誓言三昧耶

在善知识博德瓦的行传---《妙莲颂释》中的说法：

一、关于他所断离处所，有颂说：

自乡与家宅，本庙及城市，喧嚣纷嚷处，此五非行境。
不净及淫秽，退失誓句处，人与非人等，为灾作障处，诸处应远离。

二、他所断离的朋类，如颂说：

淫乱及退戒，妇女与爱染，见行不顺者，唯求此世义，
缺立人性等，痴呆与大欲，亲眷等恶朋，一概应远离。

三、他所断离的食物：如颂说：

酒肉葱蒜等，偷劫及剩秽，僧物与赎物，造恶而来物，
与及五邪命，取饮砾石水，不净二边行，诸着应断离。

四、他所断离的衣着：如颂说：

具兽形相衣，质色两不宜，量度不合律，太好或过劣，
装饰讲华美，与戒相违衣，与及有袖等，一概应断离。

五、他所断离的资财：如颂说：

不宜诸沙门，掌握之资财，珍宝贵物等，八种不观物。
僧物及赎物，他人爱着物，若贪强取财，如敌皆断离。

六、他所断离的作业：如颂说：

田业及商业，利贷与养畜，事业工巧业，与及养亲友，
作村诵仪轨（即以赶经忏为业），求雨阻雹等，宦绅两者前，为役皆远离。

以上是这一传派的六种应断离事。
其次他的所修和所取，即是一切显密经教的心要---三士道菩提道次第之清净解脱修学法门，如以多宝庄严的所有道之支分等。

一、他所修中，依止上师之特点：如颂说：

不觅各种不同师，得一具相善依止，
师之誓句如命护，一切净行随师学。

二、他对戒律之特点：如颂说：
容受善自身心戒，对教学处如教学。

三、关于他修心的情况：如颂说：
修心依次皆净修，等引通达以决择。

四、他所求知的特点：如颂说：
不求多类教授门，适学知识皆精习。

五、他所取之教授要门的特点：如颂说：
不觅夸大之教授，唯以三藏作教要。

六、他所断此生牵缠之情况，如颂说：

远离本乡土，断绝亲属缠，施主及区民，解除爱执方，
不执家畜众，仆役与田业，惦念而生苦，一概应断除。

七、他所行之特点：如颂说：

修心修善等诸事，韬光隐晦进义大，
不作立功为要图，一座常修闻思修。

八、他不作无谓的狂行，如颂说：

隐没贪欲现无贪，隐没自利作利他，
贪着考虑此世等，诳染狂行皆不作。

九、他所善巧精通的特点：如颂说：

澄照三藏明镜里，显见二谛诸法性，
不依世间善趣道，唯入智者所行径。

十、他的见行清净之特点：如颂说：

身语作风如戒法，悲智无别胜心固，
虽知取舍无二义，有分别中示无别。

十一、他坚定的特点：如颂说：

已达轮回如是性，不因苦乐爱自行；
法业不为好恶动，厌心引生净解脱。

十二、他断离世间八法的特点：如颂说：

任何贪爱成苦集，作何现见如诸法，
世间所作世八法，彼虽断除不显实。

十三、他的悲心特点：如颂说：

难忍如母众生苦，非利他事不想念，
不作表现具悲者，任作何种为利他。

十四、他的智慧特点：如颂说：

诸法现而无自性，幻空体性虽已知，
然于善恶业异熟，心生决定信极诚。

十五、他学习菩萨行的时候，断除与般若波罗密不顺方的情况：如颂说：

从他收集分与他，贪求名利废闻思，轻视罪业诸堕恶，不净施等皆不作。
虽作出家众导师，对教不欲养痈患，特有不作导师中，不作尼轨而障教。
仅依养命恶衣食，为利教法能舍命，不作与他对争事，随不安处不趣行。
不为名利而求故，世法佳事亦不作，诸恶作业弃如仇，四时常勤十法行。

离贪及恶神通等，除生功德禅定外，可疑之处不觅修，专注三门善不失。
无垢经藏如眼灯，如药多闻不疲厌，所闻复能从今起，真实信乐勤修学。
舌剑唇枪彼罕作，强造摄义亦不为，决义少而诸义通，闻教多而义显明。
宗义不紊依法语，随说能善思修义，失词隐句作正解，理紊编集广说中。

阅诸欠缺误增等，并依善着诸释论，与师要诀及自慧，而作清净说法语。
末法时中自不颓，传作如法修行中，除能弘法宰役等，合法顺义诸人外。
其他官仆两不作，事师作仆等除外，他众蛊惑不为役，远离合污同流事。
依粗衣食自居卑，生起虔信大悲中，忍亏不谄行清净，不随不逐顺法作。

寡治生事喜寂寞，遇灾障时对所修，亦不松弛作休息，仍如水流不断修。
不贪此世唯念法，业果如命持戒净，出离轮回悲母众，求正通达伏我执。

如果想知道以上颂文的广义，可以在《妙莲本颂》及《妙莲颂释》两种著作中去参阅。

誓言三昧耶

    善知识博德瓦虽是在种尊者座前彻底地求得关于密教所有教授，而彻底地修行无上密造的二种次第，但是他对于密教守护极为严密，平常用的三昧耶密具如铃杵，直到他示寂后，他的侍者们才见着，由于他诵持密咒很彻底的关系，护法神众也为他服役，当窝巴•敦穹嗾使吉祥天母逼使善知识喀普瓦示寂，并对继喀普瓦而住着的侍徒等也作损害的时候，善知识博德瓦对吉祥天母作了这样的呵责说：「你在佛前真实听受过法语的护法都这样作，那么，我依经教的人又应当怎样作呢？」这样说后，有一晚上他在梦中，梦见一妙龄女子赶着两头低着头的野牛走过，走到另一旁去的时候，同时也都向虚空飞去。据说待他梦见这样的梦后，所有灾厄损害也就根本断绝了。

    善知识博德瓦的体态是面形竖短，面部白中带红润泽色，二目凝神而住。他说法时，由于很激动活泼的关系，最初僧装披风向下滑落，渐次连上衣也滑落到腰部。他心中具有很大的智慧，讲一四句偈，能够指出这一支分是这样的趋向，这一趋向中的这一支分复是这样的，每一支分可以说出不同的教义各十种。他讲菩提道次第的时候，以《菩提道炬论》为讲义的根本，而参合《噶当六论》及《宝鬘论》、《寄弟子书》（月居士着）、《亲友书》（龙树菩萨着）、莲花戒所著的《修行次第》等论著来讲解而作出有决断的结论。

    此外还说出教理的本源根据出自如阿底峡尊者所著《二谛论》等许多论著的某卷有启问他传说这样的法，是从那位阿阇黎学得来的？他答说：「是从阿阇黎班扎遮梨学得来的。」据说所谓「噶当大名声」也是在善知识博德瓦的时代而著称的。清净的史事和教法的广传，也都是产生在他那一时代。由于他涵虚极深，他自己虽是没有说过我有这样的功德，但是他确是具有菩提心、亲见本尊、具大神通等功德的一位大德。

    此后在乙酉年五月十五日，他作「坐夏」。在十七日的那天开始对弟子们作通告，二十三的那天把装经篷捆好后，他说道：「你们对我虽然叫作是一位善知识，现在只不过有一空名而已，对未来说，应当怎样作一位具相的（够资格的话）人物？我们大家来供设起盛大的供品，我须在师佛前，发这样的誓言---从今以后，知道使我们钻入里面而不喜出的，是为着此世的一切考虑分别，以此当舍此世心，发誓不作毁灭佛法的败器，佛教中的枭鸟和乌鸦这两种飞禽吧！」他这样说后眼泪盈眶地就从座起来，走入住室里去了。

    从这天晚上，他的身体发生小病稍感不舒适，在第二天上午法会完毕后，他说：「渐次我也就要走的了，不能说去的时间过早，而是恰到适合的时候，我将无悔地而去。」说后他也就回到住室里去了。那一天没有说法，到晚间他对江敦等侍疾的人们说：「我蒙眬间见着十方的虚空界遍满诸佛菩萨，我也就向诸佛菩萨祈祷求加的境相。」那时僧人们在作收集为他诵经供养祈请住世的义务捐献。他说：「对于大乘上师作承事供养，而斤斤于升斗两钱，是得不到什么成效的。

    我穿着破旧衣，在墙壁上蹭来蹭去。」到二十九的那天，年老的僧众们都要来拜见他，因此，他说：「好！拿一盏供灯到我座前来吧！」说后他似乎很决断地表示说：「现在我的病好了。」稍过一时，亲近的内侍仆役、及司供事僧、庙中职事等人们都来到了他的座前。他说道：「你们对于善知识作令师欢喜的各种承事，要知道具慧眼的阿底峡尊者是这样说：『服事上师，不是没有意义的；更不是小的意义。』所以你们对我的话要相信。

    你们有些人作我的眼的代替者，有些作我的手的代替者，是有大意义的啊！」到三十的那天，江敦•根却坝（义为三宝焰）向博德瓦请求说：「请上师今天在佛殿上僧会中和僧众见一面，在这以前对于僧众，我们因上师有恙，都阻挡他们不容见面，他们对我们是有些生气的。」因此，他说道：「对于一个将死的老头，看一下，这样作有意义吗？」经再三地请求后，他说：「那么，你们去设座，陈设一次很好的供品。」僧众等依他所说而做的时候，善知识博德瓦来到了座上，开示了一座法，然后他两手合掌祝愿道：「愿一切众生，未得救护者皆得救护；无依怙者皆得依怙；如是我愿成为一切处、寺、亲属侍眷，及无依人们的依处。」祝愿说后，两手合掌随即向外一开后，也就开始躯体的收摄（即死时四大渐次收摄）。这样善知识博德瓦于丁卯之诞生直到乙酉年（公元一一六五年，宋孝宗干道元年）五月三十日上午，圆寂而往生兜率说法内院去了。

