第一节 前方便
佛教自东汉时代（AD70年）传入中国1。而《般舟三昧经》于后汉灵帝，光和二年（西元179）2传入，它算是是中国大乘经典中最早的作品，而此经也是有关弥陀信仰最早的文献。在日本学者方面，望月信亨曾说：‘阿弥陀经、大阿弥陀经等净土生因说，皆是根据般舟三昧经之念佛三昧说。3’，可见《般舟三昧经》在净土思想的启迪与发展上，占有相当高的地位与价值。论其所展现的研究课题，有人考证《般舟三昧经》传译的历史与背景、或经中所传达的思想、乃至净土与般若、禅定、禅观结合等的思想4。在过去有很多日本学者都曾经研究过，但是至于如何修持？顿修或渐修呢？身、心的境界又如何？这些问题倒是较少人研究，这是个值得花时间去作田野研究的问题。藉由宗教人类学5的研究方法，使有志于探讨净土思想的人们，能够一一厘清问题并进行更深入的研究。本篇报告则将对般舟三昧渐修的周边问题进行探讨，最后再以华严经上的思想与行者为例，指出般舟三昧的实义。
般舟三昧，梵语pratyutpanna-samadhi ，汉译名‘诸佛现前三昧、佛立三昧’，指修般舟三昧之行者即可见诸佛现于眼前；又译作‘常行道’，指修此定者，在一特定期间（七日至九十日）内，修行三昧，得见诸佛6。据《般舟赞》载：‘以九十日为一期，常行无休息，除用食之外，均须经行，不得休息，步步声声，念念唯在阿弥陀佛 。’
也就是依照《般舟三昧经》采取经行的方式，因此笔者在此称般舟经行。
其渐修前行与正行的部分，笔者以密宗宁玛派的禅定休息与天台宗小止观的前行与正行做《般舟三昧经》的推演，试着从不同的宗派的立场，提出一条行者如何实践的路线。藉此，可了解任何法门或多或少都有其相同性，提供一套渐修的路径。
因为密教宁玛派《大圆满禅定休息》10的行法和天台宗《小止观》的行法，都是标榜这前行与正行的次第。其中以二十五方便11，也是预备工作，即是前行12，它指出行者要遵守什么样的先决条件，本质上，这对行者的修行道，在基础的见地上，是有相当的帮助，都能提升行者作为自利利他的成佛之道。以下笔者则是以天台宗的二十五方便与禅定休息的次第表的方式，做《般舟三昧经》前行的探讨之：
表格 6-1 ：从禅定休息的前行法探讨
般舟三昧其次在《止观辅行传弘决》：‘二十五方便，初且通明渐顿二种 小善能作大果者。如求佛果赞叹一偈、称一南谟、烧一捻香、奉献一华，如是小行必得作佛25。’也就是说，修正道前要立二十五方便。谓：‘一具五缘。二诃五欲。三弃五盖。四调五事。五行五法。五五二十五。’
表格 6-2 ：从小止观的前行法探讨
般舟三昧就上表来看，行者除精进行持外，也要观照生活的细节，如正确地了知饮食与睡眠的量，并且作适当的调节。一般佛教将‘食’（ahara）分为四种─1.段、2.触、3.意等思、4.识。‘于食知量’之‘食’是限于‘段食’，如声闻地说：‘云何所食（ahara）？谓四种食。一者、段食。二者、触食。三者、意等思食。四者、识食。今此义中意说段食。此复云何？谓饼糗饭羹等种种品类，和杂为抟段段吞食。故名段食64，于饮食不得贪多、贪味，只为维持生命、治疗饥渴而适当地摄食，《阿含经》中以‘如人乘车，涂以膏油，不为自高，乃至庄严，为载运故。65’
在调五事中，在田野访查中可以发觉到调食虽然事小，但是它的影响却是很大，当调食调的恰当，能够使行者在经行时，提供良好的精神，反之，调食过与不及也会影响一日的作息。从这点我们在论淫与食的关系，在佛教的经论中，我们可以知道淫对一位行者也具杀伤力：
滋生死障涅槃，唯色欲一端。《楞严》亦云：淫心不除，尘不可出66。
其次，就食与淫的需求来说，一般人我们常听到民以食为天。换言之，人可以不淫，但是不可以不食。此外笔者，在访视的结果上，也发现对一位精进的行者来说，日中一食对进道有益，而且也不饿。由此可证，日中一食有其功德：
日中一食，树下一宿，自然身心澄静。贪欲不生，则可日进其道法也67。
其次，在睡眠方面的调节是‘初夜后夜觉寤瑜伽’。‘声闻地’说：‘谓彼如是食知量已。（1）于昼日分，经行、宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。（2）于初夜分，经行、宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。（3）过此分已，出住处外，洗濯其足，右胁而卧，重累其足，住光明想、正念、正知、思惟‘起想’。（4）于夜后分，速疾觉寤，经行、宴坐二种威仪，从顺障法68净修其心。如是名为初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽69。’由上可知，在 1.昼间，2.初夜分、4.后夜分时，皆保持或经行、或宴坐，从顺障（avarniya）法净修其心。只在3.中夜分时，右胁而卧，住光明想、正念、正知、思惟‘起想’而养息。换言之，除了中夜分以外，昼夜不息地修禅定。注意自己的生活起居的调适，在从顺障法中净修其心，不会引起、或增长五盖，才能达到弃五盖，因为‘顺障法’（五盖之‘食’），即是贪欲盖、嗔恚盖、昏沈睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。这些都是增助禅定之学问。
