[萨迦五祖祈祷文]
称誉遍诸贤行相幻化
辩论具此一切智慧誉
世间圣教主威权敬祈
法王八思巴尊敬祈请
索南策模之弟至尊仁波且扎巴蒋称生于其父56岁的阴火兔年十一月十八日。关于他的事迹，分为胜妙降生，获得三学所摄之功德，所建之功业，授记与历次转生等四部分。
第一，其降生世乃是其母梦见龙王之形而生，具足吉祥之兆。他从会说话之时起，即喜爱寂静，努力修习无贪婪之功德，已超越了孩童之行为。
第二，他年满8岁时，从绛赛达瓦蒋称受梵行近事戒。从此即敬奉出家之尊者，亦敬奉出家之僧人，为其周围的比丘斟茶，主动干一些修长净之事。由于先世熏染之比丘习气，希求教法。心里稍有放逸时，即想莫非教法不授受于我？祈祷时只祈求赐予一些加持品，此为第一次获得之物。此后，复祈祷而赐予少量物品，想照此下去能得到何物品？因此他说：“我最初非常想喝酒，做梦亦在喝酒，我想此乃为魔业，故未喝。现在没有一点这样的欲念。”除此之外他在庸俗众中，酒肉从未沾嘴。10岁时，闻习二十律仪和莲花修行法。11岁时，能讲各种稀有之佛经，故起名为罗追钦波(意为大智慧)。12岁于梦境中得到三部喜金刚续，醒后遂通达诸法。此年萨钦[1]圆寂，遂为其修建一大法-轮；并为其弟子讲《喜金刚续第二品》，成为一名殊胜之贤者。
13岁时，其兄前往卫地，从那时至70岁之间，扎巴蒋称修习密宗。对显宗经典只在9岁时按照上师之指令念诵，13岁之后再没有诵过经。在此期间，他随从罗本仁波且、年祖道杰波、尚楚臣扎、涅旺杰、泊波扎雅赛那、译师达玛云丹和松巴译师贝强堂波多杰等上师闻习无上瑜伽部中的《喜金刚根本续》、《注释续》以及全部修行法之释要等各种不同之版本，《胜乐根本续》及其所有注释续支，《密集三续部注释支》，佛智密集中的续部和吉利经等全部语诀，佛智论师的分别注释续部之语诀以及遗教支等；闻习瑜伽部中的《自性集释》、《自性明见》、《帝释天金刚杵》、《尊胜吉祥第一法》、《教习续》等支；闻习《大威德三续部支》及其许多语诀、《时轮内外之算法口诀》、《题解注疏支》；行部中的《不动大有寻》等诸经籍；事部中的《密集总续》和《善臂》等诸经；其次还有显教、佛教流传世纪计算法和语诀等无数教法，全部融会贯通。所学之经典立即牢记于心，此后按此规则修行毫无差错。此外，他还说：“我非听闻广博者，乃是阅读广博者，佛藏之经籍没有没看过的，如果我是一位修行比丘的话，我不看律典之底本即可背诵。由于没有当上修行比丘，我需要看律典。”其修行功夫亦非常精进，立一誓愿，修行至半夜，黎明时即穿衣而起；冬天腰带上系一瓶，黎明时洗完澡，而后进入定修。讲经时，亦能念诵佛法和修习喜金刚法，他头戴大王之宝冠，坐于法座上用真言芥子代替供佛食子，以重复诵经代替讲说佛法。念诵教法时亦起立离开法座修习一座胜乐法。总之，其一昼一夜能修习七十多种曼荼罗。此外，他时或立誓愿，时或立证见，时或诵佛法，众人未见过他把身、语、意入于庸俗之中。
第三，在宣讲教授方面，经典无论有多么生疏难懂，他亦无需预习，其宣讲之教法言简意赅，弟子们易于理解。在辩经方面，别人辩经问题，其辩才无碍，引据各种佛教经典，逐一答辩，消除了对方之邪见。