大毘卢遮那成佛神变加持经
住心品
译文
我是这样听说的：有一天大日如来住在佛所加持的高大无比的金刚法界宫殿，所有的执金刚、无数的菩萨以及众多的天神仙人，都到这里来集会。
这时大日如来以他那超越时空的神通之力，化现出一幢最为珍稀的大楼阁，其高没有上，其大没有边，种种珍宝，装点其间，光采耀眼，金碧辉煌，香烟缭绕之中，宝铎和鸣，幡盖高扬，妙乐悠悠。大日如来安然端坐在以其菩萨之身化现的师子座上。(所有的集会者环绕而坐，重重叠叠，层层排排，其数之多如恒河之沙， 其量之广如佛剎微尘，而近佛侍坐者，则是以金刚手秘密主为首的上首执金刚，和以普贤菩萨为首的上首大菩萨。)
其中上首执金刚有：虚空无垢执金刚、虚空游步执金刚、虚空生执金刚、被杂色衣执金刚、善行步执金刚、住一切法平等执金刚、哀愍无量众生界执金刚、那罗延力执金刚、大那罗延力执金刚、妙执金刚、胜迅执金刚、无垢执金刚、刃迅执金刚、如来甲执金刚、如来句生执金刚、住无戏论执金刚、如来十力生执金刚、无垢眼执金刚、金刚手秘密主。上首菩萨有：普贤菩萨、慈氏菩萨、妙吉祥菩萨、除一切盖障菩萨等诸大菩萨。所有的与会者静静地坐在那里，翘首而望，想在这超越过去、现在、未来三时的佛日圣时， 亲耳聆听大日世尊宣讲的住身语意平等处法门。
就在这时以金刚手为首的诸大执金刚，以普贤为首的诸大菩萨以及所有大会之众，都因受到如来神力之加持，眼前忽然映现出佛以神通化现的种种境界，看见神奇莫测的世界，目睹从未曾有过的胜事，听见妙语深论，闻诸悦声绝音，犹如置身其中，彷如自他不别，茫茫然，不知此境此情来从何处，去向何方，起灭边际不得而知。
又所至之处，所历之时，都见闻大日世尊为一切有情大众宣讲真言教法。而眨眼之间，又见闻金刚手、普贤、莲花手等菩萨像貌者，出现在十方世界之中，宣说真言道最清净高妙之教法，这就是如何从发菩提心开始，一步步地修行，渐次达到十地，而就能在此生中，如何消除造成身口意种种虚妄不清净业，及导致轮回六趣、备受诸苦的根源——业寿种子，由此进而得到如来平等种子，并在大悲藏中生出佛性之芽，及至增长成果这样一个道理和门径。
原典
大毘卢遮那成佛神变加持经①
大唐天竺三藏善无畏②共沙门一行译
入真言门住心品③
如是我闻：一时薄伽梵，住如来加持广大金刚法界宫，一切持金刚④者皆悉集会。
如来信解游戏神变，生大楼阁宝王，高无中边，诸大妙宝王种种间饰，菩萨之身为师子座。
其金刚名曰：虚空无垢执金刚、虚空游步执金刚、虚空生执金刚、被杂色衣执金刚、善行步执金刚、住一切法平等执金刚、哀憨无量众生界执金刚、那罗延力执金刚、大那罗延力执金刚、妙执金刚、胜迅执金刚、无垢执金刚、刃迅执金刚、如来甲执金刚、如来句生执金刚、住无戏论执金刚、如来十力生执金刚、无垢眼执金刚、金刚手秘密主⑤，如是上首十佛剎微尘数等持金刚众俱。及普贤菩萨、慈氏菩萨、妙吉祥菩萨、除一切盖障菩萨等诸大菩萨，前后围绕而演说法，所谓越三时如来之日加持故，身语意平等句法门⑥。
时彼菩萨普贤为上首，诸执金刚秘密主为上首，毘卢遮那如来加持故。奋迅示现身无尽庄严藏，如是奋迅示现语意平等无尽庄严藏，非从且卢遮那佛身或语或意生，一切处起灭边际不可得。
而毘卢遮那一切身业、一切语业、一切意业、一切处、一切时，于有情界宣说真言道句法。又现执金刚、普贤、莲华手菩萨等像貌，普于十方，宣说真言道清净句法，所谓初发心乃至十地次第，此生满足，缘业生增长，有情类业寿种除。复有芽种生起。
注释
①「经」字之后，诸本均有标明卷数的「卷第一」三字，底本还有标明帙号的「染」字，今均略去。
《大毘卢遮那成佛神变加持经》，亦略称《大毘卢遮那成道经》、《毘卢遮那成佛经》，略称《大日经》。梵文题： Maha-vairocanabhisambodhi — vi-kurvati- adhisthana-vaipulya-sutra-indaraja-namadharmaparyaya．或Maha-vair-ocana- visambodhi-vikrinita-dlista—sutram-indra-raja．藏文译本题：
Rnam-par snan-mdsad chen-po mnon-par rdsogs-par byan-chub-pa rnam-par SpruI-bp byingyisrlob-pa sin-tu rgyas-pa mdo-Sdehi dhan-po rgyal-po shes-bya-bahi chos-kyi rnarn-grans．大毘卢遮那，或译作「摩诃毘卢遮那」，略作「毘卢遮那」，显教各派又有别的译法，均为梵文maha-vairocana的音译。「摩诃」，有「大」之义；「毘卢遮那」，有「日」、「光明遍照」之义。故意译作「大日」、「大遍照」，为秘密佛教奉为最高之佛的名号，通常称作「毘卢遮那佛」、「大日如来」。一行《大日经疏》解释说：「梵音毘卢遮那者，是日之别名，即除暗遍明之义也。」(卷一)「如世间之日，能除一切暗冥，而生长一切万物，成一切求生事业。今法身如来亦复如是，故以为喻也。」(卷十六)然「世间之日不可为喻，但取其少分相似故，加以大名，曰摩诃毘卢遮那也。」(卷一)而《金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀》又有不同的解释，说：「梵云毘卢遮那，此翻最高显广眼藏如来。毘者，最高显也；卢遮那者，广眼也。先有翻为遍照王如来也，又有翻为大日如来，此并略而名义阙也。」密教以大日如来为法身佛，亦为建立本宗教法之教主，而显教各派依据不同的译名，又有不同的解释。
②「大唐天竺三藏善无畏」，与丽本同。《大正新修大藏经》校宋、元、明、宫，《中华大藏经》校石、资、碛、普、南作「大唐中天竺三藏轮波迦罗」，《大正藏》校明，中华藏》校径、清作「唐中天竺三藏输波迦罗」。
③「品」字之后，诸本均有标明品数之「第一」二字，今略去。据《疏》说，该品梵本原有二题，初题〈修真言行品〉，次题〈入真言门住心品〉，故现题兼有「入住」、「修行」二义。真言，为梵文mantra的意译，音译作「漫怛攞」。词根man，有「思惟」之义，后缀tra，有「用具」之义，合起来就有「用来思惟之工具即言语词汇」之义。在密教中真言具有真实而非虚妄的言语之义。《疏》说：「真言，梵曰漫怛攞，即是真语、如语、不妄不异之音。」(卷一)不空《总释陀罗尼义赞》说：「真者，真如相应；言者，真诠义。」
从广义上说，真言具有四种含义：法真言，清净法界以为真言；义真言，胜义相应，一一字中有实相义；三摩地真言，由瑜伽者用此真言于心镜月轮上布列真言文字，专注心不散动，速疾证三摩地；文持真言，从唵字至娑、嚩、贺， 于其中间所有文字，一一皆名真言。而从分类上说，有如来说、菩萨金刚说、二乘说、诸天说、地居者说五种，前三种通称圣者真言，后二种通称诸神真言。密教认为真言具有一种不可思议的神秘力量，以此加持，小则可祛病除害，护身积福，大则可消除罪业，超生净土，相应成佛。
因念诵、观修真言是密教修行的主要方法，所以密教往往自称真言宗、真言行者，称其教法为真言门、真言教。真言， 也称密语、密言、密号。由于真言的念诵形式及其用法、功能、意义等，与陀罗尼(梵文dharani 的音译，意译总持)、明(梵文vidya 的意译，有知识之义)、民间禁咒相似，故往往互译混用。
④持金刚：为梵文vajra-dhara 的意译，音译伐折罗陀罗。vajra，音译伐折罗、跋折罗、嚩日罗，意译金刚杵、金刚智杵、坚慧杵，原为古代印度的一种武器，在密教中作为一种法具，表示如来智慧力的标帜。dhara，有执持之义，故持金刚， 亦译作执金刚，有执持如来智印之金刚杵者之义。持金刚是密教中主要的一类神，与表现如来「慈」一面的菩萨相对应，表现如来「悲」的一面，摄伏摧破一切烦恼之敌(《疏》卷一、五等)。
⑤金刚手秘密主：或称金刚手、执金刚、持金刚、秘密主、持金刚具慧者，有时称金刚萨埵，特指诸执金刚中为首者。以手持金刚杵，名金刚手，以执持如来身语意三密，而为心密之主，名秘密主。密教认为大日如来的密法，均由金刚手亲承传诸于世的(《疏》卷一、不可思议《大日经供养法疏》卷上、《理趣释》等)。
⑥身语意平筹句法门：指本经所要说的教法。身语意平等，是说如来种种三业，都达到了第一实际、极妙之境，身等于语，语等于心，三业平等无别。句，有「止住」、「住处」之义；平等句，就是达到了三业平等、三密相应之处的意思。
密教认为如果修行者以身平等之密印、语平等之真言、意平等之妙观，作为进趣修行的方法和途径，便可逮见加持受用身，成就平等智身，相应成佛。故《疏》指出：「是故住此乘者，以不行而行，以不到而到，而名为平等句。一切来生皆入其中，而实无能入者，无所入处，故名平等。平等法门，则此经之大意也。」( 卷一)下文所说的「真言道清净句法门」，与此身语意平等句法门的含义相同，说「清净」，也就是从身语意三业平等无异的意义上去说的。
译文
就在这时，金刚手秘密主见大日世尊有如此大的神通，具有如此高的智慧，而能在同时为各种有情众生宣说妙法，便在大会中坐着向佛问道：
世尊，我们应当如何像您那样遍知一切而受供养?怎样才能得到像您那样智慧中的智慧——一切智智呢?为什么得到了一切智智，就能为无量无数的有情众生广演教法?何以能根据不同的趣向种类，区别不同的性情爱好，以各种不同的方法和途径而来宣说一切智智?或者示现声闻乘道，或者示现缘觉乘道，或示现大乘道、五通智道，或者愿生天、人中，以及龙、夜叉、干阖婆，乃至愿生摩睺罗伽者的说法。
如果有的众生信奉佛法，喜欢由佛来度脱，就现佛身，或现声闻身，或现缘觉身，或现菩萨身。如有的众生信奉梵天，就现梵天身；有的信那罗延天，就现那罗延天身；或者现毘沙门天身，乃至罗睺罗伽、人、非人等身。都按他们各自喜闻乐见的语言，去说他们能够欢喜信受的道理，都按他们各自所遵循的行为模式，去示范他们视为崇高神圣的教义。然而，这一切无论如何的不同，最终讲的只是一个原理，也就是一切智智的道理，最终要达到的是同一个目的，也就是身心得到完全解脱的目标。
世尊，我对一切智智的原理是这样理解的：像那高渺空旷的虚空，清净纯粹没有任何东西可掺杂其中，广大无边没有谁还能分出彼此界限，超凡脱俗却含容万象，没有什么概念和词汇来想象形容。我想，您所具有的智慧，也是这样超越了人们的一切虚妄认识和思惟模式。又像那深厚坚实的大地，繁衍生息的人类，栖息生长的鸟兽草木，无不依靠着它而生存，无论怒吼的狂风、震颤的惊雷，都不能使它动摇倾覆。我想，您所具有的智慧，也是这样万事万物赖以依止，任何烦恼都不能影响动摇。又像那熊熊燃烧的烈火，不管积薪如山，不管坚木如铁，都将胜进无厌，焚烧殆尽。我想，您所高举的智慧之火，也是这样，将一切愚痴烦恼之薪焚尽无余，为迷惑颠倒者驱逐黑暗、照明道路。又像那滚滚席卷的飓风，烟尘云雾，一扫而光，所至之处，势不可挡。我想，您所驾驭的智慧之风，也是这样，扫净一切烦恼尘埃，摧毁无明大树。又像那清澈见底的流水，滋润草木而生花果，利乐众生而止饥渴。我想，您所包含的智能之水，也是这样流趣世间，润泽群生心田而增长菩提花果，清凉热恼劳倦而神旷意悦。然而，世尊啊！如此智慧，以什么为其原因?以什么为其根本?
以什么为其究竟?希望世尊为我们大会听众开导。
金刚手秘密主这样一番问话之后，大日如来微微一笑，便开口说道：好啊！好啊！金刚手，你能问这样的问题，非常好，现在请你仔细地听着，并认真思考、善于领会，我开始讲了。
金刚手说：如果是这样，世尊，我们很乐意洗耳恭听。
佛说：一切智智，以菩提心为其原因，以大悲为其根本，以方便为其究竟。秘密主，这就像播下的一粒种子，凭借土壤养分、沐浴阳光雨露，蒙受农人培育，而生根发芽、长茎展叶、开花结果一样。菩提心是那粒含藏基因的种子，有了它一切才有可能发生，因而它是成佛的内在根据，有了它志求菩提的信心，一切才有了开端，因而它是找到智慧的大门。
佛法大海，信为能入。大悲是那些能使种子发芽生根、茁壮生长的土水耕耘，有了它一切才能正常进行，因而它是成佛的必要条件， 它是走向成功的坚实基础。以慈爱之心，施善与乐，以悲愍之情，拔苦济难，只有为了无量众生，修行才有意义。方便是那施肥浇水的适宜，是那培育管理的合理， 有了它一切才变得有效而圆满，因而它是成佛的根本方法，它是到达彼岸的舟航。只有掌握三密方便，才具神通之力，发意顷即达佛地。那么，秘密主，一切智智成就的究竟菩提是什么呢?就是如实知自心，如果能如实地观察、完全地认识、清楚地证知自心本性，就叫成菩提。其实如来智慧宝藏，不由他悟，不从他得，只有在众生自心中找到，即心是道，除此之外再没有什么别的东西，哪怕是最微小的东西也无从可得，这也就叫阿耨多罗三藐三菩提，也就是无上正等正觉或无上正遍知的意思。但为什么这样说呢?
菩提就像虚空存在的相状一样，无所不在，无时不有，永恒常住，清净无为，超越一切事物和现象的存在方式，超越任何概念思惟上的分别和认识。菩提既没有去感知和觉悟的主体，也没有什么可以感知和觉悟的客体，为什么呢?因为菩提根本就没有什么可以把握的具体东西。秘密主，没有任何可以具体把握的状态，就是虚空的相状，所以说虚空相如同菩提。
说到这里，大会听众无不皱起眉头，金刚手也心生疑问，便接着佛的话头问道：世尊，上面您说菩提心就是发心志求一切智智，现在又说发菩提自心就是一切智智，那么此中谁是能求?谁是所求?谁为可觉?谁为觉者?又如果离开自心之外什么东西都没有，那么有谁能发起此心，一步步修行进趣直到佛果呢?如果事情不必有什么其他因素而能成办，那么众生也就不必借助任何方便了?这样，众生岂不是自然成佛了吗?
如来见金刚手这样一层层提问，会意地点了点头，便回答说：秘密主，是自心寻求菩提及一切智，是自心自觉、自心自证。虽然众生自心之本性即是菩提，众生与佛本无分别，法身本性常自清净，但众生不能如实自知，不明白这个道理，就是愚痴无明，而此无明便颠倒过来认识事物，这就产生了爱、恨、贪、欲等烦恼，由情感思想上的烦恼，进而引起种种行为活动，最终导致趣入轮回之道，获种种身，受种种苦，如同蚕出丝无所因，自从己出自缠里，而受诸煎熬之苦。由此可知，除了众生自心之外，确实再没有别的什么东西了，所以说心自证心、心自觉心，就是本性清净的缘故。秘密主，你想想看，如果心不是处在这种清净的状态，那么它应该在某一个地方了，请你观察具有认识功用的眼、耳、鼻、舌、身、意等内六处，是否藏在其中?当然找不到。又观察感官认识所对的客观对象色、声、香、味、触、法等外六处，也不可得。再观察内六处对外六处生起见、闻、嗅、味、触、思虑的六种感官认识，也找不到心在何处。秘密主，如来的正等正觉，并不是那些外道，对其所谓真我所说的那样，如说真我的颜色是青的或黄的，红的或白的，红紫色的或水精色的。有的说真我的形状是长的或短的，圆的或方的。有的说真我是一种光明体或一种黑暗体。有的说真我之体是男子身，或女子身，或不男不女身。这些外道邪见都不如实自知心实相，而把那些因缘和合而成，没有自性的假相当成实在的东西。
秘密主，心的本性也不是与有情众生之欲界相同，也不与物质的色界相同，也不与非物质的无色界相同，更不与天、龙、夜叉、干闥婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等类同性。(这些东西也不过是从众缘而生，没有自己固定的规定性，当然谈不上与心性有什么相同之处了。把此类奉为神明，只不过是人们的一种虚妄的执着。)
秘密主，心性也不像那些偏见戏论所认为的那样，它并不是住在眼、耳、鼻、舌、身、意界，因为这些东西从众缘而生，性相自空，无有住处，何况还能有什么心实相住在其中。
心实相，也不是什么可见可显现的东西，因为可见可显，说明有一定的相状，而有相状者，都是从众缘所生之物，是虚假不实的，这怎么能说是无上菩提呢?所以这也是一种错误的观点。实际上，具有虚空之相的心性，超越一切此是彼非的分别思惟，和非此非彼的无分别思惟。为什么这样说呢?这是因为性质相同于虚空，就是相同于心，相同于心即是相同于菩提，心、虚空界、菩提三种无二，相本同一相，而有三个名称。秘密主，自心本性虽然不是因缘和合之物，是超越的不生，但是要认识、证悟它，却是需要有一定因缘条件的，需要发心生起，这就是前面说的大悲万行的条件和基础，巧妙有效的方便和快捷方式，这样才可得到最高智慧。
所以，秘密主，十方三世一切如来所说的教法随机而说，种种不同，但究竟同归，本无异辙，讲的无非是因根究竟三句，教菩萨大众懂得清净之菩提心，如实认识觉悟自心。秘密主，如果男女众生想要知识菩提，就应当知识自心。那么，秘密主，怎样知识自心呢?
如前所说，要观察千差万别的事物和现象，如呈现为颜色和形体的事物，感官所对的客观外境，发生认识功能的感觉器官，所产生的认识及作用，以及我、我所、能执、所执等主体和客体等等种类，其中分析推求都得不到心之所在，因为这一切都是从因缘中聚合而成的，都没有固有的本质特征。当这样观察的时候，就能认识到自心原来是在不生之处，而这本来不生之处，即是清净之自心。
秘密主，这种直接观察净菩提心的真言道修行方法，于初发心时直观自心实相，所以叫初发明道顿悟法门。秘密主，菩萨要是按照这条道路去修行动学，可使妄想因缘所有烦恼业苦， 皆悉清净除灭，少用功力，便得除一切盖障三昧。如果得到此种三昧，就可以净除贪、瞋、痴等烦恼障碍，过去及现世所造之重罪业障，因先业而受报生之生障，因先世有障法而不逢正法之法障，闻法而不能理解认识之所知障。这时，在自己心中常见十方一切诸佛，妙相湛然，如观明镜，自知自心，与诸佛菩萨共同等住。即能以方便之力发起五神通，而以神通力不动本心游诸佛剎，现种种身语意，广修诸行。还能通晓十方三世种种语言方音，获得总持不忘的陀罗尼。由此便知道众生的心理活动和认识能力，以及性情好恶，进而针对不同的对象实施相应的说教，将佛法广演分布，因此之故，于一切时、一切处受到十方诸佛的护持。而如此内具功德， 外为诸佛护持，虽处生死而无染着，犹如莲花出水，不为污泥之所染污。常住无间地狱而拔众生苦，胜进不息，不辞劳倦。以其清净之心，如金刚坚固不坏，恒处世间而无犯失。能以实智认识到中道正观，制止八颠倒，远离二边。
又，秘密主，住此除一切盖障三昧菩萨，具最上信解力之故，勤修不久，便能通达一切佛法。秘密主，一言以蔽之，此善男子、善女人，一切佛法所有功德，都能成就无余。
原典
尔时，执金刚秘密主于彼众会中坐白佛言：
世尊，云何如来应供、正遍知。得一切智智?彼得一切智智，为无量众生广演分布，随种种趣、种种性欲、种种方便道，宣说一切智智。或声闻乘道、或缘觉乘道、或大乘道、或五通智道，或愿生天、或生人中，及龙、夜叉、干闼婆，乃至说生摩睺罗伽法。
若有众生应佛度者，即现佛身，或现声闻身，或现缘觉身，或菩萨身，或梵天身，或那罗延、尾沙门身，乃至摩睺罗伽、人、非人等身，各各同彼言音，住种种威仪。而此一切智智道一味，所谓如来解脱味。
世尊，譬如虚空界离一切分别、无分别、无无分别。世尊，譬如大地，一切众生依，如是一切智智，天、人、阿修罗依。世尊，譬如火界，烧一切薪无厌足，如是一切智智，烧一切无智薪无厌足。世尊，譬如风界除一切尘，如是一切智智，除去一切烦恼尘。世尊，譬如①水界，一切众生依之欢乐，如是一切智智，为诸天世人利乐。世尊。如是智慧以何为因？云何为根？云何究竟?