誓言三昧耶

    继后在三十的晚上，用肩舆迎请博德瓦的遗体。当天的黄昏、中夜、黎明三段时间中，供了约、章两师，及曲赤巴•彭德瓦三起献的大供养。初一日由约敦•却坝（义为法焰）、反章巴•杰准耶嘉（义为智幢）、曲赤巴、敦巴旺迅（义为自在童）、香准•协绕嘉措（义为智海）、堆隆巴•敦巴嘉补（义为法尊）、彭裕瓦•敦巴释迦迅（义为释迦童）等人作治理博德瓦大师的遗体事宜。当他们作净沐尸身的时候，奉安遗体的灵堂四方现起四座宝塔，与及护持善德的诸天神等都作礼供养而齐说「敬礼了」的声音，大众都清晰地听到，当由三位职事和扎焦巴向四方献供，获谒了稀有而灵异的博德瓦大师的心和舌，与及许多舍利。

    在初二的那天，将大师灵骨分为五分。初三的那天分大师留下的僧衣。在那里坐夏的僧众就在净沐遗体的那块地上建起塔来，到了坐夏解制的时候，才各自散去。在灵堂中建造了奉安灵骨的银塔，善知识朴穷瓦听得这一消息后说：「灵骨塔用银来造的话，假如坏人来盗取，那么，我的法友的灵骨就将遭到失掉的危险！叫爵窝•楚索（义为戒福）到这里来一下。」但是楚索没有去到他那里，后来请求朴穷瓦为塔开光的时候，他说：「如果不用银来造塔，那是很好的啊！但是现在又已到了工作的最后---将临到开光的时候了。」因此他在夏季去到垛窝寺住的时候，就顺便吩咐说：「塔檐和法-轮以上是诸种庄严装饰的余事，不必完工也是可以的。塔拱斗以下可以完工吧！」继后他也就在回来的途程中，去作完了给灵塔开光的事。

    由于善知识博德瓦作出了广大的弘法事业，总的说来他所教化的众生是不可以数计的，特别是在他那一时代里也就会集了具足善业因缘的僧伽二千多人，这当中有最著称的受命八大弟子---即净信能与佛的二大弟子相媲美的受命弟子，是善知识颇章顶瓦；辩论能胜得过班智达的受命弟子，是善知识垛巴钦波；关于慈心悲心菩提心能自他相换的受命弟子为朗日塘巴；对于一切经藏皆能演说，相似获得一切智的受命弟子，是香•霞惹瓦；能以空见粉碎一切实执与相执的受命弟子，是让项玛瓦；能将一切经教都糅合于三士道的修行教授中，好比是善巧的医生诊治病者，能对症下药的受命弟子，是朗枳塔巴•耶喜嘉称（义为智幢）；对供养能比得上普贤供养云的受命弟子，是善知识扎迦瓦；对上师具有不断地视师如佛的依止和虔诚的受命弟子，是梁瓦•却坝（义为法焰）等八人。此外还有能圆满住持教法的大弟子正士，也不在少数。

    附记博德瓦的一些著名大弟子的简史如下。

誓言三昧耶

    颇章顶巴他的种姓名业，诞生在赵坝地方，名叫迅鲁峨（义为童光）。他长期依止善知识博多瓦。除夏冬两季中稍有一些时间未在师前外，他从见师起一直到上师圆寂之间，都在上师博德瓦的座前，对上师的一切所作，他的心目中都见为功德外，从来没有过不顺的看法。这样的一位大德，博德瓦大师到示寂的时候，对他说：「你须得要结交十人至十五人为自己的助友，否则如果你一己独处的话，将会如地鼠一样，被其他的敌人一如野狼抓走而杀害。」他对博德瓦所说的一切教授，都能完全体会在心里，特别是对博德瓦所说一切法中配合各种譬喻来说的这点，心发生惊奇，因此他向上师博德瓦请求将所有譬喻编集在一起，博德瓦对他说：「好！你来将它广弘一下吧！那么，你做吧！」因此，颇章顶巴他将一切譬喻作出了初次的集撰。

    当博德瓦在喀脱住的时候，勒敦•嘉勒坝启请博德瓦说道：「我愿请上师对所说的那些譬喻教法，说一种修学它的次第。」这一请求，善知识扎迦瓦那时听得后，将它记在心里来，直到博德瓦示寂后，过了六年了，扎迦瓦才来到赵坝•颇章顶巴的那里来请求说：「我们上师在世时所说的那些《喻法》，现在我向您请授一切当初您在善知识---博德瓦大师前所求到的《喻法》。」颇章顶巴说道：「你在上师的座前，住的时间比我还住得久一些，对于《喻法》，你有不精通的吗？」经再三地恳求，颇章顶巴也就将《喻法》向扎迦瓦说了一遍。

    从此扎迦瓦的心中获得新生起了一种过去没有的通达。他也就首先向勒敦•嘉勒坝说了一次《喻法》的广义。继后他复根据颇章顶巴所集撰的著作，对其中还有未全的地方，都加以增补，对一切意义不明显的，都加以阐明，和上下有错乱的，都作了分别的编撰。经他这样作了一些改正后，作出了比颇章顶巴原著还要精深广博的善本。此后，善知识扎迦瓦的座前，复由阿阇黎彭裕瓦•降秋朗瓦（义为菩提光现）听受了这一《喻法》，降秋朗瓦前，复由生在达纳达汝地方的杰•贡仲巴•协绕多杰（义为智金刚）听受了这一《喻法》，并向通俗易晓方面，复作修改后，而对他人广为弘传。

    善知识赵坝•颇章顶巴他修建赵勒色（义为新寺）及颇章顶（义为宫中寺），集会僧伽约四百多人。他享寿六十五岁，在赵勒色寺里示寂。

誓言三昧耶

    扎迦瓦是丙申年诞生的，他长期依止博德瓦，他对博德瓦的语录《喻法本论》作了释着。博多瓦圆寂后他也曾经亲近过颇章顶巴。他曾经对栋贡巴这样说：「对于一切六道众生，我愿有一时候，自己也成为如像在四方供垛玛那样，供品放置的地上，一切昆虫都来取食它。」他又说：「人是比较容易修炼的。」栋贡巴答说道：「我想非人是容易修炼，因为人有时听话会发生误解，非人有神通，不会发生误解。」扎迦瓦他在一所住室里，一直住过二十三年，一双皮的鞋底能用三年，一块酥油能够一月零十三天之用，每月所需的粮不过青稞五升。据说他对弟子们说：「我以身口两方面来说法，但是你们不懂得！」他从扎迦地方迁移到达哲的时候，随带的什物，仅只是八个陶瓦的钵罐等和净瓶一个。」他享寿八十岁，在那年十二月二十二日示寂。这位善知识他讲菩提道次第的时候，来会的僧伽约有三百多人。

誓言三昧耶

    垛巴钦波他是己亥年生的，他的父亲是一位善知识，名勒比嘉措（义为善海），持诵大乘密咒，有大智慧而秉性贤良的人。生育两个儿子，垛巴是他的长子，族姓是若杰氏，从生后直到五岁的这段时间，常有一道光环绕着他的全身。到五岁后即学习念书，直到十四岁，在善知识却季大师座前听受《俱舍》，从此直到十九岁之间，他在穹波•扎生（义为名称狮子）等师座前，听受中观及因明，继后他向父亲请求许他出家。父亲说他是持密者而没有允许他出家。他再三请求父亲允许他，父亲才对他说：「你如果出了家，只有把继承持密的希望托在你兄弟的身上，而你的兄弟是不配称的。」

    此后，他到了二十岁的那年，适当温地区兴办一种法会的期中，那时德高望重的人物陶、敦、协三师都聚会在这一法会中。他到那里也就在善知识协师座前请求为他作阿阇黎，上午得到给他传受沙弥戒，下午即传比丘戒，黄昏时分传发菩提心菩萨戒。协师带着诙谐的口吻说：「这真是须得要这样仔细而慎重地作了。」继后，他在持律嘉大师座前听受《毘奈耶》，三年的当中除处眠事分外，所有戒经本文全由内心背诵出来，而向当前弟子讲说。

    善知识嘉师曾经这样说：「我们作附座说法的诸人对于具信的人们轮流说法中，我讲大乘瑜伽时，具信的人们以此生起敬信而感动地落下泪来。但是我自己确未生起一次定解，到后来我入于善知识博德瓦的教雨法云中，我才感觉到过去我怎么那样的做啊！」垛巴钦波的父亲吩咐垛巴说：「有一位我的善友种敦巴座前的修学弟子，都成为我的善知识住在那里。你到他那里去吧！」于是他到了二十六岁时，来到了卓那寺中住的博德瓦的座前，由于茶叶一时缺乏，只好以樟脑末药十多盒，和格子条纹作得很好的法衣一件供师而请赐法要。

    博德瓦说道：「你走错了路呀！拉萨在闻说两方面都是如旭日升起般的兴盛地区，你不在那里住下，到我这里来，而我除随念死无常一法外，也就一无所有。这样你喜欢的话，在这里住四年，将这样法衣售出去，作饱肚的口粮吧！」说后也就将法衣仍旧还给他。于是在晚间，他随着法螺的声音而来到法会听讲，恰碰着讲到《宝鬘论》中<示现国王品>中的颂文---「对尊虽不顺，尊为作现知，与及悲众故，祈除我执见。」他是从这颂文听讲的。

    他说这是他在僧会中听受说法最初的一次。这一经论讲完后，继讲《经庄严论》，当时从僧众会集听讲起，一直讲了三年。常住听讲的僧人约三十人，秘传法要时，只传授三人或四人不等。所以大师稍不悦意的时间，每对垛巴说：「你很好地作吧！不这样作，我心中是不安的，因为只不过传授三四人啊！」

誓言三昧耶

    继即到了安居坐夏的时候，博德瓦被请作为修夏中负责为施主祈福、超度回向之事，在这一坐夏期中，有关接受启问一切作业的修夏阿阇黎一职也请他来担任。他说：「好！说怎样的发愿回向，都会办得到的。」说后当即起座而行。心想如果不接受，而使师长不悦，是不妙的。由于种敦巴向他说：「你明晚到这里来一下吧！」以此他来到热振说：「种敦巴尊者命我当坐夏阿阇黎，而现在还没有具足坐夏阿阇黎德相的人，可以说热振松柏丛中，仅出现善知识种尊者一人是堪配德相的坐夏阿阇黎。