其新著之正论经籍有《道果续之祷祝》、《喜金刚第二品之注疏》、《三续部之现观宝树》、《一百一十三章续部》、《总义程序》、《至尊萨迦巴钦波之事迹》、《上师仁波且之事迹颂》、《至尊之梦境史》、《十万怛特罗之目录》、《喇钦梅之救法目录》、《喜金刚教法之目录》、《擦松枯巴之语诀》、《喜金刚之现观六支》、《帕日译师教规一喜金刚勇识经》、《现观六支法》、《托付于丹冬多杰扎》、《喜金刚四业之护摩仪轨》、《金刚无主母之现观》、《道果续一小祷祝》、《喜金刚之吉祥坛城》、《终时之仪轨》、《喜金刚之赞词》、《无主母之赞词》、《无主母之篇章》、《赞不动青金刚佛》、《金刚宝帐之篇章》、《注疏帐饰》、《宝帐线纹之明光》、《明佛母之修行法》、《吉祥胜乐金刚之六装束》、《金刚铃之法相》、《三自性学》、《五十位上师之注疏》、《断离根本堕罪之注疏》、《吉祥胜乐金刚之来源》、《胜乐陆希巴之修行法》、《摩诃伽罗之曼荼罗之注疏》、《摩诃伽罗之曼荼罗》、《摩诃伽罗六法之篇章》、《翟普巴之历史和修行法》、《十日供奉之记事》、《五次第铃之讲义》、《二金刚亥母之修行法》、《圆满次第密法之自性》、《十善业之语诀》、《慈氏空行之修行法》、《开许之仪轨》、《纳若空行之修行法》，依止修习和念诵著的典籍有《空行修行法》、《开许之仪轨》、《会供法会之集要》、《十日供奉法》、《火供之仪轨》、《迦叶之火供》、《圆光占卜之语诀》、《瞻婆拉修行之语诀》、《乌头药之金丹术》、《圆满次第中脉之讲释》、《瑜伽母行为之注疏》、《瑜伽母行为之摄义》、《大红毗那夜迦之修行法》、《十三黑敌神之修行法》、《金刚大威德之赞词》、《瑜伽金刚大种之注疏》、《善住浅义》、《功德水之仪轨》、《行部利他总纲》、《行部之篇章》、《普明之仪轨—利他光辉》、《利他之必需者》、《火葬之仪轨》、《息静之火供》、《密宗三部之总曼荼罗仪轨》、《一勇士修习续部之注释》、《文殊菩萨赞颂续部三法-轮》、《文殊菩萨名释诵法》、《文殊阿热巴扎那五白神之现观》、《阿热巴扎那之坛城》、《不空绢索观世音菩萨之仪轨》、《复不空绢索观世音菩萨之曼遮》、《菩提勇识之赞词》、《护法记录》、《金刚手之咒语广说》、《摧破金刚续之注疏》、《摧破金刚续之篇章》、《善军续部之注疏》、《救度母总修行法》、《二十一度母各自之修行法》、《赞诵法记》、《二十一种业经之注疏》、《二十一种业经之篇章》、《救度母中身之现观写给钦却森之书牍》、《救度母昼息夜怒之修行法》、《消毒法》、《财修行者们之语诀》、《四曼荼罗供之祈祷总法》、《四曼荼罗供广说》、《年之救度母六支》、《二十一稽首之篇章》、《二十一稽首之明光注疏》、《妙翅鸟之现观》、《百根本修行法之注疏》、《释迦王之世系》、《西藏王统简述》、《汉藏部落之沿革》、《断定时间之算计法》、《喀仁王之文字比较第一法行宝》、《二十律仪之注释》、《入行之篇章》、《九节手写之文书》、《大道情》等诸法歌以及《医法王之宝库》等，此上师所著之论典未作更多的诗律，主要着眼于资益以及语句通顺、容易理解、和雅悦耳，贤者们非常迷恋之。此上师著夹注和法-轮蓝本有《涅之手抄本》、《依止道果除障殊胜三解脱道授与法》、《不可思议之火焰宝经典》、《三铃法》、《净治续部》、《一勇士修习之续部》、《二十一稽首之现观》、《道支和遮隐太阳法》、《似语言器官之夹注》和《一勇士修习之蓝本》等。