综合以上所论，有关增助般舟经行之前方便之各项目中，以行五法为重要的关键语，因依‘乐欲’故，于前方便之所缘，能不退转、能令心不散，进而更精进；由‘正念、巧慧’故，心若散若退时，能觉随摄。进而能一心行持而入正行。
注释：
1.佛教东传时间，历史上存在着各种不同说法，汤用彤收录了十种不同的说法。参见，汤用彤所，《汉魏两晋南北朝佛教史》，（台北：台湾商务出版，1987），页1-10。
2.望月信亨着，释印海译，《净土教起源及其开展教》，美国：法印出版，1994 ，页101。
3.望月信亨着，释印海译，《净土教概论》，新竹：无量寿出版社，1987 ，页150。
4.蔡贵亮《般舟三昧经思想的探讨》硕士论文，2000，页70-101。
5.Brian Morris 着 张慧端译，《宗教人类学导读》，台北：国立编译馆，1996 。金泽，《宗教人类学导论》，北京：宗教文化，2001 。Michael C. Howard 着，李茂兴、蓝美华译，《文化人类学》(Contemporary Cultural Anthropology, Harpercollins college publishers,1993)，台北：弘智文化，1997 。用人类学的角度，探讨宗教的起源、种类，观察宗教的本质及其在不同社会的发展型态。以了解巫术、宗教、科学与迷信间不同的观念，并分析比较各宗教神话与仪式的内涵及其象征的意义。
6.正值一日七日功成就(愿往生) ，四十八愿要相携(无量乐) 。普劝道场同行者(愿往生) ，努力回心归去来(无量乐)… 。见《净土五会念佛诵经观行仪卷中．下》(卷2)，《大正》85，页1246中。
7.《佛祖历代通载》(卷16)，《大正》49，页0639下。
8.《景德传灯录》(卷13)，《大正》51，页0306中。
9.《禅源诸诠集都序》 (卷1)，《大正》48，页0399下。
10.释慧门著，《大圆满禅定休息--前行分（一）》与《大圆满禅定休息--正行分（二）》，台北：慧炬出版，1990。
11.《修习止观坐禅法要》(一曰童蒙止观亦名小止观) (卷1)，《大正》46，页0462中。
12.熊琬教授，《天台止观的修行法门－表解》，（台北，莲因寺斋戒学会，1995），页1-10 。
13.释慧门着，《大圆满禅定休息-前行分（一）》与《大圆满禅定休息-正行分（二）》，台北：慧炬出版，1990，页123-230。
14.见笔者参访花莲道场的田野笔记。
15.释慧门着，《大圆满禅定休息-前行分（一）》，（台北：慧炬出版，1990），页 287 。
16.又作八法、八世风。谓此八法，为世间所爱所憎，能煽动人心，故以风为喻，称为八风。苟心所有主，安住正法，不为爱憎所惑乱，则不为八风所能动。八风，即：(一)利，利乃利益，谓凡有益于我，皆称为利。(二)衰，衰即衰灭，谓凡有减损于我，皆称为衰。(三)毁，毁即毁谤，谓因恶其人，构合异语，而讪谤之。(四)誉，誉即赞誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必以善言赞誉。(五)称，称即称道，谓因推重其人，凡于众中必称道其善。(六)讥，讥即讥诽，谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。(七)苦，苦即逼迫之意。谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。( 八)乐，乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。参见《佛光大辞典(一)》，（台北：佛光文化，2000），页292-293。
17.释慧门著，《大圆满禅定休息-前行分（一）》，（台北：慧炬出版，1990），页 243-434。
18.《般舟三昧经》(卷1)，《大正》13，页0906上。
19.《般舟三昧经》(卷1)，《大正》13，页0900上。
20.《般舟三昧经》(卷2)，《大正》13，页0912下。
20.释慧门著，《大圆满禅定休息-前行分（一）》，（台北：慧炬出版，1990），页 243-434。
20.《般舟三昧经》(卷1)，《大正》13，页0906上。
20.《般舟三昧经》(卷1)，《大正》13，页0900上。
20.《般舟三昧经》(卷2)，《大正》13，页0912下。
21.《大方等大集经贤护分》(卷4)，《大正》13，页0886中。
22.《般舟三昧经》(卷1)，《大正》13，页0905上。
23. 释慧门著，《大圆满禅定休息-正行分（二）》，（台北：慧炬出版，1990），页103。
24.《依观经等明般舟三昧行道往生赞》(卷1)，《大正》47，页0449上。
25.《止观辅行传弘决》(卷14)，《大正》46，页0252上。