    除此其他谁当此任，都不到解制也就示寂了。薄伽梵曾经说过四念住这一法门，因此我们也应当是需要『依止处』的。」对于博德瓦的这些话，垛巴钦波他说：「我对于善知识博德瓦所说的这些话，经常复述给他人听。我想他说的『依止处』是指依止优婆塞种尊者而言，因为今后一切世中的希望现实都要依靠他而生起，以此他是决定能成为『依处』的了。」慬哦大师也说：「利益我的阿阇黎，有优婆塞种老在。」善知识垛巴钦波说：「对于教法获得少许定解中，就感觉过去的那一切法门没有效用。

    在生起一点重后世的心时候，我不禁感叹道：唉！不必要再造作无义的讲说了。上师他连书本和笔记提纲等都赐人们了，他的书箧子空空地搁着。想到这些更使我生起知道须依善知识的重要。当我还没有遇着善知识的时候，我是大傻瓜，继后出家得遇我的这位善知识，由此我感觉所有安乐名声等一切都只有让『我』增大了的。」他又说：「在博德瓦的座前受教了二十二年之久，就这样我根本没有感觉过所学的满足了，或这下可以了。」

    善知识垛巴钦波他是夏冬两季在博德瓦的座前，春秋两季去到三昆仲中的仲师即慬哦瓦的那里，这样轮流地住下来修学的。在乙酉的那年，坐夏的那月三十日博德瓦示寂时，他那一夏是在那里住的。秋天一来他回来的时候，也就同自己侍众等约十人住在曲纳寺里，到得回来时，他复在康垄巴座前听受法要。此后本跋巴（义为官吏名圣者的）迎请他到季那贡寺，并将此处供养了他。

    在戌年他住持亚格寺，据说两年中没有讲经，说法时分中，法座完全空白着。继后经徒眷等请求他说法，他开始讲了一次《寄弟子书》，继讲名著《兰吠琉璃集》时，他说为了利益自己的身心对所有因日久而荒废了的教义，更恐忘失，我才将它笔记下来的。我没有把它作为讲说的工具，如果要作讲说工具的话，只是每一夏冬所说的，记也将会记不完，我是想需要独居自修；以此只是随自喜悦的笔记下来的。

    他听得善知识颇章顶巴编集有一部《喻法集撰》，他说：「那么，我这些笔记如果也编集在一起的话，我想对其他者来说，是可以利益的。」他也就在亚格寺编集起来成为一本佳作。此后当他打算在冬季里讲《吠琉璃集》的时候，有一名叫白姆（义为喻女）的尼僧对他说：「善知识：我得着一种恶梦，在梦里梦着说这是善知识的肠肝肚肺等内脏。又说现在可以见得着正在垛巴地方上把内脏分散开啦！」垛巴钦波说道：「内脏分散开来的危险虽是有的，可是也不必诵经修法来祈禳。」说后从那一冬起，他仍然讲《吠琉璃》，作了对无量众生有利益的事业。

    当善知识霞惹瓦手中接着这部《吠琉璃集》的时候，他说：「嗨！给我寄来了这部不广不略而合中量的论著。」说后表示敬意而站起身来一次。阿阇黎邓顶瓦说：「我也很想听受一次这部论著。」因此他在病中的时候，听着这一春季要讲的消息，他都带病去到「亚格」垛巴大师的那里。在他到的那晚上，他梦着自己到了金刚座（印度金刚座）。继即得到善知识垛巴说法的加持力，以此力量他的病也好了。因此他向善知识垛巴说道：「不料闻法中出现了治病的医生。」垛巴说：「如果独自坐修的话，这是合善知识密意的。」

誓言三昧耶

    此外这位善知识垛巴钦波是曾经阿底峡尊者授过记别的；并具足七生的特征；能如诸上师所说法要心生通达，亲见许多佛及本尊现身，具有广大神通等一位大德。当业塘的峨尔寺请他去开光的时候，堆隆巴的两位小兄弟很想求他传授发菩提心法，不止一次地生起这一动机，可是因为善知识垛巴座前常有很多的人来搅扰着，而没有得着请求的机会。垛巴大师神通妙用早已察知，不待他请而对他说：「你作欲受仪轨的准备吧！准备完后，来叫我一下吧！」又爵敦•阿里巴迎请了一尊合金古铜铸造的观音像来的时候，垛巴大师是根本连一些风声也没有听到的，当阿里巴走到垛巴大师的静室里去，刚一见面开始要向大师礼拜的时候，垛巴大师神通妙慧中早已知道而对他说：「你先去将佛像请来我看吧！」又当他到了让裕地方的时候，杰达贡巴说：「我在早晨观修中，生起了一次很好的观修。

    我正在想这是什么原因，而有这样的好现象的时候，我见垛巴大师来到这里，我才知道这是他的加持。」说后，他对垛巴大师作了很大的恭敬承事。据说后来只要垛巴大师复行来到那里的时候，他完全如过去一样---善妙的观修决定生起，以此他对大师生起了极大的虔诚信仰。又善知识门布穹瓦说：「善知识亚格巴（此系垛巴钦波的别名）今天将要到这里来，因为昨天我修法的时候，思想中生起了一种与法很相合的修验。」据说他说后也就去查看善知识垛巴师徒等一行人众是否到来。远远能望见垛巴师徒等已经到了门布穹地方的三岔路口时，他烧起了很多名香，而恭敬地祈祷求加持。

    此外，据说是这位垛巴大师，只是会见着他，与及听他说法，或者思念他的人士，都能得到对治他的烦恼。当他到了南方的时候，有一位老头对他说道：「有一个与我父亲是兄妹行的人，我做什么，他都不让我做，我恨透了他，正想用药将他毒死的时候，昨天我一见着你的面，我那谋杀的心也就打消了。现在我请求你帮我授一斋戒和戒杀的戒吧！」垛巴大师对他说：「你为什么要谋杀他？我看来这是由于你过去生中对他常作残害的一种象征。」说后也就给他了一些食剩之物，并传授了他斋戒。

    又有一位女人说：「我有一很好的儿子，但被他人杀害，故而悲怒不止，昨天见到您怒气减轻，听人众说是遇到了七生菩萨，不知是否？我也请求受一斋戒。」垛巴大师答道：「妈妈，七生是不同平常的，我们应给他传一斋戒。」说后也就给她说了「消除丧子苦恼的教授和斋戒」。善知识垛巴真实的名讳叫协饶嘉措（义为智海），复别称他叫亚格巴（主持亚格寺而得名）。

    这位善知识从二十六岁任僧伽宝众的领导人，而作出成熟无量的众生后，据说在十月末他到僧院中的时候，略生小病，继在冬月里，他说：「我将打算说一次大法，又顾虑人们有听不懂的过患。」到得他示现圆寂的时候，他说在这冬季里将想说一大法，人们会有不懂的，为了顾虑他人不懂，说《吠琉璃集》吧！或说《集菩萨学处》也可。善知识垛巴他的讲说是能令他人一听之下，就有心意转变的功能。他作出了很大的弘法利生的事业，享寿七十三岁，辛亥年冬十七清晨，在亚格寺中圆寂。

    他领导亚格寺僧伽约一千多人中，大弟子有塔枳贡巴、邓顶瓦钦波、嘉切喀瓦等。伯拔谟住巴也在他的座前，听受过教法。

    为大众所称扬为前藏的日、月二轮---即大善知识博德瓦的首要大弟子朗日塘巴，与霞惹瓦两位大德。霞惹瓦的历史将在下面另叙。这里先说朗日塘巴历史如下。

誓言三昧耶

    善知识朗日塘巴于甲午年诞生在彭裕地区，业贡村的色玛相地方，父亲名叫爵窝•达玛垛让，须昌是他的种姓。他在他的舅父---善知识卓谟•喀巴的座前出家，起名叫多杰生格（义为金刚狮子）。据说他是无量光佛的化身，在过去复转生为译师迦瓦•伯哲（义为吉祥聚），而对教法作出了很大的阐扬。他在这生中，在此间一般庸俗人们的面前，最初示现的是他在极贫穷的境况下，过着困难的生活中来研习三藏教典，并对于能将三藏教典中所说的一切教义，都糅合在三士道次第中而修的教授---《菩提道次第》作一心专修。

    他在噶当三昆仲的座前，都亲近过。主要是在三昆仲中的博德瓦大师的座前，听受了所有噶当六论的一切讲义，与及特要法门即爱他人的心胜过爱自己的修菩提心教授---《修心七义论》的导修讲义，而作了彻底的修行。他在内邬苏巴座前，也听受过《菩提道次第导修译义》。善知识朗日塘巴在诺寺，慬哦大师的那里听法的时候，每藏一握炒熟的青稞在铺垫下而存起来。继此他凡是化缘所得的，不管什么东西，都拿来总对于僧众，特别是迎请博德瓦尊师等，作供养来培福德，他自己曾经供给过二千多僧众的口食，使皆得饱满。

    他的住处没有一定的地点。当慬哦诺寺的塔修建的时候，他带领着五百僧人，为建塔服务。他主要是以博德瓦的作风史事和语录，作为他的行持。当博德瓦示寂的时候对朗日塘巴吩咐说：「你不要住在一个地方，任何物质不要持为自己所有，这两件事你记在心上吧！」他在慬哦大师的座前说：「我整个一生，纯修慈心。」慬哦大师一听着这话当时，脱帽说道：「这才是阿底峡尊者门人修行的善妙方式呀！」说后连连点头表示敬意。有一次他立了坚定的誓言---愿一切生中不与比丘的事物相离。因此感得吉祥天女骑着神驴，驴声清晰地长鸣而来到他的面前说：「从今起直到你所发誓言的将来，我都愿作你的助伴。」

    朗日塘巴曾经这样说：「不管怎样做，或是在做了一些护持戒律；或是做了少许思修；及一些福业的当中，甚至不管说怎样的一种甚深经卷等，一开口就是说---一切过失是自己的，一切功德是怙主有情的。这一关键，在于将一切利益和胜利都给与其他有情，一切亏损和失败都归自己取受的心，如果不是这样，他就还没有获得知解。」他又说：「生在六道有情中哪一处，是无定的。可是不管生在哪处，都要不忘对于一切有情作利益的心，哪怕是眼瞎了也不丢失这一法。