其次获得稀有修行之标记为，据尊者本人说：“受本尊佛之加持，思即能知之慧通；天龙向我请教以解除疑问，有特殊需要时，天龙等也听从我之命令。每当遇到一些隐微，需要见有分别之时，遂祭祀祈祷即能见瑜伽自在佛。”他尊奉上师，认为上师师徒必定是持金刚佛，对此毫无怀疑，故非常敬慕上师。上师住世时，且不说修行时身语意如何追求舒适，甚至连笑话亦未说过。上师临终时，他祈求把自己当赎身遣往中阴界。上师去世后，他把自己所有一切财物为上师施舍出去毫不保留，为上师举行三次会供法-轮法会，平时他为数百名僧人建立常宿之地，修建乌孜宁玛殿，为喇嘛官却杰布修建有内供黄金灵塔，为喇嘛萨钦[2]，建有扎西果芒内供灵塔，为罗本仁波且[3]及其弟建有内供金身像等。在这些塔像前供有百多盏酥油灯以及献有大小合宜之伞盖、宝幢、大华盖和布满灵塔之铜铃等诸供品。他曾用金汁书写显密经典，差不多相当于全部《甘珠尔》，并广为宏扬。其手中有三百多部《般若经》，一百部奉献于先师之灵塔近前之寺院，剩余的为广宏佛法，遂奉献于其他寺院和诸位格西。此外，其弟子有一名叫国师觉本者前往米涅(即西夏)，做了米涅王之应供喇嘛，由此得到银器、奇稀有之咒士衣和鹿皮华盖等大批财物，这些经典和财物全部敬献于三宝以及施舍于乞丐。他临终时，除一个坐垫和一身衣服外，身无一粒金子和资具，清白一身，实为少有。
第四，据尊者本人说，他20岁时，有一天中午时端坐入睡，梦见福禄之境，梦做了一半即醒来。又于21岁时，一天中午时端坐入睡，紧接前一年之梦，梦完福禄全境，后来又梦见殊胜文殊菩萨授记说七代中作他的本尊神。22岁时，又于此地入睡，梦见在东印度之帕哈日那扎那宝地有一大森林，此森林之山上有一寺庙，寺中有位密宗老学者，他说，在此北方有一大国之王建有一寺，故来请我为之开光。因我年迈未能前往，请把我之名罗追写在无边门上，此名写在门上即可防止危难。此后，由我之弟子——班智达照此而办。
此后之一世，于摩揭陀国灵鹫山之北侧有一位老圣者。此后之一世于乌仗那之北山有一寺院，此寺院下的一经堂中有众教徒，其中一位方丈逝世，此后有两世已经忘记。此后，前往西藏俊贝普绛时，刮起狂风，沿着悬崖断壁之阶梯向上爬去，发现有一寺院，寺院南面有黑梵天殿；北面有一经堂，经堂中有一金塔，金塔中有一密宗老者口念诸法相说，此时见其解释密乘之意；中间有大精进教法之摄义。此时他回忆起所有事情已用本色朱砂书写，现已放入箱中。总之，我梦见七次转生。睡醒后见董巴白敦在其身旁口诵福禄书之注疏。此后，年满37岁即罗本仁波且圆寂不久之后，在一个冬天的黎明，梦幻之中从罗本仁波且之灵塔中传出像大蜜蜂之声，似乎在说：“在北方无量佛土，有称为多陀阿伽陀的金色明佛，遂发出闪闪金光。如今转动法-轮之王乃为索南塔叶，其子为转动法-轮之王云丹塔叶。”49岁时，在首次前往如擦时，复梦在一座大山之下有一大殿，大殿下亦聚集有许多人，上边亦有许多人，众人之中坐有上师父子二人。因众人请求至他处，故上师父子二人显示四道，此后不明去向何处。对上边的众人说：“你愿意走的话，来作我之伴侣，由我引路。横穿此山路向西走。”众人起立，大部分随尊者前去。一部分原地未动。回头看时，只见下边之大深渊中有一小路，一百多人沿着石阶向上爬行并随同前往。贡董等一部分人说要到贡塘地方，遂向西走去。大部分人说：“我未得解脱。”故原地不动。这些人中之恰加钦波巴掉入悬崖中，问：“没有死吧?”答：“没有死。”上师说：“现在你们来吧！”遂出现四条道路。此时主仆动身向上爬行，只见北面有一美丽之山角；东面有一山口。山上有两条路，北为喇钦遣送绛秋色巴达之路；东方遣送请教者之路，遂说：“你向北路走，我是未解脱者，向东路行，你们众人亦来吧。”于是沿着石阶向上爬去，三十六人随后赶来，三十多人未跟上，遂沿着此道慢慢向上爬去，赐予每人一件氆氇衣服，当来到此山口时，后面之相识者噶冬和其他五六人一块来到此处，此山口后侧土色白，且具光泽。