显密两种圆满道体。

誓言三昧耶

赞颂中说：「随欲生源如宝师，禀赋诸德由天性，闻思修学获证达，事业不断师前祷。」

    值得这样称赞的一切智根敦嘉措（僧海，即DL第二世）大师，降生在后藏达纳地区的王迦多吉岭（白幕金刚座）地方中。先是一切智根敦主往生兜率法院，在至尊弥勒、及菩萨朗喀枳默（虚空无垢，即阿底峡尊者生兜率后名号），与菩萨绛伯岭波（妙吉祥藏，即宗喀巴大师生兜率后名号）等前，恭敬承事供养，继续听受诸菩萨宣说经教。并启问说：「我当往何处饶益众生？」以此，菩萨朗喀枳默，以白莲花一朵望空抛去，而说「莲花落在何处，你就往那里去作利众事业。」作记别已，那花降落在多吉岭的寂静处王迦地区中。一切智也就如所记别，而降生在那地方。

    父名恭迦绛称（义为普喜幢），母名恭迦伯谟（义为普喜德母），诞生时在乙未年（公元一四七五年，明成化十一年）冬月初三日。那时夕阳斜照的天空，净无纤尘，蔚蓝清洁。日光映照五彩虹霓，构如帐幕，从中光网交织下来，好像急想照着刚生幼童颜面的情景。在诸天人满布虹霓如盖的当中，天雨瑞花，这好像为了不让刚生童身染上纤尘，而特意造作这样光景。那时住室中，大师生母身受善法正住在修念中，白如白晶莹澈般的童相放出光明，他即是圣观世音及时脱下五彩衣裙，化现入胎受生而来救度具缘应化众生的大师；降临在那如诸勇士空行耶喜嘉措（智海胜天女）等曾经出生处，为许多大德常来加持具足吉祥的小部落地区---后藏达纳而诞生。生下不久即常诵至尊度母咒。

    大师刚两三岁时一见着宗喀巴大师的像，当时就合掌作礼而注视，再再俯首敬礼。父母问他为什么这样做的原因？答说：「父师『洛桑扎巴』（慧贤名称，宗喀巴大师名号）来到了。」从此他常放置一尊宗喀巴像在身边作瞻仰，如果没有像的时候，也搁置一块紫红色石块在面前，作为父师洛桑扎巴，而作供养礼敬。由于他能忆念前生处所，常常说出根敦主在世时话。特别是在三岁时，亲见护法天女军刀母为他现身，他也就作了《军刀天女赞》，此外还作有不少的赞颂佛菩萨等的赞辞。继后，扎什伦布寺根敦主大师的侍膳长卓玛，及妥桑岭分寺大师却觉伯桑的信使和僧院的信使带着祈请文书等来到大师灵童的座前，灵童一见卓玛就能认识，问他道：「你没有受苦吧？」这是由于根敦主在世时，所作所说的习气所表现，大众都叹为稀有，而深信确是根敦主化身而来的灵童。

誓言三昧耶

    大师满十一岁时，当由补处一切智师位第二任大师班钦•隆日嘉措（义为教理海）的侍徒为首，同法王阿阇黎朗巴进行商议，遵守大师遗嘱，派遣迎请转世灵童的使者。寺众方面所派为侍膳长卓玛及十论师多嘉，吉康大殿所派为却哲嘉瓦，妥桑岭分寺所派为格西•绛称扎（义为幢称），侠哲僧院所派为却哲喀热巴等人，于是将这一如法幢顶宝的灵童迎来到扎什伦布诸方尊胜洲大寺中，也就在午年六月初四日，著名的佛转法-轮殊胜节日的那天剃发披度。在隆日嘉措座前，受圆满优婆塞戒，命名根敦嘉措（义为僧海），成为人天等世间怙主。

    继后前往根敦主大师弟子恭迦邓勒（义为普喜善）大师座前，灵童对大师十分恭敬；也就由恭迦邓勒大师为作亲教师，隆日嘉措为作轨范师，桑杰楚称师（义为佛戒）为作报时师，在所有长老三藏法师，如金鬘联接的僧众当中，受沙弥戒，也就成为佛所说戒律法中的出家者。继依止隆日嘉措大师，及班钦•耶喜哲谟（义为智峰）等师，学习《释量论》，及其他诸大经论，遂能运用教理，发狮子吼音，破诸邪说，令大寺所有僧众都生敬仰。也就在耶喜哲谟师前，听受所有经论教授等。

    继后，由哲蚌大寺（米积寺三大寺之一）洛色岭僧院住持绛央勒巴却觉（义为妙音善法满）师劝请大师来前藏，甘丹赤巴（甘丹大寺座主）绛央默朗（义为妙音愿）大师也劝请到前藏，说出对教法能作大饶益的记别，并派来侍徒绛伯扎（义为妙喜称）等。绛央勒巴却觉大师在梦中，梦见出一红日，日光普照所有西藏大地；第二天也就对侍徒们记别说：「这是将出一大德的预兆。」于是根敦嘉措大师渐次来到哲蚌大寺中，在那聚会有数以千计的智明人士当中，是那常念难忘的善知识绛巴大师（慈氏）的大弟子绛央勒巴却觉，不断地教导般若等甚深要法的具缘善巧众会中，他依止绛央勒巴却觉大师座前，听讲三年。

    概略说来，听受了《中论》、《入中论释》及其直观教导等，以及
《般若》、
《释量论》、
《毘奈耶》、
《俱舍》、
《现对集论》、
《经庄严论》、
《最上要义论》、
《二辨论（即辨中边论、辨法法性论）》、
《量根本》、
《辨了不了义论》、
《诗词明镜》等许多性相论述及其所有指授等，这些讲授并由大师他自己领导复座。

    此外，还听受了《密集四灌顶》及其释着明灯论等，及
《密集本续指导释》、
《五次第明灯论》、
《圆座》，及法王协饶生根所传密教等、
《生次大疏》、各种杂着释、
《密道次第广论》、
《胜乐大疏讲授》、
《胜乐如意牛》、
《圆次瑜伽讲授》及其直观教导等，
《那若六法指授》、
《枳布师传五次第讲授》及其直观教导、
《贾曹杰所作时轮指授》、
《坝索法王所作时轮生圆二次》、
《克主杰所作喜金刚本续大疏》及其指授等。

    此外，听授
《能怖金刚大灌顶》、
《喜金刚大轮等生圆二次记录》、
《密集生圆二次记录》、
《菩提道次第广论》、
《道之三要》、
《中观指授》、
《宗喀巴师徒全集》、
《绛央法王行传》、
《密勒日巴行传》等许多著述的诵授。

誓言三昧耶

    继大师后前往拉萨在唐迎佛释迦世尊像前供养发愿时，亲见许多清净境相。继逢「二五」（即圆根灯会）供宗喀巴大师大会，大师前往甘丹大寺朝礼宗喀巴肉身银塔，在那里供养祈祷，得见宗喀巴大师，并获稀有加持。在卯年春夏之交，大师年满二十一岁时，仍由过去给他授戒的亲教师恭迦邓勒大师离世务来到前藏，迎师到哲蚌寺中，为作亲教师，由哲蚌寺法王勒巴却觉大师为作轨范师，由法王桑杰桑波为作教授，由智理讲师桑杰桑波为作报时师，在具信如数的僧众当中，于二月初八的那天，神变大节日，在哲蚌大寺中，得受比丘大戒，而成为圣者所乐的梵行大师。