    耳聋了，瘫了，脚手跛残了，舌僵声哑了也都不丢失这一法。」这种意思表示了是他亲口坚许，意乐是「绝不退转」。在博德瓦圆寂后，他在塘村上区供施「垛玛水施」的时候，他的垛玛供盘，被乌鸦衔去放在塘村东山德乌那里，因此朗日塘巴觅踪来到那里，得着当地长官名叫释迦的为他服役帮助之下，他在那里净修了三年，净修处的下面，也发现了因修德而涌现的泉水。由于他昼夜不断勤修菩提心的三摩地，感得龙女三姊妹将朗塘处所供献给他，请求他修建僧院。后来他向山顶飞腾的时候，在掉下了他的念珠的地上掘井，在掉下了他的帽子的那里，作修导师住屋的地方，而建立了朗塘寺。他依照博德瓦的事业作风，以噶当六论及《道炬论》，弥勒诸大论等来培养门徒。

誓言三昧耶

    当朗日塘巴住在谟洛德乌山中的时候，嘉裕瓦也在他座前听受过毘奈耶根本经义。后来朗日塘巴成了内邬苏巴的再传弟子。内邬大师对他说：「你所有的这些功德和安乐，不是从其他方面而来的，而是从菩提心所生出的果。」真实完全是如内邬所说---他纯粹是以修自他相换菩提心为主要的。朗日塘巴自己曾经这样说：「我呼出的气息，也没有作过一次凡俗的呼出。我于任何时间中，我没有离开过依出入息修取舍的菩提心法。」据说朗日塘巴住世的当中，朗塘的围墙以内，所有鸟、蝇、昆虫等动物，绝不彼此互相残害。

    金刚座大德上师对穹波•瑜伽者说：「你去从无量光佛的化身---朗日塘巴座前受具足戒吧！」瑜伽者依照上师的记别，请求朗日塘巴作了他受具戒的阿阇黎。有一次当博德瓦住在隆学那闻的时候，朗日塘巴来到那里，他的身体发生病痛，不思饮食，以此他想：「总的六道有情是这样的痛苦，此中最殊胜的是人，而我又是人中的出家者。」他进而思惟业果及轮回过患，心中生起了厌离而思出离的心。可是想到「我这身体现在没有净治诸恶的功能」时，他也就来到博德瓦作绕行的路口上，以衣服铺设起坐垫来请求博德瓦在他铺设的垫上坐下。

    博德瓦说：「你干什么呢？我要作绕行。」而没有答应他的请求。他说：「有要紧的事向师请求指示，以此请上师在这里安坐一下。」善知识博德瓦当即在他铺设的垫上坐下了。他请求道：「我今夏发现我身体太坏，不思饮食。观修无常及轮回过患，生起了出离心。由于没有去恶修善的功能，诸根的识别也很不安舒。以此求师赐我一种教授法门。」博德瓦说：「阿底峡尊者身中诸大是寒热平均的安舒现象，这样对后世有利益吗？」说到这里同时引证了两位阿罗汉的故事，对他说出颂言道：「『所谓苦功德，能以厌除骄，对众生悲心，耻恶而乐善。』这是你应作的去作吧！我还要绕行。」说后也就继续地走了。朗日塘巴受教后从那天晚上起感觉身体稍安，渐次也就痊愈了。

    朗日塘巴他对积福是很喜欢作的，熬着的好糜粥总是邀请如师长等尊重的人来受用。有一次他连茶也没有了，只有一些微有辣味的干面包碎块，他也请博德瓦师徒等来受用，当博德瓦继即为他作回向的时候，天空顿然下起大雪来了，以此博德瓦对他说道：「黑脸修士（因他常修观轮回过患心，面容常带忧郁之色），你从今天起，将要离脱贫困了。」善知识朗日塘巴他在拉萨作长时间的绕塔庙经行的时候，在夜间走到了住屋外面的一大丛野刺梅的那里，听着有痛苦的哼声。走去一看，见着有一青年妇女弯着身体在刺梅丛里。

    他将她解救出来，那妇人就暂时只好垫着衣襟而睡。他说：「你对我当作你的父亲或儿子想吧！我对你是当作你是我的母亲和姐妹想的。」说后也就坐在一旁。第二天他给了那妇人一件衣裳把她遣走了。后来那妇人成为他基本的施主，而在朗塘的东山德乌那里，为他修起静修精舍，他也就在那里静修。继此之后这位大善知识教化众生的时会也就来到了。比如建朗塘寺和结合噶当六论来广说菩提道次第等情况，已在前面说过了，他是以先调伏自心为主要的。

    有一次他在断了口食等受用的当中，有一过路的旅客，供养了他一簸箕好茶叶说：「把这茶叶熬来受用吧！」得这位供茶的施主转回来时，复去朝拜他的时候，见着茶满着灰尘仍放在那里，施主请问他这茶熬来喝过没有？他答道：「我也没有煎熬它，它也没有煎熬我。」他的近身侍者向他请求说：「人家对我们都在说：『朗日塘巴一点笑容都没有，常时都是黑起脸不欢喜的样子。』我们请求上师对来朝拜你的人们，每谈一次话，都作一次欢容笑脸吧！」他答道：「我确也是那样的态度，可是如果思惟生死轮回的过患，能欢容笑脸吗？因此要知道我们确实是住在无可救治时的这一生死病中，和无可解脱时的这生死牢狱中啊！」据说他从出家起整个一生中，只发现过他三次笑容。

誓言三昧耶

    这样的善知识朗日塘巴他对精修善业是长久不断作的，对于大乘一切法要，也是一点不放松地精研。他游戏在一切陀罗尼门和三摩地等无量佛法中，并具足天眼及各种神通等一切功德，亲见诸佛现身，有如虚空中的星群。《入行论》中有颂说：「若不将自乐，正换他众苦，彼不获成佛，流转亦乏乐。」（言就在六道中，连暂时的乐受也得不着的意思。）这位大师他真如颂中说的那样，在气息呼吸中修自他相换法门，以此而得到任运成就的功能。

    他自己曾经说：「我的气息没有作过一次凡庸的呼吸。」有一次朗日塘巴在他正讲经的时候，有一妇人抱着一个刚生下的婴孩，给他送来说：「这婴孩是你的儿子，我不养育他了。」说后随即就走了。对于这一事，朗塘大师连脸色一些也没有变地接受了婴孩。他随即觅得乳母来，他供给他们，使乳母和婴孩两得安饱。在婴孩长大了的时候，过去送婴孩来的那一家人对朗塘大师，作了恭敬承事，真诚地启请说：「先是生过孩子，苦不能养活，这也因为那时问卜和算命都说如不用那种方便，仍不能养活的原因。

    请求你饶恕我们的罪过，将孩子给与我们。」朗塘大师答应了他们的请求，满足了他们所喜的心愿。这确是朗塘大师真实学到而且做到菩萨行中最难行处！又他在塔谟隆寺住的时候，在一夏天里，色觉瓦的田中，发生了水灾，来请求朗塘大师修法退水，大师当时拿了一个截口的牛角，盖上图章封好而给来人说：「将这东西埋藏在受水灾的潮水里。」那里的人照他所说的做后，水立刻退了。后来把牛角截口打开一看，里面只有一字条写的是---「比丘金刚狮子在此，水你快退！」这确是与偈中所说：「真诚加持力，能灭大火聚，此义应当知，记别为不还。」等句的情理是相同的。

    朗日塘巴的佛尊塔---「诸佛菩萨无量宫见者具义宝塔」修建成功后，从四方请来如善知识博德瓦等身着袈裟的清净比丘一百零八人，来做真言身中安住智慧尊的开光法事，及供花仪轨等事。当雨花时，空中普遍现出甚为稀有的虹光交织成幕，八吉祥相等，复从空中天雨诸种香花、芬芳异常，就是畜类也做出闻得这种异香的表情，塔前面供设稀有珍贵的盛大供养；聚集僧伽海会前，作了承事供养；对无数人众作了广大的布施；对贫穷者给予了供养余物。

    这种情况复如颂所说：「尽我所有物，咸作善业果，愿对一切众，以我能舍心，作施波罗蜜。」初段时间中，由朗日塘巴及侠窝贡巴两师彼此演说，互闻法要。侠窝贡巴说：「朗日塘巴的菩提心量大，我对利益我者，能舍身命，但对损害我者确不能做到。朗日塘巴他是对二者都能做到。」业•纳谟瓦同两师在一起，三师聚会中，提出如果现时将死，当怎样来做的问题。

    纳谟师说：「这件事要做，那件事也要做，各种各样要做的事很多啊！」侠窝贡巴说：「我认为除修菩提心外，没有其他可作的。」朗日塘巴则说：「哪怕我现前将死，连发心的念诵我都也没有丝毫作念诵的打算。」据说这位大菩萨朗日塘巴他发的愿是为利一切有情故，愿往生地狱中去。直到他临终示寂时，他说：「我的常愿似乎未成熟，此刻纯是清净境相（指如净土，迎接的天人等）显现眼前，这如何是好？我心中有些焦急！」（为一切有情愿入地狱，这样的大善业所感的果，岂是地狱？所以无地狱可入。）善知识切喀瓦在嘉信巴大师座前听受朗日塘巴所著的《修菩提心八颂》后，自心获得很好的转变。这一《修心八颂》是这样：

「常将爱乐心，以之对众生，愿我胜宝身，思惟成大义。
  与谁结伴时，众中自居卑，愿以我念绳，绕他生胜爱。
  诸行察自心，烦恼刚起时，愿自他恶作，强制立回退。
  性恶诸众生，被苦压迫时，愿如遇宝藏，生起难得爱。
  他者对我嫉，责谤等不情，亏懊愿自受，胜利献他人。
  愿我对谁众，极思利彼心，对我纵毒害，观作是我师。
  隐显诸利乐，愿供如母众，诸母害与苦，我愿密取受。   
  八风污勿染，知诸法如幻，愿以此胜慧，解脱无贪着。」

    如上述的具德朗日塘巴他作出了广大的弘法利生事业后，享寿七十岁，于癸卯年四月二十三日在朗塘寺里示现圆寂，而往生兜率宣法宫中。他的遗体在供献各种不可思议供品的同时荼毘的时候，虚空中普现虹光网幕，天雨诸花，天供诸香，芬芳四溢。为数以万计的僧俗大众，都见着这种清净境相，大都发起菩提心，与不改变的信心。灵骨中出现了不可思议的佛本尊等像，与及心脏（诸贤大德有的火焚不化留下眼、舌、心等）、靛蓝舍利树、舍利等物。而拿灵骨舍利来复作了利众的广大事业（如建塔等事业）。