觉醒后，苦思其梦，下边之众人已入轮回海；上边诸仆从有生之兆；站立者已灌顶；去贡塘地方之人们暂时未脱离轮回；掉入悬崖者乃为对我嗔恨是弃信背盟之徒；未死者是从濒死线拯救出来未掉入恶途；遗弃路途者略有修道之力；遗弃二路途者得到稍许证悟；前三十多名未解脱者亦将得到稍许证悟；前来作我之伴侣者获得忍受之力；至尊之亲炙弟子如虎不弃身而获得业果者未至，如请教获得忍受之力的五六人前来。56岁时，梦见上师对其说：“我为你聚合所有一切教法，你在我这菩提心之面前，开始于法性座上，牢擒大种风，俱生脐轮火，入菩提心中脉，即可聚会其源根，现证其五智[4]，获得长生之地。”遂俱备内外一切因缘。此外其奇有事迹为，他以印度大威德之生起次第、圆满次第和意乐之力，定期断离魔鬼。有一九头之上长有九疖之恶鬼跟随喀且班钦来到西藏，任何人亦无法制服。班钦至萨迦时，扎巴蒋称手拿金刚铃杵前来迎接，知悉班钦身后有一恶鬼，遂将金刚铃杵抛向天空，把恶鬼驱逐出境。恶鬼未能返回印度，前往汉地，据说现在附从于加诺喀且等人身后。
有一时期，至尊扎巴蒋称于白石窟修证。班钦对扎巴蒋称说：“你之兄正在修证，依我等之见，前往其处，与其一同修证，我以前去过，我们一同前去。”扎巴蒋称回答说：“密集之自生本宗已修持完毕，要去修持近生本宗之供赞。”扎巴蒋称准备礼拜，遂把金刚铃杵放在桌子上，天空即发出击鼓的咚咚声。班钦说：“奇有幻术仅此而已。”至尊回答说：“奇有幻术何止一二。”此时，班钦向扎巴蒋称回礼，诸班穷说：“你向一居士回礼，此不合情理。以前类似这种情况不回礼，不是有议定吗?”班钦回答说：“因为他在摩诃扎驾前见过密集之坛城。”又有一次，班钦至萨迦时，写有将发生日蚀灾厄之书。扎巴蒋称说：“不用说，这次不会发生任何日蚀灾厄。”诸班穷非常担心。此后，班钦和扎巴蒋称一同到香色兴，未有发生日蚀灾厄。班钦说：“此事你如何知道，此真是上方一老居士有矜骄。”
其次，扎巴蒋称对黑龙昆谢说：“我要在此建一寺，请把你的财宝搬到别处。”到处寻找，遂在海边一侧找到一小块地方，此外未有别处。问：“需要多久搬完?”答：“仅金子一项即需要搬一千年。”扎巴蒋称说：“那么，从你住处取土建寺。”此后，由盂多杰热扎引路，扎巴蒋称在后驱赶。该处即现在夏尔拉章之帕邦诺麦哇。此后，于此建乌孜宁玛寺。又有一次，扎巴蒋称前往北方一地，住于与南方相接之石窟，石窟中间有一天窗。八月十五日，在此地之村头有许多旗幡，近侍们见有许多骑士前来，扎巴蒋称之石窟亦难于容纳之。从天窗望去，只见许多人双手合十，说着各种不同的语言。一个身穿白衣服头戴四种璁玉和珊瑚之8岁孩童前来向扎巴蒋称求教利益众生之事。扎巴蒋称说：“我已年迈，与你无有任何业缘，你不能受益。我侄子贡噶蒋称与你有业缘，请前往彼处。”此后，那么尊者前来问：“有酒吗?”近侍回答说：“多了没有，只有一瓶。”扎巴蒋称说：“为何没有?难道你们未看见吗?”遂加持酒福，使众人喝得晃晃悠悠，通宵歌声飞扬。以上事迹为蒙古族的拉南太乌和藏族的赞塘杰波讲述。
扎巴蒋称建造了一尊龙王祖那仁钦像，用各种珍宝装饰之龙头面向萨迦，龙尾朝向汉地，特意为具吉祥萨迦安排无边富足之吉兆。61岁时，他梦见在一个花园之中，一些青色妇女说：“请往空行净土!”至尊回答说：“我至空行净土有何干?没有佛法事业及众有情之事，不去！”于是其面前出现一光滑白石，请他把脚放在此白石之上，坐着前往空行净土。但他的脚未放于白石之上。67岁之藏历九月的一天夜晚，有八位菩萨对喇钦扎巴蒋称巡礼，右边出现有九喜金刚佛、释迦牟尼和廓尼塔那等八个阿罗汉，喇嘛萨钦问：“你从谁出家?