行止趋上之教授

绛巴嘉措

         行止趋上之教授

    莲华生大师以多种不同的身相，庄严，越守而守声闻戒律，以至持明密誓，口传渐道九乘，展示见趋下而行趋上，见行合一之教授，具正遍知之证量，以菩提心重有情甚于己。

    此觉者化身大师对行止之教授，由磋嘉妈结集。

    大师曰：不论汝修外乘内乘，必须先皈依三宝，依所修习之（外、内乘）戒律为基础，向何方而行，便皈依该方之佛菩萨。

    对三宝不舍信心，依当下业力为缘，未来世为佛弟子，是故，供养祈请三宝，殊为重要。

    莲师曰：修十善业道，深信行止取舍，引生黑白果报，如是，汝之行将具大力矣。

    业力不爽故，弃舍一切黑业恶行，对治烦恼，尽力积集福资粮。
不修福者难高洁，积福者情操高尚，一旦自相续持高尚之情操，汝将尽力行善去恶；是故以身、语、意诸方便，精进修福为要。

    莲师曰：修法前，心向无上正觉，发菩提心，为（修行）之要决，发菩提心者生起一切有情平等无偏，悉为我母之觉受，本此而行饶益有情事。

    一切有情，无一未曾为我父母，当尽力饶益，以报慈恩。

    当对一切有情，增长慈悲，不断熏习菩提心：一切行持悉以利他，重视有情甚于自己。

    简言之，修外、内，生圆次第前，坚持先发菩提心，为修持之要点。增长菩提心乃为一切修持之根本。

    莲师曰：欲证正遍知佛陀果位，当熏习了知执着境我，无有自性。

    凡有所行，不论具何功德，当知一切境梦如幻。

    故应依余口授，不着六度大悲，而观现境之空性。

    由观空力，得证六波罗密，与大慧增长，亦如幻化。

    虽修空性定，必须确定此举，能助长善行，对治烦恼。
    于所作善根，应以菩提心，不离六波罗密。
    凡有所作，皆以增善减恶为动机。

    身所作行，令之具善，口所言语，令之具善，意所思念，令之具善。

    简言之，身语意悉全部投入于义利善业，极微之邪恶，亦遮除之。

    倘不以警觉之盔甲自保，烦恼利刃，将断汝上进解脱之血脉，日常四威仪中，以警觉之盔甲自保为要。

    莲师曰：首先，深信因果。

    常念死决定至，此生非常短暂，莫为此生积聚名利。
    常念来生不久，当为未来世之利乐而积聚。
    当下座确认清此点，并准备未来世之资粮，切莫堕于下降轨迹中。

    于任何事，莫自命精通，若存有自以为博学、伟大、高尚之我见，功德不生，是故，断此执着，修持教法，须臾时光，亦毋令荒废。

    对治恶业，应勿存极微之烦恼恶业，当思弃巨如须弥之苦痛。
    疑惑之行，难有成就，继极微之疑惑，亦莫隐藏。
    若未舍我执，纵极微之恶业，仍令衍生恶果。是故遮止恶业为要。

    莲师曰：既受大小乘警句，纵使断命，切勿舍弃。若有损毁，立即忏悔。还净再受极为重要。

    有以誓句既损，意志消沉，所行更趋违越，如有人误堕垢中，立即清洗涂香，以求还净，故当净化愚蒙堕落之行，切勿积聚破誓。

    戒律或誓句退转者，虽退转须臾，亦勿听任，誓如衣白袍，而临于沼，白袍染污矣。故纵誓句清净，乃为破戒者所集，当然，倘汝誓句不净，故更须小心改过。

    任何情况，切勿自以为是。
    莲师曰：凡有所作，皆与法相应，莫作离于福智之行。
    除正遍知佛位，及利乐有情外，无欲无求。
    离诸染者，染者为系缚之根。
    勿批评其它教法，亦勿轻蔑他人，一切教法，究竟勿兮，如盐之“一味”。
    勿批评派乘高低，彼实前后相连，如此途之于旅，级之于梯。
    无神通则无知人之明，故勿批评他人。