如是说已。毘卢遮那佛告持金刚秘密主言：善哉!善哉!执金刚，善哉!金刚手，汝问如是义，汝当谛听，极善作意，吾今说之。
金刚手言：如是，世尊，愿乐欲闻。
佛言：菩提心为因②，悲为根③，方便为究竟④。秘密主，云何菩提?谓如实知自心⑤。秘密主，是阿耨多罗三藐三菩提，乃至彼法少分无有可得。何以故?虚空相是菩提，无知解者，亦无开晓。何以故?菩提无相故。秘密主，诸法无相谓虚空相。
尔时，金刚手复白佛言：世尊，谁寻求一切智?谁为菩提成正觉者?谁发起彼一切智智?
佛言：自心寻求菩提及一切智。何以故?本性清净故。心不在内、不在外、及两中间⑥，心不可得。秘密主，如来应正等觉，非青非黄，非赤非白，非红紫非水精色，非长非短，非圆非方，非明非暗，非男非女，非不男女⑦。
秘密主，心非欲界同性，非色界同性，非无色界同性，非天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人趣同性。
秘密主，心不住眼界，不住耳、鼻、舌、身、意界，非见非显现。何以故?虚空相心离诸分别、无分别。所以者何?性同虚空，即同于心，性同于心，即同菩提。如是。
秘密主，心、虚空界、菩提三种无二。此等悲为根本，方便波罗蜜满足。
是故，秘密主，我说诸法如是，令彼诸菩萨众菩提心清净，知识其心。秘密主，若族姓男、族姓女，欲识知菩提，当如是识知自心。秘密主，云何自知心?谓若分段，或显色、或形色、或境界，若色，若受、想、行、识，若我、若我所，若能执、若所执，若清净，若界，若处，乃至一切分段中，求不可得。
秘密主，此菩萨净菩提心⑧门，名初法明道。菩萨住此修学，不久⑨勤苦，便得除一切盖障三昧。若得此者。则与诸佛菩萨同等住，当发五神通，获无量语言音陀罗尼⑩，知众生心行，诸佛护持，虽处生死而无染着，为法界众生不辞劳倦，成就住无为戒⑾，离于邪见，通达正见。
复次，秘密主，住此除一切盖障菩萨信解力故，不久勤修，满足一切佛法。秘密主，以要言之，是善男子、善女人无量功德皆得成就。
注释
①「譬如」，原作「喻如」，丽本同，今按《疏》文及上下文用词一致，改正。
②菩提心为因：讲修行的依据和起因。菩提心，在此具有双重含义，一指众生本来具有的、与佛共同无别的本性，也就是觉悟成佛的因性、内在根据、本原或可能性。二指追求菩提真理的自信心、信心力。
《大智度论》所谓「佛法大海，信为能入」，就是指此而言。因一指内因，即作为内在根据的菩提心，二指外因，即作为外在条件的菩提信心。
③悲为根：讲修行的基本条件和过程。悲，据《疏》解释，兼有慈、悲二义，「慈如广植嘉苗，悲如芸除草秽」，一方面要发慈爱之心，施乐与善，广修福业，而在修行上积极进取、增长净心。另一方面要发悲愍之心，拔苦除难，勇猛无畏，而在修行上不断克服重重障碍、扫清一切烦恼尘。二者相辅相成，不可缺一。总之，要具足种种因缘条件，要有坚固的基础，这叫「大悲万行」，而这也就是修行的全部过程和活动。所谓根，原意为执持，如树之根执持茎叶华果，使其立而不拔，在此指修行进趣的基础和净心逐渐增长成熟的各种条件。根，校本作「根本」，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清、丽作「根本」。今按《疏》文及其文义，仍从底本。菩提心为因，悲为根，方便为究竟，略称因根究竟三句，或称因行果三句。三句，为密教修行全过程的理论概括。
④方便为究竟：讲修行的方法和目的、结果。方便，即技巧、方法、途径，在此特指三密方便，即身密之印契、语密之真言、意密之瑜伽观想。究竟， 即结果、终极，指成佛之果、菩提之境、正觉之智。方便为究竟，就是以三密方便相应成佛。而更深一层的含义，则是当认识到成佛之因而增发信心，进修慈悲万行，一切圆际之时，染污即是清净，烦恼即是菩提，众生即是佛，世间即是出世间。在此方便，是与究竟相对应的一个概念(《疏》卷一、《理趣经》、《摄真实经》等)。
⑤如实知自心：为密教教义中的一个重要命题，而在本经中则是一个核心命题。所有哲学上的论证都可以归结到这一句话上，《疏》中也着重阐发了这一命题的基本涵义。如实知自心，简言之，就是完全、真实地观察，认识和体证众生自心的本性，亦即真实地存在。所谓成菩提，实际上就是如实地认识和体证自心，以自心证知自心，以自心觉悟自心。自心即是佛心，自心即是道，别无其它。但在现实中何以有众生和佛的区别呢?何以来生轮回生死呢?其原因就是众生不能如实地证知自心。如果众生能如实证知，心自证心，心自觉心，则初发心时便成正觉(《疏》卷一)。
⑥心不在内……及两中间：内、外，指内六处、外六处；两中间，即六识(《疏》卷一)。
⑦非青非黄至非不男女：均指印度各种宗教的和哲学的宗派观点，即针对阐于「真我」的各种看法而言。如有的说真我的颜色是青的或黄的，有的说真我的形状是圆的或方的等等。
⑧「净菩提心」，原作「菩提心」，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清、丽作「净菩提心」，今按校本及《疏》文补入「净」字。
⑨「久」，原作「欠」，今按校本及《疏》文，改正。
⑩陀罗尼：在此指其原义，即取总持不忘之义，获无量语言音陀罗尼，就是说能够获得对于各种语言方言，包括三界天人语言的总持通达。陀罗尼原为古代印度的一种记忆方法，用来记忆和背诵冗长的经文诗赞。后来才演变为陀罗尼神咒，与真言、明咒、咒术相混(参见《大智度论》卷五、《佛地经论》卷五、《总释陀罗尼义赞》)。⑾戒：此有「清冷」之义，如水性之清冷，虽薪火而终不变其本性。住无为戒，即止住于心之常恒不变之本性(《疏》卷一)。
译文
大毘卢遮那佛如此深入浅出地讲解之后，大会听众无不心悦诚服，茅塞顿开。但不知如何实践这一道理，如何渐次进修而能得到一切智智。正在这时，金刚手看透大家的心思，便又以偈颂提问道：
光明遍照大日尊，菩提种子怎发生?
如已发生菩提心，如何分辨其相状?
识心人中最胜心，必知微相而演说。
自然智慧大勤勇，几心续生得是心?
次第心相何差别，经历几时见净心?
其心微妙之功德，如何修行而获得?
众生心与行者心，有何差异共开演。
执金刚秘密主这样问罢之后，大日如来谆谆善诱，进一步告诉执金刚秘密主说：
佛性所生好金刚，利益众生如是问。
胜上大乘进趣处，不生而生诸心相，十方诸佛大秘密，外道异门不能识，集会今天为众生，皆悉开示仔细听：
越诸一百六十心，发生无量大功德，心性恒常如金刚，当知即生菩提心。
菩提心相如虚空，永恒常住不染污，大风吹尽无所动，常自寂灭本无相。
行者智慧悉成就，即是诸佛正觉现，从此就是初发心，内外供养行修行。
佛接着又说：秘密主，那些无始以来，轮回流转于生死中的愚童凡夫、种种有情众生，相信有名而无实的个体灵魂和鬼神，认为万物都有灵魂，世界上充满鬼神。秘密主，他们不能观察和认识事物的本性，因而产生了万物有灵的观念，产生了异己的分别人神的思想。
也有的把某种现象当作真实的东西，如有的认为时间是万物之因。他们说：时来众生熟，时至则催促，时能觉悟人，是故时为因。有的认为地是万物之因，一切众生和万物依地而得生存。有的认为水是万物之因，有的认为气是万物之因，有的认为火是世界之因，有的认为空是世界之因，说从空无生万有。修行瑜伽的人，把瑜伽境界中由心静而产生的现象执为实有。修净行者，有的认为有创造万物之主，依此修行为之净，有的认为没有创造万物之主，万物都是无作无为，故以无净为修行之道。自在天外道中，有的认为世界万物都是自在天所为，有的认为世界万物都是由创世主的心中流出来的，有的认为世界万物是由时间创造出来的。那罗延天外道主张那罗延天湛然不动，而有辅佐者受命造物。其中还有的说尊贵天遍及一切，无处不在。有一类外道主张一切事物都自然而有，没有谁去造作，如莲花色泽鲜艳，无人去染，棘刺利尖，无人去削。有的外道还说人身中除了心之外，另有自我，支配人身活动。也有的说人身中有神我，与身等同，身小亦小，身大亦大。又有的外道说有神我能造万物，世间所有好事均由他所为。又有外道说任何东西都有寿命，包括地水火风以及草木土石。有一派说有补特伽罗我，屡往生死轮回之中，为生命的主体。另有一派主张识，说识遍及一切，充满世界。还有一类派别主张阿赖耶，说有阿赖耶执持此身，造诸万物，含藏一切，它摄收之则世无所有，放开之则满世间。又有外道主张身中有知者，能知苦乐等事；有见者，能见世间诸事。又有外道说身中除识心之外另有能执者，操动身口意作种种事情；与此相反，有的以所执境界为真我，遍及一切处。又有观点说有内知我，专主内证；有外知我，专主外境的认识。又有主张社怛梵知我的。自在天外道中又有主张人生，说人生人，是人为真我。毘纽天外道主张有胜我在身中，常有一寸许，受身之前先受胜我。
常定生外道主张有常定生者，常住不变，无有更生。声论外道中，有的主张声本显，等待一定条件而显现出来；有的主张声本生，等待一定时机而生出来， 都把声看作体性常住不变。
秘密主，此类观点不可胜数，他们不能认识事物和现象的本质，不能分析推论灵魂、鬼神、真我的本性，而盲目信奉自古传下来的东西， 世代承袭旧有的观念，或者转生出更愚昧的看法。由此进而依祖习相传的方法去修行，想得到解脱，偶然得到点什么，便自以为得到了真解脱，岂不知违背了事物最普遍的善恶因果关系。
佛接着又说：秘密主，愚童凡夫类如只知水草、淫欲之事的羝羊，不知有善恶因果之法。
但有的偶尔听说有善法之事，忽然产生一种想法，觉得节食持斋是件好事，便节衣缩食，远离世务，从中得到一点身心的安宁。秘密主，这算是最初稍微认识到了善恶因果之理，是初种子善业发生， 名为种子心。又以此为因，于六斋日断食舍财，施与父母、男女亲戚。
以此止息贪求，免去守护之心，又受人敬爱，这就认识到了其中的因果关系，如从种子生出芽来，这就是善心增长的第二芽种。又以此为基础，将财物施舍与不相识的人，这就表明见到了平等施舍所带来的利益，善业萌芽又增长了，如同从芽长出茎干一样， 是善心增长的第三苞种。又以此施与德高望重的人，表明施舍已有所选择了，认识到施舍价值的高低，慧性大开，如同茎干上长出了叶子，是善心增长的第四叶种。又以此施与掌握技艺音乐的人，以及献给尊宿耆旧、学行高尚、为人师范的有知识的人，这表明见到了他们为他人利益的行为，提高了选择的价值和意义，如同芽之上长出了花朵，是第五花种。又以此施发亲近爱戴之心，供养出家修行之人，表明初步认识到出离世间贪欲的意义，如同花落结果，是第六成果。又以此为基础，认识到造斋施舍只是人天福报之举，即而知道身口意三业不善，皆是烦恼因缘，进而舍弃一切，以清净为是，持戒而住；因此之故，身心完全得到安宁，命终之后又得以升天，如同种果已成、受用其实，是第七受用种子。
又，秘密主，以前诸心仍免不了生死流转，时从有学问的人那里听说某某天能给人们带来幸福，如果虔诚供养，一切希望都可得到满足。这些天诸如自在天、梵天、那罗延天、商羯罗天、黑天、自在子天、日天、月天、龙尊等，以及俱吠滥、毘沙门、释迦天、毘楼博叉、毘首羯磨、阎摩、阎摩后、梵天后等世间所信奉者，还有火天、迦楼罗子天、自在天后、波头摩、德叉迦龙，和修吉、商怯、羯句啅剑、大莲、俱里剑、摩诃泮尼、阿地提婆、萨陀、难陀等龙，或天仙、大围陀论师，这些都应供养。听到这些话之后，心怀庆悦，恭恭敬敬地供养，并出家归依，依教修行，是愚童异生生死流转无畏依第八婴童心。
又，秘密主，第八无畏依中又有择善而从者，由其以前善业的基础，于所说教法中修行观察，虽然不能认识一切事物因缘而起的道理，仍然脱离不了断、常的思惟方式，但已生解脱智，是为第九殊胜心。又，秘密主，更有深刻观察者，虽然不能认识缘起之空，脱离断常的偏见，不能双离有无之见，仍认定自己所认识到的空，但已能作非有非无的平等观察，摆脱了一般的错误认识，这是第十决定心。
原典
尔时，执金刚秘密主复以偈问佛：
云何世尊说，此心菩提生?
复以云何相，知发菩提心?
愿识心①心胜，自然智②生说。
大勤勇几何，次第心续生?
心诸相与时，愿佛广开演。
功德聚亦然，及彼行修行，心心有殊异，惟大牟尼说。
如是说已，摩诃毘卢遮那世尊告金刚手言：
善哉佛真子，广大心利益，胜上大乘句，心续生之相，诸佛大秘密，外道不能识。
我今悉开示，一心应谛听：
越百六十心，生广大功德，其性常坚固，知彼菩提生。
无量如虚空，不染污常住，诸法不能动，本来寂无相。
无量智成就，正等觉显现，供养行修行③，从是初发心。
秘密主，无始生死、愚童凡夫执着我名、我有，分别无量我分。秘密主，若彼不观我之自性，则我、我所生。余复计有时、地等变化，瑜伽我，建立净，不建立无净。
若自在天，若流出及时，若尊贵，若自然，若内我，若人量，若遍严，若寿者，若补特伽罗，若识，若阿赖耶，知者、见者，能执、所执，内知、外知，社怛梵，意生④，儒童⑤。常定生，声、非声。秘密主，如是等我分，自昔以来分别相应，希求顺理解脱。
秘密主，愚童凡夫类犹如羝羊，或时有一法想生，所谓持斋，彼思惟此少分，发起欢喜，数数修习，秘密主，是初种子善业发生。复以此为因，于六斋日施与父母、男女亲戚，是第二芽种。复以此施，授与非亲识者，是第三苞种。复以此施，舆器量高德者，是第四叶种。复以此施，欢喜授与伎乐人等，及献尊宿，是第五敷华。复以此施，发亲爱心而供养之，是第六成果。复次，秘密主，彼护戒生天，是第七受用种子。
复次，秘密主，以此心生死流转，于善友所闻如是言：此是天大，天与一切乐者，若虔诚供养，一切所愿皆满。所谓自在天、梵天、那罗延天、商羯罗天、黑天、自在子⑥天、日天、月天、龙尊等，及俱吠滥、毘沙门、释迦、毘楼博叉、毘首羯磨天、阎摩、阎摩后、梵天后⑦。世所宗奉。火天、迦楼罗子天、自在天后，波头摩、德叉迦龙、和修吉、商佉、羯句啅剑、大莲、俱里剑、摩诃泮尼、阿地提婆、萨陀、难陀等龙，或天仙⑧、大围陀论师，各各应善供养。彼闻如是，心怀庆悦，殷重恭敬，随顺修行，秘密主，是名愚童异生生死流转无畏依第八婴童心。
秘密主，复次，殊胜行随彼所说中殊胜住，求解脱慧生，所谓常、无常空，随顺如是说。秘密主，非彼知解空、非空、常、断，非有、非无，俱彼分别、无分别。云何分别空?不知诸空，非彼能知涅槃、是故应了知空，离于断常。
注释
①识心：据《疏》解释，是心之自觉之智，次后所说之心，即是心之实相，而说识心，表示境智俱妙，无二无别。
②自然智：即是如来常智，以其心自证心、心自觉心，而最胜最妙，故又说胜。这都是赞叹如来之德。
而全句的意思是说：有如此德之佛，必能知道菩提之发生及其微相，愿佛宣说。
③「行修行」，《大正藏》校宋、元、明、宫，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「修行行」，今按校本及《疏》文并文义，仍从底本。
④意生：《疏》作「摩奴阇」(manu-ja) ，并引菩提阇梨(即金刚智)的解释说该词「《智度》翻为人，是人执也，具译当言人生，此是自在天外道部类，计人从人生，故以为名。唐三藏(此指玄奘)云意生，非也。末那是意，今云摩奴，声转意别，误耳」(《疏》卷二)。《疏》卷十六解释意生说：「满奴所生者，是一类外道见，满奴是我，言一切依我而生。」慧琳《音义》卷二十五作「摩奴沙」(manusya)，解释说：「此玄人，即人之总名也。」摩奴阇、摩奴沙，均从词根manu 派生，其原义有人、人类之义，也有思想、意识之义(Arthur A. MacdonELL.Sanskrit English Dictionary)。
⑤儒童：《疏》卷二作「摩纳婆」( manava)，并引菩提阇梨的解释说：「是毘纽天外道部类，正翻应言胜我，言我于身心中最为胜妙也，彼常于心中观我可一寸许。《智度》亦云有计神在心中，微细如芥子，清净名为净色，或如豆麦，乃至一寸，初受身时，最在前受，譬如像骨，及其成身，如像己庄。唐三藏翻为儒童，非也；儒童，梵云摩孥婆， 此云纳，义别，误耳。」卷十六则解释说：「末那仙生者，言一切从彼生也，亦是一类外道等见也，即是垢障不平之性，亦以金刚作业，除彼不平之过。」按梵文摩纳婆(manava)
有胜我、人类、人我之义。摩孥婆(manava)有少年儒童之义。
⑥「子」，《大正藏》校宋、元、明、宫，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清无此字，今按校本及上下文义，仍从底本。
⑦「梵天后」，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「梵天、梵天后」。今按校本和《疏》文及前后文义，仍从底本。
⑧「天仙」之后，原有「大仙」二字，《大正藏》校宋、元、明无「大仙」二字，「天仙」作「火仙」。
《中华藏》校石无「大仙」二字，校资、碛、普、南、径、清「大仙」作「火仙」。今校藏文本，无「大仙」或「火仙」二字，据此并按校本及《疏》文，略去「大仙」二字。
译文
大日世尊依次讲罢相续而生的十心之后，金刚手又向佛请求说：世尊，诚心希望您再讲讲修行之时所要度越的一百六十心相。
大日佛继续告诉金刚手说：秘密主，请你认真听着：所谓心相，指的就是贪心、无贪心、瞋心、慈心、痴心、智心、决定心、疑心、闇心、明心、积聚心、斗心、诤心、无诤心、天心、阿修罗心、龙心、人心、女心、自在心、商人心、农夫心、河心、陂池心、井心、守护心、怪心、狗心、狸心、迦楼罗心、鼠心、歌咏心、舞心、击鼓心、室宅心、师子心、鸺(左留右鸟)心、鸟心、罗剎心、刺心、窟心、风心、水心、火心、泥心、(浊心)、显色心、板心、迷心、毒药心、罗索心、械心、云心、田心、盐心、剃刀心、弥卢等心、海等心、穴等心、受生心等等。
秘密主，什么叫贪心呢?贪心就是认定眼前出现的境界为真实，并依此观想修行。
什么是无贪心呢?无贪心就是否认眼前出现的一切境界，乃至所应进求之处，不生追求之心，而以止思绝虑为真实。
什么叫瞋心呢?瞋心就是把修行中出现的愤怒、仇恨等情绪当成真实而加以修行。
什么叫慈心呢?慈心就是把修行中出现的慈爱等心理现象，当成真实而加以修行。
什么叫痴心呢?痴心就是不观察善恶是非，不加以鉴别，遇到了便信受修行。
什么是智心呢?智心就是以自己的智力判断此胜彼劣，此应受彼不应受，而取其所谓胜上之法而行。
什么叫决定心呢?决定心就是遵从某一现成的公认的说法而依照奉行。
什么叫疑心呢?疑心就是对所行之法总是疑神疑鬼，顾虑重重。
什么叫闇心呢?闇心就是对本来不该怀疑的事情也起怀疑之心，犹犹豫豫。
什么叫明心呢?明心就是对不该怀疑的说法，仅凭听闻就一下子相信而依法修行。
什么叫积聚心呢?积聚心就是一旦相信某一种说法，便把所有种种不同的说法和事情，当成那一种说法和事情。
什么叫斗心呢?斗心就是喜好辩论是非长短，听闻别人的言谈，就说此话应该这样，彼话不应该那样，即使人家说的有道理，也用种种方法找出点毛病来，而别人来请教他，也要说此话不该这样问，那话应该那样问，总之，都要找出点毛病才算了事。
什么叫诤心呢?诤心就是对自己产生是非，如认识到某一个道理之后，又假设异端总是推求出不对之处，从别人听闻时非常相信，而过后又找出种种理由推翻它。
什么叫无诤心呢?无诤心就是没有是非确定的观念，虽然一直相信最先听到的见解，后来又听另外一种见解，就改变原来的见解，而又听说某见解不符合道理，某见解正确，便又去相信某见解。
什么叫天心呢?天心就是异想天开，想入非非，如天神那样想做什么就做什么，想需要什么就不费功力而想办成。
什么叫阿修罗心呢?阿修罗心就是满足于现状，不求进取，如阿修罗一样，明知有解脱之利，但喜欢生死果报的快乐，不求解脱。
什么叫龙心呢?龙心就是追求财利，贪得无厌。
什么叫人心呢?人心就是好考虑别人，如想到某人于我有恩，总想有机会的时候报答：
某人于我有怨，总想找机会报复。
什么叫女心呢?女心就是迷恋快乐，不克制欲望的心理，如一些女人经历一次乐事，便念念不忘，总想着情人的音容笑貌。
什么叫自在心呢?自在心就是总相信自己的意愿都能实现，如信自在天的人一样，相信自在天随自己的意愿创造万物。
什么叫商人心呢?商人心就是什么有用就做什么的实用心理，如同商人一样，看人们需要什么就聚集什么，然后一一推销出去，获得利益。
什么是农夫心呢?农夫心就是什么都准备好了再进行的心理，如同初学耕作的农夫一样，先从老农听闻如何播种、如何浇水施肥、如何除草收割打碾储藏，然后付诸行动。
什么叫河心呢?河心就是两头兼顾，正邪兼信的心理，如同河水一样总是紧靠两岸流淌，从不只及一边。
什么叫陂池心呢?陂池心就是得陇望蜀，什么都想得到的心理，如同陂池一样，众水汇入亦不满足，名利情欲集于一身，亦不满足。
什么叫井心呢?井心就是凡所思惟好尚深远，玄之又玄，好事坏事都让人难以捉摸。
什么叫守护心呢?守护心就是自己所认定的道理，坚持不放，誓死捍卫，如同人们为保护自己的财产而不惜围墙重阁一样，只有自己的对，别人的一概不对。
什么叫怪心呢?怪心就是只顾自己不顾他人的思想，有什么技艺、知识、见解以及财物，都为了自己的利益，秘惜不惠施于人。
什么叫狸心呢?狸心就是不求迅速，等待时机的心理，如同狸猫等伺擒猎物一样，即使发现目标，也要屏心静息地等待进入伺捕的范围，即使听闻种种法要，也只领受记持而不进行。
什么叫狗心呢?狗心就是稍得到点东西就心满意足，不再更求胜事，如同狗一样给一点粗鄙之食，便喜不自胜，受宠若惊。
什么叫迦楼罗心呢?迦楼罗心就是总想着取得朋友的帮助来办成事情，不能独立进行，如同金翅鸟一样，必须依靠双翼才能飞行，假如少了一翼便无所能为。
什么叫鼠心呢?鼠心就是见了别人的好事，总是心存离间败坏的心理，如同老鼠一样系缚箱箧之物，不管值不值得，总是咬断损坏才肯罢休。
什么叫歌咏心呢?歌咏心就是总想着，以自己的花言巧语让人相信的心理，如同唱歌的人，想以自己美妙的歌声打动听众的心，使之喜欢一样，从他人听到一点说教，就要广演分布，想让人人都知道。
什么叫舞心呢?舞心就是想掌握五花八门的本领，来变化出种种不可思议的事情，如同跳舞相人，散动各个肢体来组成一个新颖的动作一样。
什么叫击鼓心呢?击鼓心就是想得到某一种绝巧，然后一鸣惊人的心理，如同长夜中击鼓而惊动睡觉的人一样，总是想修行到种种辩才无碍的智慧，来击法鼓而惊悟昏睡中的众生。
什么叫室宅心呢?室宅心就是持戒修善都是为了自己的防护，想让今世后世都能远离恶道众苦，如同修建室宅的人为了防护自身一样。
什么叫师子心呢?师子心就是好胜自恃，一切事情没有能难住自己的，所有人中没有与自己比试优劣高低、敢于抗衡者，如同师子在众兽中随所至处皆胜，无有怯弱一样。
什么叫鸺(左留右鸟)心呢?鸺(左留右鸟)心就是常在黑夜中筹量推敲而得明白，白日则昏愤无所成，如同鸺(左留右鸟)一样，一到晚上六情爽利，在黑暗中能施展本领。
什么是鸟心呢?鸟心就是无论何时何地都惶恐不定，猜疑惧怕，如同鸟一样，即使人善心去喂养，也不敢近侧，即使没有人在场，伺求食物也惊恐不安。
什么是罗剎心呢?就是对好事也当坏事去想的逆反心理，如同罗剎恶魔一样，凡人所作好事当成坏事去理解而加以破坏。
什么叫刺心呢?刺心就是凡事总往坏处想的心理，如做了一件坏事，过后追悔不已，而做了一件好事，过后也后悔，总有一种犯罪感，如同荆刺一样，不论从何处接近，都长着刺。
什么是窟心呢?窟心就是对自己所从事的事业失去信心，而想象别人做的事如何如何好，如同学佛的人一时见不到效果，便去羡慕诸龙阿修罗所居海底深窟中多有神仙美女，长寿自在，而想入窟去修行。
什么叫风心呢?风心就是想在各个方面，一切时一切处都得到成功，如同风一样散乱飘动，到处都有，修法者也想世间外道，三乘六宗都进取修行，获得成功。什么叫水心呢?