    继在勒巴却觉大师座前，听受《比丘学处广论》、《戒品讲释》、《集学论》、《入行论》、《事师五十颂大疏》、《根本罪讲释》、《法王绛巴岭所作的诫王颂疏》、《班钦纳仁所传时轮六支》等。那时请传《妙音母随赐灌顶》法时，在梦中得见妙音母。复听受《克主杰所传不共教法》、《雅绒所传白色不动金刚法类》、《绛央法王亲得文殊所传白文殊法类》、《宗喀巴大师广略行传》、《往生法广释》、《往生法略释》、《参经义解》、《加行摄要》、《金刚萨埵成就法》、《建立次第》等圣传许多法类。总说起来，那时大师已成为广大多闻，为众所称赞，获得其师法王如瓶注水尽量的传授。

    就这样大师得到广闻经论后，他前往热振清净圣地，及峨德贡嘉净地等处。他瞻仰了宗喀巴大师曾经加持的那些处所，想到所闻诸教义，当取以修行，再想到利益圣教及众生，更不容怠惰而生起极猛的厌离世事心情，那时他意乐寂静修处，作有悟道歌颂如下：

敬礼至尊父诸师  
诸佛深广胜意中 悲智曼陀日轮显 度生妙莲金刚持 大德师前诚敬礼  
无碍悲智千光网 能仁日将没西山 圣教千叶莲花苑 受此时光亦遭残  
一切持教如蜂师 争采蜜味更生恋 有类魔王邪说枭 无惭混入善巧丛  
多数众生辨善恶 眼迷步近危岩边 由彼嫉毒从他方 求得冒佛之幻术  

饮他恶意骗毒泉 狂极妄称持教师 噫嘻雪山此域中 狐子比狮吼声高  
随欲能赐如意宝 不及晶石伪宝珍 危岩林中萤火光 比日称胜观生厌  
如是可畏浊世末 野人狂妄胡行时 佛及佛子善巧辈 亦寂眠中平等舍  
狂风之前以灯火 欲除黑暗有何能 以此弱者于圣教 畏重难负此域中  

于此诤时如佛陀 众生一目宗喀巴 嘉言甘露欲嗜故 独自静修岂不善？
百千善业积所成 万难始获暇满身 无义世务中唐捐 自将空过定无疑  
七宝四洲转轮王 具足权威如蕉树 帝释天王所有福 以可怕业将尽舍  
由小乐因增有贪 大半为生痛苦因 万恶生源世福乐 以故智者谁贪恋  

智者普喜幽山林 百花盛开灿烂地 淙淙流泉如喉歌 啾啾翠鸟喜起舞  
杜鹃鸣声胜铃音 频伽歌唱传妙语 山泉发挂如美女 潺潺美声响方隅  
极熟佳果满幽林 花叶繁茂遍诸方 上有白云如衣飘 前有流泉如珠珞  
中有绿树如围裙 如茵青草严大地 藤木如发悉无隙 如是美林寂静处

如天乐园悦意中 此世八风全舍离 专住无过三摩地 如是净行从心喜  
勤求多闻诵读业 俱生空乐生智火 以焚二相过诸习 全胜双运幻化身  
从中起现诸化身 方便钩牵生有轮 自性空乐法界中 随度瑜伽彼具缘  
说此喜笑金刚我 昔德净行益我心 从深掘出浊世行 身心智力略高举

此如水气压云头 难无雷声作回应 以此诗词妙歌音 不唱我心岂能满  
由知此情所生智 传出诗钟无碍音 帮助增上意乐心 妙音喜笑金刚撰

誓言三昧耶

    继后，在卯年九月大节日，大师心中缘想去朝拜普穹圣迹。当他来到那山中和山岗的时候，那边已修得成就的大师恭迦绛称（义为普喜幢），住在热振，于梦中，听说明天种敦巴要来到的声音，以此他也走到很远的地方来迎接大师，作极大礼敬和供养。此外，还有些净修大德，各在梦中见到种敦巴尊者，及日月出现等梦征。以此大师刚一到那里，所有热振方面的大众，都当作种敦巴亲到，而来顶礼。特别是有一名叫仲•绛生巴的，能忆知过去二十几生的事，他也迎接大师到他的茅篷里去，他在他的园林中采集了三十多种花枝，用真实语祝祷说：「来此的大师，如真是种尊者的转世化身，我到家屋中饮茶的时候，祝此花枝开花百朵，如不是的话，则此花枝一花不开。请三宝及阿底峡尊者师徒，特别护法谢玛作证。」到得他回到屋中，师徒等喝一次饮茶的时中，花枝同时开了一百多花朵，以此他生起了极猛利的信仰。

    又住在穹杰山邓清地方的根敦主的大弟子班钦•却拉峨热（义为佛光），他听得大师的美名，为了报根敦主师恩起见，想使根敦主这一转世活佛的事业广大增长，他来迎接大师前往妥喀，他鼓动妥喀所有寺院，及根敦主过去的富有施主们，都去拜谒大师，请赐法露。他亲自为首率领大众到很远地方来迎接大师，却拉峨热师刚和大师见面，立即生起了如证得初地那样的欢喜，于是欢迎大师来到邓清寺大殿中，做了极大承事供养。最初启请大师作一「吉祥天女」的修法，大师说：「早已在播栋寺那里做过了，以此不必重复再做。」又说：「往昔根敦主生在尼泊尔为班智达时，那时你也是师的这样般的一位侍徒。」班钦•却拉峨热生起了决定的敬信。

    有一天却拉峨热供大师全套衣服及一切胜供，顶礼师足说道：「善知识：你真是种敦巴嘉瓦炯勒，我虽不是峨•勒比协饶（种敦巴弟子名善智），可是我是住持法座人。如往昔在耶巴拉日岭波时，勒比协饶启请阿底峡尊者师徒转法-轮那样，我现在也请大师为了饶益一切众生起见，广转噶当教法，普降《噶当经卷》广大法雨，遍布西藏一切大地土。」那时，这位见着具义的化身活佛刚年满二十一岁，身体样如巍巍的晶山，饶以天空白云那般庄严，他略伸右足而祝愿说道：「藏人都来和我结交吧！」这样的表示，实际上是他在具缘化机的众生当中，如众星捧月般，仅一见月光，也能消除热恼；又好比兽王狮子处在百兽中无所畏惧，以及四洲当中的须弥山那样，真显其许多善祥高大，乐允了阐明「噶当教法」的请求。

    他那应允消除藏地众生所有痛苦的增上意乐，有如白云涌现而环绕着雪山大地之上。在说法时，他那悦耳声音，进入谁的耳里，如天鼓般响亮，令你身心感动，最后得到解脱种子。以却拉峨热为首的所有邓清寺具缘僧众，乃至胜解深法的天龙八部，都获得《噶当经卷》及其所有支分，以及宗喀巴大师密传的传授。那时天空现出虹霓，天雨瑞花无量瑞相，令那里一切大众，都深生信仰。此后，如往昔宗喀巴大师应允所有部落中千百善巧人士，以及千百小王酋长们，敬供座前请转法-轮那样；他也为那里大寺中难以数计的阿阇黎、三藏法师，以及所有善导师们，普降《噶当经卷》、《五次第明灯论》等新旧噶当所有教授精华法雨。那里所有的善巧人士，都认为大师这样的年轻，也就有那般超越彻底的智慧，无疑是佛事业所树主的，都生起极大的敬信。

誓言三昧耶

    继后，大师前往雪山之王峨德贡嘉地区，在一切智根敦主语所化现的大德---曾经专修四十年之久，以此本支诸脉息依金刚诵法达到纯法；在拉萨说法时，发现天乐供养，乐声响达峨喀山洼一带；总略说，是位已现证心远离胜义光明、进入双运位的成就大师「克珠洛桑•嘉措」的座前。大师心行两种都如理依止，听受了全摄一切经论的心要，显密两种道之要扼的《菩提道次第》指授，及甚深二次第指授等显密无量教授，由此成为教授海藏。他认为克珠洛桑嘉措大师对他的恩德，是无以匹伦的。