    以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于大菩萨博德瓦师徒等大德供养而祈祷求加；并应忆念博德瓦大师的清净史事。追风实践，最低限度也应当在发愿中，思惟他的所有事业史事，愿尽量增加一些他的善习德性于自己的身心中。

誓言三昧耶

    根据宗喀巴大师所著赞颂中有颂句说：「智慧无匹师，大德霞惹瓦。」

    在这样赞颂中所赞的霞惹瓦，他是为了在这里北部雪山丛中，弘扬佛法的心要---阿底峡尊者父子的教授，菩提道次第，而如愿来到人间的一位大菩萨。他降生的地方是从北方热振往亚泽区去的一个村落名叫绒波，这一村落，大半都是绒波族的后嗣。在庚戌的那一年（公元一一九○年，宋光宗绍熙元年）他的母亲为看守着所放牧的畜类，坐在一方大石板上的时候，而生下他。据大德洛绒耶喜（义为善慧）说：「后来这块大石板都称作霞惹瓦诞生地，并且石板上面，还留有霞惹瓦刚生下时，他伸足的足印。」现在这地方成为人众朝拜和供养的圣迹地方了。

    他从幼小直到十八岁之间，依父母养育而住在家里，他在家里住的时候，天然地脱离孩子们所有的一切行动。由于他过去生中修行的习力很深，所以他对于念书习字等事，毫不困难地也就能懂得很好。对于供养三宝等善业，也是天然地就能进入到里面去。他对于其他同缘的有情---人众，都是以慈祥的眼光来相看，以和蔼的笑容来接待。对他人发怒和说坏话等身语意的罪过行为，他认为是可耻而断绝了这种作风。

    总的说来他对他人，不仅是内心已生起了那样痛爱的心情，而且他心中复感觉到如《本生》经典中所说：「家宅如牢狱，勿思为乐处，不论贫与富，俗人恼病多。守业故多恼，谋求复疲劳，不论贫与富，到底有谁乐。喜俗愚昧辈，彼即恶熟果。」他知道所住的俗家，是许多烦恼、罪行、痛苦等的产生处所。因此他的思想中，唯一想念着：在什么时候，我能从这如牢狱般的俗家中脱离出去，而进入佛教中，勤习闻思修三者？

    同时他也就对于显密经教，发愤地多次阅读。继后，他的父母和亲族人等正给他准备筹办迎娶新妇的时候，他对乡土和亲族，及财物受用等，任何一种一点也不贪恋，视如涕唾般都抛弃了，而从家中逃出。正是他满十八岁的时候，也就来到了隆学寺出家，起名叫云登扎（义为能称），在那里出家的僧众，都称作隆学却瓦。他在那里复顾虑到亲族人等来寻捉，于是他复到了隆学秋布，这里系善知识「慬哦瓦」大师闭关静修的处所。

    慬哦大师观察到他将成为住持噶当教法的一位大师，也就欢喜地摄受他在门下，而传授了不少教授要法与他。那时，霞惹瓦•云登扎他的内心想的是在噶当三昆仲座前，先求得阿底峡尊者的教授要法，然后到后藏去请求很多的密宗法要。这种心思他常时不断地生起，因为那时后藏方面，卓弥译师及廓大译师都住在那里，他们正在讲说密宗四部经教，说法和闻法两方面都极盛一时。因此霞惹瓦他想亲近这些持金刚的大译师们，请求四部密教，特别是请求无上密法的一切教授，而作一个以修密道为主的修行者。

    继后，他在夏季里，去到善知识博德瓦住的达隆塘那里，来到了博德瓦大师的座前，启请传法。善知识博德瓦也是观察到他将成为自己的首要弟子，护持教法的主宰人物，也就如爱护眼珠般教育他，而将三世诸佛所趣的大道，总摄佛世尊所说的八万四千法门，而为一个整体的修行法---《菩提道次第导修释义》传授给他。从最初应修何者起直到最后证果之间，所有道的数目和次第，与道各各的体性等，运用佛经及二大车轨的论典中所出的无垢智理来作极详细的讲解，并结合现实眼见的各种譬喻等来作导修的广解。

    在这样教导之下，霞惹瓦大师他过去生中长久修道的习气，顿然醒悟，而对于道之数目和次第，生起不退的信念，他并不是仅通达语义，而是获得从智理道中引生起来的坚固定解。于是他考虑到自己暂时不作进入高深密道的希望，而也就打消了他打算到后藏去的思想。

誓言三昧耶

    他想到：我难得的这一次和指示无谬正道的善知识相遇，我怎能放弃这机缘，一刹那我也不想与师分离。因此他从最初和博德瓦见面起，直到最后博德瓦示寂之间，他真是没有离开师座，心行两方面都如法地依止上师，而听受得到菩提道次第的所有完全教授，有如满瓶甘露尽注于他的身心中。中间有一时期，有很多他的亲族和同乡的人们来劝请他去作他叔父自己家庙名绒波热寺的说法导师，他也正动了去到那里的念头的时候，恰逢善知识博德瓦在讲说《集菩萨学处》的当中，说到行菩萨道中的一些灾障时，同时也就详细地开示了侍者职事僧等的一些灾障。

    以此霞惹瓦他心意坚定下来，而断除了想去作说法导师的念头。计他最初当了博德瓦那里的一般普通僧人九年，从此以后他成为博德瓦大师最喜悦的身边内门弟子，住了九年，总共他依止博德瓦大师十八年。他在这一长时间当中，听受了整个完全的《菩提道次第讲义导修广释》，复以至尊弥勒所著的《现观庄严论》作为菩提道次第的根本教授。在这上面编合配上《经庄严论》，与及阿阇黎马鸣所著《本生三十四事》，寂天菩萨所著《入行论》、《集菩萨处学论》、《一切赞颂聚论》、《菩萨地》等噶当六论，而对于菩提道次第中每一所缘法门，都结合噶当六论中那种相顺的来作详细解说。

    此外在讲说菩提道次第的教授中还连系介绍了阿阇黎圣•龙树所著的《一切经集论》，及《宝鬘论》，并《中观根本智论》等诸理论著述，与及莲花戒大师所著的《修行次第初中后三篇》等，解释诸经教的著作。由此他获得宣说一切佛经及诸经释论等无畏辩才，他对于三藏及大车轨诸论著，能记持在心里，而将一切经论所有教义总摄于菩提道次第中，来教诫其他一切具足善缘的人们。对于这样的事业，他是有丰富的智慧来作的。因此，噶当诸大德的语录中说，对于当时生在藏土的人来说，可以说没有能如霞惹瓦一样智慧广大的，宗喀巴大师也是想到这些意义而赞颂说：「智慧无匹师，大德霞惹瓦。」

    霞惹瓦大师自己曾经这样说：「现在一切学法的人们都在说，何处有说法的人，我们都到他那里去吧！可是种敦巴尊者师徒的宗风，也就不是这样的。种尊者一生中，只依止过五位上师。即是传授他优婆塞戒的上师，与及教他念书的教师、生准巴大师、班智达弥底、阿底峡尊者等五位上师，这中间除在生准巴大师座前，听受关于法相方面的经论外，有三位上师仅只是听受过一两次经教的法缘，主要的还是依止阿底峡尊者听受菩提道次第所有教授。

    他从与阿底峡尊者见面起，直到阿底峡尊者在业塘示寂之间，他心行两方面都如法地依止阿底峡尊者，而听受摄一切显密经论的教义，及菩提道次第中的教授，并纯粹依这样的教授来实修，而获得成为能住持圆满佛教中的主宰人物。以善知识博德瓦来说，他也是仅依止过在家的时候，给他传授优婆塞戒的伯贡上师，与及他受沙弥戒时的阿阇黎，学法相经论时的教师，及种敦巴尊者等外，再没有依止他人。这中间主要的还是依止种敦巴尊者。

    他从最初与种尊者见面起，直到最后种尊者示寂之间，他心行两方面也是很如法地依止，而研修菩提道次第，以此也成为圆满佛教中的主宰人物。说到我自己也是依止噶当三昆仲，而此中主要是依止善知识博德瓦，其他上师除给我传授沙弥戒时的阿阇黎，与教导师外，我也就没有依止过其他的上师。计我在善知识博德瓦座前，共依止了十八年之久，在这样长期中，哪怕是一刹那里，我也没有作过令师生起不喜悦的事。」

誓言三昧耶

    后来善知识博德瓦示寂后，博德瓦的弟子大半追随霞惹瓦，数以千百计的徒众都来到隆学那里来集会，他得到的任何资具都供于僧伽以作回向。于是他的美德四远驰名，因此他所摄受的化机遍于各方。他广弘菩提道次第，来听受教法的人士，最多的时候，聚会过三千多人，平常大约能聚会二千多人。这些受法大众，都是完全能够追踪霞惹瓦史事德风的信徒，而霞惹瓦大师对自己这些聚会的一切化机，都教诫他们说，你们应当以守持清净律仪为基础，而结合起三士道次第来修。

    并对于道之根本---依止善知识法，必须清净地作依止。霞惹瓦曾经这样说：「大乘道的根本，是善知识。不依止善知识，是对于什么道都不能生起的。哪怕就是十地的菩萨，他集积了三大阿僧祇劫的资粮，也须要诸佛用右手搁在他的顶上而作加持，才能获得如金刚一样的三摩地，以此承许诸如来在那暂时中是彼诸菩萨的善知识。现在我们大都着重物质，偶尔有在三昆仲座前，对三师作总共一起的供养，间或作到对两师供养的，在一切时间中，我是没有说过你们供三师，不如供两师，或供两师，不如供一师的话，而只是说你们对这样的大德前应生敬信。」

    善知识霞惹瓦他是除随学善知识博德瓦的史事德风外，对谁也不拜服，但对谁也不憎恨。他任处在什么地方，都是谦卑自居。不论发生顺缘或违缘，他都是除专修菩提道次第外，不作任何其他方便法门。这位大师任何人一见他的身容和一听他的所说，都不由自主地立即对他生起敬信来。他所得的供物不论是信士所供物或荐亡供物，他都一概拿来作供三宝的供品，及供养僧伽大众外，丝毫也不用于无意义的用途中。

