舍頭諫太子二十八宿經

金刚娴

舍頭諫太子二十八宿經

   彼弗袈裟梵志言 從摩登王受奉行
   仁者則梵為天帝 白英微淨智上人
   則為講說四部經 仁是宿止大仙聞
   仁之慧最以有勝 仁了一切諸經典

   尊微妙行無所乏 於世人間尊復尊
   今與人安太子妻 戒禁端政德具足
   虎耳賢者志性女 兩共相樂吾悅耳
   於是梵志踊躍喜 則取金瓶盛澡水

   自捉女手授與之 為虎耳賢太子妻
   則摩登王心踊躍 尋則成立為婚姻
   便還本土如龍神 即在國土治正法

佛告諸比丘。欲知爾時在彼摩登王不。則我身是。虎耳太子。阿難是。弗袈裟女。則志性比丘尼是。彼本宿命時。情慾恩愛。于今未斷。故見阿難進止逐之。所詣家乞。輒守其門。於是世尊。因斯緣故。便歎頌曰

   由本宿命習 今現在身斯
   緣此生恩好 如蓮花依水

佛告諸比丘。是故當學四諦之法。數數思惟。樂經願法。令不失意。靜修寂然。譬如有人頭上火然。而還自燒。其人甚急。欲滅髮然。學四聖諦。匆匆亦然。奉行精進。無得懈怠。何謂為四。苦諦習諦盡諦道諦。常當願樂。修行莫厭。分別義趣。因是得度。佛說是經時。舍衛城中。無數梵志。及諸長者。遠塵離垢。諸得法眼生。不可計數。諸比丘眾。得無起餘。漏盡意解。佛說如是。王波私匿。心懷喜踊。梵志長者。及諸比丘。為佛作禮
舍頭諫太子二十八宿經

金刚娴

弧角天星的源流

作者：祥云

中國的擇日學包羅萬象，內容不外乎陰陽干支五行、八卦、九星、十二建除、二十八宿、禽星、三式(太乙、六壬、奇門)，及根據年、月、日、時各種神熬叢辰、七政四餘、烏兔太陰、烏兔太陽…等各種術數，其中有關天星日課被認為最神奇、效驗性高的擇日方法，原因是天文星象的神秘意涵經由正史記載，天人感應、天人合一的哲學深入一般社會民心；裨官野史的渲染，皇朝常禁錮研習天文曆法，唯有皇家設置的欽天監或有關職司天文觀測的官員，才能進呈有關星象資料。

另一般民間的擇日活動，大抵除有關生活事項外，大多使用在喪葬等堪輿風水領域，而歷代著名的風水大師如唐朝楊筠松(號救貧)、明末清初蔣大鴻都主張天星擇日的重要。上述這些因素都使得它在眾多擇日方法中居於領先地位，然完整的天星擇日涉及繁複的天星步算，懂得測天之術常被視為神人，天星步算的真訣皆秘而不宣，除非經口授心傳方得以登堂入室，更增添其神秘性。目前台灣的造曆館真正以天星擇日的不多，想像得到物以稀為貴的道理，光是學會太陽到山計算，就得支付束脩新台幣15萬以上。

廣義的天星擇日約有 1.宿曜經擇日法 2.天元烏兔經擇日法 3.七政四餘天星擇日法 4.回回曆選擇法 5.弧角天星法，這些方法或多或少跟占星術有關。由於在占星學發展的長河中，中國獨自發展的軍國占星學曾三次與西方占星學有過交流，這三次交流豐富了天文曆算的演變，造就擇日學往弧角天星擇日的方向走，因而有上述5種天星擇日法的出現，本章針對這三次交流的影響與質變，來追蹤弧角天星擇日學的源流，由於西方占星學輸入的影響是持續的，而非斷代單一的，所以我們按三次交流以三節分別敘述。

第1節  中西方占星學第一次交流

中國在春秋戰國時期就已發展獨特的占星學，對天體運行的規律及時令季節的變化掌握得相當不錯，將天空的星區劃分成三垣二十八宿，用來觀測太陽、月亮、五星的運行變化，配合分野理論，敘述各國軍事競爭、王朝更替、諸候臣吏、地區物候災變…等事務，大抵是以國家大事為主，大陸．江曉原 教授稱之為軍國占星學，頗為貼切。