水心就是想一扫三业重垢，世代积尘，如同水洗涤污垢一样。什么叫火心呢?火心就是急于求成的心理，想在须臾间成就无量功德，如同火一样炽盛炎热。
什么叫泥心呢?泥心就是以自己的观点感染、影响别人的心理，如同泥一样，凡所踩入者都要沾上泥污。
什么叫浊心呢?浊心就是总受对方的错误干扰，致使心生迷乱的心理，如同平静的水被别人搅乱不清一样。
什么叫显色心呢?显色心就是随事而迁，自己不能作主的心理。见着善事就跟着去做善事，遇着坏事就跟着去做坏事，如同白丝一样，遇着红色就被染成红色，碰到黑色就被染成黑色。
什么叫板心呢?板心就是死板教条，墨守成规，不敢越雷池一步的心理，如同水上漂浮的一块木板一样，以为自己只能承受这些压力，否则将导致倾覆。学佛者如同小乘，不敢学习广大利益众生的菩萨行。
什么叫迷心呢?迷心就是浑浑噩噩、迷茫散乱的思想，本想修不净观，而实际上却取净相，本想往东走，结果却往西走，还自以为是，行与愿违。
什么叫毒药心呢?毒药心就是不起善心也不起恶心，乃至一切心都不起，渐入无因无果之中，如同毒药攻心，闷绝僵死，无有生还希望。
什么叫绢索心呢?绢索心就是不论何处，都被捆住手足不能自拔的心理状态。
什么叫械心呢?械心就是端坐静心而止住不前的思惟状态，如同极械锁住不得前进一样。
什么叫云心呢?云心就是常触景生情而产生忧愁的心理，如霪雨季节，世人见了霪雨即发愁忧虑一样，修法者见道路漫漫，未及起程修行，便已忧愁重重。
什么叫田心呢?田心就是喜好修饰自身，孤芳自赏的心理，如同农人修事良田，务使清净肥沃一样。
什么叫盐心呢?盐心就是对所思考的问题再加思考，乃至反复无穷，无有尽头，如同食盐一样，吃了还想吃。
什么是剃刀心呢?剃刀心就是以为剃除了须发俗相，就已净除了一切罪业，完事大吉了。
什么叫弥卢等心呢?弥卢等心就是自以为尊贵了不起，甚至应该尊敬的师长父母都不以为然，如同弥卢山高举于众山之上一样。
什么叫海等心呢?海等心就是谈天之功为已有，天下胜事我所为的心理，如同大海一样吞纳万流，集众长于身，无有可比者。
什么叫穴等心呢?穴等心就是先前决定了的事又要改变，反复无常，不能一贯始终，如完整的器皿稍碰坏了点口，便丢弃不用，更换新的。对所学法稍出现漏洞，就不加修事坚持，而另图新法。
什么叫受生心呢?受生心就是凡所修行诸事，都想得到回报，即使善恶之果，也想兼得，如同六趣众生因业而受生轮回一样。
秘密主，如此五根本烦恼再数成十，十再数成二十，二十再数成四十，四十再数成八十，八十再数成一百六十心。
秘密主，脱离贪、瞋、痴等三毒根本烦恼，认识到只有因缘和合而成的具体事物，没有超乎其上的真我、鬼魂、神灵等，是超越一种世间三妄执。如果不再局限于对眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六境，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六界的淹留修行，就是超越三种世间之妄执，如果以此为因扳除身、口、意三业以及由此造成的一切心理和思想上的烦恼障碍，消灭产生一切罪业的根源无明种子，对世界现象产生无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二因缘的认识，摆脱各种宗派所持的形形色色的错误偏见，就是超越了三种世间三妄执。秘密主，超越了此三重三妄执，出世间心产生了。如此甚深道理，一切外道都不能认识到，十方三世诸佛都说，只有此真言秘密乘，才能以此认识诱进羣迷，出于火宅，摆脱一切错误的牢笼。
但是， 秘密主，此阶段的认识，如同莲花已离开浊泥而尚未露出水面，仍然淹没在事物由诸蕴聚集而成的这样一个肤浅认识的水平上。如果能观察聚沫、浮泡虽然有形体， 但分析推论不过是由水份和气体等构成的，本身没有什么实在性。再观察芭蕉，层层剥离直到无法再剥离时，仍然找不到其中有什么实在的东西。又观察阳焰，远远望去如流动的水波，奔趣求取则什么也没有，那不过是气体在阳光下产生的反射作用。再观察咒术药力产生的迷离景象，也都是有名而无实。这样观察时，就能认识到所有的物质世界和精神现象也都是一种假象，只不过是因缘和合而成，自身没有实在的本性，而聚合成事物的诸因素，也都是由别的因素构成，自身亦无固定的规定性。由此得出诸蕴性空的结论，这样就摆脱了受诸蕴十二处十八界等一切事物和现象的束缚，摆脱了能执、所执等局限，证得了不被它们动摇的寂然境界，这就是出世间心，如同淹没于水中的莲花，终于长出水面了。秘密主，达到这种境界的认识，已经脱离了种子、芽、苞、叶、花、果、受用种子、无畏依等顺世八心，和初发心、越世间之妄执、解唯蕴无我、根境界淹留修行、拔业烦恼株杌、无明种子、生十二因缘、离建立宗等违世八心等业烦恼网，是超越一劫瑜祇行。
秘密主，大乘行人发平等大誓言，为法界众生行菩萨道，更进一步确立法无我性的认识，要知道任何事物和现象都没有实在的本性，包括前面所说的诸蕴性空的空。为什么呢?
如以前修行菩萨行者观察蕴阿赖耶，知道三界唯心，如幻、阳焰、影、响、旋火轮、干闼婆城一样。说它有，则因缘和合而成，无有实性。说它无， 则眼根所见，历历在目，由此可知它非有非无，完全来自于阿赖耶识中。如果这样观察，舍弃有实在性或无实在性的思惟方式，认识达到了自在自主的境界，就觉悟到自心本来不生。为什么呢?因为心既不在生成的事物里面，又不在被生成的事物里面，生成者和被生成者都是展转为缘，均无自性，由此可知心在不生之处。如果这样认识自心，就是超越了二劫瑜祇行。
又，秘密主，在真言密教法门中修行菩萨行的诸菩萨，因为在无量无数百千俱胝那庾多劫时间中，积集了无量功德智慧，修行各方面的菩萨行，无量无数的智慧方便都得到成就，因而天人世间大众都来归依，释提桓因等天都来亲近敬礼，而声闻、辟支佛等对此则尽其智力，也不能理解判断。
秘密主，密教诸菩萨如此智慧方便从何而来呢?这就是因为他们认识到自心如同清净之虚空，认识完全摆脱了从主体和客体的角度去思惟的方式。他们摆脱了主、客体的局限性，而以心实相智觉悟心之实相，境智俱妙、无二无别，超越前面所说种种错误及片面的荒谬认识，越度三劫瑜祇行，清净佛种使其重新发芽、生茎干、长叶、开花、结果。由此脱离一切有为无为、一切造作、根尘境界，认识到一切都是从众缘而生，因而无有自性，无自性即是本不生，本不生为自心之实际，而心实际亦不能执着，故得出极无自性心的结论。秘密主，这就是为众生所开示的清净菩提心，是众生成佛之因，可由十方诸佛作证。而于此修行者知道，当解脱一切业烦恼之时，即知一切业烦恼原来就是佛事，业烦恼与菩提无二无别，所以世间大众应信受奉行。
总之，秘密主，从初发心到观察因根究竟，从以无量智慧观察大悲万行种种行为，到脱离各种思惟的束缚、层层产生十心无边智慧，都是在信解中修行认识，直到极无自性心生，也都是在信解地，而由此再越度一地即到佛地，故至此四分之一，心才度过了信解十地。
原典
尔时，金刚手复请佛言：唯愿世尊说彼心。
如是说已，佛告金刚手秘密主言：秘密主，谛听：心相，谓贪心、无贪心、瞋心、慈心、痴心、智心、决定心、疑心、合心、闇心、积聚心、斗心、诤心、无诤心、天心、阿修罗心、龙心、人心、女心、自在心、商人心、农夫心、河心、陂池心、井心、守护心、悭心、狗心、狸心、迦楼罗心、鼠心、歌咏心、舞心、击鼓心、室宅心、师子心、鸺(左留右鸟)不心、鸟心、罗剎心、刺心、窟心、风心、水心、火心、泥心、(浊心)①、显色心、板心、迷心、毒药心、羂索心、械心、云心、田心、盐心、剃刀心、弥卢等心、海等心、穴等心、受生心②。
秘密主，彼云何贪心?谓随顺染法。
云何无贪心?谓随顺无染法。
云何瞋心?谓随顺怒法。
云何慈心?谓随顺修行慈法。
云何痴心?谓随顺修不观法。
云何智心?谓顺修殊胜增上法。
云何决定心?谓尊教命如说奉行。
云何疑心?谓常收持不定等事。
云何闇心?谓于无疑虑法生疑虑解。
云何明心?谓不疑虑法无疑虑修行。
云何积聚心?谓无量为一为性。
云何斗心?谓互相是非为性。
云何诤心?谓于自己而生是非。
云何无诤心?谓是非俱舍。
云何天心?谓心思随念成就。
云何阿修罗心?谓乐处生死。
云何龙心?谓思念广大资财。
云何人心?谓思念利他。
云何女心?谓随顺欲法。
云何自在心?谓思惟欲我一切如意。
云何商人心?谓顺修初收聚后分析③法。
云何农夫心?谓随顺初广闻而后求法。
云何河心?谓顺修依因二边。
云何陂池心?谓随顺渴无厌足法。
云何井心?谓如是思惟深复甚深。
云何守护心?谓唯此心实，余心不实。
云何悭心?谓随顺为己，不与他法。
云何狸心?谓顺修徐进法。
云何狗心?谓得少分以为喜足。
云何迦楼罗心?谓随顺朋党羽翼法。
云何鼠心?谓思惟断诸系缚。
云何歌咏心?谓思惟以种种美妙音声广演正法，使诸众生欢喜信受。④云何舞心?谓修行如是法。我当上升种种神变。
云何击鼓心?谓修顺是法我当击法鼓。
云何室宅心?谓顺修自护身法。
云何师子心?谓修行一切无怯弱法。
云何鸺(左留右鸟)心?谓常暗夜思念。
云何鸟心?谓一切处惊怖思念。
云何罗剎心?谓于善中发起不善。
云何刺心?谓一切处发⑤起恶作为性。
云何窟心?谓顺修为入窟法。
云何风心?谓遍一切处发起为性。
云何水心?谓顺修洗濯一切不善法。
云何火心?谓炽盛炎热为性⑥。
云何泥心?谓以己之偏见染着于他。⑦云何浊心?谓因他之偏见而致己心浑浊。⑧云何显色心?谓类彼为性。
云何板心?谓顺修随量法，舍弃余善故。
云何迷心?谓所执异、所思异。
云何毒药心?谓顺修无生分法。
云何罗索心?谓一切处住于我缚为性。
云何械心?谓二足止住为性。
云何云心?谓常作降雨思念。
云何田心?谓常如是修事自身。
云何盐心?谓所思念彼，复增加思念。
云何剃刀心?谓唯如是依止别除法。
云何弥卢等心?谓常思惟心高举为性。
云何海等心?谓常如是受用自身而住。
云何穴等心?谓先决定彼⑨，后复变改为性。
云何受生心?谓诸有修习行业彼生，心如是同性。⑩秘密主，一、二、三、四、五，再数，凡百六十心。
越世间三妄执，出世间心生，谓如是解唯蕴无我，根、境、界淹留修行，拔业烦恼株杌、无明种子，生十二因缘，离建立宗等。如是湛寂，一切外道所不能知，先佛宣说，离一切过。
秘密主，彼出世间心住蕴中，有如是慧随生。若于蕴等发起离着，当观察聚沫、浮泡、芭蕉、阳焰、幻等而得解脱，谓蕴、处、界、能执、所执，皆离法性，如是证寂然界。是名出世间心。秘密主，彼离违顺八心⑾相续业烦恼网，是超越一劫⑿瑜祇行。
复次，秘密主，大乘心发无缘乘心，法无我性。何以故?如彼往昔修行者，观察蕴阿赖耶，知自性如幻、阳焰、影、响、旋火轮、干闼婆城。秘密主，彼如是舍无我，心主自在，觉自心本不生⒀。何以故?秘密主，心前后际不可得故。如是知自心性，是超越二⒁劫瑜祇行。
复次，秘密主，真言门修行菩萨行诸菩萨，无量无数百千俱胝那庾多劫积集无量功德智慧，具修诸行，无量智慧方便皆悉成就。天、人、世间之所归依，出过一切声闻、辟支佛地，释提桓因等亲近敬礼。
所谓空性离于根、境、无相、无境界，越诸戏论，等虚空无边，一切佛法依此相续生，离有为、无为界，离诸造作，离眼、耳、鼻、舌、身、意，极无自性心生。秘密主，如是初心佛说成佛因故，于业烦恼解脱，而业烦恼具依⒂，世间宗奉，常应供养。
复次，秘密主，信解行地观察三心⒃、无量波罗蜜多慧，观四摄法，信解地无对，无量、不思议，逮十心⒄无边智生。我诸有所说，皆依此而得，是故智者，当思惟此一切智信解地。复越一(左去右刀)，升住此地，此四分之一度于信解。
注释
①「浊心」，原文无，今据藏文本增补。
②「受生心」之后，据《疏》说：「第六十心，梵本缺文。阿阇梨(指善无畏)云，少一猿猴心也。」但藏文本无。
③「析」，原作「相」，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清、丽作「(左木右片)」(同析)，今按校本及《疏》文，改正。
④歌咏心及其释文，底本及校本均无。《大正藏》校诸本，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清有「云何歌咏心」一句。据《疏》说：「第三十二歌咏心，梵本缺文不释。阿阇梨(指善无畏)言，此喻传法音也，如世人度曲于他，得善巧已，复为他人奏之，出种种美妙之音，闻者欢喜。此心欲从他听闻正法，我当转为众生，以种种文句庄严分别演说，令此妙音处处闻知也。」勘藏文本不缺此段释文，作：gluhi-semsgn-she-na bdag-gis dbyans-sgra-sna zhogs-klus sems-can-rnams gsun-bar-byaho snam-paho，与《疏》之解释大致相合，今据此增补。
⑤「一切处发」，「处」与「发」字之间，《大正藏》校宋、元、明、宫，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清有「修」字，当为衍文，今按校本及《疏》文，仍从底本。
⑥「炽盛炎热为性」，原无「为」字，《大正藏》校宋、元、明、宫有，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清有，今据此增补。
⑦泥心及其释文，底本及校本均无，《大正藏》校宋、元、明、宫，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清有「云何泥心」一句。《疏》说：「第四十五泥心，梵本缺文不释，阿阇梨(指善无畏)言，此是一向无明心也，乃至目前近事亦不能分别记忆，故《律》云犹如泥团。又如泥泞以淖弱故，难事越度，要令有所由藉，谓假桥梁等方能越之。」勘藏文本，不缺此段释文，作：bdam-gyi—sems gan-She-nagan-bdag—gi-nes—pas gshan-la skud-paho．与《疏》之解释有所不同，今据藏文译本增补。
⑧此两句原文无，今据藏文本增补，藏文本原文，作：Rnog-bahi-sems gan-she-na-gan pha-rol-gyinis-pa hdsin-passems-larnog-na skyid-paho．⑨「彼」，《大正藏》校宋、元、明、宫，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清无此字，今按校本及《疏》文，仍从底本。
⑩「性」，原作「往」，《中华藏》校诸本作「性」，今按校本及《疏》文改正。「心如是同性」之后，底本及诸本均无，猿猴心及其所释之文，藏文本亦无。但据《疏》说：「第六十心，梵本缺文，阿阇梨(指善无畏)云，少一猿猴心也。猿猴之性，身心散乱，常不暂住。行人亦尔，其性躁动不安故，多所攀缘，犹如猿猴放一捉一。大略言之， 众生尽然，今就偏盛而言也。」今按《疏》之解释增补。
⑾违顺八心：即顺世八心和违世八心，前者亦称世间八心，指上文所说种子、芽、苞、叶、华、果、受用种子、无畏依婴童心。又有违世八心，亦称出世间八心，即指从初发心至越世间三妄执、解唯蕴无我、根境界淹留修行、拔业烦恼、无明种子、生十二因缘、离建立宗等(《疏》卷二) 。
⑿「一劫」，「一」和「劫」字之间，原有「切」字，《中华藏》校诸本无此字，今按此及校本、《疏》文，删去。
⒀本不生：即本初不生，在此还不是终极的认识阶段。但在经文其它地方则是一个表示终极认识，或最高认识阶段的命题，全称阿字本不生。据《疏》解释，一切事物和现象都是由不同的内因外缘和合生成的，而这能生之内因外缘，又有别的因缘聚合而成，但如此展转从缘，最后的本原是什么呢?当这样观察的时候，就能认识到这个最后的本原就是不生之处，所以本初不生就是一切事物和现象的本原、本初，这叫本不生。因为这个本不生，也就是如上所说的自证自觉的众生自心，故又叫作自心本不生。又因为这个本不生，如印度梵文字母的第一个字母表示的元音阿「□」，其它音必须凭借此音才能发出声来，此音便为众声之母，众音之本，所以例此而称之为阿字本不生。《疏》卷七中阐明了它的基本涵义，说：「阿字是一切法教之本，凡最初开口之音皆有阿声，若离阿声，则无一切言说，故为众声之母。凡三界语言皆依于名，而名依于字，故悉昙阿字，亦为来字之母。当知阿字门真实义，亦复如是，遍于一切法义之中也。所以者何?以一切法无不从众缘生，从缘生者，悉皆有始有本，今观此能生之缘，亦复从众缘生，展转从缘，谁为其本?如是观察时，则知本不生际是万法之本，犹如闻一切语言时，即是闻阿声，如是见一切法时，即是见本不生际。若见本不生际者，即是如实知自心，如实知自心，即是一切智智。故毘卢遮那唯以此一字为真言也。而世间凡夫不观诸法本源故，妄见有生，所以随生死流不能自出。」⒁「二」，原作「三」，《大正藏》校明、宫，《中华藏》校普、南、径、清作「一」，校石、资、碛、丽作「二」，今按校本及《疏》文并前后文义，改正。
⒂于业烦恼解脱，而业烦恼具依：是说当从业烦恼中解脱出来的时候，即顿然觉悟到业烦恼就是佛菩提，二者是一非二，其中无有系缚者，无可系缚。没有解脱之时，烦恼与菩提有分别，而一旦解脱了还有什么分别可言呢?所以说在业烦恼的解脱中，业烦恼仍然依存(本来如此)，如同虚空超越众相，而万象仍依存其间一样(《疏》卷二)。
⒃三心：指因、根、究竟三心，或称菩提心、大悲心、方便心。《疏》认为初地即菩提心，二至八地为大悲心，九、十地为方便心，或细分每地即有三心。
⒄十心：即指初种子、芽、苞、叶、华、果、受用种子、无畏依、最胜心、决定心。而每一地又具此十心，广而言之，则无量无数。
译文
金刚手听佛说真言密教诸菩萨，直乘真言门上菩萨地，就又向佛问道：世尊，密教诸菩萨行道时，可获得几种无畏处?