    继后，他在未年前往吉学地区，最初到桑朴勒乌时，岭默法王前来迎请，恰逢正吹法螺，大师说这种缘起预兆很好。当即朝礼圣迹，来到迎佛释迦像前，大兴供养，并发宏愿。继到哲蚌寺法王前，供诸宝及衣物等，并供僧众饮茶等。在哲蚌法王座前，听受薄伽梵时轮经教，及具誓法王随赐灌顶的时候，他们师徒亲见具誓护法现身。继后到庚申年，大师年满二十五岁，前往耶巴拉日岭波，为很多具缘人众，讲说《噶当经卷》及所有支分，说法时，每天都是天空清明莹澈，出现彩霓，天雨瑞花等很多稀有瑞相。继后，大师前往热振，在阿底峡尊者师徒像前，大兴供养，并作祈祷。

    那时，原有一株名叫卓巴柳鲁的柏树，已经干枯，大师真实祝说：「如我真是种敦巴尊者所化现，你这株枯柏，当再生枝发叶。」由此这株柏树，果然重新发出绿叶来，并新出一井泉。又过去不认识未发现的金柏，也发现得到认识出来，发展栽种。那时，出现虹霓网幕中，天雨瑞花，大地虚空有这般神变奇迹，以此，都大声祈祷说：「种敦巴尊者：请你慈视我们应化众生吧！」热振地区所有人们都生起了不可思议的敬仰。继后，大师前往扎日（草山）下区，刚到邦穹左边的邦谟时候，天空明朗清洁，从邦谟本土清楚地得见达巴西（清净吉祥圣境），并见湖海潮水涌现来谒的情景，各圣迹中有彩虹贯入，从邦谟本土见各圣迹大师皆能道其详，以此那里山区人众都异口同声说：「过去谁也不能说出这样的话。」都对大师生起了不可思议的敬仰。当会供诸勇士空行等，由作祈祷力，亲见金刚亥母十三尊，及其曼陀罗。

    继后，大师年满二十八岁时，经绛央勒巴却觉等很多大德的劝请，著作了《金刚瑜伽真实性能见日大疏》。在亥年秋季，大师前往后藏，到王区的当晚，亲见贡波护法现身，到杠巴山顶时，亲见密勒日巴大师现身。渐次来到达纳，为生父恭迦绛称说灌顶、传经、教授等很多教法。继复前往前藏，在哲塘广转法-轮。继后打算前往热振住过收获期，当从哲塘起身，先到甘丹大寺，为那里的僧众，及上下密院僧众广转大法-轮。继到热振，对那里的塔像等，及所有僧众作了很好的供养。那时，京俄•洛卓季默（义为智无畏）大师从甲玛前来，他陈设盛大供养，坐在僧众行列的首位说：「现在真正种尊者已经来到，前去欢迎他吧！」于是将大师欢迎到大殿僧会中，同时也发大宏愿。

    继后，大师也就闭关专修，将阿底峡尊者歪头像迎请在卧枕的上方，作猛利祈祷求加持，并修多数本尊近行修法。以此在那时，得亲见「噶当四尊」（救度母、贡波等四尊）、黑色马头金刚、白度母等现身；特别是亲见种敦巴•嘉瓦鞠勒，身穿白色褐衣，并记别说：「后藏及峨达两区，能发展事业。」此外热振方面的护法、地神等也示现很多稀有瑞相。大师见得勤行积资忏净的好处，于是在午餐后，为上下寺院一般僧众说法，为位高智大者，讲一座《噶当经卷》。早晚二时，则绕寺经行，特别在两迦殿及京俄师俱胝身像处，最少也要绕行一千遍。那时，也在外面柏树间，作多番绕行。

    大师对侍从人等说：「寺内的经、塔、佛像与寺外那些柏树，是毫无差别的可敬。」这是由于他得见所有柏树间都充满佛菩萨。在他说法的一切时间中，仍旧是出现天雨花、彩虹为幕，有时虹如宝盖，从空中发出乐声，以及那里的诸般雀鸟飞绕大师住室及法座，很多夺目悦意的飞鸟，每天早晨都飞来作礼敬的状态等很多稀有瑞相。继后，大师前往岛喀，朝拜《幻化经卷》奉安塔，那时，天乐齐鸣，天雨瑞花。继因生父恭迦绛称病重，返回后藏，到达纳金刚座的时候，他的生父逝世，大师虽是没有亲见父面，但为父作了满愿大法事。

誓言三昧耶

    继后，大师前往前藏，沿途为具信大众，广传要法，结下见、闻、思念的因缘。继到色拉大寺（三大寺之一）法王伯觉伦珠（义为圆满运成）命令说：「大寺僧众应排列仪仗欢迎，由于有特殊缘起，应请大师登大法座说法。」当即由大善巧师邓乔布敦（成义德），及深达显密经论，虽得辩才无畏而全无骄习的大德却季绛称（义为法幢）、邓珠巴师、广说难论的大师楚称峨热等为首的僧众大会中，大师登座说法，大众都生起了极大敬仰。

    继由哲蚌大寺中观师仁清达玛（义为宝盛），及垛默巴•协饶洛卓（智方），说难论师桑杰勒巴（佛善），阿阇黎•绛称洛卓（义为智幢），博经师仁清朗嘉（义为宝胜），胜乐博通师恭迦绛称（义为普喜幢），持律师仁清扎巴（义为宝称），阿里师根却桑波（义为宝贤），法王•根却达瓦（义为宝盛），伯敦峨热（义为德光）等显扬圣教诸师为首率同所有僧伽大众，欢迎大师到哲蚌寺僧众大会中，登座大转法-轮，大众对大师如同宗喀巴大师一般的敬仰，异口同声说：「自从第二佛陀宗喀巴大师示寂后，吉学地区，对圣教能作饶益，及信众恭敬承事等，还没有见得有与大师相等的。」继后，如《噶当经卷》中所记别那样，大师前往勇士空行如云聚集的隐迹圣地---军刀天女神海，作供养瞻谒。大师步行到这种稀有圣迹地方，于上弦日在圣地持长净斋戒，对诸神及地神等说法使其许誓。

    大师继在己巳年五月逢善法吉日，在选派各分院的主持师，及启白地脉龙神，奠基石后决定净厨、食库等；都依照显密法则，及密续与律中所说那样。在中心地点，建立起能竖立七十根大柱的正殿，以及竖立八根大柱的佛殿，竖立四根大柱的廊房，总共要建立八十二根大柱竖立起来的台基。最初有一名叫根敦达的人，他挖掘到台基下面，发现有一天生右旋纹石螺，及四朵石莲。那时，天空大降花雨。不久也就在嘉区成立宣说经教的乐园，复建吉祥运成寺院后，引导所有边地一切众生，都安置于成熟解脱的大道。

    继后，由扎什伦布寺班钦•耶喜哲谟为首率同僧众一致请求大师起驾到扎什伦布寺中，于是应请前往后藏。刚到扎什伦布附近时，由所有讲说经教师僧海会大众捧持种种供品，从大桥一直到扎什伦布寺，排列仪仗欢迎大师，盛况如颂所说：「如昔护国大鹅王，净莲海中诸神眷，具乐金鹅连如鬘，列队起舞作敬礼。」那时桑珠哲寺院所有大众，都以极喜心情争睹大师容颜，都一致高呼：「皈依大师！」欢声如雷。并发现诸天神众也发欢喜的很多吉兆中，到达扎什伦布诸方尊胜寺中。于是选择一作业的吉日，大师登狮子座，由班钦•耶喜哲谟为首率同僧伽会众散供吉祥香花。