儘管軍國占星學在兩漢(含)時期之前已相當發達，但就目前已出土之文物或日簡有關類似今日農民曆形式的曆書，尚未見到以日、月、五星作為選擇吉凶之記載。《史記．日者列傳》和《漢書．方術列傳》載有五行、堪興、建除、叢辰、歷家、天人家、太一家、風角、奇門遁甲、七政、元氣、六日七分、逢占、日者、挺專、須叟、孤虛、六壬、禽星、祿命等20餘家，應是當時流行的術數，但從字面推敲，與天星有關的應是天人家、七政，可是真正的內容無從得知，也無法斷定當時就曾利用星象作為選擇涓吉。出土的後漢永元六年(公元94年)木簡曆書，其曆注內容大概以十二建除及一些神熬，看不到日、月、五星有關天文星象的資料。其實到漢代，中國的軍國占星學已揉合陰陽五行、干支、易卦等複雜內容，逐漸脫離了對天象的實測。

中國和印度早就有來往，到了東漢隨佛教東傳而更進一步的加強，於魏晉南北朝及隋唐達到顛峰，印度的天文學知識大量傳入中國，使得中國占星學的發展有了新的里程，東漢桓帝時期(公元147-167年)，中亞安息國王太子沙門安清來到中國，譯有《舍頭諫太子二十八宿經》(簡稱《舍頭諫經》)，介紹印度二十八宿名稱、星數及相關的占星內容。往後相同的內容陸續譯出，如
三國．吳《摩登伽經》
梁《孔雀咒王經》
隋《日藏經》
初唐《寶星陀羅尼經》
中唐《大孔雀咒王經》
中唐《文殊師利菩薩及諸仙說吉凶時日善惡宿曜經》(簡稱《宿曜經》)
其中尤以《宿曜經》影響擇日最為深遠，它是印度占星學中有關人命、擇日、禳災、趨吉避凶的內容，金林文化出版恭鑑老人譯著《紫微斗數、密教占星法》有關《宿曜經》的目錄內容即可得知它的內涵。

印度占星學除了在東傳的佛經出現外，也有專門著作如《隋書．經籍志》載有下列四種
《婆羅門天文經》二十一卷(原注︰婆羅門舍仙人所說)
《婆羅門竭伽仙人天文說》三十卷
《婆羅門天文》一卷
《摩登伽經說星圖》一卷

婆羅門是印度四大種姓的首位，自古印度有關宗教、祭祀、禳災祈福、天文占星都掌握在婆羅門僧侶手中，這些書目記載於正史中，顯見印度占星學已在中土出現，甚或流行。

印度天文曆法或占星學輸入中國，到了唐代最為鼎盛，唐朝皇家天文機構太史閣就有印度天學家入主。楊景風注《宿曜經》提到迦葉氏、瞿雲氏、拘摩羅氏等三家，即中印天學交流史上著名的天竺三家，其中瞿雲氏最為顯赫，家族共五代仕唐，尤以第三代瞿雲悉達任太史監，奉敕撰《開元占經》，在中國天文學史上具相當重要的功績，其書的價值據江曉原、鈕衛星《天文西學東漸集》的評述，有下列五端

1.　集唐前各家星占學說之大成，允為古代中國星占學最重要、最完備的資料庫。悉達身為皇家天學機構負責人，得以利用皇家秘藏之古今星占學禁書，此正為奉敕而作得天獨厚之處。

2.　保存了中國最古老的恆星觀測資料，尤以甘、石、巫咸三氏之星表，成為今人研究先秦時代中國天學的最重要史料之一。

3.　錄載了中國上古至公元8世紀時所有相傳曆法之基本數據，自《史記》、《漢書》開創"天學三志"(即指天文志、律曆志、五行志及名稱相異之同類內容)之例後，此類數據大都得到記載，但先秦時之同類資料卻全賴《開元占經》方得保存。