这样问罢之后，摩诃毘卢遮那世尊告诉金刚手说：请认真听着，并善于领会。如果有情众生修行诸如不杀害生命，不偷不盗，不邪淫，不说谎话假话，不搬弄是非、挑拨离间，不恶语伤人，不花言巧语、文过其实，不贪图奢望，不愤怒仇恨，不信邪见、有自己的正确认识等十善业道，并以此来制止十不善业道，就能在善恶是非上解脱，得到善无畏。如果能正确地认识人身是由三十六物积集而成的，五种不净恶露充满其中，就不会贪爱己身，于己身解脱，得身无畏。如果能认识诸蕴集合而成的我身中，无有灵魂、真我、支配者等，如同树一样，树已不存，树影何来?广西而言，万物都是由不同的因素结合而成的，其中都没有真我之类的超存在物。这样就在真我、鬼神诸方面解脱，得无我无畏。如果进一步认识组成事物的那些因素，也是由别的因素聚合而成的，那些别的因素又有别的因素聚合而成，其本身也没有自己固定不变的规定性，这样就能于一切事物和现象解脱，得法无畏。如果认识一切事物和现象都没有自性，除了心之外什么都没有，什么东西都不是实在的，三界唯心，心外更无一法，这样就能在一切事物和现象的实在性上解脱，得到法无我无畏。如果认识到自心也是空无所有，没有实在性，同一切事物和现象、认识事物的感觉器官、被感官摄取的客观外境，以及二者相互作用产生的认识，并且由此推论出来的各种观点看法等等，都是一样的性质。所谓自性亦无性，这样在实在的自心上也可解脱，得到一切法自性平等无畏。
秘密主，一般人在认识过程中得到的无畏处就是这样的。而真言门修行菩萨行的诸菩萨，直接深入观察十缘生句，就能以真言教法于自心通达作证。那么什么叫十缘生句呢?就是对幻、阳焰、梦、影、干闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮等现象的观察认识，并由此得出的结论。
秘密主，秘密佛教中修行菩萨行的诸菩萨，是这样观察认识的：如咒术、药力等产生升空、隐形、履水、蹈火等不可思议的事情以及种种幻象，虽然一一推求没有实在性，但六情所对，现前明了。虽然展转相生，往来十方，变化多端，但亦非去非不去。为什么呢?因为它本身就是如此，不是人们推理判断的，要么是变化，要么是不变化，要么是有，要么是无那样，其本性即是清净，自己亲自证知才能认识到。真言门持诵修行，依三密方便而行，得成一切不可思议，超出逻辑思惟所能判断推理范围的事，也是这样，种种推求都无所得，而自在神通，宛然不谬，其中奥妙，只有亲自证知才可知道。
又如阳焰，远远望去像一羣奔腾的野马，像波涛汹涌的大海，但到近处一看，什么也没有，仅有的只是人们谈论的名相罢了。看一切事物和现象也是这样，性空假有。真言行者在瑜伽中见到的种种殊胜境界，包括所见十方诸佛海会，无不如此，仅仅是名言概念上的假名，是一种虚妄的分别。
又如梦中自见种种天宫乐土，或在地狱受苦，经历千百岁，而梦醒来之后则知一无所有，此作梦因缘中求其实在，都不可得，而梦事昭然，记忆犹新。此等以一念为千万岁，一心为无量境，不是世上有智慧的人所能判断推理出来的事，也不是可以怀疑的事，唯独作梦者自己可以印证。真言行者的瑜伽之梦也是这样，出现类此情况可不能起执着之心。
秘密主，又如镜子中照出来的影像，不是镜子所作，如面不照镜就影像不现。也不是人面所作，因为没有镜子面现不出来。也不是拿镜子的人所作，因为无镜无面则无影像，也不是本来自然就有，因为没有镜没有面没有执镜者，就没有影像。也不是没有因缘，如果没有因缘，应该常有或者常无，没有镜没有面，应该自己出来。由此可知影像不是自生，也不是他生，也不是无因缘而生。不是先无，也不是后无，不是先有，也不是后有，也不是非有无。一切事物都是如此，真言行者所成就之悉地也是如此。
秘密主，又如干闼婆城、海市蜃楼，远望去楼阁亭台，人物车马，灿然可观，然而只能眼见，而无实有。真言行者也同样，对于密严佛国、十方净土、修罗天宫等悉地宫，不能妄生贪着，求其实事。
秘密主，又如在深山峡谷中，空旷大屋里，发出声音，就有回响，而此响声因以声转声而有，不是由谁来发出的，愚痴之人不懂此中道理，执着为实有，以为有东西发出的。
真言行者如在瑜伽中闻到种种音声，包括诸佛圣者现前以无量法音而教授，也要以响喻观察，认识到此诸境界都是从三密众缘而有，是事非生非灭，非有非无，这样就不致坠入戏论之中，自然得到音声智慧。
秘密主，又如明月照在平静的水面上，映现出月亮的影像，分分明明，与悬挂在虚空中的月亮毫无差别，而用棍子搅乱，水面失去平静，月影不再映现。真言行者观察事物亦如此，佛心月轮照于众生静水心中，空月水月，佛心自心，毫无分别。而水有不平，心有障碍，月影不现，心佛不生。又如千江万水，月亦不去，水亦不来，而一月当空，普映众水。
观察心佛亦如此，众生心亦不来，佛心亦不去，而以智慧杖搅之，自心佛心无有实处。
秘密主，再观察雨水中的浮泡，泡起即是水起，泡灭即是水灭。心之变化也一样，佛心众生心，种种变化不同，均不离自心。真言行者在瑜伽中见到的种种不思议变化境界，心生则有，心灭便灭，终不离自心，生时无所来，灭时无所至。
再如空中本来没有男女房舍，园林花果，而因为心情迷乱，妄见种种人物形象。
再如空中旋转的火烬，有轮像出现，而实无轮像在空中，是旋转而产生。在真言瑜伽中随心所运，成就自在，亦是方便技巧使然。
秘密主，应该这样认识甚深缘起的大乘道理，自心证知自心的道理，如来智慧与自心实相无别无异超越至上，并安住于中的无等等的道理，其心坚固不动的道理， 知极无自性心的正等觉的道理，渐次达到遍智一切的大乘生的道理。如此则拥有诸佛无量宝藏法财，具足一切如来种种神通智慧功德，上穷无尽法界，下极无量众生，其中一切心相，遍知无余。
原典
尔时，执金刚秘密主白佛言：世尊，愿救世者演说心相，菩萨有几种得无畏处?
如是说已，摩诃毘卢遮那世尊告金刚手言：谛听，极善思念。秘密主，彼愚童凡夫修诸善业，害不善业，当得善无畏。若如实知我，当得身无畏。若于取蕴所集我身，舍自色像观，当得无我无畏。若害蕴住法攀缘，当得法无畏。若害法住无缘，当得法无我无畏。若复一切蕴、界、处、能执、所执、我、寿命等，及法、无缘、空， 自性无性，此空智生，当得一切法自性平等无畏。
秘密主，若真言门修行菩萨行诸菩萨，深修观察十缘生句。当于真言行通达作证。
云何为十?谓如幻、阳焰、梦、影、干闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮。
秘密主，彼真言门修行菩萨行诸菩萨，当如是观察。云何为幻?谓如咒术、药力，能造、所造，种种色像，惑自眼故，见稀有事，展转相生。往来十方，然彼①非去、非不去。何以故?本性净故。如是真言幻，持诵成就，能生一切。
复次，秘密主，阳焰性空，彼依世人妄想成立，有所谈议。如是真言相②唯是假名。
复次，秘密主，如梦中所见。昼日牟呼栗多③，剎那岁时等住，种种异类受诸苦乐，觉已都无所见。如是梦，真言行应知亦尔。
复次，秘密主，以影喻解了真言，能发悉地，如面缘于镜而现面像，彼真言悉地当如是知。
复次，秘密主，以干闼婆城譬，解了成就悉地宫。
复次，秘密主，以响喻解了真言声，如缘声有响，彼真言者当如是解。
复次，秘密主，如因月出故，照于净水而现月影像，如是真言水月喻，彼持明者当如是说。
复次，秘密主，如天降雨生泡，彼真言悉地种种变化，当知亦尔。
复次，秘密主，如空中无众生、无寿命，彼作者不可得，以心迷乱故。而生如是种种妄见。
复次，秘密主，譬如火烬，若人执持在手而以旋转，空中有轮像生。
秘密主，应如是了知大乘句、心句、无等等句、必定句、正等觉句、渐次大乘生句④，当得具足法财，出生种种工巧大智，如是遍知一切心相。
注释
①「彼」，《大正藏》校宋、元、明、宫，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「后」，今按校本及《琉》文，仍从底本。
②真言相：指在瑜伽观想中出现的种种殊特境界。
③牟呼栗多：梵文muhurta 的音译，意即一瞬间。
④大乘生句：即指如上以十喻所作之甚深观察及得到的认识，并非声闻、缘觉所能安足止住之处。无等，即指如来智慧在一切法中已无可譬类，亦无超越其上者， 故称无等。而心之实相，与之涵盖相称，间无异际，故称无等等。如以十缘生句证悟心实际处，则可安住其中，故说无等等句。必定句，即对佛说之心实相法，坚信不移，不被诸魔迷惑而变其心。大乘生句，是说如以上能层层观察，逐渐转深，以至最终以毘卢遮那上上智，穷其源底，故说渐次大乘生句(参《疏》卷三)。
入漫荼罗具缘真言品
译文
这时执金刚秘密主向佛说道： 真是稀奇啊！世尊，您说这自心自觉、自心自证的即心成佛的道理，实在是不可思议，超越一切，世尊啊！您为了无量有情众生，能以种种巧妙的方法，按照不同的信解能力深入浅出地演说，使我们如饮甘露，智慧大增。但是，世尊，自心妙果以什么样的巧妙方法才能达到?具体怎样修行?衷心希望您再为大会众生开演修真言行大悲胎藏生大漫荼罗王，以使未来世无量众生得到救护安乐。
这时候，毘卢遮那世尊看了看大会听众，又看了看那挣扎在三界六趣生死苦海中的芸芸众生，便告诉金刚手说：请你仔细地听，现在我就说修行漫荼罗的各个方面，以使一切智智法门得以完整圆满。
这时毘卢遮那世尊因为在以前本行菩萨道时，曾立下大誓言：我当成就一切诸佛法界，一定要度脱无余众生界。现在自己已成就佛果，但应当度脱苦海的众生还没有穷尽，所以一切如来以其相同的誓言和目的都来共同集会，共同以神通力加持广大会众，展示他们各自以其不同的方法和道路。在得善无畏时，怎样以声字观修漫荼罗行；在得身无畏时，怎样在有相观中修漫荼罗行；在得无我无畏时，如何于唯蕴无我中修行漫荼罗行；在得法无畏时，如何于法缘心中修漫荼罗行；在得法无我无畏时，如何于无缘心中修漫荼罗行；在得一切法自性平等无畏时，如何于平等心中修漫荼罗行；离垢地以去，各自如何于自地观心中修漫荼罗行，最后渐次证入大悲胎藏发生三摩地定中。时观察无尽法界，以一切心为一心，以一切法门为一法门。又观察无余众生界，以一心为一切心，以一法门为一切法门。
之后，大日世尊肢体各个部分，都出现了十方三世如来之身。自脐以下显现出生身佛释迦牟尼，其形态威仪、音容笑貌，一如人类、二乘六趣、世间众生，各有不同形色像貌、音声仪态，环侍而坐，及其眷属大众普于八方，如漫荼罗本位依次安住。自脐以上至咽，出现无量无数的止住修行于十地的众菩萨，各个加持三密之身， 与其无量眷属普于八方，如漫荼罗本位次第而住。其中自心以下为修行大悲万行的，多如十佛剎微尘数的诸菩萨大眷属，自心以上是执持如来金刚智慧密印的，多如十佛剎微尘数的诸执金刚内眷属。从咽至如来顶相，出现四智四三昧果德佛身，八如来各以不同佛剎徒众、名号身业、受用诸身，如漫荼罗位普于八方，次第而住。从初发心至十地修行的众生，各在自己所处的阶位上，看见不同层次的壮观境界，处在初地的修行者，见此漫荼罗遍满法界，升住二地的修行者，见此漫荼罗愈广愈深，而至十一地之后者，见此漫荼罗圆满至极。看见十方诸佛菩萨从佛身普于十方，化现种种不同的形像，进行种种修行，千差万别，尔后又现如来菩萨之身，还至大日如来之身，成大日一佛一身。金刚手和大会听众目睹如此玄妙壮观的加持境界，无不额手称欢，忽然明白了一切方便，究竟同归的道理。
这时，毘卢遮那世尊又告诉执金刚秘密主说：金刚手，请仔细地听着，现在首先告诉你漫荼罗修行位中，阿阇梨所要具备的种种福德。金刚手，阿阇梨先应发菩提心， 要有追求菩提的坚定不移的信念和勇往直前的意志。立下誓言：一旦得到一切智智之果，就要普度一切众生。要具有正确认识一切事物和现象，辨别判断善恶是非的智慧。要有慈爱和怜愍所有众生的慈悲之心，施众生与一切欢乐，拔众生之一切苦难。要熟练掌握世间种种知识和技巧艺术，诸如语言声论、因明逻辑、十八明处、六十四能、算数、方药、天文、地理、观相、工艺、绘画雕刻等等，样样都要精通。必须善于观察十缘生句，认识甚深般若波罗蜜中道义。要通达大小乘三藏教义， 于戒、定、慧三学任运自在。要善解真言实义，种种真言、种种身印、种种本尊，以及法器用物、声字形色，对于其形相、类别、性质、用途、意义，都要运用自如，毫不差错。住瑜伽观想时，以加持方便，知道众生的心理活动及其性情爱好，并以此实施相应的说教，取得良好的效果。在任何障碍困难面前，坚信诸佛菩萨，不退缩、不怯弱，坚定不移，勇敢向前。还要得到传教灌顶，继承先师事业，传度绍位弟子。
妙解漫荼罗画，其中方位相貌、调布众色、执笔绘画，都要独立进行。以净菩提心，以慧方便，能画作无尽庄严大漫荼罗王。其性格和善柔顺，不急躁卒暴，能忍辱负重，虽出生高贵，仪表堂堂，见多识广，各方面出群绝众，但从不生傲慢之心，能慈心下济，诱诲新学，乃至对于卑小种姓亦不怀下劣之想，嫉妒之心。在造立漫荼罗及诸行事时，对于怎样护身、结界，如何迎请、供养等，善于果断准确，从不犹豫含糊。善于修行瑜伽相应之法，观想作法，都能与理相应，一一通达。而在瑜伽修行中，出现种种可怕形像、恐怖音声、反常境界，都能沉着冷静， 毫不动摇，无所畏惧。秘密主，阿阇梨要是具备这样的众德，即能流通密教，不断佛种，可称得上佛之真子，生于真言行，常为诸佛菩萨称赞。
佛接着说：又，秘密主，阿阇梨要是发现众生中有佛法根基的人，远离世俗尘垢，明见事理，决断智慧，信受慧解，精进不懈，常念利他，具备如此特征者可以选为弟子，付嘱教授，传之于法，或亲自前往劝发，告诉说：
佛子应知此大乘，真言行所乘之道，以你因是大乘器，堪能信受才演说。
过去世之正觉者，及与未来之世尊，十方三世现在佛，饶益众生为住处。
因解真言之妙法，皆获得一切智智，由此而称大勤勇，安坐无相之菩提。
虽无相而具威力，摧伏魔军制外道，普降甘露转*轮，而称师子救世者。
幸运佛子应知晓，以此真言之妙慧，三密方便来成就，定能获得一切智。
世尊说罢弟子法，又开选择治地法：
真言行者悲念心，先要发起更增广，知其坚住受法教，然后开始择平地。
山林胜处花果香，涓涓清泉悦人心，如此所在佛称赞，用来可作圆坛事。
或在幽静河流处，雁翔鹅泳鸟啼鸣，真言行者作慧解，建立悲生漫荼罗。
山泉福地佛曾游，声闻缘觉涅槃处，名山胜地佛称誉，诸圣护持等地方。
圣迹之外他处所，僧侣修道及住处，溢香花房高楼阁，芳草园林清净池。
宝塔矗立火神祠，村外牛栏河中滩，天庙空室香火地，诸方仙人得道处。
如上胜地尽可选，亦可另选意乐方，为了利益诸弟子，依法画作漫荼罗。
秘密主，拣选之地必须要清除砾石、碎瓦、破器、髑髅、毛发、糠糟、灰炭、刺骨、朽木等杂物，以及虫蚁、蜣娘、毒螫之类，以防秽污坛场。遇良日晨及定日， 其时间与值日宿曜相应，并在食前出现庆云瑞气，氤氲五色，彩虹鲜明，妙音缭绕等吉祥景象之时可作法。先为一切如来作礼，以这样的偈颂警发地神：
守护大地之圣尊，亲近供养一切佛，修行殊胜治诸地，净满诸度诸功德。
释迦师子救世者，昔日破魔你作证，今又降魔治平地，亦证作画漫荼罗。
真言行者应长跪，两膝着地，舒手按地，诵此偈七遍。然后以种种涂香、鲜花、灯明供养。之后又归命一切如来，然后依次掘地平治，就会众德具备。
原典
入漫荼罗具缘真书品①尔时，执金刚秘密主白佛言：希有!世尊说此诸佛自证三菩提，不思议法界超越心地，以种种方便道，为众生类如本性信解而演说法。惟愿世尊次说修真言行大悲胎藏生大漫荼罗王②，为满足彼诸未来世无量众生，为救护安乐故。
尔时，薄伽梵毘卢遮那于大众会中遍观察已，告执金刚秘密主言：谛听！金刚手，今说修行漫荼罗行，满足一切智智法门。
尔时，毘卢遮那世尊本昔誓愿成就无尽法界。度脱无余众生界故，一切如来同共集会，渐次证人大悲藏发生三摩地。
世尊一切支分皆悉出现如来之身，为彼从初发心乃至十地诸众生故，遍至十方，还来佛身本位，本位中住③而复还入。
时薄伽梵复告执金刚秘密主言：谛听!金刚手，漫荼罗位初，阿阇梨应发菩提心，妙慧慈悲，兼综众艺，善巧修行般若波罗蜜，通达三乘，善解真言实义，知众生心，信诸佛菩萨，得传教灌顶④等，妙解漫荼罗画，其性调柔，离于我执，于真言行善得决定，究习瑜伽，住勇健菩提心。秘密主，如是法则阿阇梨，诸佛菩萨之所称赞。
复次，秘密主。彼阿阇梨若见众生堪为法器，远离诸垢，有大信解，勤勇深信，常念利他。若弟子具如是相貌⑤者，阿阇梨应自往劝发，如是告言：
佛子此大乘，真言行道法，我今正开演，为彼大乘器。
过去等正觉，及与未来世。
现在诸世尊，住饶益众生。
如是诸贤者，解真言妙法，勤勇获种智，坐无相菩提。
真言势无比，能摧彼⑥大力，极忿怒摩军，释师子救世。
是故汝佛子，应以如是慧，方便作成就，当获萨婆若。
行者悲念心，发起令增广，彼坚住受教，当为择平地。
山林多华果，悦意诸清泉。
诸佛所称叹，应作圆坛事。
或在河流处，鹅雁等庄严，彼应作慧解，悲生漫荼罗。
正觉缘导师，圣者声闻众，曾游此地分，佛所常称誉。
及余诸方所，僧坊阿练若，华房高楼阁。胜妙诸池苑。