    班钦•耶喜哲谟也就全体离开「黄宫」，将黄宫制定为大师最高法幢的基地。至于圣教得到如日光般的显扬情况：从冬季法会开始，太阳刚升，大师就登座，时来听讲《释量论》的人，约三百多人。大师根据一切智根敦主所著大疏的科判，以《显明解脱道》及《克主杰所著大疏》为基础；在这上面再严饰以诸家详解来讲授。特别是讲说<第二品>的时候，关于解脱道及一切智，以「事势因」成立诸理路，并结合《菩提道次第》求解脱修法来讲说。因此，都叹说：「这是唯一的殊胜教授啊！对教及教师，以正量引生决定认识。」由于昼夜讲说和实修，得断执着此世分别心、专一研求智理修学的人士，约有五百人。

    善巧师洛卓嘉措（义为智海）说：「过去雪山丛中，以这里来说，齐集一室听讲《释量论》的人数，没有较今日这样多的。」此后，继讲《入中论大疏》，继以讲《辨了不了义论》，及《俱舍》等论，听法者约有二百人。午餐后讲《般若》，是根据心要庄严论来广说，求闻这种经教的人数，也约有二百多人。继讲《毘奈耶大疏》，及《密集本续释》，是根据《五次第明灯注解》来广说。午后击磬传召，在大殿僧会中，讲一座《噶当经卷》教法。此后，复为格西三藏法师的二百人，广讲《五次第明灯论》。就这样在冬季两次法会，及春季两次法会，夏季一次法会，共五次法会中，每天都是那样作法。这种讲规，从过去一切智根敦主建扎什伦布寺起，直到现在，此传统作风还没有衰退，复得大师加以广弘光大，以此对圣教来说，大师恩德较佛尤胜。

誓言三昧耶

    大师这样大转法-轮后，复前往前藏，在嘉区寺中，为千百僧众，建立法会。从那时起，大师每年照例冬春两季住哲蚌大寺，夏秋两季住嘉区寺中，大弘圣教。就这样大师为作善法事业足迹走遍西藏大半地区，他的慈悲事业，对一切众生，大作饶益。对所有一切受恩的具缘人士，甚至仅闻名生信的诸方大众，大师愿以大悲普作引导，令入具善法城（即入宗喀巴教下）。

    大师想在嘉区所建宣说嘉言乐苑吉祥运成寺佛殿中，建一至尊弥勒大像。在未年，大师师徒等前往嘉区寺中，以尼泊尔极善巧的女首长利玛伯（义为日吉祥）为首的幻化塑工师徒七人及所有仆从等人，于未年闰六月的前六月十三日黄道吉日，开工建造背量六十磔手高的至尊弥勒像。那时，造像工地，彩虹常常贯入，并发现虹幕、天雨瑞花等稀有瑞相。在申年，完成装脏等工作，在开光的时候，真见至尊弥勒来临，入合于所造大佛像中，以此，这尊大像是至尊弥勒真实住在的。此外，大师在梦中，听说宗喀巴大师的「意」，入合在这尊大像的胸中的记别语。

    继在丙戌年，大师应藏王王臣的旨意，及甘丹康色（新院）领导萨雍色，及色拉大寺法王师徒等为首率同僧众请求，前来色拉大乘洲寺院中。先为住寺中的僧众，讲说《噶当经卷》及所有支分，都生起坚固的信仰，佛殿僧会的威仪也极纯洁，说法与闻法等规都很优越彻底。大师想到过去东从贡玉直到后藏上区，令所有西藏大众见、闻、思念，以及由说之门弘扬佛的事业，并将具缘大众都安置在现上善法及解脱道中。而现在我的圣神安息处，是对诸后学教以修行，当由「修」之门弘佛事业，以这样的讲说为殊胜、为主要；将使所有化机为佛旨意，都安置于修行中。因此，大师为了安置一切具缘大众于解脱道及一切智果位起见，大师从辛卯年起，大半住在嘉区寺中，对侍徒们说：「闻后当以修为要，一生中不难获解脱。」又颂说：「获多闻已山林中，青春已过应安住。」又颂：「由具闻思如理住，继当勤行于精修。」如颂所说的那样，大师师徒都一心勤修。就这样大师从十一岁起，直到六十六岁，广作弘扬佛教及饶益众生事业。

    他为了令佛法久住起见，及悲念后世应化众生，他著作了《解显密诸经深意嘉言名称广释》、及
《七十空性论释》、
《入中论释》、
《七十宏愿释》、
《缘起赞颂释》、
《二十一救度母赞颂释》、
《入诸宗大海宝筏》、
《了不了义难义释》、
《持律师洛卓伯巴悟道歌释》、
《茶供根本释》、
《班钦•耶喜哲谟的行传》、
《金刚持师恭迦绛称行传》、
《根敦嘉措大师自传》、
《上师及佛菩萨赞颂集》、
《教诫歌颂次第》、
《密集第一次第修法》、
《能怖金刚第一次第修法》、
《那若六法缘念次第》、
《枳布师传胜乐五尊成就法》、
《枳布师传护摩法》、
《枳布师传身曼陀罗生起次第》、
《胜乐轮第一次第学修法》、
《枳布师传圆满次第》、
《修本尊法类及随赐灌顶法类》、
《观音斋戒法仪轨》、
《开光法事仪轨》、
《十六尊者礼供法》、
《辟谷教授第五次第》、
《垛玛素供及水施食子百粒作法次第》、
《四天王仪轨》、
《目录诸篇》、
《比丘学处》、
《护法法类》、
《公文类》、
《能怖金刚吉祥颂及愿文》、
《诸法意义严饰三十五种例说》、
《噶当经卷略义》、
《请住世法类》、
《药师吉祥颂》等卓越嘉言著述。

    他圆满了度化众生事业的时候，是年满六十七岁，在壬寅年（公元一五四二年，明嘉靖二十一年）三月初八日拂晓初现时，示现圆寂，往生兜率陀宫等诸佛刹土中，化现千百化身，而作供养诸佛，及饶益众生事业。这位大师所出广转法-轮传徒，是难计数的。能弘《菩提道次第》事业的法传首要弟子，是甘丹寺座主法王格勒伯桑（义为善妙吉祥贤）。

    意乐修菩提道次第的人们，应当谨向根敦嘉措大师祈祷求加持，并应效法他的事业行传，发愿受持一切正法，当以菩提道次第修心为主。

誓言三昧耶

    颂句中赞说：「讲说日光善妙贤。」

    值得这样称赞的甘丹寺座主极乐院大师格勒伯桑（义为善妙贤），是在乙丑年（公元一五O五年，明弘治十八年）降生在峨喀江萨地方。他从幼出家，研习诸经论，成为大善巧师。后来他前往上密院中，精研密续四部，特别是对密续之王《密集法类》作了很好的钻研。继后，他请求一切智根敦嘉措大师为作亲教师受持比丘大戒，并在师前听受菩提道次第指导教授，依教授修行，获得悟达。此外，他还依止了很多善知识广闻显密一切经教，成为极大善巧的时候，也就升登上密院座主。他敬仰追踪大密师恭迦邓珠（义为普喜成义）的清净行传，严守三律，精研《密集》闻说法类。