    总说，一切有情，自性为自身圆满佛陀，具足证悟体性，故勿批评他人之过失谬见。

    莫检讨他人之不善，当检讨如何改善自己。
    莫检讨他人之不足，当检讨自己之不足。
    恶之至大者，为执着宗教偏见，对他人心意，毫无认识，而胡乱批评，如此偏见应舍之。
    莲师曰：以自无始以来，虽已轮回多世，并未成就自利利他，此生，汝当即身成就二利。

    汝过去虽多次转世，惟无缘接触佛法，只是于有坏轮回黑狱，愈陷愈深，此短暂一生，幸遇圣法，当全心投入大乘教法。

    当与善业增长者为伴，舍恶业增长之友。
    心有渴求，烦躁不安，如狗如鬼，切勿如是，当以方便对治，安闲而住，若以渴求自缚，恶行先乱自心，继乱他心，恶业积聚矣。

    若以极微之不适为苦，彼将增盛为痛。
    自心若不能安闲而住，难寻快乐。
    切勿自怜过去苦况，过去者，好坏皆成过去，亦莫期待未来之苦况。
    不论面临哪种痛苦，当一次次、一次次的鼓起勇气面对，切勿屈服。
    若不对治自心，苦痛难息。
    放松汝心，自然安住，离诸整作，任运转之向善。
    莲师曰：修持佛法时，以身语意善业回向有情为要。

    先自细事开始，间或自省，可有偏于自利，若存丝毫自私，亦难以成就，故此，确定不为自利所染为要。

    大小乘之分，在发菩提心，此由大悲分，不由见分，是故，当持平常心，而修大悲。
    自利利他故，永弃轮回苦果。
    反复薰习出离轮回之觉受。

    先观一切有情如己，次观有情之苦即自己之苦，最后观有情重于自己。

    修习大悲，任运自然而行利生事。
    大乘之义为以他人为重，而非以己为重，追求自乐而忽略有情之苦痛。
    莲师曰：倘修善、悲、菩提心，则将不堕三恶趣，再者，有当下起，永不退转，此即余之口授。

    任往何处，菩提心住心，永不分离。

    任行何事，熏习为利他之行，如是修以他人为重，则将获无量功德，三昧耶誓句无有损堕。

    所有世出世悉地，由自相续生起菩提心而来，此即余之口授。

    莲师曰：不依空性调心，或依有相调心，若修持不能有效对治烦恼、或希惧，即为谬法。不能抵消烦恼者，为堕入轮回之因。

    若汝闻、思之教授，能有效对治烦恼，有助自身生起正法者为无谬大乘教法。

    汝纵自称博学、深思、专修，倘动机在于世间八法，所修行者，名为黑法。
    修显现如幻，遮止汝之执着增盛为要。

    大瑜珈士含义不外是离诸执染者。

    莲师曰：一切有情利乐之报，为佛陀之教法，是故，当钻研经续，谛听大师开示。

    行止之苦乐果报，成长如种子，是故，善恶之行，当善巧分别之。
    不留心誓句，则坏修行之根，小心保护三昧耶誓句如目。

    不论何种修持，无信则徒劳，所作无效益，是故，离诸疑惑不信，为行之要点。

    莲师曰：有自称密乘行人，而行止粗鲁，此非密行人所应为。
    大乘之义为无分大悲，关护有情。
    自称密行，而不抑恶行善，殊为不足，一切密行人，当修大悲为要。
    大悲不从自相续生起者，纵自称密行人，已转为邪见外道。

    莲师曰：密咒即是大乘。大乘义为利他，为利他故，汝需证取三身果位；为证三身果位故，需积聚二资粮；为积聚二资粮故，需修菩提心；汝需生起圆满之道，合一而修。

    无论如何，密行人缺乏菩提心，则完全不是大乘之根，亦非修大乘者。

    莲师曰：密咒与般若乘，名虽为二，而毕竟为一。见行若缺其一则迷途，转入声闻（乘）而已。故当见趋下，而行趋上，无二合一而行，殊为重要，此乃余之口授。
                             三昧耶
                 行止趋上之教授圆满。
                 兔年季夏月初八日，承命结集于瞻部上茅蓬
                       宝之印  藏之印  托付之印