制底⑦火神祠，牛栏河泽中，诸天庙空室，仙人得道处。
如上之所说，或所意乐处，利益弟子故，当画漫荼罗。
秘密主，彼拣择地，除去砾石、碎瓦、破器、髑髅、毛发、糠糟、灰炭、刺骨、朽木等，及虫蚁、蜣娘、毒螫之类，离如是诸过。遇良日农⑧、定日、时分、宿直诸执，皆悉相应。于食前时值吉祥相，先当为一切如来作礼。以如是偈警发地神：
汝天亲⑨护者，于诸佛导师，修行殊胜行，净地波罗蜜。
如破魔军众，释师子救世，我亦降伏魔，我画漫荼罗。
彼应长跪舒手按地，频诵词偈，以涂香、华等供养。供养已，真言者复应归命一切如来。然后治地如其次第，当具众德。
注释
①「品」字之后，原有标明品数之「第二之一」四字，今均略去。《大正藏》校宋、元、明、宫，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清无「之一」二字。此品选自该经第二品。漫荼罗，梵文mandala 的音译，亦译慢怛罗、曼拿罗、满荼罗等。词根manda 有中心、神髓、本质、醍醐味等义，后缀Ia 有成就、所有之义，故mandaIa 的原义为：本质神髓之所有者。秘密佛教以漫荼罗指称菩提境界中万德圆满的佛界。其意译有数种不同，多译作「轮圆具足」，表示佛之万德圆满如同毂、辋、辐共同组成完整的车轮一样。又译「聚集」，表示如来真实功德聚集一处。又译「发生」，表示佛之三密无尽庄严藏于此示现。又译「极无比味、无过上味」，或「醍醐味」等，取醍醐味之原义。
《疏》卷四解释说：「梵音漫荼罗，是攒摇奶酪成苏之义，漫荼罗是苏中极精醇者，浮聚在上之义，犹彼精醇不复变易，复名为坚，净妙之味共相和合，余物所不能杂，故有聚集义，是故佛言极无比味，无过上味，是故说为漫荼罗也。以三种秘密方便，攒摇众生佛性之乳，乃至经历五味成妙觉醍醐，醇净融妙不可复增，一切金刚智印同共集会，于真常不变甘露味中最为第一，是为漫荼罗义也。」漫荼罗，又译作坛、坛场、道场等，表示诸尊集会、万德聚集之所，通常又称作坛漫荼罗。慧琳《音义》卷十解释的圣众集会处，即就此念诵坛场而言。据不空译《大乐金刚不空真实三味耶经般若波罗蜜多理趣释》说，有四种漫荼罗可摄瑜伽一切漫荼罗，即大漫荼罗、三昧耶漫荼罗、法漫荼罗、羯磨漫荼罗。
觉密(Buddha-guhya)《法漫荼罗略诠》(北京版《藏文大藏经．本续解》第七十二函)说有三大种类：㈠自性漫荼罗，下分真谛、俗谛两种，以法身自内证之境界为自性真谛漫荼罗，以法身佛为诸修行众生示现之象征境界为自性俗谛漫荼罗。不空《诸部陀罗尼目》说《大日经》依胜义、世俗二谛建立漫荼罗，依胜义修行，建立法身漫荼罗，以观本尊法身，远离形色犹如虚空，住如是三摩地。依世俗谛修行，建立四轮(地、水、火、风)漫荼罗，与觉密所说相同。㈡观想漫荼罗，又分法身观、道场观、支分观三种，法身观即观想自性真谛漫荼罗，道场观即观想自性俗谛漫荼罗，支分观即观想行者自身支分示现无量佛，亦即观自身为本尊漫荼罗。三密中的意密，即此瑜伽观想法。㈢形象漫荼罗，即诸尊境界之绘画、雕刻之漫荼罗，通常人们所说的大都指此种漫荼罗。
按漫荼罗中出现之诸尊类别，又分为别尊漫荼罗，如释迦漫荼罗、如意轮漫荼罗等；部会漫荼罗，为佛部中之佛顶漫荼罗，莲华部漫荼罗等；都会漫荼罗，如现图胎藏漫荼罗等。如漫荼罗中有印契标帜，则称三昧耶漫荼罗，如有梵字真言等，则称种子漫荼罗或字轮漫荼罗(另参见《陀罗尼集经》、《金刚顶经》、《理趣经》等)。
②大悲胎藏生大漫荼罗王：亦略称大悲胎藏漫荼罗、悲生漫荼罗、大悲漫荼罗、胎藏漫荼罗等。据《疏》解释，以胎藏比喻修行者初发之一切智心，如父母和合因缘，识种子初托胎中，所有人身肢体器官因素都已完全具备。菩提心种子播植于众生心田，所有识心增长及至成佛之因亦悉完全具备，含藏于中。胎藏孕体吸收种种营养而逐渐发育成熟及至脱胎出生，而菩提心种子同样进行种种修行，不断净除烦恼尘垢，以大悲万行终至佛果，故说大悲胎藏生。简言之，即菩提心种子被大悲万行所含养，终以方便发生一切智智。
表现大悲胎藏生之漫荼罗，由中胎八叶、三重诸院组成， 从佛菩提自证之德，现八叶中胎藏身(中胎大日，四方四佛，四隅四菩萨)，从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属，从大悲万行现第二重普贤菩萨等诸大眷属，从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身。
《疏》说：「如上所说，菩提心为因，大悲为根，方便为究竟者，即是心实相花台，大悲胎藏开敷，以大悲方便现作三重普门眷属，以是义故，名为大悲胎藏漫荼罗。(卷五)此漫荼罗中胎花藏为如来常智，如垂拱之君，三重眷属如环围之朝廷百揆，宗枝内弼，故称漫荼罗王。又因此漫荼罗具足因、根、究竟三句，在诸漫荼罗中最为完全圆满者，而称漫荼罗王。
③「还来佛身本位，本位中住」，《中华藏》校丽本作「还来佛身本位中位」，但校《大正藏》底本丽藏，与底本同，今按《疏》文等，仍从底本。
④传教灌顶：是对入室弟子传授印明支具，以表明获得阿阇梨职位的继承，和授法权力的一种灌顶仪式，故又称传法灌顶、传法阿阇梨灌顶、阿阇梨灌顶、付法灌顶等。其仪式主要有二种：㈠作坛行法之事业灌顶仪式，㈡坛中授与印明衣钵等的印法灌顶仪式。《疏》卷三说还要作心漫荼罗灌顶，弟子在瑜伽中了了明见蒙受大日如来以大悲水作心灌顶，乃至十地波罗蜜满足时，十方诸佛现前灌顶授佛职位，得名传教灌顶。
⑤「相貌」，原作「貌」，《中华藏》校诸本作「相貌」，今按校本及《疏》文，补入「相」字。
⑥「彼」，《中华藏》校碛、普、南、径、清作「伏」，今按校本及《疏》文，仍从底本。
⑦制底：梵文Caitya 的音译，亦译支提、制多等，意译塔、无上塔、塔庙、灵庙等，原义为积聚、聚相。
⑧良日晨：据《疏》说，作法要在白月分，其中一、三、五、七、十三为吉祥日，可以作漫荼罗，又八、十四、十五日为最胜。定日，按古印度历法，要计算小月在那一日，若小月在白分内，其月十五日即属黑分，不能用来作法。又按日月平行度计算，定望或在十四或在十六日。印度宿曜共七执：日、月、火、水、木、金、土。按次值日，其性有善恶，须择善性曜值日时作法。
⑨「亲」，《大正藏》校宋、宫作「视」，今按校本及《疏》文，仍从底本。
译文
这时候，执金刚秘密主以头面礼世尊足，而以偈问道：
佛法远离诸相状，不生不灭自清净，言语概念无譬类，无造无作无现显。
现在为何大精进，又说择地造圆坛，以及行法等事相，不与上说相矛盾?
听罢如此之所问，毘卢遮那大日尊回答告诉金刚手，请仔细听闻此中理：
事物现象离分别，本非众生所妄想，若要净除颠倒想，及与思惟妄判断，须知自心如虚空，毕竟清净寂无相。
此中奥妙众不知，妄见诸境为实在，如离诸相说无相，何以悟解而进趣。
为了度脱诸众生，随顺方便说有相，实无时方漫荼罗，无有造者无行处，一切诸法如此等，唯有安住于实相。
其次佛子金刚手，又因未来之世时，劣慧无智诸众生，以其痴爱自相蔽。
仅依有相起贪着，断常生灭执异端，时间方位诸行法，对错好坏诸有相。
如盲冥中乐求果，不知此中无相法，为了度脱此等众，随顺应机如此说。
秘密主，以上所说处所中可选中一地，如法净治坚固，取未被践踏弄脏的牛粪和牛尿，和合成泥，涂抹坛上。然后以香水真言洒净，即说真言：
南么三曼多勃(左马右犬)喃，阿钵罗底三迷，伽伽那三迷，三么多奴揭帝，钵罗吃□底微翰睇，达摩(左马右犬)睹微戍达俩，莎诃！真言行者于此中，定意观想大日尊，安坐在白莲华座，首戴发髻犹如冠，通身遍体放光芒，种种色光金灿烂。
又观花台八叶上，正方安坐四方佛，宝幢如来在东方，身色犹如朝日晖，娑罗树王花开敷，是为南方大勤勇，身相金色放光明，如住离垢三昧地，北方如来天鼓音，离热清凉寂定相，西方如来无量寿，亦作寂定真金色，真言行者善思惟，安然住于佛室中。
须要护持此中地，持诵不动明王名，或用明王降三世，一切利益均成就。
白檀用来作图画，圆满精妙漫荼罗，第一当画五方佛，第二救世诸菩萨，第三所画同彼等，即是佛母虚空眼，第四观音莲花手，第五部主金刚手，第六明王不动尊，当置大日之下方。
手捧香花作供养，心中思念诸如来，至诚殷重恭敬心，持诵偈颂如是言：
十方诸佛慈悲者，存念护持我等故，明日受持此地时，均请降临作护持。
如是说罢之后，又诵此真言：
南么三曼多勃(左马右犬)喃，萨婆怛他蘖多，地瑟姹那地瑟社帝，阿者丽，微么丽，娑么啰奶，钵罗吃□底钵□输睇，莎诃！持诵真言之行者，其次应发悲念心，依于西方而安寝，系念莲花菩提心。
如意宝珠亦可念，清净无垢中无我，或于梦中所见闻，诸佛菩萨化众生，或闻诸尊安慰心，劝嘱鼓励修行者：
你能利益众生故，而来造作漫荼罗，很好很好大菩萨，所画仔细甚微妙。
如此时至第二日，依法摄受应度人，如果弟子发信心，生于清净种姓家，恭敬供养于三宝，智慧深利超绝人。
精力充沛不懈倦，持戒无有缺减者，忍辱负重不悭恪，坚定向前可胜任，具备如此众德者，才应授受作灌顶。
一期道场之限数，从一至二二至四，从二至四四至五，从五至七七至八，从八至十灌顶人，不超十数是规则。
原典
尔时，执金刚秘密主头面礼世尊足，而说偈言：
佛法离诸相，法住于法位，所说无譬类，无相无为作。
何故大精进，而说此有相，及与真言行，不顺法然道?
尔时薄伽梵，毘卢遮那佛告执金刚手，善听法之相：
法离于分别，及一切妄想，若净除妄想，心思诸起作，我成最正觉，究竟如虚空。
凡愚所不知，邪妄执境界，时方相貌等，乐欲无明覆。
度脱彼等故，随顺方便说，而①实无时方，无作无造者，彼一切诸法，唯住于实相。
复次秘密主，于当来世时，劣慧诸众生，以痴爱自蔽。
唯依于有相②，恒③乐诸断常，时方所造业，善不善诸相。
盲冥乐求果，不知解此道，为度彼等故，随顺说是法。
秘密主，如是所说处所，随在一地，治令坚固，取未至地瞿摩夷及瞿摩怛罗④，和合涂之。次以香水真言洒净，即说真言曰：
南么三曼多勃(左马右犬)喃，阿钵罗底三迷，伽伽那三迷，三么多奴揭帝，钵罗吃□底微翰睇，达摩(左马右犬)睹微戍达俩，莎诃！⑤行者次于中，定意观大日，处白莲花座，发髻以为冠，放种种色光，通身悉周遍。
复当于正受，次想四方佛，东方号宝幢，身色如日晖，南方大勤勇，遍觉花开敷⑥，金色放光明，三昧离诸垢。
北方不动佛⑦，离恼清凉定，西方仁胜者，是名无量寿，持诵者思惟，而住于佛室。
当受持是地，以不动大名⑧，或用降三世，一切利成就。
白檀以涂画，圆妙漫荼罗，中我第一身，第二诸救世，第三同彼等，佛母虚空眼，第四莲华手⑨，第五执金刚。
第六不动尊，想念置其下。
奉涂香花等，思念诸如来。
至诚发殷重，演说如是偈：
诸佛慈悲等，存念我等故，明日受持地，并佛子当降。
如是说已，复当诵此真言曰：
南么三曼多勃(左马右犬)喃，萨婆怛他蘗多，地瑟姹那地瑟社帝，阿者丽，微么丽，娑么啰奶⑩，钵啰吃□底钵□输睇，莎诃！持真言行者，次发悲念心，依于彼西⑾方，系念以安寝。
思惟菩提心，清净中无我，或以梦中见，菩萨大名称，诸佛无有量，现作众事业，或以安慰心，劝嘱于行者：
汝念众生故，造作漫荼罗，善哉摩诃萨，所画甚微妙。
复次于余日，摄受应度人，若弟子信心，生种姓清净，恭敬于三宝，深慧以严身。
堪忍无懈倦，尸罗⑿净无缺，忍辱不悭恪，勇健坚心愿，如是应摄取，余则无所观。
或十或八七，或五二一四⒀，当作于灌顶，若复过此数。
注释
①「而」，原作「唯」，《中华藏》校诸本作「而」，今按校本及《疏》文，改正。
②「相」，原作「着」，《大正藏》校诸本，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「相」，今按校本及《疏》文，改正。
③「恒」，原作「怛」，今按校本及《疏》文，改正。
④瞿摩夷及瞿摩怛罗：瞿摩夷，梵文gamay 的音译，意即牛粪。瞿摩怛罗，梵文gomutram 的音译，意即牛尿，在古代印度，牛粪、牛尿被视为干净之物，故常用来涂抹坛场。
⑤此诸真言，原有标明断句之「一」、「二」、「三」等字，有的字下还有读音之加注小字，今均略去。
以下同。即为：南么三曼多勃(左马右犬)喃，即梵文namah samantra budhanam 的音译，意为归命普遍诸佛。阿钵罗底三迷，意即无等无对(即待对)。伽伽那三迷，梵文gaganasame 的音译，意为等虚空。三么多奴揭帝，意即等随。钵罗吃□底微输睇，梵文prakriti pari suddhe 的音译，意即本性清净。达摩(左马右犬)睹微戍达佣，意即净除法界。莎诃，梵文svaha 的音译，表示警觉。
⑥遍觉花开敷：南方佛全称开敷华王，或称娑罗树王；遍觉，就如来智德之尊称，非其名称。
⑦不动佛：就如来智德而称，佛名为天鼓雷音佛。《疏》解释说：「次于北方观不动佛，作离热清凉，住于寂定之相，此是如来涅槃智，是故义云不动，非其本名也。本名当云鼓音如来，如天鼓都无形相，亦无住处，而能演说法音，警悟象生，大般涅槃亦复如是，非如二乘永寂，都无妙用，故以为喻也。」(卷四)
⑧不动大名：此不动即不动明王，亦称不动尊、不动使者，为五大明王、八大明王之一。《疏》解释说：
「所谓无动者，即是真净菩提之心，为表是义故，因事立名也。」(卷九)
⑨莲华手：指观世音菩萨，以手执莲华故称，又为莲华部主尊而称。
⑩以上咒语分别为，萨婆怛他蘖多，梵文Sarva tathagata 的音译，意即一切如来。地瑟姹那地瑟祉帝，梵文adhistanadhistite 的音译，意即加持。阿者丽，梵文asale 的音译， 意即不动。微么丽，梵文vimale 的音译，意无垢。娑么啰奶，梵文Smarane 的音译，意即忆念。
⑾「西」，《中华藏》校径、清作「四」，今按校本及《疏》文，仍从底本。
⑿尸罗：梵文sila 的音译，意译戒、戒律。
⒀或十或八七，或五二一四：指一期道场所规定灌顶之数，意即从一至二，从二超至四，从四至五，从五超至七，从七至八，从八超之十人，一期漫荼罗有此数之人可作阿阇梨灌顶，而不得同时为三人、六人、九人灌顶。
译文
这时金刚手秘密主又向佛问道：世尊，刚才听了您讲的漫荼罗行法仪轨，然而此漫荼罗叫什么名字?它的含义究竟是什么呢?
佛回答说：此漫荼罗叫诸佛发生漫荼罗，其义如同赞摇乳酪成酥，而酥中极精醇佳味之醍醐浮聚在上一样，具有极无比味、无过上味的意思，所以称之为漫荼罗。又因为哀愍无量众生，所以就其广义称之为大悲胎藏生漫荼罗。秘密主，如来于无数无量劫时间中，积集无上正遍智慧，无量功德，并以此加持漫荼罗，所以漫荼罗又有万德聚集、轮圆具足的意思。
秘密主，此方便权宜的漫荼罗虽然限制名数，但如来真实漫荼罗，决非为了一个二个，或者数个众生，而是为了怜愍一切众生。如来成正觉智慧，发大悲誓言，是为无数众生界，随其本性而演说正法，行大悲胎藏漫荼罗。秘密主，没有大乘根基，没有思惟修行真言乘行，是一点也不能见闻信受的。
又金刚萨埵，如果有情众生中，有的曾修行过真言乘道，在各方面都有进趣，才能够接受见闻，所以为他们造立漫荼罗并规定人数。
行漫荼罗法的阿阇梨，也要发广大誓言，为度脱无数众生界，从广义上理解漫荼罗的真实含义，三界六趣以为漫荼罗，见闻触知即为行法仪则，如此必成菩提佛果。
修持真言之行者，如是摄受护持后，即命弟子三自归，令说忏悔以前罪。
奉持涂香及鲜花，恭敬供养诸圣尊，然后应该授弟子，三世无障碍智戒。
其次应授与齿木，其木要用阿说他，优昙钵罗亦可用，真言结护香水净，缠以鲜花来装饰，根末顺直不颠倒，坛外向东或向北，弟子嚼罢而掷之，以此可知彼众生，成器或者不成器。
再次结护五色线，系之手臂作护持，如是摄受诸弟子，令其远离诸尘垢，为了增发其信心，随顺其性而说法。
诸言安慰坚其意，告诉如是偈颂言：
你已获得无比利，地位已同自在我，十方三世诸如来，秘密佛教菩萨众，都已摄受护持你，从此成办诸大事。
你们当在明日时，生于如来种姓中，如是教授弟子后，注意梦中所现境。
要是梦见僧住处，花果滋茂好园林，花房绮疏香芬芳，亭台楼阁烟云绕，幢幡飘动珠光闪，宝刀莹彻花妖娆，白衣轻纱端庄女，冰肌玉肤色姝丽，父母亲友传法师，男子威严如天身，牸牛羣牧乳丰盈，经夹净白无垢尘。
遍知因缘声闻众，辟支佛及诸如来，众多菩萨及金刚，现前授予珍妙果。
大海河池尽渡过，处处闻见所乐声，空中有声说吉祥，或闻授与意乐果。
梦中出现如是境，即知善相宜分别，如与此相违背者，当知不是好梦境。
真言行者善住戒，晨起将梦告诉师，上师应说此句法，劝发行人诸弟子：
真言秘乘殊胜道，大心菩萨无不乘，如今你等能志求，定当成就自然智。
自觉自证如来慧，世间众生敬如塔，是有是无悉超越，清净无垢同虚空。
深奥诸法思难量，三密当入无含藏，远离一切虚妄想，种种谬论自无生。
如来智业妙无比，真谛俗谛权实理，殊胜智愿秘密乘，你等当住于斯道。
原典
尔时，金刚手秘密主复白佛言：世尊，当云何名此漫荼罗?漫荼罗者其义云何?
