藏传佛教象征符号之手印

金刚竹

施与印（梵文：varada-mudra ； 藏文：mChog-sbyin-gyi-phyag-rgya）

      结施与印室，掌心外翻向下，所有手指放松外伸或稍有内缚。它把“慷慨地”施舍比作慈善或者赐予希望。通常要用“方法”右手来结施与印。在善相神，特别是参与怀柔和增长这类吉祥活动的善相神中，该手印十分常见。坐姿佛像最常施与印，其手放在膝盖上。空无一物的掌心代表着赐予佛法中的如意宝。赐福神灵也在其内缚的右掌心捧着代表增长的器物，如一块珠宝或一个水果。参与“降临珠宝或甘露”活动的几个神的右手呈圈状，令人不可思议的是，珠宝和甘露生成于它们空无一物的掌心。是一面观音的四只右手中的第三只手结施与印，该手印也叫做“消饥除渴印”。此时，其空无一物的掌心倾流出一股甘露可以减轻饿鬼的饥渴之感。

金刚竹

护法印（梵文：abhaya-mudra ； 藏文：Mi-vjigs-pavi-phyag-rgya）
     护法印或无畏印也被视为施依印。“方法”右手通畅结此手印。其掌心向外，手指上翘。表面看来，它与施与印相似，但指尖向上而不是向下，手印通常结在胸前。施法印代表着佛陀使芸芸众生免除轮回的所有恐惧。他是绿色不空成就佛特有的手印。在早期佛教艺术中，佛像上常常可以看到护法印，该手印代表着该佛的统治和保护性的福报。在早期基督教艺术中，耶稣基督也结同样的手印，这个手印也叫做“大手”。

金刚竹

施依印（梵文：sharanagamana ； 藏文：sKyabs-sbyin-gyi-phyag-rgya）

      在藏族艺术中，护法印也被普遍称作施依印，左右两手均可结此印。度母的八大化身或观音菩萨常结此手印，她们使人免遭“八难”。掌心向上朝外可以结出此收益。有时候，在降伏令人恐惧之物时要掌心向下。食指、中指和无名指以及拇指相触形成一个圆圈也可结出施依印，此时其他三指向上直伸。圆圈象征着施依是方法和智慧的结合，三个直伸的手指代表着佛、法、僧“三宝”是所依之物。度母的各种化身都用她们的“智慧”左手结此手印，同时手握着一朵洁白莲花的莲茎，莲花置于拇指和指尖想触形成的圆圈内。

金刚竹

法-轮印（梵文：dharmachakra ； 藏文：Chos-kyi-vkhor-lovi-phyag-rgya）
    法-轮印或释法印有时指的是“说法印”。法-轮印源自佛陀释迦摩尼在瓦拉纳希附近斯里纳塔鹿野苑初次阐述“四圣谛”。这个历史事件也被称作为“初转法-轮”。在该地，他“转动”了其教法的“完美法-轮”。法-轮印室双手相结的手印，双手放在胸前，右手外缚，左手内缚。双手食指和拇指指尖通常稍稍想触形成一个圆圈，代表着法-轮是方法和智慧结合而成。三根直伸的手指稍有内缚，沿着食指弯曲，代表着佛教的各种三位一体。法-轮印室中央或东方白色大日如来的手印。许多印度神灵和藏传佛教的大师，如：无著、阿底峡、宗喀巴以及萨迦班智达，均结此手印。

金刚竹

大圆满手印（梵文：bodhyangi-mudra ；藏文：Byang-chub-mchog-gi-phyag-rgya）
     大圆满手印室大日如来佛最具有特点的一个手势。他在幻现众多早期瑜伽密宗坛城中的白色摩诃大日如来时更结此手印。大圆满手印室双手相结的手印，双手放在胸前，紧握的“金刚拳”右手包着紧握的“金刚拳”左手上翘的食指。大日如来佛的另一个化身结大圆满手印，其右拳紧握的四指包着左拳上翘的拇指。拇指象征着坛城中央的大日如来佛，四根手指代表着大日如来四周的四方佛。如来大圆满手印手的位置颠倒的话，那么，上翘的右手食指则象征着阳性金刚杵插入左手阴性的“莲花拳”中。

金刚竹

禅定印（梵文：dhyana-mudra ； 藏文：mNyam-bzhag-phyag-rgya）
      在结禅定印或三摩地印时，要将走兽或两只手放在膝上，掌心向上，手指伸开。当仅用“智慧”左手结此手印时，“方法”右手可以绘成任何手印或握有神灵的具体器物。佛的众多化身都用左手结这个手印，象征着禅定的稳定。她们上翻的左掌掌心常常托有僧钵，象征着她们的出离心。当双手都放在膝上时，右手总是压在左手上，象征方法（右手）的完善得到智慧（左手）的完美支撑。两个拇指指尖通常想触，此时，双手相合结禅定印，这代表红白菩提心露两大主脉在拇指处终结，并分别传送着方法和智慧结合而生的能量。