    他完全不把持一点不清净的物质，他人以田地，或房庙，牲畜等供养他的时候，他根本是不接受的。有一次一位施主拿了刚从田里割下来的连秸带穗的庄稼供养他的时候，他对施主说：「你拿去供僧伽大众吧！我不需要，草料及秸秆或送水等，供养给僧众时，对服役他们的牲畜是有益的。」噶当诸师语录中说：「善知识博德瓦同霞惹瓦两位大师是不作任何其他如食物和医术等各种方便的，他们唯一地专修菩提道次第。

    以此他们自己和他们的徒众，是很少有遭受疾病魔灾等损害的。善知识慬哦瓦同嘉裕瓦师徒等人，是对于各种方便秘诀无所不通的，以此受他教化的徒众们也实修了各种各样的秘诀法门，可是多遭受疾病魔事等的损害。」霞惹瓦曾经这样说：「总的说来，如果能够不管什么好恶的到来，此心唯依正法，此中复能依毘奈耶的话，也不须再一再二地多作，自然心境莹洁，常胜一切，态度喜乐，终究贤善。」他又说：「应是三不须护身的补特伽罗，一、如果除守持比丘三衣外，对于其余所取持的一切都能舍离，而不让丝毫罪过来染污的话，此身也就成为应供处福田，所以不须护它（自然得着天人护法众的守护）。二、能常时不断有愿行两种菩提心的话，他即成为一切众生的应供处---福田，所以不须护它。三、如果能做到具足密相（即应有资格）的修密者的话，他的识性中现见的一切都是本尊和佛母，及勇士空行等，所以不须护它。而唯一须知的是依不断的传承教授，运用大正知将一切都收来眼底，而于四种威仪中，任作何种，都能由善道种解脱因。」

誓言三昧耶

    他又说：「嘉裕瓦的传承教授中，是有无尽的守护法门，可是来很多的灾害。要知道哪怕用无尽的权摄收服人的方便，可是一定会发现咒骂的人很不少。哪怕纯粹专修增寿的法门，可是获得的仅是长寿一项。博德瓦的传承教授除承许的教法外，绝不交织着其他杂法，但是获得的是灾害难侵，得人爱戴、自身长寿等。这样的秘诀法门，是由我们真实地知道了。」

    有一次霞惹瓦讲授《菩提道次第导修释义》后，他这样说：「身体虽是有点病，但是想到正法所起的利益，才是利益。我也就勉力地宣说了教法。由正法所生的利益，才算得利益。其他所做的利益，如父母也对我们做出了这样的利益，但是那种利益对解脱来说，是一点也没有利益着。我们僧人如果对教法不生恭敬，应算是自己的罪过。」当贡巴洛坝到了嘉裕地方，发现是请他喝淡酸酒的时候，他对爵隆瓦僧众们说：「请喝酸汁吗？我不想喝。」霞惹瓦对于他这样的表示，很是喜欢。

    有一次徒众们向霞惹瓦请求他到另一地方中去的时候，他说道：「能令正法增长的话，到哪里去都可以。我对于亲眷没有牵挂留恋，对于住所寺庙也没有留恋。我自心有作主的大权，对其他人谁也没有想到要有情面。」由于霞惹瓦大师的发心十分贤善，以此他的三千多徒众，也都是由闻思修之门来度过时光，他们都能够舍离对于衣、食、住处、睡眠与及寺庙的贪着而安住，霞惹瓦传授一切法要都是围绕着三士道次第本身，而完全结合到在这一基础上而作的。

    他如果发现是由贸易或贷息而获得的钱财，拿来供养三宝及施贫时，他说：「我对于你不说布施的功德，而只说守财的过患。」说后表示不生喜悦。他对于住寂静的山谷中，戒行清净的人，很生欢喜。如果发现一位行仙人净行而住深山的人，他说：「这才是叫作父传子承的绍隆佛种的人物。」他如果见着出家人作农耕的事务，他很不喜欢。他曾经这样说：「所谓出家，有一项就是说舍离四种农事。所谓比丘，有一项就是说远离贪欲。所谓菩萨，有一项就是说断离自利。所谓静修大师，有一项就是远避尘嚣。」

    霞惹瓦这位大菩萨，真如阿底峡尊者颂中所说：「暂时求食如虫鸟，虽难奋起完基业，不应作事当决择。」他不杂他人所教，纯依阿底峡尊者师徒的美德史事而作修养，成为后世一切受化众生的值得馨香祷祝的处所。他自己曾经这样说：「汝巴•爵窝须鲁扎（义为童称），及伦察绕•贡巴旺秋绛称（义为静修师自在幢）二师都享寿七十多岁而逝世，他们的生活，取之于僧伽中，明日事不今日作，不作任何他务，唯一心不断地修善，我对这两师是仰慕而祷祝的。」他又说：「去年逝世的僧人却通（义为法顺），他除修行正法外，不为他务所染，他对善知识知道是与佛本尊无二无别，他的心能自主调伏来如仆人般听命，除正法外，无任何他务。我对于这样的人士，是仰慕祝祷的。」

誓言三昧耶

    西藏过去的古德中，行持清净，能如阿底峡尊者师徒的密意而作的，虽是为数不少，但是持清净见，能如阿底峡尊者师徒的密意，而能通达圣龙树的中观诸论的如理教义---由阿阇黎佛护及月称所解释阐明的究竟中观见的人士，是很稀少的。这位大菩萨霞惹瓦住世的时候，坝操译师去到印度，他长时间中谨向阿阇黎月称作猛利的祈祷，获得月称菩萨为他现身见面，而对他加持，以此他获得不共中观见的通达。

    他想到在藏土如果能弘扬圣龙树的不共中观见，那是再好没有，于是他翻译了《入中论》。然而在藏土弘扬这一善妙宗规的时候，曾经遭遇到一般愚昧的人们，由于一听说一切法无实有，唯假名安立而有的说法时，他们谤说，所谓一切法无自性的这种见，是断见。因而对于弘扬龙树善规的事业，作阻难的时候，善知识霞惹瓦说：「是否为龙树父子的密意，我是知道的。」说后他写了信，派两名有智慧的年轻僧人去到坝操译师那里，信中详细地提问：关于中观派的基道果三种是怎样建立的与及什么是中观见的所破分？以什么作为能破的主要理智？

    修中观见的时候，初、中、后三段中，怎么样来修？因此，坝操译师对问题作了详细的答复，说明圣龙树的密意，由阿阇黎月称来解释阐明的中观究竟见是这样这样的；与及修这一中观见时，初、中、后三段应怎样修这一问题，有这样这样的圣龙树父子的教授存在等情况，寄给霞惹瓦。霞惹瓦得信后，他在集会了将近三千人僧伽当中坐下，他刚一坐到座垫上面，在僧会大殿中间很好地观察了一下，他慈悲眼泪往下长倾，他用手劈开了一块糖，向空中散去，而向龙树父子作供后，他说：「由坝操译师所答出的这样的一种胜法，确是分辨了轮回涅槃的差别，这即是般若经藏的密意。」说后派了年轻的僧人约五十人到坝操译师座前去听受中观教义。

    他对于发扬贤善的中观宗规，寄了很多财物顺缘去作供养，并对坝操译师作了大的赞叹！以此那些生起了邪分别而对中观谤说的人们，不待辩论也就自然地消声匿迹。坝操译师弘扬中观的事业，也就获得增长起来了。那时坝操译师也就将自己所译的《入中论》送给霞惹瓦，请他细阅，霞惹瓦大师他很好地阅读后，他指出：译文中，这点这点会有这样这样的意义吗？他将所有一切译误之点都写出来寄给坝操，请坝操译师再查看梵文原本。坝操译师细看梵本，发现译误之点尽如霞惹瓦所说的那样。因此，当时都普遍传称善知识霞惹瓦的心中，完全富有佛语---《甘珠》经藏。

    这位善知识霞惹瓦，他是《噶当宝笈》中，有明文授记的人物。在《本生传坚信论》中说：「由此善德王，护持再传规，生地名霞瓦……。」又授记品中有颂说：「能称完深论，宏地中弘扬，建寺随净现，彼名霞瓦坝，香杰绒波族，虔信获定义。」又有颂说：「净见极显现，从佛海
中生，唯我是智者，具缘诸人士，四方虽遍游，前藏霞瓦坝，仍为众称道。东部诸边地，此德所调伏，西区边地中，所有草地区，乡村与城郭，诸处皆隐修，拥有广大众，具缘多聚集。」

誓言三昧耶

    栋敦•洛卓扎于丙戌年降生在肖地区五门卫城的中城，乌芒地区。栋是他的种姓。他在峨措堪布垛爵巴大师座前出家并受具足戒，他从堪布垛爵巴及大持律嘉师很好地学习毘奈耶后，自己也讲说毘奈耶。继后他来到了前藏依止霞惹瓦有十年之久，对霞惹瓦上师恭敬地作了欢悦的承事。所有噶当派中应有尽有的才能功德，他都完全研习而体会于心中。

    在霞惹瓦临示寂的时候，对僧众吩附了遗嘱后，特吩咐叫章巴杜真来（栋敦•洛卓扎唤作「章巴杜真」，义为后藏持律者），将他叫来后，传授了他一些未完的法门，并说：「还有未完的，留待下一生作吧！你和比丘四众之一结伴吧！」这样说后，霞惹瓦也就在辛酉的那年圆寂。栋敦在对他适宜的处所一直住到癸酉的那年。据说这以后他在纳塘的达塘那里，有一放置农作物的空院里，盖了一座茅蓬，也就在那小屋中静修善法。他最初在癸酉年来到纳塘后，同比丘四众一起建立寺院，在这里住了十四年。这以后他来到上区北部的达德却隆地方那里一心专修。享寿六十一岁，在丙戌年冬月二十三日示寂，据说他示寂的地方，也是在却隆。

    继栋敦•洛卓扎之后，住持纳塘寺庙的大德有垛敦•协饶扎巴（义为智称），及香准•多杰峨（义为金刚光明），却季喇嘛（义为法中师）、伯敦•卓谟伽（义具德卓谟大师，以地名人）、大悲观音化身的桑杰贡巴（义为佛修），青钦谟•朗喀扎（义为青大师虚空称）等人，接继而来住持寺庙。特别是青大师虚空称他在纳塘广弘三藏教义的讲说，并对于所有大车轨诸论著中的一些论著，作了释论，一些作了摄义的著述。