佛言：此名发生诸佛漫荼罗，极无比味，无过①上味，是故说为漫荼罗。又秘密主，哀憨无边众生界故，是大悲胎藏生漫荼罗广义。秘密主，如来于无量劫积集阿耨多罗三藐三菩提之所加持，是故具无量德，当如是知。
秘密主，非为一众生故如来成正等觉②，亦非二非多，为怜愍无余记及有余证诸众生界故。如来成正等觉，以大悲愿力于无量众生界。如其本性而演说法。秘密主，无大乘宿习，未曾思惟真言乘行，彼不能少分见闻，欢喜信受。
又金刚萨埵，若彼有情昔于大乘真言乘道无量门进趣，已曾修行，为彼等故，限此造立名数。
彼阿阇梨亦当以大悲心立如是誓愿，为度无余众生界故，应当摄受③无量众生，阼菩堤重子因缘。
持真言行者，如是摄受已，命彼三自归，令说悔先罪。
奉涂香花等，供养诸圣尊，应授彼三世，无障碍智戒。
次当授齿木，若优昙钵罗④，或阿说他⑤等，结护而作净，香花以庄严，端直顺本末，东面或北面，嚼已而掷之，当知彼众生，成⑥器非器相。
三结修多罗⑦，次系等持臂，如是受弟子，远离诸尘垢，增发信心故，当随顺说法。
慰喻坚其意，告如是偈言：
汝获无等利，位同于大我⑧，一切诸如来，此教菩萨众，皆已摄受汝，成办于大事。
汝等于明日，当得大乘生，如是教授已，或于梦寐中。
睹见僧住处，园林悉严好，堂宇相殊特，显故诸楼观，幢盖摩尼珠，宝刀悦意花，女人鲜白农，端正色姝丽，密亲或善友，男子如天身，群牛丰(左牛右孛)孔，经卷净无垢。
遍知因缘觉，并佛声闻众，大我⑨诸菩萨，现前授诸果。
度大海河池，及闻所乐声，空中言吉祥。当与意乐果。
如是等好相，宜应谛分别。
与此相违者，当知非善梦。
善住于戒者，晨起白师已，师说此句法，劝发诸行人：
此殊胜愿道，大心摩诃衍，汝今能志求。当成就如来。
自然智大龙⑩，世间敬如塔，有无悉超越，无垢同虚空。
诸法甚深奥，难了无含藏，离一切妄想，戏论本无故。
作业妙无比，常依于二谛，是乘殊胜愿，汝当住斯道。
注释
①「过」，《大正藏》校诸本，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清无，今按校本及《疏》文，仍从底本。
②「正等觉」，原作「正觉」，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清、丽作「正等」，今按校本及《疏》文，补入「等」字。
③「摄受」，原作「取彼」，校本同，《大正藏》校诸本，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「摄受」，今按二校及《疏》文，改正。
④僵昙钵罗：梵文UtpaIam 的音译，意译睡莲。
⑤阿说他：梵文Asvauh 的音译，毕波罗树的异名，属桑科乔木。
⑥「成」，原作「或」，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「成」，今按校本及《疏》文，改正。
⑦修多罗：梵文Sutram 的音译，意译綎、线、条等，在密教仪式中称金刚线，或五色綎。《疏》说：
「五色缇者，即是如来五智，亦是信、进、念、定、慧五法，以此五法贯摄一切教门，是故名为修多罗，古译谓之级经也。若见谛阿阇梨能以如来五智，加持弟子菩提心中五种善根，贯摄万行，系持于瑜伽之臂，使经历生死常不失坏。」(卷五)
⑧大我：在此指诸佛，以诸佛成就八自在我，故称。
⑨「大我」，《大正藏》校宫、乙、丙、丁作「大乘」，误。今按校本及《疏》文，仍从底本。
⑩大龙：如来别号，比喻佛之不可思议无方大用。
译文
大日如来如是说罢之后，住无戏论执金刚，又向佛请求说：世尊，请您为我们讲说三世无碍智戒，因为行者住此戒，诸佛菩萨都非常欢喜。
佛告住无戏论执金刚等说：佛子请听！如果真言行者将身口意三业合而为一，能深入观察十缘生句，了知三业毕竟不生，一切本来如此，常无运动无作为，如此就是三世无障碍智戒。但这种认识何以称为戒呢?因为有了认识，就可舍弃自身，把自身奉献于诸佛菩萨。
为什么呢?因为舍施了自身，就是舍弃了三业。什么是三业呢？三业就是人身体的各种活动行为的身业，进行语言活动的语业，进行思惟、情感、意识活动的意业。如果真言行者能受身语意戒，即可称得上是菩萨。这又为什么呢?因为完全脱离了身语意三业，就脱离了一切烦恼及无明，所以菩萨摩诃萨应该如此认识持戒。
受戒第二天，要以金刚萨埵加持自身，观自身为金刚萨埵。然后为毘卢遮那世尊作礼，应取净瓶盛满香水，而以降三世明王真言持诵加护，置于漫荼罗初门之外，用来洒净持行者。
阿阇梨以净香水授与弟子喝下，使其心清净。
这时，执金刚秘密主又向佛问起，如何造立漫荼罗的事情，用偈颂问：
一切智智大日尊，先为大众说时间，如来菩萨诸圣尊，何时普集现灵瑞?
漫荼罗中阿阇梨，何时传持行诸事?
摩诃毘卢遮那世尊，也以偈颂告诉持金刚慧说：
常在行法第七夜，事毕而画漫荼罗，传法行事阿阇梨，有条不紊应次取，先取白赤黄缘黑，五色三线修多罗，稽首诸佛大日尊，亲自临坛作加持。
先从东方来开始，对持五色金刚线，举至脐处在空中，渐次向右作旋转，如是从南至西方，最终持之于北方。
其次安立诸界域，亦从东方来开始，行时意念诸如来，先后旋转同上说，从右至及于后方，复又周转于左方。
其次回转阿阇梨，依于西南涅哩底，受学行之对持者，相应回转向南行。
至南又要右旋遶，转依西北之风方，师位又移原来处，居之东南于火方。
受学真言之行者，复又转依如上说，弟子对持在西南，师居东北伊舍尼，受学弟子又旋遶，转依东南之火方，师位又移原来方，止住西北之风方。
如上持线划界域，最终作成四方相，行者渐次入其中，三分四方成三方。
又在三个方相中，分作三分为差别，其中最初之所分，当作行法之道路，其余中分和后分，均为圣天之住处。
方坛四方开四门，大小尺寸应适宜，恭敬至诚心殷重，安排分布诸圣尊，然后开始造众相，均匀谐调善分别。
方坛胎藏正均等，内心之中妙白莲，花藏之中造一切，大悲发生漫荼罗，其量最小十六指，过此按倍扩大之。
八叶莲花正圆满，花办须蘂皆严好，智慧之印金刚杵，间隔出在八叶间，从此花台之中央，大日胜尊来显现。
通身金色具晖曜，首戴发髻如宝冠，遍体救世圆满光，离热清凉住三昧。
大日之东应画作，一切如来通知印，莲花之上三角形，莲花三角均白色，光焰围绕遍知印，皓洁普遍如白天。
其次大日之北方，大日佛母虚空眼，周身晃曜真金色，清净缟素以为衣，光芒遍照犹日光，犹如天女住三昧。
又在大日之南方，画作救世佛菩萨，以及大德圣尊印，真陀摩尼之宝珠，住于白莲光闪闪，有名号作满众愿。
大日北方大精勤，莲花部主观自在，身色犹如皓月光，亦如螺贝军那花，熙恰微笑坐白莲，髻中现显无量寿。
观音右边大名称，面向大日多罗尊，不青不白色相杂，不老不少中年女，双手合掌持青莲，通身圆光无不遍，晖发犹如净金色，被服白衣微笑相。
观音左边毘俱胝，四手其一垂珠鬘，面有三目戴发髻，其身洁白犹皓素，圆光无主色相入，不纯黄纯赤纯白。
次近左边毘俱胝，莲花明王大势尊，被服鲜白螺贝色，手中持住青莲花，滋荣含苞待开放，枝头顶上圆光绕。
大势明妃住其侧，有号称持名称者，一切珍妙之璎珞，修饰装扮金色身，鲜妙花枝右手执，钵胤遇花左手持。
多罗之右所住尊，莲花部母称白处，头戴天髻袭素衣，开敷莲花左手执。
观音圣前应画作，本部忿怒持明王，非黄非赤晨晖色，鲜白莲花璎珞身，光焰威猛赫奕奕，忿怒脸上双牙长，利爪竖发如兽王，马头明王是其名。
如是作画或观想，莲花眷属至此竟。
又在莲花中台表，大日如来之左方，当画能满一切愿，金刚部主金刚手，身色淡黄钵胤遇，或如绿宝天显色，首戴三峰山字冠，种种璎珞及杂宝，其数之多不可数，间错严饰宝光闪，左持五股金刚杵，其上围绕光焰鬘。
金刚部主之右方，金刚部母忙莽鸡，亦持坚慧金刚杵，周身饰以众璎珞。
部母之右次应置，号名大力金刚针，女形使者众围绕，胡跪微笑同瞻仰。
金刚部主之左方，应当画作金刚鏁，金刚连鏁手中执，自部使者众围绕，身色皆是浅黄色，所持标帜金刚杵。
金刚萨埵之下方，忿怒明王降三世，摧伏一切大障者，有号称作月黡尊，面有三目四牙现，身色夏时雨云貌，发出笑声阿吒吒，金刚宝珠璎珞身。
摄护众生威猛势，忿怒眷属众围绕，或有一身百千手，各持器械森然竖，如是忿怒数无量，或住或立莲花中。
其次再往西方画，无量无数执金刚，各有形色各持印，为诸众生普放光。
大日如来真言主，其下依之西南方，如来使者不动尊，手持慧刀和羂索，顶有莎髻垂左肩，额有皱纹水波状，一目怒视众生界，威怒之身猛焰烈，牙咬唇边童子形，安然稳坐盘石上。
又在下方西北隅，当画如是具慧者，形状忿怒持明王，有名号称降三世，首戴宝冠持金刚，威猛怒火焰围绕，奋不顾身烈火性，召摄众生来受教。
以上所说初界域，及与诸尊方位等，受持真言之行人，其次应往第二院。
起自东方初门中，释迦牟尼先应画，三十二相齐具备，周身围远紫金色，被服袈裟干陀色，身坐白莲说法状。
释迦牟尼之右方，释迦佛母遍知眼，熙恰微笑喜悦貌，周身遍体圆净光，端丽无比世乐见，有号称作能寂母。
又在佛母之右边，图写如来毫相印，住于莲花钵头摩，圆光照耀鲜白色，手中执持如意珠，以表满足众愿望，晖光闪耀大精进，号称救世释师子。
释迦圣尊之左方，当画如来五佛顶，最初名为白伞盖，其次胜顶最胜顶，第四众德火聚顶，第五即是舍除顶，如是称名五大顶，释迦如来五智顶，顶有重髻轮王形，依次精心造众相。
其次又在其北方，一一布列净居众，一为自在二普华，三称光鬘四意生，名称远闻为第五，依次而画五天子。
释迦毫相之右方，又画释迦三佛顶，广大佛顶为第一，次名极广大佛顶，第三无边音声顶，前后依次皆安立。
真金郁金浅黄色，极白浅白五顶色，白色黄色及赤色，三色兼备三顶色，八顶周身光深厚，各以璎珞严饰身，如来所发弘誓力，一切愿望皆满足。
行者又在其东隅，应当画作火仙像，身处炽烈火焰中，额及两臂三点灰，全身皆是深赤色，当心置有三角印，印上围远圆光焰，左持数珠右澡瓶。
次于右方阎摩王，手持印契人头棒，身骑水牛以为座，色如震电玄云色，七母女鬼黑夜神，其后死后众围绕。
西南鬼王涅哩底，手执长刀恐怖形，西方龙王嚩噜拿，执持羂索以为印。
东方释天因陀罗，须弥山上众围绕，首戴宝冠被璎珞，执持印相金刚杵，舍脂夫人六欲天，均为眷属善分布。
其左当画日天众，八马车辂安然住，左右二妃胜无胜，翼从眷属侍周围。
其右当画梵天王，四面四手戴发冠，一手唵字一手莲，数珠军持坐鹅东。
西方应画诸地神，次北辩才毘纽天，塞建那天与风神，商羯罗天与月天，如是诸天依西方，一一画之勿遗忘，持诵真言之行者，没有迷惑颠倒心。
释迦下方应画作，持明之王大忿怒，其右号为无能胜，其左即无能胜妃。
西门地神持宝瓶，虔诚恭敬而长跪，首有七头二龙王，左跋难陀右难陀，对处厢曲第二重，作为重门之大护。
所余释种诸眷属，以及真言与印坛，形色种类及一切，上师应当都开示。
修行真言之行者，其次作画第三院，文殊师利妙吉祥，其色画作郁金色，顶有五髻为宝冠，其身犹如童子形。
左手执持青莲花，花上就有金刚印，慈颜熙怡微笑相，白莲花台以为座，妙相圆光普照耀，周身遍体互晖映。
右边依次应画作，网光菩萨童子身，手印执持众宝网，种种璎珞来严饰，宝莲花台安然住，仰头而观佛长子。
文殊之左画五种，与愿金刚使者像，其名称为髻设尼，以及优婆髻设尼，第三名为质多罗，地慧请召是四五，如是五种使者众，各有一名奉教者，二众使者及奉教，左右侍卫无胜智。
真言行者于右方，应当画作大名称，除一切盖障菩萨，执持莲上珠光闪。
其下二位各一侧，应当画作八菩萨：
右侧菩萨除疑怪，左侧施一切无畏，第三除一切恶趣，第四救意慧菩萨，第五悲念具慧者，第六慈起大众生，第七除一切热恼，第八不可思议慧。
其它余位皆(左亻右放)此，然后尽之于北方，真言行者以一心，忆持思念布众彩，先当作画具善忍，地藏菩萨摩诃萨，种种杂宝装饰地，四宝作成莲花座，宝光绮错互晖映，身处焰胎安然住。
左右两侧二分位，诸大菩萨众无数，宝掌菩萨在左侧，宝处菩萨在右侧，再左即是宝印手，再右即是持地者，又在其侧坚固意，如是上首诸圣尊，各与无数众眷属，前后左右共围遶。
其次又在于西方，当画菩萨虚空藏，精勤勇猛被白衣，所持之刀生焰光，并与众多之眷属，释种出生之佛子，如是菩萨诸眷属，各有眷属坐莲上。
善图藻绘应善画，严饰其身勿迷忘。
虚空无垢为其首，次名菩萨虚空慧，再名菩萨清净慧，行慧安慧在其后。
如是众多之菩萨，常勤精进之行者，皆悉各依其次第，以画来庄严其身。
如上略说大悲藏，漫荼罗位至此竟。
原典
尔时，住无戏论执金刚白佛言：世尊，愿说三世无凝智戒，若菩萨住此者，令诸佛菩萨皆欢喜故。如是说已。
佛告住无戏论执金刚等言：佛子，谛听！若族姓子住是戒者，以身语意合为一，不作一切诸法。云何为戒?所谓观察舍于自身。奉献诸佛菩萨。何以故?若舍自身，则为舍彼三事。云何三事?谓身、语、意。是故族姓子以受身语意戒，得名菩萨。所以者何?离彼身语意故，菩萨摩诃萨应如是学。
次于明日以金刚萨埵加持自身，为世尊尾卢遮那作礼。应取净瓶盛满香水，持诵降三世真言而用加之，置初门外，用洒是诸人等。彼阿阇梨以净香水授与，令彼心清净故。
尔时，执金刚秘密主以偈问佛：
种智说中尊。愿说彼时分，大众于何时，普集现灵瑞?
漫荼罗阇梨，殷憋持真言?