    继后，升登「侠哲」（甘丹副座法王）法王位。继在戊午年，他年五十四岁时，升登甘丹寺座主法王位。他追踪随持宗喀巴大师事业行传，在冬季讲说《菩提道次第广论》，拉萨宏愿大会的时节中，讲说《释迦世尊行传三十四事》。他任甘丹座主法王位中，总是常时不断地为汉、藏、蒙三族所有对宗喀巴大师教法及住持导师等供养承事诸人士，作回向功德，对所有各方前来求学教法大众，广宣宗喀巴大师显密诸教授。特别是广说三世诸佛所趣唯一大道《菩提道次第》讲授，多次传授，大弘圣教事业。又在甘丹尊胜洲寺中，建造了一尊至尊弥勒鎏金大像，留下了使后人效法的功迹。

    后来他年满六十岁时，在甲子年，辞甘丹座主法王位，退居极乐院，以此都称他叫极乐院法王。这位大师的事业是很宏大的，一切智索朗嘉措（DL福海）也是在这位师前，求作亲教师，受比丘大戒，并听受很多教法。这位大师他护持教育谟卓仁清岭（大宝寺）及帕谟却德（亥母寺）等寺院的很多僧众，广宣圣教事业。后来他圆满这生教化事业的时候，是在丁卯年（公元一五六七年，明隆庆元年），享寿六十三岁，在甘丹尊胜洲寺中，示现圆寂，往生兜率陀宫。

    意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向这位甘丹座主法王格勒伯桑大师，祈祷求加持，并应效法他的清净行传，严持宗喀巴大师的纯洁宗见和修行，依菩提道次第修心为要。

誓言三昧耶

    颂句中赞说：「善巧成就福德贤。」

    值得这样称赞的，善巧成就大德拉准•索朗伯桑（义为王子福德贤），降生在阿里的芒玉上部王族中。他从幼在伯土寺中出家，继后来到后藏扎什伦布大寺中，研习《释量论》，及《般若》、《中论》、《毘奈耶》、《俱舍》等经论，达到善巧精通的时候，他也就前往前藏杰塘等辩场立宗辩难。继在成就自在精密大师根敦扎喜（义为僧吉祥）座前，听受《金刚手大轮灌顶》等很多经教、灌顶、教授等要法。又在一切智索朗嘉措前，听受《教义三要》指授等很多要法。他心行二种如理依止甘丹座主法王格勒伯桑，在法王座前，听受了摄一切经论要义，为一补特伽罗修行次第，宗喀巴大师心髓中所出的教授---《菩提道次第指授广释》。

    他舍离了此世中所有放逸散乱诸务，住寂静处，专修《菩提道次第》胜法。继后，他的名声，也就遍传各方。他对于前来求学教法的很多人士，依他们各自的根机，为他们讲授合机的教授。特别是夏巴却杰（甘丹寺副座法王），贡邓•朗喀绛称（义为虚空幢）法王，及甘丹座主根敦绛称（义为僧幢），一切智索朗嘉措等很多持教大德，都摄受在他的门下，广弘《菩提道次第指导教授》。主要是这位大德在这生中，全不放逸，专一修行达到彻底证达。

    意乐修行菩提道次第的人们，应谨向这位善巧成就大德王子索朗伯桑祈祷求加持，并应效法他的清净行传，很好地求得菩提道次第的教授后，也就舍弃此世事务，住在寂静处，专修菩提道次第，获得彻底的证达。

誓言三昧耶

    颂句中赞说：「持莲观音福海师。」

    值得这样称赞的一切智索朗嘉措（DL福海）降生在堆隆区的康色贡（新屋地）。父名朗嘉扎巴（义为尊胜称），母名伯仲布泽（义为德合子）。是在癸卯年（公元一五四三年，明嘉靖二十二年）正月二十五日诞生，生时发现很多稀有瑞相。特别是生下的是一团肚包，婴孩包在如晶白亮的肚包里面，如日光照射莲苞那般，刚一生下，包团自开，现出具相好悦目的孩身来。那时彩虹如幕，遍满虚空，诸天人降雨瑞花。刚生就能喝白山羊奶，他的父母就赞颂吉祥，并给他取名叫热鲁录却（羊乳辟邪）。刚生就能口诵六字明咒，完全没有一切凡俗的行动，有时做出说法手印，有时做入定状态。

    他刚三岁时，就能忆念一切智根敦嘉措的事迹行传，天性中完全作出那种种行态，他口中也说出如事迹那样的一些话，以此各方都传称他是一切智根敦嘉措的转世化身。继由仲清•暑饶巴（经论师），与哲蚌寺所有大喇嘛商得同意后，在丙午年三月上弦木金二星会合行事良辰，由哲蚌大寺所有僧众捧持各种供品，迎请灵童前来哲蚌诸方尊胜洲寺中，登喜足宫无畏狮子大座。继在阿阇黎索朗扎巴（义为福称）大师座前，受全优婆塞戒，命名叫索朗嘉措（全名福海吉祥贤诸方尊胜教法之日）。继在五月初三日，由哲蚌起驾沿途对所有人众，结下见闻思念的善缘，六月初五日，到达嘉区的默朵塘（花原地）。那时，吉祥军刀天女示现喜悦的各种神变，他并在嘉区寺中佛塔经像等前，供养发愿，复对僧伽大众，普施大法甘露。

    返回哲蚌后，继在己酉年四月十五大节日，由班钦•索朗扎巴大师（义为福称）为作亲教师，桑朴•法王勒巴邓珠（义为善成义）大师为教导师，使他受得沙弥戒。他继在班钦•索朗扎巴大师座前，听受《长寿灌顶成就法》、及
《黄毘沙门天王法》、
《欲界自在军刀天女法》、
《具德狮子师传贡波护法法类》、
《六臂怙主法》、
《具誓护法外修随缘灌顶》等。

    又在领堆•法王勒邓巴（义为善义师）座前，听受
《能怖金刚咒集》、
《事师五十颂大疏》、
《菩提道次第广略二论》、
《菩提道炬论》、
《菩提正道》、
《毘奈耶学处广略二论》、
《三事仪轨》、
《羯摩仪轨》、
《中论及入中论以及大疏》、
《释着明义论》、
《要义庄严论》、
《释量论》、
《解脱道显明论》、
《俱舍》、
《经根本颂》、
《辨了不了义论》、
《喻法》、
《五次第明灯论》、
《五次第圆座法类》、
《克珠大师著作拾零》、
《生起次第悉地海》诸经论等诵授。

    又在侠哲法王勒邓巴座前，听受《白文殊法》、及
《四臂观音法》、
《贡波护法入心法》、
《八轮母法》、
《马头金刚密修法》、
《铁发法类》、
《邬扎热雅法类》、
《四臂观音法类》、
《白度母法》、
《长寿五供法》、
《智慧花色金翅鸟法》、
《伯格扎法》、
《红色三法》、
《古汝古里密修法》、
《度母二十一尊赞》、
《兰马毘沙门尊法》、
《有棍毘沙门法》、
《红枪毘沙门法》、
《第四标帜》、
《殊胜舞者》、
《白色忿怒明王长寿法》、
《香热玛纳》、
《竭地洛迦林度母法》、
《狮相佛母法》、
《秽积金刚法类随赐灌顶》、
《能怖金刚明咒集》、
《文殊和威合修法诵授》、
《密集妙音金刚法》、
《观自在两尊灌顶》、
《噶当十六滴法及经卷》等经教诵授。对于以上诸经义，由闻思以决择，并作修习。