    他还着有一部卓越的著述---《对法俱舍大疏》。传说这位大师系圣十六尊者中之一的化身，当他住世的时候，十六尊者常来到纳塘同他相会。众生怙主法王八思巴，及鞠敦日惹（义为明锋）、乌巴•洛色（义为思明）师徒等护持教法的许多大师也都在他的座前，亲近承事听受过法要。他主要也是广弘讲说菩提道次第，完成了弘扬纳塘法源地发展出的整个教法事业。在青大师之后，继起住持纳塘寺庙的大德，还有爵敦巴，及大堪布利玛绛称（义为日幢）等人。

    继此次第而来许多如教法之日光般的大德如杰•协饶生根（义为智狮）、杰•根敦主（义为僧成）、持律师洛卓坝巴（义为智护）等人，直到根敦主师徒之间，次第而来的一切大德都是戒行清净，博通三藏，不为坏德、犯戒、杀欲所染污，而能护持善知识种尊者所传来的无垢德风的人士。他们都是依噶当教典的说规，主要是讲说、听受、修学三士道次第。总以大车轨诸论著，特别是以《菩萨地品》，及《经庄严论》、《本生事纪》、《集一切经论》、《集菩萨学处》、《入行论》等六论灵活运用于三士道次第的教授中，而作讲说和听受的事宜。并以《修心七义论》及噶当十六滴秘授法门，作为秘授特法来修学。

    以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于善知识霞惹瓦祈祷求加，并如这位大德的清净史事那样，对所有圆满教法概作一个整体的修行教授---菩提道次第的修学方面，应尽力地去精勤修学。

誓言三昧耶

    根据宗喀巴大师所著的赞词有颂句说：「菩提修心教，受命切喀瓦。」

    值得这样赞叹的大菩萨切喀瓦，是在辛巳年（公元一二二一年，宋宁宗嘉定一四年）诞生于诺若地方。父名拔巴交（义为圣救），母亲名叫索朗吉（义为福乐）。他的足心上有法-轮纹相的正士特征。他从少年时代于正法的习气，已有所醒悟，在诺若地方，与上师热穹瓦相见，也就在那里住了约两月时间，听受了许多正法教授。当他临到要返回自己家中的时候，热穹瓦对他说：「你若能在这里住下去，我观察正法对你将作饶益。」因此，他打算回家后，仍然要来热穹瓦座前学习。

    继后，他从家乡预备了一匹青马驮着行李什物，正要去到热穹瓦那里的时候，诺若地方新田村有梁巴钦波大师作法事，并住在那里，以此因缘切喀瓦他生起敬信而乐意在佛教中出家，他也就在那里，请求善知识枳窝瓦作阿阇黎，及洽•仁清羌（义为宝持）作教导师，而出家起名耶喜多杰（义为智金刚），那时他年满二十一岁。那里举办诵修金刚威猛法-轮的法会，他得着被派去迎接热穹瓦来修法的差事。

    上师热穹瓦修护摩法二十多遍后，他说道：「我可以担保现在这里，就连一匹马也不会得烧热病。」说后他没有继续参加诵修法-轮法会也就起身走了。那一法-轮会中会集了朗略等地区的梁、诺若、嘉区村中的很多善知识，有三四位译师也来到了会中。切喀瓦他见法-轮大会中，峨译师等很多善持三藏大师，正对中观及唯识等作了不少的讲说，因此，他问：这些法，是叫作何名？答复他道：「这叫作宗派。」以此他心中喜悦而向往，他也就在业地区这一观察和辩论宗派的地方，请求护持毘奈耶的大德察绒巴，及香协饶真（义为智者）、达波•章持律师等作阿阇黎和教导师，受了具足戒，那时他年满二十三岁。

    继此以后他在峡弥师前听受毘奈耶，并在那里住下的时候，雅隆地方举办大法-轮会时，他见着善知识业师，及峡弥师、玛师、廓师等人都在善知识达真师座前听受《经庄严论》，以此他对达真师心生信仰，他也就在达真师前听讲《经庄严论》六遍，复同附带参加听法等人一起听讲《经庄严论根本释义》十一遍半。

    善知识切喀瓦，本来是生在一家诵持密咒的家族中，他曾经阅读过他的祖父留下来的许多旧密教的典籍；他复从热穹瓦大师前求得至尊弥勒的各种教授，而对于新密经典及密经释论，也阅过不少的。他又在善知识达真师及嘉格瓦等许多上师前亲近受教，而研习了三藏及许多论著。特别是对于四种宗派作了精益求精的专研。他的心中忆持而了达的显密经论，虽是有百多部之多，但是他的内心深处总想对于决定成佛来说，一定还有一种其他的法门，以此他对于这一问题未得解决，心中常感不安。

    继后他在善知识梁•嘉辛巴前听讲《修心八颂》；继此他来到路默巴那里听讲内邬苏巴传派的《菩提道次第导释》。先是路默巴从颇章喀巴师前听受了朴穷瓦传派的《缘起法门》，现在切喀瓦复在路默巴前听受这一《缘起导释》，及<声闻地>、<菩萨地品>等教义，依止路默巴共四年之久。他复依善知识垛巴大师五年听受《兰犊瓶》等教义。他复在扎•索塘巴的座前听讲金刚能摧教义，并在扎师前请求观察他去到前藏北部听讲一种教诫的吉凶征相，扎师观察后对他说：「我知道你直到遇着一位正净的善知识之前，哪怕是处在地狱的猛火中烧着，对你都不会发生障难。」于是他因对朗日塘巴有敬信，而去拜谒朗日塘巴。

    到拉萨的时候，听说朗日塘巴已示寂，因此他问那里的人士：朗日塘巴之学派，以谁的德行为高？答复他说：「以业师为高。」继后他差遣了两位侍者去看情况，他自己也就在拉萨祈祷诵修而住下。两位侍者回来对他说：「打听得业、坝瓦、垛德三师对寺庙意见不合。」他因而想到既对寺庙意见不合，修心的希望是落空了，也就打算放弃去到朗塘的计划。可是《噶当大德语录》中说：「所谓三位善知识意见有所不合的说法，对大的希求来说没有什么不合的，他们三位善知识都是依善知识『朗日塘巴』的德风史事，而以谦卑自居，有一位被选为住持寺主的时候，他自谦地说你们比我的才能大，我不堪胜任，须让你们来作，其他两位也是同样的说法而作谦让，所谓不合也就是这样的。」

誓言三昧耶

    继后善知识切喀瓦是在庚戌年他满三十岁时，与霞惹瓦大师在驻锡学村静室中相见面，也就在那一夏季里他听霞惹瓦讲授<声闻地品>，他对此没有迷糊不清的，只是关于修心的句义不甚明白。有一天他趁僧众等去赴会的时机，去到善知识霞惹瓦在作绕塔的面前，用他的衣服铺作坐垫，而再三地请霞惹瓦安坐在他铺的垫上。以此霞惹瓦问他道：「请我坐在那上面做什么呢？」他答复说：「有事要同善知识商谈一下。」霞惹瓦说：「须商谈解决的，我都是在说法座上亲口解决了。

    其中还有什么没有决断的呢？」他答复说：「我阅读有一书中有这样的语句说：『盈润及胜利，施与他众生，亏损及失败，皆归我取受。』这话是否有很深意思？究竟是怎样的我还不明白。在我还没有获得住所，复因友辈而发生掉举散乱的时候，我想这或许对自心是利益的。」善知识霞惹瓦说道：「我的怙主导师（修行人对众生每称作怙主，因无如母众生不能成佛也。）呀！说什么对你心利益与否的话，你如果不想成正等正觉的佛，那就作罢。

    如果要想成佛的话，不依这一法，是不可能成就的啊！」他复恳求说：「那么，我们是信经教的学法者，对于那样的话，我请引一经教来决疑。」于是霞惹瓦说：「对于怙主龙树来说，没有谁不引以为量的。他所着的《宝鬘论》中有颂句说：『愿彼诸罪业，咸集我成熟，所有我善根，尽归彼成果。』」切喀瓦听后说：「那么，恳求善知识赐我这一法门的教授。」霞惹瓦说道：「我的怙主！你先依自力因缘去修吧！我渐次给你一切教授。」说后霞惹瓦先后将修心的教授修要，以自己修验的心得详细地指导他，就这样培养了他十二年之久。

    以此，运用菩提心教授来伺察自心从何而生起爱自己的执着，而获得生起决断。他曾经这样说：「往昔修持力，生起醒悟故，运用自心生，多种胜解因，得从诸苦恼，恶说诋毁中，求得伏我执，教授秘诀法，现我纵死去，心中无愧悔。」这是他对于修心已获得定解的话。

    善知识霞惹瓦对于数千的僧伽众中，虽是常时广说《菩提道次第导释》，及《慈氏五论》，《瑜伽师地论根本诸地》等教义，但是关于《自他相换》的究竟诸教授，秘密传授切喀瓦等一二人外，是从不在一般大众会中来宣说的。有一次他在讲《大乘最上要义论》的时候说：「我的所有善根和安乐都应当施给怙主众生，众生的一切罪业和痛苦，我应当取受，愿我的心力有此堪能作到这样的目的吧！

    以此对自己我总是了解不净在我方面，对他有情我一点也没有这样的了解。」又善知识切喀瓦曾经这样说：「在我未遇着霞惹瓦还没有生起这样的决定的时候，任听受怎样教法和教授，总是在想对于成佛来说，还有一种与这样不同的法门会来的，心中没有得到解决。我遇着霞惹瓦后，从他那里对这一问题得到解决。心中想到现在好了，比这一法门再好的，任在哪里也没有，而生起决定，以此对于他法我不垂涎，也不贪听，生起了一种轻松愉快的感觉。」

誓言三昧耶

    善知识切喀瓦从他与霞惹瓦在学村静室相遇起，他在那里住了两年，继在鞠隆格贡地方住了六年，后在霞惹瓦的主寺中住了八年，计依止霞惹瓦后一直未离开师座有十二年之久，他获得阿底峡尊者师徒的秘要法门---《自他相换菩提心的修法教授》，如瓶倾注般地完全得到而成为大乘的教主。此中善知识切喀瓦最初从在业地区兴起法-轮大会的那时起，他就在寻求宗见，继在业真师前听受对法俱舍也探得许多宗见。