尔时薄伽梵，告持金刚慧：
常当于此夜，而作漫荼罗，传法阿阇梨，如是应次取，五色修多罗，稽首一切佛，大毘卢遮那，亲自作加持。
东方以为首，封持修多罗，至脐而在空，渐次右旋转，如是南及西，终竟于北方。
第二安立界，亦从初方起，忆念诸如来，所行如上说，右方及后方，复周于胜方①。
阿阇梨次回，依于涅哩低②，受学对持者，渐次以南行。
从此右旋绕，转依于风方③，师位移本处。转依于火方④。
持真言行者，复修如是法，弟子在西南，师居伊舍尼⑤。
学者复旋绕，转依于火方，师位移本处，而住于风方⑥。
如是真言者，普作四方相，渐次入其中，三位以分之。
已表三分位，地相普周遍，复于一一分，差别以为三。
是中最初分，作业所行道，其余中后分，圣天之住处，方等有四门，应知其分剂。
诚心以殷重，运布诸圣尊，如是造众相，均调善分别。
内心妙白莲，胎藏正均等，藏中造一切，悲生漫荼罗，十六央具梨⑦，过此是其量。
八叶正圆满，须蘂皆严好，金刚之智印，遍出诸叶间。
从此花台中，大日胜尊现，金色具⑧晖曜，首持发髻冠，救世圆满光，离热住三昧。
彼东应画作，一切遍知印，三角莲花上，其色皆鲜白，火焰遍围绕，皓洁普周温。
次于其北维，导师诸佛母，晃耀真金色，缟素以为衣，遍照犹日光，正受住三昧。
复于彼南方，救世佛菩萨，大德圣尊印，号名满众愿，真陀摩尼珠，住于白莲上⑨。
北方大精进，观世自在者，光色如皓月，商佉军那花，微笑坐白莲，髻现无量寿。
彼右大名称，圣者多罗尊，青白色相杂。中年女人状，合掌持青莲，圆光靡不遍。
晖发犹净金，微笑鲜白衣。
左⑩边毘俱胝，手垂数珠鬘，三目持发髻，尊形犹皓素，圆光色无主，黄赤白相入。
次近毘俱胝，画得大势尊，被服商佉色，大悲莲花手，滋荣而未敷，围绕以圆光。
明妃住其侧，号持名称者，一切妙璎珞，庄严金色身，执鲜妙花枝，左持钵胤遇。
近圣者多罗，住于白处尊，发冠袭纯白，钵昙摩花手。
于圣者前作，大力持明王，晨朝日晖色，白莲以严身，赫奕成焰鬘，吼怒牙出现，利爪兽王发，何耶揭利婆⑾。
如是三摩地，观音诸眷属。
复次华台表，大日之左⑿方，能满一切愿，持金刚慧者，钵胤遇花色，或复如缘⒀宝，首戴众宝冠，璎珞庄严身，间错互严饰，广多数无量，左执跋折罗。周环起光焰。
金刚藏之右，所谓忙莽鸡，亦持坚慧杵，严身以璎珞。
彼右次应置，大力金刚针，使者众围绕，微笑同瞻仰。
圣者之左方，金刚商(左去右曷)罗，执持金刚锁，自部诸使俱，其身浅黄色，智杵为标帜。
于执金刚下，忿怒降三世，摧伏大障者，号名月黡尊，三日四牙现。夏时雨云色，阿吒吒笑声，金刚宝璎珞。
摄护众生故，无量众围绕，乃至百千手，操持众器械，如是忿怒等，皆住莲花中。
次往西方画，无量持金刚，种种金刚印，形色各差别，普放圆满光，为诸众生故。
真言主⒁之下，依涅哩底方，不动如来使，持慧刀罗索，顶发垂左肩，一目而谛观，威怒身猛焰，安住在盘石。
面门水波相，充满童子形，如是具慧者，次应往风方。
复画忿怒尊，所谓胜三世，威猛焰围绕，宝冠持金刚，不顾自身命，专请而受教。
已说初界域，诸尊方位等，持真言行人，次往第二院。
东方初门中，画释迦牟尼，围绕紫金色，具三十二相，被服袈裟衣，坐白莲花台，为令教流布，住彼而说法。
次于世尊右，显示遍知眼，熙怡相微笑，遗体圆净光，喜见无比身，是名能寂母。
复于彼尊右，图写毫相明，住钵头摩花，圆照商佉色，执持如意宝，满足众希愿，晖光大精进，救世释师子。
圣尊之左方，如来之五顶，最初名白伞，胜项最胜顶，众德火光聚，乃与舍除顶，是名五大顶，大我之释种⒂，应当依是处，精心造众相。
次于其北方，布列净居众，自在与普华，光鬘及意生，名称远闻等，各如其次第。
于毫相之右，复画三佛顶，初名广大顶，次名极广大，及无边音声。皆应善安立。
五种如来顶，白黄真金色，复次三佛顶，白黄赤兼备，其光普深广。众璎珞庄严，所发弘誓力，一切愿皆满。
行者于东隅。而作火仙像，住于炽焰中，三点灰为标，身色皆深赤，心置三角印，而在圆焰中，持珠及澡瓶。
右方阎摩王，手秉坛拿印⒃，水牛以为座，震电玄云色，七母并黑夜。妃后等围绕。
涅哩庐鬼王，执刀恐怖形，缚噜拿龙王，羂索以为印。
初方释天主⒄，安住妙高山，宝冠被璎珞，持跋折罗印，及余诸眷属，慧者善分布。
左置日天众，在于舆辂中，胜无胜妃等，翼从而侍卫。
大梵在其右，四面持发冠，唵字相为印，执莲在鹅上。
西方诸地神，辩才及毘纽，塞建那风神，商羯罗月天，是等依龙方，画之无遗谬，持真言行者，以不迷惑心。
佛子次应作，持明大忿怒，右号无能胜，左无能胜妃。
持地神奉瓶。虔敬而长跪，技二大龙王，难陀跋难陀⒅，对处厢曲中，通门之大护。
所余释种尊，真言与印坛，所说一切法，师应具开示。
持真言行者，次至第三院，先图妙吉祥，其身郁金色，五髻冠其顶，犹如童子形。
左持青莲花，上表金刚印，慈颜遍微笑，坐于白莲台⒆，妙相圆普光，周匝互晖映。
右边应次画，网光童子身，执持众宝网，种种妙璎珞，住宝莲花座，而观佛长子。
左边画五种，与愿金刚使，所谓髻设尼，优波髻设尼，及与质多罗，地慧并请召，如是五使者，五种奉教者，二众共围绕，侍卫无胜智。
行者于右方，次作大名称，除一切盖障，执持如意宝。
舍于二分位，当画八菩萨：
所谓除疑怪，施一切无畏，除一切恶趣，救意慧菩萨，悲念具慧者，慈起大众生，除一切热恼，不可思议慧。
次复舍斯位，至于北胜方，行者以一心，忆持布众彩，而造具善忍，地藏摩诃萨，其座极巧丽⒇，身处于焰胎，杂宝庄严地，绮错互相间，四宝为莲花，圣者所安住。
及与大名称，无量诸菩萨，谓宝掌宝手，及与持地等，宝印手坚意，上首诸圣尊，各与无数众，前后共围绕。
次复于龙方，当画虚空藏，勤勇被白衣，持刀生焰光，及与诸眷属，正觉所生子，各随其次第。列坐正莲上。
今说彼眷属，大我菩萨众，应善图藻缋，谛诚勿迷忘。
谓虚空无垢，次名虚空慧，及清净慧等，行慧安慧等。
如是诸菩萨，常勤精进者，各如其次第，而画庄严身。
略说大悲藏，漫荼罗位竟。
注释
①胜方：即此方。
②涅哩底：梵文Nirritih 的音译，亦译泥哩底、祢哩底，原为破坏、不幸、灾祸之女神。密教中为罗刹王，或称罗刹天、罗刹主，为西南方之主，故在此以涅哩底指西南方。
③风方：即西北方，以风天所处之方，故称。
④「于火方」，《大正藏》校宋、宫，《中华藏》校资作「火天上」，今按校本及《疏》文，仍从底本。
火方，即东南方，以火天所护之方而称。以下有龙方者，指西方而言。
⑤伊舍尼：梵文lsanah 的音译，亦译伊舍那，为东北方之护天，故在此以伊舍尼指东北方。
⑥「于风方」，《大正藏》校宋、宫，《中华藏》校资作「风天」，今按校本及《疏》文，仍从底本。
⑦央具梨：为指头之义。
⑧「具」，《大正藏》校诸本，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「甚」，今按校本，仍从底本。
⑨「上」，原作「花」，《大正藏》校诸本，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「上」，今按二校及《疏》文，仍从底本。
⑩「左」，原作「右」，《大正藏》校丙，《中华藏》校石作「左」，今按二校及《疏》文，改正。
⑾「何」，《大正藏》校元、明，《中华藏》校碛、普、南、径、清作「阿」，今按校本及《疏》文，仍从底本。何耶揭利婆，梵文Hayagrivah 的音译，意译马头观音。
⑿「左」，原作「右」，《中华藏》校石作「左」，今按此及《疏》文，改正。
⒀「缘」，原作「缘」，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「缘」，今按此及校本并《疏》文，改正。
⒁真书主：此指大日如来，以真言教法之教主而称。
⒂「种」，原作「幢」，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「种」，今参诸校本及其文义，改正。
⒃坛拿印：梵文dandah 的音译，亦译焰摩印，此指所持首有人头形之棒。
⒄「主」，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「王」，今按校本及《疏》文，仍从底本。
⒅「难陀」，原作「难徒」，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清、丽作「难陀」，今按校本及《疏》文，改正。「跋难陀」，原作「拔难陀」，《大正藏》校宋、元、明、宫作「跋难陀」，今按校本及《疏》文，改用「跋难陀」。
⒆「台」，原作「华」，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「台」，今按校本及《疏》文，改正。
⒇「丽」，原作「严」，校本同，《大正藏》、《中华藏》校诸本作「丽」，今改。
译文
大日如来这样说罢漫荼罗圣位之后，执金刚秘密主在大会之中，双眼注视大日世尊一动不动，然后说偈颂：
一切智慧大日尊，出现于世说妙法，犹如灵瑞优昙花，偶尔之时才开放，秘密真言所行道，比那昙花更难遇。
无量时间众有情，三业所作之罪业，如能见此漫荼罗，消灭殆尽无所剩，何况无量福德人，亲住密乘行此法。
行者修此无上法，真言妙法如救世，止断净除诸恶趣，一切之苦自不生，如修如是秘密法，具备妙慧无所动。
这时候一所有来集会的大众及一切执金刚，都以同声赞叹金刚手说：
很好很好金刚手，你已修行真言行，能问一切真言义，也使我们识此法。
一切都为你证知，依住真言之行力，所有发心菩萨众，都可通达真言法。
大众赞叹之后，执金刚秘密主又问佛：
图画彩色是何义?何处图画为先后?
何色前来何色后?门标旗量及厢卫，诸门建立之度量，请佛一一而开示。
食物香花众宝瓶，如何供奉诸圣尊?
怎样引召诸弟子，进入坛场而灌顶?
上师如何而供养?护摩之法亦讲演。
真言字义如何识?三昧观想如何住?
如是问罢待回答，大日世尊依次说：
一心谛听金刚手，最胜妙法真言道，无上智慧从此得，如今你能问于我，当为有情大众说，不可思议法界色。
染彼众生烦恼心，终成同一菩提色，过去诸佛如是说，此即彩色之含义。
先内后外安布色，洁白最初大日色，赤色第二宝幢色，黄色第三开敷色，无量寿色青第四，鼓音如来黑第五，各色各含不同义，先后之色依次用。
竖立幢旗门标帜，其量如同中胎藏，各院通门厢卫处，亦同花台十六节，应知初门之度量，要与内坛齐等之，真言行者于外院，其量相应渐增加，而其厢卫之中间，应当建立二大护。
其次略说三摩地，专注一心不散动，而其广义又殊异，有情众生仔细听：
佛说一切自性空，无相无境无可得，持住如是一法界，即是正觉之三昧，如来三昧证知心，非从异缘异境得，所以名为大空定，一切智智得圆满。
说到这里，毘卢遮那世尊与一切诸佛又共同集会，各各宣说各自的三味道，或者声闻三昧、或者缘觉三昧、或者菩萨三昧道，然后大日世尊又入于一切如来一体速疾力三昧，以显示于此证知一切如来皆同一法界智体，各各三昧都可成就无量众生。之后，佛继续告诉执金刚说：
我在昔日坐道场，以此三昧降四魔，以我勤勇之大声，消除众生之怖畏。
是时梵天八部众，心喜称欢顶戴礼，由此诸天诸世间，有号称之大勤勇。
然而我觉本不生，出过语言思惟道，一切妄想诸分别，实知自心即解脱。
因缘生灭不可得，净如虚空不变易，本来不生即空义，心之实相遍一切，自心自证最实际，如是即离一切暗，所观境缘及佛相，亦自不生唯假名，第一实际是自心，因为加持之力故，又因度脱诸众生，而以文字方便说。
听佛演说住三昧定的道理，执金刚秘密主大开眼界，得未曾有过的开敷眼，即顶礼一切智大日世尊而又说偈：
一切诸佛真希有，权智二者不思议，法性佛之自然智，远离一切诸戏论，为了满足众生愿，而为世间权宜说。
真言名相与实际，亦从胜义俗谛看，若有世间诸众生，知道此中法教者，当受世间之供养，如同恭敬舍利塔。
具德执金刚说罢此偈，注视毘卢遮那目不暂瞬，默然而住。于是，大日世尊又告诉金刚手说：秘密主，一生补处菩萨住佛地三昧道，远离于从缘所生法中引出来的所有大小粗细差别的错误思想，知道世间终究不异于涅槃的实际，知道世间起灭变化的因缘事相，所以能念念进趣，学如来金刚事业而得善巧，坚住于佛地。
又，秘密主，八地自在菩萨，以所住三昧道中，从初发心以来，深入观察十缘生句，于此得度性空彼岸。又以如幻三昧遍学超度法，随种种不同之众生而现不同之身，说不同之法，故世间从其外迹称之为观世自在菩萨。
秘密主，声闻菩萨住于有缘地，认识到世间、出世间都有因有缘，世间以集为因，以苦为果，出世间以道为因，以灭为果。因为知道因缘生灭的道理，所以能远离有、无，常、断等片面错误的思想，得生真谛智慧，避免颠倒谬误，而得到不再轮回转世的道理，所以，称它为声闻三昧道。
秘密主，缘觉菩萨能观察因果，分析推断十二因缘，知道一切因缘聚集的事物和现象都终归于灭法，有佛无佛，法位常住，所以能住于无言说法，知最究竟之处是无法以语言文字去表达的，无法说出来传授给人的。他们看什么东西都是涅槃相，对于世界的种种事情和现象都是没有什么可说的，这就证得了极灭语言三昧，由此称之为缘觉三昧道。
秘密主，世间众生不知道因果规律及善恶业道，把生灭等现象都归之于神我等异己的超人的东西，由此坐禅入定去体会所谓的神我，视其它为空无所有，这就是世间三味道。
世尊又以偈说：
应当知道秘密主，于此所说三昧中，诸佛所说三昧道，诸菩萨说三昧道，缘觉声闻三昧道，名出世间三昧道，若能住此有实益，消灭种种之谬误。
诸天所说三昧道，以及世间之真言，若能住此有权益，只为利益众生故。
原典
尔时，执金刚秘密主于一切众会中谛观大日世尊，目不暂瞬，而说偈言：
一切智慧者，出现于世间，如彼优昙花，时时乃一现，真言所行道。倍复甚难遇。
无量俱胝劫，所作众罪业，见此漫荼罗，消灭尽无余，何况无量称，住真言行法。
行此无上句，真言救世者，止断诸恶趣，一切苦不生，若修如是行，妙慧深不动。
时普集会一切大众及诸持金刚者，以一首声赞叹金刚手言：
善哉善哉大勤勇，汝已修行真言行，能问一切真言义，我等咸有意思惟。
一切现为汝证验，依住真言之行力，及余菩提大心众，当得通达真言法。
尔时，执金刚秘密主复白世尊而说偈言：
云何彩色义?复当以何色?
云何而运布?是色谁为初?
门标旗量等，厢卫亦如是，云何建诸门?愿尊说其量。
奉食华香等，及与众宝瓶，云何引弟子？云何令灌顶?
云何供养师?愿说护摩①处。
云何真言相？云何住三味?
如是发问已，牟尼诸法王，告持金刚慧，一心应谛听：
最胜真言道，出生大乘果，汝今请问我，为大有情说。
染彼众生界，以法界之味，古佛所宣说，是名为色义。
先安布内色，非安布外色，洁白最为初，赤色为第二，如是黄及青，渐次而彰着，一切内深玄，是谓色先后。
建立门标帜，量同中胎藏，厢卫亦如是，华台十六节，应知彼初门，与内坛齐等，智者于外院，渐次而增加，于彼厢卫中，当建大护者。
略说三摩地，一心住于缘，广义复殊异，大众生谛听：
佛说一切空，正觉之等持，三昧证知心，非从异缘得，彼如是境界，一切如来定，故说为大空，圆满萨婆若②。
尔时③，毘卢遮那世尊与一切诸佛同共集会。各各宣说一切声闻、缘觉、菩萨三味道，时佛入于一切如来一体速疾力三昧。于是，世尊复告执金刚菩萨言：
我昔坐道场，降伏于四魔，以大勤勇声，除众生怖畏。
是时梵天等，心喜共称说，由此诸世间，号名大勤勇。
我觉本不生，出过语言道，诸过得解脱，远离于因缘。
知空等虚空，如实相智生，已离一切暗，第一实无垢。
诸趣唯想名，佛相亦复然，此第一实际，以加持力故，为度于世间。而以文字说。
尔时，执金刚具德者得未曾有开敷眼，顶礼一切智而说偈言： 诸佛甚希有，权智不思议，离一切戏论，法④佛自然智，而为世间说，满足众希愿。
真言相如是，常依于二谛，若有诸众生，知此法教者，世人应供养，犹如敬制底。
时执金刚说此偈已，谛观毘卢遮那目不暂瞬，默然而住。于是，世尊复告执金刚秘密主言：复次，秘密主，一生补处菩萨住佛地三味道。离于造作，知世间相，住于业地，坚住佛地。
复次，秘密主，八地自在菩萨三味道，不得一切诸法，离于有生，知一切幻化，是故世称观自在者。
复次，秘密主，声闻众住有缘地，识生灭，除二边，极观察智，得不随顺修行因，是名声闻三味道。
秘密主，缘觉观察因果，住无言说法，不转无言说，于一切法证极灭语言三昧，是名缘觉三味道。
秘密主，世间因果及业，若生若灭，系属他主，空三昧生，是名世间三昧道。
尔时，世尊而说偈言：
秘密主当知，此等三味道，若住⑤佛世尊，菩萨救世者，缘觉声闻说，摧害于诸过。
若诸天世间，真言法教道，如是勤勇者，为利众生故。
注释
①护摩：梵文homah 的音译，亦译护魔、呼么、户摩等，意即焚烧，以炉中焚烧供物来供养圣尊的一种供养法，称为火供养法，略作火供养、火供、火法等。《疏》说：「护摩义者谓以慧火烧烦恼薪，令尽无余之义也。」(卷二十)《尊胜轨》卷下说：「护摩者，此方为火天，火能烧草木卉林无有余者。天者，智也，智火能烧一切无明株杌无不尽烧。」护摩有内护摩、外护摩之别，或以出世间护摩为内，世间护摩为外，或以观内心为内护摩，以事相作法为外护摩。按举行护摩仪式的目的， 有息灾、增益、召请、降伏诸种。
②本段之后，原有卷尾经题及标明卷数之诸字，今略去。
③「尔时」之前，原有第二卷之经题、卷数、帙号、译者、品名等文字，今均略去。
④「法」，校本作「诸」，《大正藏》校宫之外诸本均作「法」，今按《疏》文等，仍从底本。
⑤「住」，《大正藏》校宋、元、明、宫，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「在」，今按校本及《疏》文，仍从底本。
译文
毘卢遮那佛又告诉执金刚秘密主说：秘密主，请你仔细听，现在给你们说真言相及其意义。金刚手说：是，非常愿意听，世尊。
于是，世尊又说偈道：
如来正等觉真言，一一字门其构成，犹如帝释造声论，一字具含一切义。
真言字句增或减，部类性用义相应，如唵字(左合右牛)字发字，磔迦字与颉(左口右利)字，以及媲字等真言，佛顶名号属佛部。
如有揭□□拿字，佉陀那字畔阇字，诃娜字摩啰也字，钵咤也字等真言，当知是奉教使者，诸忿怒尊之真言。
降伏摄召是其用，纳么字莎缚诃字，当知是修三摩地，寂静相应之真言。
扇多字微戍陀字，即是满足一切言。
佛部相应息灾义，以上所举诸真言，诸佛菩萨真言相，声闻所说真言相，一字一句皆陈述，字义无缺成真言，辟支佛说之真言，神通之力来现出，三昧转深能利物，十二因缘除业生。
佛接着说：秘密主，此真言相并不是一切诸佛造作出来的，也不是可以造作的，更不是随意变化的。为什么呢?因为它本来就如此，法住法位，性相常恒。所以如来出现于世，或不出现于世，或如来已经说了，或现在说、未来说，它都是那个样子，它的存在是永恒不变的。漫荼罗中的一切真言，一一真言之相，也是如此恒常超越。
秘密主，如来成正等觉，遍知一切，遍观一切，是自证自觉，自知自见，并不是自作自造，也不是他人所传授。但众生不知道这个道理，所以如来出现于世，以此之法说种种途径和方法，随种种不同的性情好恶，种种不同的心理和思想，以种种语言文字，方言俗语，以种种不同的-声音，自在加持，说真言之道，虽然此中用了不同的方法，说法也不一样，但并不是佛自所造作，是为开悟众生，让众生明白即俗而真的道理而加持方便说的。
秘密主， 什么是如来真言道呢?就是佛以真言的真实意义来加持世间书写之文字语言的实义，因为即以加持，除实相之外，再已不是世间文字语言了，也就是说已经同世间文字语言有所区别了。秘密主，然而如来以何法加持的呢?以如来在无量百千俱胝那庾多劫时间中所集聚的功德，作一切处普遍加持，一一真言字句中，含有一切意义，一一聚集功德即同真言之相。如以阿字本不生一字一实谛，即知一切真言字句本不生之义。又如如来以一字包括一切一法门，二字包括止观、定慧等二法门，以四字含摄四圣谛、四念处、四神足、四梵住等种种四法门，以六字含摄六度等六法门，以七字含摄七菩提分的种种七法门，以十字含摄十如来力、十八佛不共法等种种十法门。秘密主，用一句话来概括，就是诸如来以一切智智，以所集无边福德，发生无尽大愿之力，以法界本性加持之力，随顺世间种种性类而作加持，所以对于一切众生种种身语意，都可开示真言教法。
那么什么叫真言教法呢?
真言教法也就是阿字门等真言教相，其中阿字就是一切法教之本，众声众字之母，亦是万法之本，含有本不生之义。
迦字门含有一切事物和现象都没有被造作之义。
佉字门含有一切事物和现象像虚空一样毕竟清净，这样的认识也不可有。
哦字门即是一切事物和现象进行任何来去、进退等运动的认识不可有。
伽字门即是一切事物和现象和合而成的认识不能有。
遮字门即是一切事物和现象有变化的认识不能有。
车字门即是一切事物和现象有影像的认识不能有。
若字门即是一切事物和现象有生成的认识不能有。
社字门即是一切事物和现象有战敌的认识不能有。
吒字门即是一切事物和现象有优劣高低差别的认识不可有。
咤字门即是一切事物和现象增长发展的认识不可有。
拿字门即是一切事物和现象有对立面的认识不能有。
荼字门即是事物和现象被其它力量所控制支配的认识不能有。
多字门即是一切事物和现象有解脱之事的认识不能有。
他字门即是一切事物和现象有依靠止住之处的认识不能有。
娜字门即是一切事物和现象有舍弃、离散的认识不能有。
(左马右犬)字门即是一切事物和现象有载体的认识不能有。
波字门即是一切事物和现象有真实第一义的认识不能有。
颇字门即是一切事物和现象有坚实固定性质的认识不能有。
么字门即是一切事物和现象有烦恼等系缚的认识不能有。
婆字门即是一切事物和现象有因缘有相状的认识不能有。
野字门即是一切事物和现象有进趣之道路门径的认识不能有。
啰字门即是一切事物和现象有见闻、触知等尘垢染污的感觉认识的想法不能有。
逻字门即是一切事物和现象有一定的形相表现的认识不能有。
嚩字门即是一切事物和现象能以语言概念表达的认识不能有。
奢字门即是一切事物和现象本性常寂的认识不能有。
沙字门即是一切事物和现象有无触受感觉、有愚痴等现象的认识不能有。
娑字门即是一切事物和现象有真假实妄的认识不能有。
诃字门即是一切事物和现象有原因的认识不能有。
秘密主，仰、若、拿、那、么五字具有大空之义，在一切三昧字门中都可以加入，有自在之用，构成种种新的含义，成办一切之事。
这时，世尊又说偈道：
此真言道三昧门，众生如能动观修，一切心愿皆圆满，圆满之时即可得。
如来不可思议果，真言字声真实义，具足种种之功德，超越三世净无垢。
若住不思议心地，能作一切漫荼罗，修至净菩提心门，佛当授不思议果。
是中第一真实义，佛之知见所开示，若明法教中次第，一切悉地均成就。
最胜真实语密声，真言实义真言字，行者若能善思惟，当住金刚体性台。
原典
复次，世尊告执金刚秘密主言：秘密主，汝当谛听诸真言相。金刚手言：唯然，世尊，愿乐欲闻。
尔时，世尊复说颂言：
正等觉真言，言名成立相，如因陀罗宗，诸义利成就。
有增加法句，本名行相应，若唵①字(左合右牛)②字，及与发③磔迦。
或颉(左口右利)④媲⑤等，是佛顶名号。
若揭□恨拿⑥，佉陀耶⑦畔阇⑧，诃娜⑨摩啰也⑩，钵吒也⑾等类，是奉教使者，诸忿怒真言。
若有纳么⑿字，及莎缚诃⒀等，是修三摩地，寂行者标相。
若有扇多⒁字，徽戍陀⒂字等，当知能满足，一切所希愿。
此正觉佛子，救世者真言，若声闻所说，二句安布，是中辟支佛，复有少差别，谓三味分异，净除于业生。
复次，秘密主，此真言相非一切诸佛所作，不令他作，亦不随喜。何以故?以是诸法法如是故。若诸如来出现，若诸如来不出⒃，诸法法尔如是住，谓诸真言，真言法尔故。
秘密主，成等正觉，一切智者，一切见者，出兴于世，而自此法说种种道，随种重乐欲，种种诸众生心，以种种句、种种文、种种随方语言、种种诸趣音声，而以加持说真言道。
秘密主，云何如来真言道?谓加持此书写文字。秘密主，如来无量百千俱胝那庾多劫积集修行真实谛语、四圣谛、四念处、四神足、十如来力、六波罗蜜、七菩堤宝、四梵住、十八佛不共法。秘密主，以要言之，诸如来一切智智，一切如来自福智力、自愿智力、一切法界加持力，随顺众生，如其种类开示真言教法。
云何真言教法?