誓言三昧耶

    继后大师也就轮番驻锡嘉区寺，及哲蚌寺中，并为沿途诸寺院大众，广施法雨。继在壬子年班钦•索朗扎巴退位，由大师继登甘丹大寺法座，遂由政教两门来治理。继在癸丑年拉萨宏愿大会时节，大师到大会僧众中，上午广讲《释迦世尊行传三十四事》，下午则作发愿回向等诵事，这样随持宗喀巴大师事业作风，令不衰退。那时，诸天善神皆大欢喜，发现天雨瑞花等稀有瑞相。大师继在法王索朗扎巴座前，听受《密集不动金刚灌顶》、《大梵母随赐灌顶》、《恭嘉瓦大师所作噶当教法史》、《兰犊瓶册根本释》、《百一羯磨论》、《花鬘续》、《噶当教法史》、《十圣地修行文书》等诵授。复在成就自在师格敦扎喜（义为僧吉祥）座前，听受《观音不空羂索法门》、《十一面大悲观音法》、《长寿九尊及三尊灌顶》等法。

    继后，关于《金刚鬘灌顶》法传，过去虽是出有很多师传，但与「枳雅萨摩住」合一曼陀罗四十五种从圣传灌顶法流合而为一的这一法门，是除法王金刚持师唉旺巴（方便智慧师）师徒外，其他传金刚鬘灌顶著名诸师，虽是对此法行境没有变更，仍不及唉旺巴所具有的为殊胜，他将这一法门全部传授与大师。此外，还听受
《隐藏灌顶》、
《圣传及智慧师传二种密集法类》、
《鲁峨师传胜乐法类》、
《枳布师传外及身两种曼陀罗》、
《桑补扎》、
《喜金刚教传及峨传》、
《无我母十五尊》、
《金刚幕法类集》、
《具威猛座》、
《惹师传能怖金刚法》、
《黑敌》、
《柳师传八起尸法及黑敌》、
《香师传四十九尊法》、
《伯真师传红阎摩十三尊》、
《瑜伽自在师传红阎摩五尊》、
《金刚手花色金翅鸟》、
《大千轮金刚》、
《威猛金翅二十一尊及花色四尊共二十五尊法》、
《普明法类》、
《不动金刚》、
《白伞盖》、
《五尊护法》、
《弥扎师传观音法》、
《时轮灌顶》、
《金刚手五尊金翅鸟》、
《卓桑师传邬旃延那》、
《能摧金刚》、
《住嘉师传长寿佛法类》、
《财源天女法》、
《光明母法》、
《藏跋拉法类》、
《叶衣佛母随赐灌顶》、
《萨惹哈师传三面怙主及六臂怙主四灌顶》、
《十三尊怙主明王随赐灌顶》、
《四臂佛母及药刹等随赐灌顶》、
《护法入心不共随缘灌顶》、
《四臂观音布绘及身曼陀罗灌顶》、
《金刚幕具善三处》、
《胜乐及能怖咒集》、
《元音》、
《缘起心咒》、
《白色种字灌顶》、
《毘沙门密修绿黄身相及猛威相，以及天龙八部法类》、
《毘沙门黄白二种法类》、
《四魔母法类》、
《阎摩如意成就法》、
《威猛步行母》、
《弥枳师传六法随赐灌顶》、
《智慧六臂怙主明王黑白二法集》、
《大垛玛法-轮等作法及要诀等》、
《惹博法类》、
《阎摩咒轮法》、
《具誓护法六十分供作法教授等》。

    总之，所有灌顶、经传、导释等教授次第，如瓶注水般地全得传授。 大师继允北部蒙族大众的请求，前往蒙族居住的地区，对于那粗暴作恶的人们，都施教将他们安置在十善法戒中，使宗喀教法获得大弘。继后，他前往热振寺，得见白毡衣尊者前来欢迎。在热振寺僧伽会众中，传授《噶当经卷》及《经义三要》等很多要法。大师继即前往哲蚌寺中，和班钦•却季绛称（义为法幢）的弟子虹霓身成就师，金刚三昆仲中的堆隆巴•伯敦多杰大师（义为吉祥金刚）相会，在此师座前，听受了宗喀巴大师许多耳传教授。

    继在甲子年佛世尊的三大节日会合的时节，四月十五日，由退位的甘丹寺座主克珠格勒（义为善成福善）大师为作亲教师，甘丹在位座主为博德瓦化身的根敦登巴大杰（义为僧教盛宏）大师为作轨范师，法王却勒朗嘉（义为诸方尊胜）大师为作教授师，拉准巴•索朗伯桑（义为福德贤）大师为作报时师，在足数的净信僧众中，大师受得比丘戒。他对所有传戒教师等，都作隆重的供养承事。那时，他在戒师前所承受的一切戒律，都严守不犯，成为释迦能仁的代理大德。

誓言三昧耶

    继由扎什伦布寺院喇嘛等，及大众启请大师前来后藏，大师应请前往后藏，沿途为难以数计僧俗大众，广传增上善及解脱道教法种子。到温寺时，大师在温萨巴大师的灵骨塔前，大兴供养，并发宏愿。由克珠•桑杰耶喜（义为佛智）的启请，大师为温寺僧众传授了很多要法。由扎什伦布寺僧众捧持各种供养，迎接大师登无畏狮子座，为会众讲说传授了很多显密教法。大师继即前往噶当教法发源地纳塘作供养发愿，并为僧俗大众广施法雨。继前往扛金却迫寺（雪域法增寺）中，在吉祥军刀天女护法前，作盛大的供养及劝行事业，并为僧会大众说法。

    继前往措普寺，在弥勒大像前作供养发宏愿。继前往萨迦寺，在所有经、塔、像前，作大供养，特别是寺中的犀皮所制的护法神面具，谁也不敢抚摸，大师用手取下，将尘土拭净，手捧面具，注目观想时，发现护法发生欢喜稀有瑞相。继前往喀乌，在贡谢护法前，催请行事业，得到护法示现欢喜的征相。继返哲蚌大寺主持教法的重心。继由色拉寺僧众虔诚启请，大师前往色拉大寺广传很多显密教法。就这样大师为弘圣教不避辛苦，足迹遍游卫藏各区。对于佛法还没有生信的大众令其生信，已生信的令其增长，使宗喀巴大师教法，普兴于诸方，他主要是主持哲蚌寺和嘉寺两寺，并轮替驻锡两寺，由财法二施之门来作教抚。

    他在作这样弘法事业的一切时间中，从来没有间断过他的精修次第。以一天来说，他的修行次第：是先修毘沙门供沐法，继修皈依、礼拜供养法、菩提道次直观修法、北俱卢及大小贡波长寿法、四尊合修灌顶、入心往生等法、黑文殊法、上师瑜伽法、发心仪轨、禅定眠诀、胜乐身曼陀罗及根本咒百遍、心咒及还心咒三百遍、不动金刚咒百遍、甘丹四尊诵修法及咒百遍、赞颂及愿文类、无量寿生圆二次第、长寿法指授、白度母法、文殊法、妙音母红白二法、空行母法类诵修、胜乐四座进修三百遍、长咒二十一遍、主要修菩提道次第、修菩提心法、观修「觉」法、生圆二次第诸法类、多种护法圆满供及赞颂、劝请事业等法，都是不断地精修。

    继在辛未年，阿尔泰王闻大师的声誉，心生敬信，启请大师前往东蒙古。大师观察自己度化的机缘成熟，也就应请前往，并约将来他和施主在青海地区相会，暂派持律师准珠桑波（义为精进贤）为那边供师处所的总管。到了起程前往青海去的时候，前来送行的有甘丹寺退位座主，及色拉、哲蚌两寺导师、峨喀瓦大师、后藏班钦、日巴生根、温萨•桑杰耶喜、扎喜仁巴师徒、嘉寺的朗喀绛巴师徒等，总括说有唉达雅鲁一带的很多师徒等，及哲贡迦的代表，及很多部落的代表，蒙王扎喜饶登（义为吉祥坚）等。大师对送行人们，大都说：预计从那边随即返藏。