26.智者大师在《修习止观坐禅法要》（又名《小止观》或《童蒙止观》）中说二十五方便。止观二法如车之双轮、鸟之两翼。见经号 No. 2172 ，属于止观部，计有《摩诃止观》十卷、《摩诃止观》一十四卷、《摩诃止观略本》六卷、《止观辅行搜要记》一十一卷、《止观科文》二卷、《止观义例》一卷(再勘本)、《止观科文》一卷、《止观统例》一卷。或见《大正》55，页1135下。《小止观》二卷(智者说)。或见《大方广佛华严经随疏演义钞》(卷41)，《大正》36，页0312下。
27.见《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》 (卷1)，《大正》47，页0028下。
28.《大方等大集经贤护分》(卷1)，《大正》13，页0874下。
29.《乐邦文类》(卷5)，《大正》47，页0225中。
30.《依观经等明般舟三昧行道往生赞》(卷1)，《大正》47，页0450上。
31.《依观经等明般舟三昧行道往生赞》(卷1)，《大正》47，页0455中。
32.《续高僧传》(卷12)，《大正》50，页0515下。
33.《大方等大集经贤护分》(卷3)，《大正》13，页0883中。
34.《大方等大集经贤护分》(卷1)，《大正》13，页0875上。
35.《般舟三昧经》(卷1)，《大正》13，页0905上。
36．《般舟三昧经》(卷1)，《大正》13，，页0904上。
37.《般舟三昧经》(卷 1),《大正》13，页0904中。
38.见《净土五会念佛略法事仪赞》(卷1)，《大正》，页0481上。引用〈般舟三昧赞(依般舟三昧经)〉，慈愍和尚。
39.《念佛三昧宝王论》(卷1)，《大正》47，页0134下。
40.《般舟三昧经》(卷2)，《大正》13，页0910上。
41.《般舟三昧经》(卷2)，《大正》13，页0912中。
42.《般舟三昧经》(卷1)，《大正》13，页0898下。
43.《般舟三昧经》(卷1)，《大正》13，页0901上。
44.《般舟三昧经》(卷1)，《大正》13，页0906中。
45.《般舟三昧经》(卷2)，《大正》13，页0910中。
46.《般舟三昧经》(卷2)，《大正》13，页0912上。
47.《般舟三昧经》(卷3)，《大正》13，页0915中。
48.佛诸菩萨诃睡眠弟子。偈曰：‘汝起勿抱臭尸卧，种种不净假名人。如得重病箭入体，诸苦痛集安可眠。如人被缚将去杀，灾害垂至安可眠。结贼不灭害未除，如共毒蛇同室居。亦如临阵两刃间，尔时云何安可眠。眠为大闇无所见，日日欺诳夺人明。以眠覆心无所见，如是大失安可眠。’见《修习止观坐禅法要》 (卷1) ，《大正》46，页0464中。
49.见笔者参访花莲分支道场新店顺孝寺住持悟林师（已闭两次关）之田野笔记。
50.《大宝积经》(卷116) ，《大正》11，页0655下。
51.《转经行道愿往生净土法事赞》(卷2)，《大正》47，页0437 中。此外，志乐的说法，则谢谢陈英善老师指导。
52.《般舟三昧经》(卷2)，《大正》13，页0913中。
53.《般舟三昧经》(卷2)，《大正》13，页0909下。
54.《般舟三昧经》(卷1)，《大正》13，页0898中。
55.《般舟三昧经》(卷1)，《大正》13，页0900上。
56.《般舟三昧经》(卷3)，《大正》13，页0916上。
57.《般舟三昧经》(卷2)，《大正》13，页0912下。
58.《般舟三昧经》(卷1)，《大正》13，页0905上。
59.《般舟三昧经》(卷1)，《大正》13，页0899上。
60.《般舟三昧经》(卷1)，《大正》13，页0903下。
61.《般舟三昧经》(卷1)，《大正》13，页0899中。
62.《般舟三昧经》(卷1)，《大正》13，页0899中。
63.《大方等大集经贤护分》(卷4)，《大正》13，页0888中。
64.《瑜伽师地论》(卷23)，《大正》30，页0409中。
65.《杂阿含经》(卷11) ，《大正》02，页0073中。
66.《注四十二章经》(卷1) ，《大正》39，页0520下。
67.《注四十二章经》(卷1) ，《大正》39，页0518上。
68 所谓顺障（avarniya）法是指，能够引起、增长 1.贪欲（kamacchanda）盖、2.嗔恚（vyapada）盖、3.昏沈睡眠（styanamiddha）盖、4.掉举恶作（auddhatya-kaukrtya）盖，及以5.疑（vicikitsa）盖等五盖之法。其具体的内容是：云何顺障法？谓 1.净妙相(wubhata)、2.嗔恚相(pratighanimitta)、3.黑闇相(andhakara)、4.亲属国土不死寻思(vitarka)、追忆昔时笑戏喜乐承事随念(anusmrti)，及以5.三世非理法思(cinta)，见《瑜伽师地论》(卷24) 《大正》30，页412下。；释惠敏，〈‘声闻地’之‘资粮论’的三重结构〉，《中华佛学学报》，3，(1990.04)，页69《瑜伽师地论》(卷21)，《大正》30，页0397 中。 |
发表于 2008-1-14 12:33