由谁为你授戒灌顶?”答：“我出家和授戒灌顶乃是堪布和上师二法王授之。”喇嘛萨钦说：“此话如真实，你即可通达证悟。”此外，此一整夜与喇钦以问答之方式解除许多疑问。68岁时，阿弥陀佛国派遣诸天神使者，前来迎请他至极乐世间，皆由其遣回。69岁时，诸天神唱着阿弥陀佛国之赞歌前来迎请，诸天神对善土、乐土和恶土无有不喜欢者，对净治地和庸俗地格外喜欢。故扎巴蒋称说：“依我之见，无有皈依之处，所以不去。”70岁时，见由阿弥陀佛国发出令旨，上写：“务必前往!”此后即地动山摇，天空光辉灿烂并发出轰轰巨响。70岁之一天黄昏，在外面的一些人皆看见前来迎请之天众，守在法王萨班身边的人说，黎明时法王直挺挺地坐在座垫上，他们稍一入睡即梦见由极乐世间发出“来”的声音，响彻天空，众天神抬着用宝珞装饰之狮子宝座及许多供品前来迎接扎巴蒋称至阿弥陀佛国。此后，一时默坐不语，为其祈祷后，才欣然离去。并见其打着手势说：“难道你没有看见阿弥陀佛国之令旨吗?”遂按旨意走向吠琉璃大地和如意宝之森林中。为其祈愿开始走向金色大地，不走违逆之路，转世于上师父子身旁。他说暂且前往阿弥陀佛国。此后又讲说一些事迹，觉醒后即忘记了。此时，其七支放入事前准备好之修习坛城。法王说：“他暂时前往阿弥陀佛国，在此不久即如前所述前往金色世间，用转动法-轮之器具净治佛土。此后，依止三世之身，不抛弃凡身即有希望获得殊胜大手印之成就。”一些史籍记载，他一生专心修习密宗要义，从26岁至70岁之间共计执掌法座四十五年。《奇有之光史》记载，他从 13岁开始任住持。总之，他于70岁之阳火鼠年二月十二日圆寂。同样，至尊仁波且扎巴蒋称有无数弟子，简单述之：
有精通五明学识的萨迦班钦、
旺秋扎和僧人善知识，
心传弟子有觉释迦扎巴、
仁增等四有边弟子，
此四人上有第董贡觉、
噶董多、色董罗追、
晋美等八人，
有穆秋绛扎、藏董宗祖、
拉托云丹西饶仁钦、
库结秀巴四弟子，
还有孜堆雄森、康吉支董、
温董结康觉色嘉多、
仁增拖宗四人及其众弟子。
有诗赞道：
像头戴美丽之白莲花束，
以及光华彩泽之红珊瑚，
身躯如大雪山威风魁岸，
回忆之更加敬信及崇拜。
精通之知识如天空广阔，
了义密集亦能自由注疏，
与十七曼荼罗之诸天神，
常无别为三摩地之化身。
依次走至末劫极乐世间，
如今住于持金刚地的你，
有无量慧通和幻化之力，
你执持部众信仰自相续，
遂大加增长教理与教德。
萨迦派的教法之恒常性，
兴旺发达能够永远存在，
依止吉祥之力永统人类。
僧人之祈祷诗如大海中之波涛汹涌不断。
喇嘛至尊扎巴蒋称之弟贝钦沃波[5]生于其父59岁之阳铁马年十月二十五日。他心性刚毅、沉着、深远，勤奋精进。从父兄学习教法，精通诸语诀，尤喜医学。他发慈悲之心，普为众人治病。他的著作有《医学日光八小论》，阴水猪年五月二十一日圆寂，享年 54岁。
注 释：
[1]萨钦：指贡噶宁波。
[2]喇嘛萨钦：指贡噶宁波。
[3]罗本仁波且：指索南策模。
[4]五智：即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智和法果性智。
[5]贝钦沃波：(1150—1203年)亦称贝钦沃波且，意为大吉祥光，萨钦贡噶宁波之幼子(59岁时所生)，他善知佛法，尤喜医学，一生行医，著有《医学日光八小论》，享年54岁。
参考资料
阿旺贡嘎索南著《萨迦世系史》，西藏人民出版社，2002年9月 |
发表于 2007-7-28 19:32