    大师从热振起身上马的时候，扎喜饶登王手握大师的马镫作颂说：「教法吉祥师寿固，持教大德遍十方。」由于仓促地作颂两句，也就流下泪来，不能续颂下去。大师在马上续颂说道：「圣教施主权威增，教法久住吉祥来。」于是动身到达孜曲喀（长江上游）的时候，由于鬼神作变，江水突然波涛大涌，彼此两岸都难渡过，大师只略示忿怒神相，并作克制手印以镇伏，一切人畜都得安全渡过。

    继到达业措（鱼湖）上区的时候，以寺院为首率同所有僧俗大众，齐集大会，以三千两黄金为主的盛大供养，供于大师座前，大师为大众传授了《上师瑜伽法》、及《六字大明咒》诵授，并对将近千人的出家众，传授比丘戒，将大众都安置在解脱道中。继续到了黄河岸边的住地时，人们都说河水太大，暂时恐难渡过。待到明天黎明时，一看河水，不过箭筒那样的深，以此大众都发生莫明其妙的惊异。渐次来到阿日迦波草原支幕住憩的时候，阿日大众前来供养大师马千匹，及其他牲畜将近万头。天空彩虹作幕，天雨瑞花。大师对那里的所有人众，广说教法，播下解脱种子。

誓言三昧耶

    渐次由过去委派去作蒙王阿尔泰的供师处总管法王准珠桑波，及译师国师二人为主率领五百马队，从蒙王驾前，前来迎接大师。渐次到了五月十五日，所有旗队、乐队，各级执事人等，以及堪作蒙王上师的诸大德、才德智力等都十分高超的蒙王驾前侍从人员等，在各级执事的后面，不是任意乱走，而是上流行态彬彬有礼，如大象徐步沐池中那般安详稳步。他们的左右及后面，有数以千计的汉、蒙僧俗的很多马队围绕，地动山摇般地走了约一次午餐的时候。那位依长寿天运作这诤劫时中的转轮王阿尔泰本人，为表示将黑暗的边区变为白净的善土，他特穿白缎服，率领仆从约有万人，以及他的王妃也率领很多仆役，一同来赴庆祝师宾与施主相会大会。会开始时，是用银五百两所制曼陀盆，上供一可容一升量的金碗，碗中盛满各种珍宝。

    此外五彩上缎二十疋、以装饰诸宝鞍镫的白色骏马十匹作领先的良马百匹、市中所无的极品五彩缎十疋、白银千两、绸布等难以数计的物品，供献在大师座前。于是在千百市场集会的当中，师宾和施主犹如日月双星一齐来到。由皇太极（译音）发言，国师译师坝根喀翻译说：「过去在切迦地区的种姓中，以切族的势力为大，以武力将汉、藏、蒙三族人众统治在权下。也就与萨迦派连系上师宾和施主的关系，使佛法大兴。后来，从帖木耳王朝佛法中断，作的是罪业，吃的是血肉，成为如血海般的黑暗世界。

    现在得到如日月双星的师宾和施主的恩德，指示出正法的大道，变血海为乳海，这样的恩是很大的，这里地区中所有的汉、藏、蒙三族大众，都应当守持十善法戒。从今天起，特别是对蒙古『切迦』制定法规如下：过去蒙人死后，不管贵贱的人们，是把自己的妻妾奴仆牛马等，杀来作牺牲品。今后，应对杀作牺牲品的牛马等凭心作一适合的代价，供于僧众及上师，请求为亡者作回向祝愿。绝对禁止杀害生命来追荐祭祀亡人。如果仍照旧习行事，所杀的是人，则依法处死刑，如果所杀的是牛马等畜类，则依法全抄其财物。如果对于喇嘛及僧装者，捶打鞭鞑，对动手者全抄其基业。过去在木主上写上亡者的姓名，每月初八、十日、三十这三天中，杀牛马等来作血食祭祀，依贫富来作杀牲的多少。

    从今后起，将所有木主烧掉，逢年月时中的供祭，绝对禁止杀生，如有犯者，依法处以随他所杀的牛马生物十倍的处罚。不烧木主者，处以抄家。木主的供奉，代以供一六臂怙主护法神像，对于这一神的供奉，也只能用三素食来作供品，绝对不许用血肉来作供。此外，一切人等都应勤行善法。逢每月初八、十五、三十这三天应持斋戒。汉、藏、蒙所有大众当不作不必要的劫夺杀害。总的说来，这一地区也应当如西藏卫藏各区那样的作法。」宣布了这样的很多法规。大师也为大众传授了《六字大明咒》，由译师用蒙语翻译，令众得知。以此不管贫富贵贱所有大众，都诵《六字大明咒》，发现彩虹作幕，天雨瑞花等瑞相。那边地区中，宗喀巴大师的教法，获得大弘增长，发现很多善神欢喜的瑞相。

    继在这师宾和施主相会的地方上，建立起佛殿，供起佛像、经、塔并安置了很多僧众。在庆祝大会中，供大师的供物：有以市中所无的三件极珍贵的大披风为主的缎料披风一百件、五色彩缎一百疋、以珍宝的珠串三串为首的珠串一百串、各种兽皮一百张、满盛珍珠一大金碗、蟠龙银印全套七颗、白银千两制成的器具，金帽及全套服装等蒙王自用的服饰、每件白银五两所制的碗和碗托七套、马蹄及羊蹄形的银宝五百两，布一千束、以装饰有珍宝鞍镫的白马三匹、领头的良马一百匹等物作供养。

    大师对那边所有僧俗大众，按他们的根器传授适合的法雨甘露，使所有大众都对怙主观世音菩萨及宗喀巴大师，一心虔诚信仰。在那大片蒙区中，居住的人们，过去喜吃血肉，唯造作杀害生命的罪恶行为；以及由于受巫道的愚惑，人死后杀害很多生命，来作供祭的罪恶行为，经大师将这类罪恶邪见的人们调伏后，所有那边各区中，都建立起佛、经、塔像，都念诵六字大明咒和密集玛（宗喀巴大师心赞），都建立起为荐亡作善，供养三宝的善规。

誓言三昧耶

    大师为了令宗喀巴大师教法久住起见，他在理塘慈氏洲寺及宗喀巴大师诞生地---塔尔寺（亿身寺）等寺中，建立了很多僧院。特别是他对于塔尔寺，宗喀巴大师刚生时，剪脐滴下血水所生出的旃檀树，这是世间圣神的供养福田，他用白银包起来造成塔相，并建立了显密两种极纯净的讲说僧院，使宗喀巴大师唯一的教法遍弘于一切方隅。洛桑却季绛称（义为慧贤法幢）大师对这位大师赞颂说：「大师调伏他难调，边地极恶诸众生，完成福慧大海中，佛陀事业前祈祷。」又洛桑耶喜大师赞颂大师说：「善导恶众解脱道，福海师前我祈祷。」大师为了饶益后世众生起见，着有《菩提道次第金熔论》，此外，还着有不少的祈祷文、赞颂、悟道歌等。