金刚竹

合十印（梵文：ahjali ； 藏文：Thal-mo-sbyar-ba）
      合十印室印度表示敬意、尊敬和赞赏时的传统手印，要在胸前或额头前将掌心相合。这个表示尊敬的首饰可能是所有手印中最古老的一个。在佛教肖像画法中，这个手印被画成“双掌合拢”或相合，它是观音菩萨的几个化身及其眷属的主要手势。四臂观音、八臂观音记忆千手观音长被画成双手稍稍相合，在掌心中间捧有一块如意宝。这块珠宝象征着他的财产和赐予佛法宝，但在对观音菩萨进行描述时，很少提及作为器物的这块如意宝。同时唐卡中绘制天神或龙众侍供于贡品两侧时用来表示祈求和赞美。画师们也会将其绘制成合十装，此时，要把相合的掌心放在额头、喉咙和胸前。以表示身、语、意的纯净。梵文“anjali”一词的字面意思是“两捧”，源自掌边 相扣的掌心，仿佛它们正捧着两捧谷粒或水。

金刚竹

殊胜三界印（梵文：humkara-mudra ； 藏文：Hum-mazad-kyi-phyag-rgya）
   梵文“Humkara”是大力神怒相化身的名字，大力神也被称作为“降三世明王”。该手印是一个双手所结手印，结印时，前胸要在胸前交叉，“方法”右前臂放在“智慧”左前臂上。两只手并拢成松弛的“金刚拳”状，中指和无名指与拇指合成一圈，食指和小指优雅展开，所结手印一般被称作为金刚印。神灵交叉的左右两手通常握有代表方法和智慧的金刚杵铃。这个主要手印常常被视为“金刚殊胜印”。许多寂忿相本尊神，特别是从蓝色不空如来生成的本尊神，如：准轮王、密迹金刚、时轮金刚和金刚殊胜神，常被画成两只主臂交叉，结金刚持神所结的金刚殊胜印。同时“殊胜三界印”也被视为金刚殊胜神所结的“降三世印”，金刚殊胜神的双手在头顶上方交叉，掌心向外，表示胜利。（金刚持这个一切佛部的怙主常常视为释迦摩尼的主要法身，释迦摩尼以此化身阐释密宗教义。）

金刚竹

降魔印（梵文：bhutadamara-mudra ； 藏文：vByung-po-vdul-byed-kyi-phyag-rgya）
      降魔印是令人生畏的金刚手的四臂化身所结的手印。结此手印时，双臂在胸前交叉，右前臂压在左前臂上，两根小手指勾在一起，形成降伏链的形状。两个掌心外缚，中指和无名指内缚，食指上翘。中指和无名指向下与拇指形成圆圈状。两手向各侧伸展，手指外指，结成斯克手印。该手印的形状宛如金翅鸟外展的翅膀，据说，这个手印可以悾退和降伏一切邪恶精怪。金刚手的几个怒相化身都与金翅鸟的关系密切，这些化身从其身体的不同部位射出金翅鸟，让他们充当降魔的使者。

金刚竹

斯科印（梵文：tarjani ； 藏文：sDig-mdzub）
    由于仅用食指结印，因此具有威胁意义的上翘食指实际上不能归于手印之类。作为恐怖或威胁的手势，食指像钩子一样从紧握或松弛的拳头中伸出。许多怒相神都结此手印，特别是当它们手握套索或铁钩这样降魔器物或是从智慧火中喷射出火球之时更需要结此手印。上翘的食指象征着不动如来之字符“Hum”的凶残特质，这种特质可以悾吓一切邪恶之敌。上翘的食指也叫做“铁钩印”。黑色马头金刚像或许最生动地体现出其悾吓力。该神被画成左手挥舞着喷焰铁钩，铁钩上趴着一直伺机而动的黑色蝎子。上翘和弯曲的食指、铁钩和蝎尾说明了这个强力手印内涵的恶意令人恐惧。

金刚竹

坛城印（梵文：mandala-mudra ； 藏文：dKyil-vlhor-phyag-rgya）
      结坛城印表示整个宇宙供奉给获得圆满的佛和上师。实际上，众神并不结此手印，但在“坛城供”礼仪观修中则广泛使用这一手印。在这个相当复杂的手印中，双手的无名指相背，指尖向上，而食指和小拇指要交叉或者在掌心平面上交叉。此时，大拇指展开，穿过掌心，压在小拇指的指尖上。食指向后弯，压在中指的指尖上。两根直伸的无名指代表须弥山，交叉的中指和小拇指代表环绕须弥山的四大瞻部洲，拇指和弯曲的食指代表焕然须弥山的浩瀚咸海。在坛城供养中，修持者的念珠常盘卷在掌心和绕在直伸的无名指上，代表环绕须弥山之金山的七座山脉和湖泊。

金刚竹

纯陀印（梵文：cunda-mudra ； 藏文：Lha-mo-tsundavi-rtsa-baci-phyag-rgya）
      纯陀印是女性菩萨纯陀颇具特色的手势。与观音菩萨的合十印相同，结这个手印时，要将双手的掌心在胸前相合，食指压在中指的中指节上，拇指指尖压在食指的指根处。