4.　引用已佚古代緯書多達八十餘種，與明．孫鈺所載《古微書》同為緯書之兩大淵藪，且兩者內容相同者非常之少。

5.　載入《九執曆》之中譯本，成為研究中印古代天學交流及印度古代文學的珍貴史料。《九執曆》遺文已被翻譯成為英文而介紹到西方世界。

按「九執」譯自梵文，九曜之意，指日、月、五星等七曜加上羅喉(Rahu)、計都(Ketu)兩顆隱曜(其實是黃道面和白道面兩個交點)。

另外，唐德宗建中(A.D 780-783)，曹士薦《七曜符天人元曆》，七曜與符天同舉，兩者也有關聯。所謂符天是以印度天學為中介的西方占星學(Horoscope Astrology)，符天術後來在宋朝應甚為流行，《宋史》以"符天"為標題之書多達15種。

又印度占星學以聿斯之名傳入中土，應始於唐貞元(公元785-804年)，都利術士李弼乾傳自天竺，《新唐書》及《宋史》曾記載以"聿斯"標題的書目，宋朝《通志．藝文類、曆數卷》更說明聿斯經，「本梵書，五卷、唐貞元初，有都利術士李弼乾將至京師，推十一星行曆，知人命貴賤。」

聿斯經以十一星推算，應是九曜(或九執)再加上紫、月孛，即後來通稱的七政四餘(日、月、金、木、水、火、土等七政；火餘﹣計都、土餘﹣羅喉、木餘﹣紫  、水餘﹣月孛)。星雲山人《七政四餘中西天文星命大全(上)》收錄一篇《西天聿斯經》應是這類內容，它提到「須識西天都例經，理氣分明有條貫」，其整篇內容就是印度占星學的本命論述。

從以上史實舉証，可知中西天文學的交流主要是中印之間，印度天學及占星學傳入中土，對中國術數發展甚有影響。

1.　中國軍國占星學逐漸走向個人本命占星學，印度占星結合中國本土術數，發展成中國七政四餘占星學，《果老星宗》的內容或許就在唐代建立，唐朝士人已有占星術論命的風氣，韓愈曾說「我生之辰，月在南斗，牛奮其角，箕張其口…。」而大詩人杜牧「我生在角星(命宮所在)」…，這些術語都是七政四餘的內容。

2.　《宿曜經》中的七曜值日及二十七宿合吉凶日曆，演變成28宿輪流值日以斷吉凶和七曜對照星期之曆法，一般稱之為《宿曜經》擇日法，但內容相當貧乏死板。

3.　印度的天文曆法較中土進步，促使中國向上提昇，如《九執曆》引進360°的圓周劃分、60進位制的計數法、黃道坐標系統、三角函數正弦的計算法、太陽周年視運動的遠地點、推求月亮直徑大小變化之法，都有助中國天文曆法的進展，對天象的掌握較為確實。也許在這種氛圍之下，從事術數的有識之士，撼動於天文星象的推算，連帶地認為擇日應也以吉利的星象結構作為選擇的依據或輔助。

中國堪輿學最受景仰的楊筠松最重要的選擇要訣《造命千金歌》相當程度反映天星擇日的重要。
     「山家造命既合局，更喜金水來相逐
       太陽照處自光輝，周天度數看躔伏，
       六個太陽三個緊，中間歷數第一親，
       前後照臨扶山脈，不可坐下干支缺，
       更得玉兔照坐處，能使生人沾福澤。」
此段重點是說，山家造命干支皆已合局，當取天星助之，亦即山家造命本用干支為主，特取天星之極純極粹者輔之，以益其致也。

就上述內容，天星擇日尚屬於輔助地位，因為當時山家擇日的主張以「補龍、相山、扶主」為重點，這項觀念在另一著作《疑龍經》也同樣強調造命。
     
      「不知年月有玄機，年月要妙少人知，
        年月無如造命法，裝成好命咨人為。」

接下來再說明天星的重要
      「請君專用太陽照，三合對宮福祿堅
        更看素曜在何處，福力卻與太陽兼
        金水二星并紫  ，月孛同用又無嫌
        周天本是十一曜，只嫌逆伏害災災」
楊祖師爺的著重埋下後世對天星選擇的重視。