    继后，色拉、哲蚌、甘丹等三大寺，及卫藏地区所有僧俗大众极力启请大师返回卫藏，大师也正准备返藏的时候，克什米尔王遣使上书殷勤劝驾说：「大师对边区所有应化众生，大半都已作完满愿的事业，以此请法驾前来我土为祷！」如像释迦世尊在拘尸那城示寂那样，大师回复了克什米尔王允到那边去的书信，也就渐次移动行辕，前往蒙王的宗祠祀宫「香多」遗迹地方，为一些王臣人等，传授了婆伽楚金刚灌顶，对大多数人众，传授八支分戒等。到了蒙王大供的节日，在一间白银建造竖立两柱的屋中，陈设大师座位，以此大师说：「虽是暂时不需，还早一点，但是适合意愿，也就可用。」大师心念中是想到奉安灵骨银塔的缘起预兆而说的。

    供师供品有金银绸缎、马匹、铠甲等数以千计的供品。那里安置有僧众，大师在那里做了广大的开光法事。随即到了戊子的新春年节，作了广大的宏愿。在正月底，大师略现病相。这时大皇帝派来坐八人抬舆的使者，捧来金书封大师以极高品位「灌顶国师」的名号。迎请大师前往皇帝的宫中。大师想到这是很好的缘起，也就应允了前往皇宫的请求。在三月间，大师病体转重，对全体信众，亲笔写下最后的遗教。圆满了他的度生事业的时候，是在戊子年（公元一五八八年，明万历一十六年）三月二十六日，黎明拂晓，示现圆寂，往生兜率陀宫至尊弥勒，及妙吉祥藏座前。

    意乐修行菩提道次第的人们，应谨向索朗嘉措大师祈祷求加持，并当依照大师所著《菩提道次第指授金熔论》中所教授的那样，勤修摄一切经论要义的菩提道次第。

誓言三昧耶

    颂句中赞说： 「深教受命师法祥。」

    值得这样称赞的京俄•却伯桑波（义为法吉祥贤）大师，是在特地区的扎朗康村中，为京俄•洛卓绛称等善巧成就的大德传出的杰族中诞生的。他少年时也就不贪恋喧染的俗家，投佛教下而出家。依止索朗伯瓦（义为福吉祥）师，及却季绛称（义为法幢）等师，精研大车轨诸经论。特别是他对于索朗嘉措大师，心行两种如理依止，在大师前听受了摄诸经论要义，为三世诸佛所趣大道---《菩提道次第导释》，获得一切显密经论，都是补特伽罗取以成佛的教授的决定。舍离此世心，去到桑杰温敦大师所建的特达寺，一心专修菩提道次第。

    由于专修多年的修力，从依止师起，直到双运果位，对于所有显密两种完整道体、功用及无功用等，次第获得证达。在自己获得不退转的定解时，他对于有缘的大众，也广施大法甘露。以此他的声誉遍布十方。那时，求学菩提道次第的具缘大众，都会集在特达寺中。由于这位大师广弘圣教的关系，所出的承传教法的弟子，是难以数计的；受命菩提道次第事业的弟子，是昆敦•伯觉伦珠（义为圆满运成）大师。这位普遍颂称的大善巧成就师京俄•却伯桑波他广弘圣教，圆满了他度生事业，也就示现圆寂，往生兜率陀宫。

    意乐修行菩提道次第的人们，应谨向京俄•却伯桑波大师祈祷求加持，并效法他的清净行传，摄一切经论要义于一完整道体，一心专修菩提道次第。

誓言三昧耶

    颂句中赞说： 「遍主光明金刚前。」

    值得这样赞颂的昆敦•伯觉伦珠（义为圆满运成）大师，是在辛酉年（公元一六二一年，明天启元年），诞生在唉区觉喀地方中，父为土官名泽旺洛杰（义为寿宝盛），母名嘉谟仲。他刚一生下，就口诵「底」及「啥」种字真言、及文殊咒。由于多生习气，他对俗家的喧扰，不生爱乐，对正法生喜，并对他人，每作说法及灌顶的动作形相。对书法及读诵，只略加指导，即能领会。他才七、八岁时，就能总对于一切轮回生处，生起厌离；特别是天然地对俗家，生起如同牢狱的感想。他在街道中，由见一病犬作增上缘，对一切有情，常生大悲。

    他年满十岁的时候，谒见到一切智索朗嘉措大师，也就在大师前，首先听受皈依发心讲授，继听受了很多灌顶、传经教授等要法。在其他上师座前，也听受了不少的显密要法。继在一切智索朗嘉措座前，剃度受近事戒，命名叫索朗朗嘉。继后，他在很多善知识大德座前，听受了很多教法。他年满二十岁时，在善巧自在师峨喀瓦•洛桑嘉措（义为慧贤海）座前，受沙弥戒。他前往达波僧院，仍依止善巧自在师，精研《般若》、《中论》、《毘奈耶》、《俱舍》、《释量论》等经论。由此成为彻底通达的善巧师。

    继后，他复前往色拉大寺上院，依止伯觉索朗伦珠（义为圆满福成），及赤勒伦珠（义为事业运成）两师座前，精研色拉寺法王杰准巴所有著作中，大车轨诸经论要义，通达了自他诸宗如海般的理义，游辩场立宗辩论。继后，前往特达寺，他心行两种如理依止善知识京俄•却伯桑波，听受了所有阿底峡尊者，及法王宗喀巴两大师的心髓教授，摄一切经论教义的《菩提道次第指授》，获得悟达。继在法王朗喀绛称座前，听受《能怖金刚大灌顶及二次第导释》，并修得通达。

    在甲午年，他年满三十四岁，前往甘丹大寺中，法王伯觉嘉措为作亲教师，法王根敦绛称（义为僧幢）为作教导师，受得比丘戒。取名叫伯觉伦珠。继后，他前往下密院，心行两种如理依止克珠•朗嘉伯桑（义为尊胜禅贤）大师座前，精研《密集根本续释》，并听受所有从宗喀巴大师传来的胜乐、密集、能怖三种法类的一切教授等，很多要法，约有四年之久。

    继后，他复在很多善知识前，听受了宗喀巴大师的显密诸教法。继后，他的善巧成就的声誉，遍布于诸方的时候，桑朴利玛塘寺迎请他主持寺座，在那里讲学约有一年时间。继后，色拉寺上院迎请他主持克芒扎仓（多善巧僧院）的法座，也就常时宣说教法。当一切智云敦嘉措（DL功德海）迎请一切智班钦•却季绛称（义为法幢）来哲蚌寺兜率宫日光室驻锡，听受所有显密教法时，这位伯觉伦珠师也来到却季绛称大师座前求法，他听受了金刚鬘全部灌顶，却季绛称大师对他极端称赞。

    继后，他辞色拉寺上院法座，前往颇章喀专修了很长时间，以此普遍称他为「颇章喀昆敦•伯觉伦珠大师」。所谓「昆敦」是从族姓安立的名称，是说妙音「昆」姓。继后，他对很多具缘大众，广传宗喀巴大师的心髓教授《菩提道次第导释》，及胜乐、密集、能怖三种法类的灌顶和生圆二次导释等，很多教法。五世DL也依止他为师，作为遍主金刚持顶敬。

    这位大师为了利益未来应化众生起见，著作有《阎摩法源史》及《皈依讲释》等很多论述。由于这位大师广弘圣教，以此他的承传弟子是很多的，主要弟子是雪域众生怙主第五世DL喇嘛；及受命菩提道次第事业的弟子，为伯觉称勒饶杰（义为圆满事业广弘师）。他这样做弘法利生事业，到达圆满度生事业的时候，是在丁丑年（公元一六九七年，清康熙三十六年）示现圆寂，享寿七十七岁。

    意乐修行菩提道次第的人们，应谨向昆敦•伯觉伦珠大师祈祷求加持，并应效法他的清净行传，彻底听受显密经论后，勤行专修菩提道次第。