谓阿字门一切诸法本不生故⒄。
迦⒅字门一切诸法离作业故。
佉⒆字门一切诸法等虚空不可得故。
哦⒇字门一切诸法一切行不可得故。
伽(21)字门一切诸法一合(22)不可得故。
遮(23)字门一切诸法离一切迁变故。
车(24)字门一切诸法影像不可得故。
若(25)字门一切诸法生不可得故。
社(26)字门一切诸法战敌不可得故。
吒(27)字门一切诸法慢不可得故。
咤(28)字门一切诸法长养不可得故。
拿(29)字门一切诸法怨封不可得故。
荼(30)字门一切诸法执持不可得故。
多(31)字门一切诸法如如不可得。
他(32)字门一切诸法住处不可得故。
娜(33)字门一切诸法施不可得故。
(左马右犬)(34)字门一切诸法法界不可得故。
波(35)字门一切诸法第一义谛不可得故。
颇(36)字门一切诸法不坚如聚沬故。
么(37)字门一切诸法缚不可得故。
婆(38)字门一切诸法一切有不可得故。
野(39)字门一切诸法一切乘不可得故。
啰(40)字门一切诸法离一切诸尘染故。
逻(41)字门一切诸法一切相不可得故。
嚩(42)字门一切诸法语言道断故。
奢(43)字门一切诸法本性寂故。
沙(44)字门一切诸法性钝(45)故。
娑(46)字门一切诸法一切谛不可得故。
诃(47)字门一切诸法因不可得故。
秘密主，仰若拿那么(48)，于一切三昧自在，速能成办诸事，所为义利皆悉成就。
尔时，世尊而说偈言：
真言三味门，圆满一切愿，所谓诸如来，不可思议果。
具足众胜愿，真言决定义，超越于三世，无垢同虚空。
住不思议心，起作诸事业。
到修行地者，授不思议果。
是第一真实，诸佛所开示，若知此法教，当得诸悉地。
最胜真实声，真言真言相，行者谛思惟，当得不坏句。
注释
①唵：梵文om 的音译，《守护国界主陀罗尼经》解释说： 「陀罗尼母所谓唵字，所以者何?三字和合为唵字故，谓婀(a)、乌( u)、莽( m)，一婀字者，是菩提心义，是诸法门义，亦无二义，亦诸法果义，亦是性义，是自在义，犹如国王黑白善恶随心自在，又法身义。二乌字者，即报身义。三莽字者，是化身义。以合三字共为唵字，摄无边故，为一切陀罗尼首，与诸字义而作先导，即一切法所生之处，三世诸佛皆观此安而得菩提故，为陀罗尼母。」(卷九)此字也经常出现在陀罗尼真言末尾。《秘藏记》说此字有归命、供养、三身、警觉、摄伏五义。《理趣释》则说有三身、无见顶相、本不生、如来毫相功德四义。在此为佛顶名号。
②(左合右牛)：亦作「吽」，梵文hum 的音译，亦译呼吽、虎(左合右牛)、乌(左合右牛)等，《疏》说此字有空、无相、无愿三义(卷九)。《理趣释》、《秘藏记》说有菩提心义，或有拥护、自在能破、能满愿、大力、恐怖、等观欢喜等义，而空海《吽字义》则说千经万论、一切教义都包括在此一字之内。
③发：梵文pha 的音译，亦译叵、颇、葩，有聚沫之义。
④颉(左口右利)：有摄召之义。
⑤媲：梵文bhi 的音译，有畏惧之义。
⑥揭□□拿：有执取之义。
⑦佉陀耶：梵文khadayp 的音译，有食之义。
⑧畔阇：梵文bhaja 的音译，有破坏之义。
⑨诃娜：梵文hana 的音译，有打之义。
⑩摩(左口右罗)也：梵文maIaya 的音译，有杀之义。
⑾钵吒也：梵文phatpyp 的音译，有扑之义。
⑿纳么：梵文namah 的音译，亦译喃么，归命、敬礼之义。
⒀莎缚诃：梵文Svaha 的音译，摄取义。
⒁扇多：梵文Sata 的音译，寂义。
⒂微戍陀：梵文visuddha 的音译，清净义。
⒃「出」，《大正藏》校宋、元、明、宫，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「生」，今按校本及《疏》文，仍从底本。
⒄阿字门及其以下所释，称为字门，或字门观，通常所见的有二十四字门、五十字门，即是对每个梵文字母所含之宗教的和哲学的意义所作的解释。字门还用以观想及观察思考，称为宇门观。对字门显密经论都有解释。如《华严经．入法界品》、《涅槃经．文字品》、《文殊师利所问经．字母品》、《瑜伽金刚顶经释字母品》以及本经等，但各自的解释有差别。阿，梵文元音字母a 的音译，《疏》解释说阿字有三义：「谓不生义、空义、有义，如梵本阿字有本初声，若有本初则是因缘之法，故名为有。又阿者是无生义，若法揽因缘成，则自无有性，是故为空。又不生者即是一实境界，即是中道，故龙树云，因缘生法，亦空亦假亦中。又《大论》明萨婆若有三种名，一切智与二乘共，道种智与菩萨共，一切种智是佛不共法。此三智其实一心中得，为分别令人易解故，作三种名，即此阿字义也。」(卷七)
⒅迦：梵文不送气清音喉辅音字母ka 的音译，亦译葛、羯、讫、揭等。
⒆佉：梵文送气清喉辅音字母kha 的音译，亦译竭、渴、呿等。
⒇哦：梵文不送气浊喉辅音ga 的音译，亦译饿、俄、我、伽、仰等。
(21)伽：梵文送气浊喉辅音ghp 的音译，亦译加、饿、嘘、我等。
(22)「合」，《大正藏》校宋、元、明、宫、甲、乙，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「合相」，今按校本及《疏》文，仍从底本。
(23)遮：梵文不送气清腭辅音Ca 的音译，亦译左、者、拶、赭等。
(24)车：梵文送气清腭辅音Cha 的音译，亦译磋、磋、擦、且等。
(25)若：梵文不送气浊腭辅音ja 的音译，亦译惹、诺、社、喏、阐等。
(26)社：梵文送气浊腭辅音jha 的音译，亦译酇、嵯、膳等。
(27)吒：梵文不送气清舌辅音ta 的音译，亦译吃、(左口右析)、絝等。
(28)咤：梵文送气清舌辅音tha 的音译，亦译佗、吒、托、他等。长养，即生长、增长。
(29)拿：梵文不送气浊舌辅音da 的音译，亦译荼、佗等。
(30)荼：梵文送气浊舌辅音dha 的音译，亦译搽、拿、那、曩等。
(31)多：梵文不送气清齿辅音ta 的音译，亦译怛、哆等。
(32)他：梵文送气清齿辅音tha 的音译，亦译佗、挞、塔等。
(33)娜：梵文不送气浊齿辅音da 的音译，亦译那、捺、陀、达等。
(34)(左马右犬)：梵文送气浊齿辅音dha 的音译，亦译陀、娜、闼、但等。
(35)波：梵文不送气清唇辅音pa 的音译，亦译跛、簸、钵等。
(36)颇：梵文送气清唇辅音pha 的音译，亦译叵、发、葩等。
(37)么：梵文不送气浊唇辅音ba 的音译，亦译婆、末、拔等。
(38)婆：梵文送气浊唇辅音bha 的音译，亦译梵等。
(39)野：梵文腭音半元音ya 的音译，亦译也、耶、夜等。
(40)(左口右罗)：梵文舌音半元音ra 的音译，亦译罗、嗽等。
(41)逻：梵文齿音半元音la 的音译，亦译攞、罗、砢、拉等。
(42)嚩：梵文唇音半元音va 的音译，亦译缚、婆、和等。
(43)奢：梵文苏音sa 的音译，亦译舍、赊、设、沙等。
(44)沙：梵文苏音Sa 的音译，亦译洒、杀、刹、刷等。
(45)「钝」，《大正藏》校元、明、宫，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「纯」，今按校本及《疏》文并文义，仍从底本。
(46)娑：梵文苏音Sa 的音译，亦译萨、縒等。
(47)诃：梵文喉摩擦音ha 的音译，亦译呵、贺、歌等。
(48)仰、若、拿、那、么：分别为梵文喉、腭、舌、齿、唇鼻辅音na．na．na,na ma 的音译。
译文
世尊说罢真言相，执金刚秘密主赞叹道：真是稀奇啊！世尊，佛所说不思议真言相道法，一切声闻缘觉是不知道的，也不是可以给一切众生开示的。若能修行此真言道达到圆满之时，一切功德法自然就能得到满足。世尊，现在请您为我们开示漫荼罗所须的供养法。
这样说罢之后，世尊又以偈颂告诉金刚手说：
修持真言之行者，恭敬供养诸圣尊，应当奉持悦意花，佛部供献洁白花，莲花部供黄色花，金刚部供赤色花。
花种诸如钵头摩，红白青等水莲花，本那伽即龙树花，计萨啰花末利花，得蘗蓝花瞻蔔花，钵吒罗花娑罗花，底罗剑花无忧花，是等新鲜美丽花，以及世间吉祥花，采集为鬘敬心供。
涂香诸如栴檀木，青木苜蓿郁金香，以及其它诸涂香，敬心奉持以供献。
焚香诸如沈水香，松香嚩□及龙脑，白檀香与白胶香，以及失利婆塞迦，其它妙香亦可用，但要芬馥世称美，各花各香随法教，部类相应奉圣尊。
其次真言之行者，依教次第献诸食，奉献乳糜和酪饭，漫荼迦饼欢喜丸，糖苏百叶甘美饼，净妙塞荼沙糖饼，布利迦饼间穴饼，以及末涂失啰饼，媲诺迦饼无忧饼，播钵吒食等美食。
亦供种种珍妙果，白糖石蜜糖酥蜜，以及种种诸浆饮，净牛奶酪亦供献。
再次又奉诸灯烛，使用种种新净器，盛满净妙之香油，依次陈列为照明。
四方各竖缯幡盖，种种彩色互相间，门标各作不同形，并可悬挂以铃铎。
或者观念心供养，运心遍及一切处，修持真言之行者，如此供物记勿忘。
然后具备吉祥瓶，其数或六或十八，五宝五药和五谷，以及香水盛满瓶，上插枝条垂彩布，间可扫以花果实，并要涂香等装饰，真言结护而作净，瓶颈系之以妙衣，瓶数亦可增之广。
漫荼罗中上首尊，还须奉献所被服，其余诸尊大有情，并可一一皆献之。
说罢供养法，世尊又说加持教授弟子法：
如上一一供养后，次引应度诸弟子，其身先要洒净水，并且授与涂香花。
其次令发菩提心，心中忆念诸如来，劝慰一切皆当得，并将生于净佛家。
次结法界生之印，亦结转大*轮印，金刚有情诸真言，诵持用来作加护。
此后又应皆自结，一切如来三昧耶，依照真言之法教，观想三转加净衣，而用净衣覆其首，以使深起悲念心。
如次三诵三昧耶，观想顶戴以啰字，啰字严之大空点，周匝放光开焰鬘，字门生出洁白光，流遍世界如满月。,
其次现对诸救世，周身遍洒净妙花，随其散花所至处，真言行人而尊奉。
大悲漫荼罗初门，二龙所护厢卫处，二门所在之中间，安立引导之学人，住在彼处随法教，依次而作众事业。
如是安立弟子后，须要远离诸过失，当作寂然之护摩，护摩之法依次住。
最初始于中胎藏，次至第二之外院，即于漫荼罗之中，安住于无疑虑心。
如其自己之肘量，陷地而作光明坛，四节为量作周界，最中表以金刚印。
师位所在之右方，护摩所用之支具，应度学人住其左，蹲踞以便增敬心。
自己敷以吉祥草，就此席地以安坐，坛中或布众彩色，众彩彤辉极严丽，周匝铺以吉祥茅，末端相互以加叠，右旋相加皆广厚，其上遍洒以香水，心中思惟火光尊，哀愍一切众生故，当以种种供养物，盛满诸器奉献之。
此时善住之行人，持诵火光之真言：
南么三曼多勃(左马右犬)喃，噁揭娜曳，莎诃!复以右之三昧手，持住应度诸弟子，左之慧手拇空指，奉持护摩如是略，每献供物辄诚诵，各别至于三七遍。
又次常住慈憨心，依法诵持真实语：
南么三曼多勃(左马右犬)喃，阿摩诃扇底蘖多，扇底羯啰，钵啰睒摩达磨儞若多，阿婆嚩，萨嚩婆嚩达么，娑么多钵啰钵多，莎诃！行者如是护摩竟，应教弟子亲施舍，金银财物众珍宝，象马以及所乘车，或者牛羊上衣服，以及其它珍稀物，弟子当以至诚心，恭恭敬敬起殷重，深深以心自欣庆，施礼奉献于所尊，以此修行净施舍，以令诸尊欢喜故。
如是已为作加护，应召弟子而告言：
今此护摩胜福田，一切如来之所说，为欲广大之饶益，一切众生诸有情，供奉施舍一切僧，当可获得大妙果。
无尽所属大资财，世间常说随己生，而以供养于三宝，或施具德善知识，是故世尊常教导，应当发于欢喜心，随其自力办肴膳，供施现前之僧宝。
原典
尔时，执金刚秘密主白佛言：希有！世尊，佛说不思议真言相道法，不共一切声闻缘觉，亦非①普为一切众生。若信此真言道者。诸功德法皆当满足。唯愿世尊次说漫荼罗所须次第。
如是说已，世尊复告金刚手而说偈言：
持真言行者，供养诸圣尊，当奉悦意花，洁白黄朱色。
钵头摩青莲，龙花奔那伽，计萨啰末利，得蘗蓝瞻卜，无忧底罗剑，钵吒罗娑罗②，是等鲜妙花，吉祥众所乐，采集以为鬘，敬心而供养。
栴檀及青木，苜蓿香郁金，及余妙涂香，尽持以奉献。
沈水及松香，嚩□与龙脑，白檀胶香等。失利婆塞迦③，及余焚香类，芬馥世称美，应当随法教，而奉于圣尊。
复次大众生，依教献诸食，奉乳糜酪饭，欢喜漫荼迦④，百叶甘美饼，净妙沙糖饼，布利迦间穴⑤，及末涂失啰⑥，媲诺迦⑦无忧⑧，播钵吒⑨食等。
如是诸肴膳，种种珍妙果，蹇荼与石蜜，糖蜜生熟酥，种种诸浆饮，奶酪净牛味。
又奉诸灯烛，异类新净器，盛满妙香油，布列为照明。
四方绘幡盖。种种色相间，门标异形类，并悬以铃铎。
或以心⑩供养，一切皆作之，持真言行者，存意勿遗忘。
次具迦罗奢⑾，或六或十八，备足诸宝药，盛满众香水，枝条上垂布，问插华果实，涂香等严饰，结护而作净。
系颈以妙衣，瓶数或增广。
上首诸尊等，各各奉兼服，诸余大有情，一一皆献之。
如是⑿修供养，次引应度者，洒之以净水，授与涂香花。
令发菩提心，忆念诸如来，一切皆当得，生于净佛家。
结法界生印，及与*轮印⒀，金刚有情等，而用作加护。
次应当自结，诸佛三昧耶⒁，三转加净衣，如真书法教，而用覆其首，深起悲念心。
三诵三昧耶，顶戴以啰字，严以大空点⒂，周匝阴焰鬘，字门生白光，流出如满月。
现对诸救世，而散于净华，随其所至处，行人而尊奉。
漫荼罗初门，大龙厢卫处，于二门中间，安立于学人，住彼随法教，而作众事业。
如是令弟子，远离于诸过，作寂然护摩。护摩依法住。
初自中胎藏。至第二之外，于漫荼罗中，作无疑虑心。
如其自肘量，陷作光明坛，四筛为周界，中表金刚印。
师位之右方，护摩具支分，学人住其左。蹲踞增敬心。
自敷吉祥草。藉地以安坐，或布众彩色。彤辉极严丽，一切绩事成，是略护摩处。
周匝布祥茅，端末⒃互相加，右旋皆广厚，遍洒以香水，思惟火光尊。哀憨一切故，应当持满器，而以供养之。
尔时善住者，当说是真语：
南么三曼多勃(左马右犬)喃，噁揭娜曳⒄，莎诃！复以三昧手⒅，次持诸弟子，慧手⒆大空指⒇，略奉持护摩，每默辄诚诵，各别至三七。
当住慈愍心，作法真实语：
南么三曼多勃(左马右犬)喃，阿摩诃扇底蘖多，扇底羯啰，钵啰睒摩达磨儞若多，阿婆嚩，萨嚩婆嚩达么，娑么多钵啰钵多(21)，莎诃!行者护摩竟，应教令亲施，金银众珍宝，象马及车乘，牛羊上衣服，或复余资财。
弟子当至诚，恭敬起殷重，深心自忻庆。而奉于所尊，以修行净舍，令彼欢喜故。
已为作加护，应召而告言：
今此胜福田，一切佛所说，为欲广饶益，一切诸有情。
奉施一切僧，当获于大果。
无尽大资财，世说常随生，以供养僧者，施具德之人，是故世尊说，应当发欢喜，随力办肴膳，而施现前僧。
注释
①「非」字之后，原有「世尊」二字，《大正藏》校宋、元、明、宫、甲、乙有「世尊」二字，今按校本及《疏》文知为衍文，删去。
②以上音译均为印度产花名，分别为奔那伽花(龙树花) 、计萨啰花、末利花、得蘖蓝花、瞻卜花、无忧花、底罗剑花、钵吒罗花、娑罗树花。
③失利婆塞迦：印度出产的一种薫香名称。
④漫荼迦：一种薄饼的名称。
⑤「穴」，原作「究」，校本同，《大正藏》校宫、甲、乙、丙、丁作「穴」，今按此及《疏》文，改正。
布利迦间穴，即布利迦饼和间穴饼的名称。
⑥宋涂失啰：饼名。
⑦媲诺迦：饼名。
⑧无忧：一种沙糖饼名。
⑨播钵吒：一种不用起面之□□食物。
⑩「心」，原作「意」，《大正藏》校甲、乙作「意」，《中华藏》校资、碛、普、南、径、清作「心」，今按校本及《疏》文，改正。
⑾迦罗奢：梵文KaIasah 的音译，意译贤瓶、宝瓶、吉祥瓶等。
⑿「是」，原作「上」，《大正藏》校宋、元、明作「上」，今按校本及《疏》文，改正。
⒀法界生印，及与*轮印：法界生印，即两手先作金刚拳，二大指入于掌中，二头指竖立，指端相拄。
有法界清净义。亦称火轮印、智火印。*轮印，亦称转*轮印、*轮金刚智印。二手外缚，二大指竖合，二小指交叉竖立。*轮印，有如来教法能摧破烦恼惑障之义。
⒁三昧耶，诸佛各部均不同。
⒂大空点：指在所观之字上置一点。
⒃「末」，原作「坐」，《大正藏》校元、明、宫、甲、乙、丙、丁，《中华藏》校碛、普、径、清作「末」，今按此及《疏》文，改正。
⒄噁揭娜曳：梵文agnaye 的音译，火天名。
⒅三昧手：即右手。
⒆慧手：即左手。
⒇空指：即大拇指。
(21)此真言称寂灾真言或息灾真言。阿摩诃扇底蘖多，梵文粤阿ah mahasantigata 的音译，大寂逝义。扇底羯啰，梵文santikara 的音译，作寂义。钵啰睒摩达磨儞若多，梵文prasama-dharmanirajaya 的音译，最胜证寂法生义。阿婆嚩，梵文abhava 的音译，无自性义。萨嚩婆嚩达么，梵文Sarvabhavadhama的音译，一切自性义。娑么多钵啰钵多，梵文Samanta prapta 的音译，获得普遍平等义。 |
发表于 2015-10-29 14:00