    总的说来，切喀瓦他是从霞惹瓦座前学得了一切宗见的。霞惹瓦大师虽是没有另外讲说宗见，但是如<智慧品>中所说：「仅依所说宗见的那点种子，是可以得到决定宗见的。」据说很难见到有如霞惹瓦大师熟悉一切宗见的。每见他在僧会中讲演时，不是仅只说一支一隅的宗见。霞惹瓦示寂后，切喀瓦对徒众等每在修座的空时中来讲说四种宗见的教法。继后杰贡•却扎（义为法称）供养了切喀瓦一仓青稞，而请求将所讲的教义编着成书，于是在喀汝编着成书，并说：「最初这一编着，到谁的手中，都和在我的手中一样，我只想好好在内心思惟，没有想要讲说它的动机。

    心中有一思想是哪怕费尽口舌的讲说也不易透辟地了解，须得再讲一下中观者所著的七句颂。」在霞惹瓦示寂后，切喀瓦住世的三十四年中，对所有边区各地，他所开示的主要修学，是两种菩提心（世俗与胜义）；对常时亲近自己座前的一切人士，仍然依霞惹瓦的作风---讲说时将经论诸教义，及宗见的难义与菩提道次导修释义结合起来开示。仅对少数一二人士，传授修心教授，是作秘法而传授的。因此也出现的一些能作饶益的人士。

    后来切喀瓦在哲普贡钦中部驻锡的时候，他认为这一修心教授在广大群众会中宣说是不适宜的，仍然是对适合的一些人士，秘密传授，可是他感觉这样作究竟对谁是有利益的？对谁是无利益的？是不得而知。因此他对座前的侍者说：「侍徒！你有酥油和蔗糖的话，作一些油糖团点来宴请佛教中各静修大师们来，对于我的这一修心教法，安立一个名称，这是一次立名宴会。」那时，他将一切大乘修心耳传要义摄集拢来，归纳在：一、加行开示所依四法；二、正行净修两种菩提心；三、违缘转为菩提道用；四、总集一生修行而作开示；五、修心之量；六、修心誓戒；七、修心学处等七个纲目中，作为七个科目而写作编成，起名叫《修心七义论》。在大众会中宣说之规，也即是从此而产生的。

    此后，切喀瓦来到扪卓地方修建了切喀旧寺，他就在这寺中作了十一年的弘法利生事业。所聚集的会众约有九百人。他向生•吉布瓦授记将来修建切喀新寺。他说老僧将去度过这生的最后阶段，而来到了塔普地方，作有三种究竟教言等。他的名言中如说：「妄心何处起，起端应转变。所有观修者，如何能悦意？托钵行乞食，山林精修行。所有寺院众，如何能悦意？应对佛及师，祈祷求加被。所有施主们，如何能悦意？披着大氅衣，静坐岩窟里。所有少小们，如何能悦意？老母天龙前，诵经回善根。所有说法师，如何能悦意？独自喝稀羹，度过此一生。

    官吏俗绅们，如何能悦意？独自勤增长，一切善法行……」及「为着衣与食，曾受几多亏，现应如伤兽，疾起行苦行，轻弃自贪欲，依师与经语，无谬皆成办，现今纵死去，心中无悔愧。」他直到临终的时候，还说：「听世间中任何一种声音，都没有比得上修心的声音悦耳的，因此，你们对着我的耳朵，宣讲这音吧！现在我没有产生怎样的欲望，我唯一的欲望，是为一切有情利义故，愿入地狱，可是现刻纯是极乐世界的景象，显现我前。」由于他弟弟对他说：「你的身体很弱，请你静养保重一下吧！」他对兄弟说了一些修心的教语来作教诲后说道：「虽是身体瘦弱，可是我没有见着有一个不是我这样坐修，而不果敢的人，能获得进展的。」切喀瓦他在塔普住了八个月后，享寿到七十五岁（公元一二九五年，元成宗元贞元年），在乙未年冬月初五日黄昏时分示寂。在净沐荼毘他的遗体中，获得他的未焚化的心、舌、眼等，与及发现天雨花等稀有征相。

    这位大菩萨切喀瓦是《噶当宝笈》中授有记别的。《噶当宝笈》中的住持噶当教法诸师记别篇中明显地说：「特别是对大乘修心者---藏土中的大菩萨他来到扪卓地方中，在生起切巴钦波（义为大决定或大说者，这里暗示出切喀瓦的切字来。）的基础上而修《修心教授》等语。」这位著名的切喀瓦智慧金刚他为了利益后世众生起见，著作了很多阐明阿底峡尊者师徒密意的论着。由他的言教下产生出来的弟子也是很多的。而对于他的一切教授，如瓶水全倾完全获得的住持教法的大德，是生•吉布瓦大师。

    以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于大菩萨切喀瓦祈祷求加，并应当忆念这位大德的作风史事，而对于大乘道之门径、津梁、心要---大宝菩提心未生令生起，已生起的令辗转增上，与及直到最后证果，而作饶益众生事业的中间，所有道之扼要令获得决定生起，所有地道诸果，都能了知归纳入于大宝菩提心教义中，而尽所有的精力来勤修大宝菩提心。

誓言三昧耶

    根据宗喀巴大师所著的赞词中赞道：「具足教证师，菩萨吉布瓦。」

    堪受这样赞颂的大菩萨吉布瓦，他是在辛丑年降生在梁区上部的达玛岗村，「生」是他的种姓。由于他在过去生中长久修学正道的习力还未失掉，所以他从少年时代起，就用不着由他人来启发和劝动他，他就能油然地生起猛利的出离思想，而在善知识恰巴的座前出家，到了合格的年龄他也就请求恰巴大师为作阿阇黎而受了具足戒，起名叫却季绛称（义为法幢）。以他与生俱来的绝顶聪慧，对于三藏经典所说的一切要义，很快也就学习得来善巧精通。

    那时他生起了这样的一种决定思想---他想佛说的一切佛经，与及解释佛经的一切论著，都是为了调柔此心而说，而调柔此了知的心，最殊胜方便法门，确为菩提道次第，及菩提道的心要---大乘修心法门。因此也就想去亲近具有大乘修心教授的主宰---大菩萨切喀瓦，他准备彻底地一次请求传授修心的教授，以后不须再在师前多番烦问，自己也就能终身专修这一修心教授。他生起了这样强有力的意乐后，也就去到善知识业•切喀瓦的座前，恰是善知识切喀瓦住在拉顶的时候，他和切喀瓦大师相见，也就开始听受修心教授。

    据说他依止切喀瓦有二十四年之久，专一地闻思修习修心教授。总之他从与善知识切喀瓦最初见面时起，直到切喀瓦示寂的时候，他都没有离开切喀瓦，一心依止请求所有修心教授，他的身口意的一切行动，都唯一地对于修心生起帮助的作用，而进修整个的菩提道次第；特别是他对于大宝的菩提心生起了真实修验，而获得不退失的定解。他对于具足善缘的其他许多人士，也赐施正法的甘露。他如过去切喀瓦为他作的记别那样---「时在甲申年，建新切喀寺，并建切寺中，所有内依供，师佛三宝像，外依所供物，一切佛塔等。

    会集僧伽众，常在切喀寺，拉顶等地区，广说诸正法。修心秘要法，亦在集会中，对众作宣说。」继后他在有一时间很意乐去到最寂静的处所住的时候，当他刚迁移到静修处所时，比丘杰乌穹对他说：「大善知识你有了许多弟子，在这短促的一生里，我想任何一次领受何法，在显密两法中，都没有较修心教授为精深密要的，现在既将这样的深法作为可以对大众公开宣说的法门，我想这下这样的法门，这次决定是能得着的了。」吉布瓦答说：「现在说来真实的，比这一法门精深密要的，是没有的，本来不是对众公开宣说的法，但是大善知识切喀瓦无暇来聚集瞻洲一切地区所有为了希求修心教授的被化众生，一一都作指导解说，因此作为对众公开宣说的法，也就是这样成
为法规的。」他作了这样很端正的解说。

    继此由于他很喜欢寂静处所的缘故，在隆学地区，建立吉布寺，他摒除一切纷扰散乱，上至喀贡山顶，下齐梁位岗地划为关禁地区，而严谨地闭关，一心专修菩提道次第修心教授七年之久。当他住在季地区的当中，对众宣说修心教授，仅说过三次，可以说是就以时间因缘而论，也是不适合对众宣说修心法门的，都因为他不忍碍难大人物们的再三请求宣说的情面，而才说了三次的。所以他对众说：「现在在会众中宣说后，以后将不再说，你们都当谨记着吧！」吉布瓦大师曾经这样说：「在这『季』地区自己也没有佛堂的当中，我的想法，是以这修心教授作唯一修行的；我的本尊也是以这修心教授，作唯一的本尊，以此任来什么散乱等缘，我的修心教授也不曾失掉。

    并且一切通达证悟，也是在教念修心句义中而生起的。」此后由扎迦勒敦（义为白岩寺上座）等切喀人众来迎请他，他应允许在冬季法会中赴请以满大众的愿望。从此以后到他示寂的当中，都是在吉布提方修夏；在切喀地方中，作冬季法会，遂成为定规，吉布大师他从切喀瓦示寂后的第二年丙申年起直到己酉年间，算来他在上下寺中共驻锡十四年，享寿六十九岁，于己酉年夏月十三日在吉布提方，如商主从大海中得宝归家，与游子从远方还乡般的喜悦而示寂，往生兜率说法宫中。这位大菩萨是《噶当宝笈》中很清楚地授有记别的人士。

    《噶当宝笈》中说：「有一时中作一吉布（义为小屋）而安住，由此会集许多比丘与沙弥菩萨众，依止白竭地罗村山中竭地罗林度母作加持的一位大德座前。」菩萨众说：「你是过去我们上师佛生（即种敦巴）的上师，名生准的那位大师的化现，也是那位大师的种姓。现在请你降临到隆学区内的吉布提方去，那里是天神等众加持的地方，你将住持佛种。由『二拉』而生起广大的事业。」以这记别来看，对于地方等名称都很明显地授了记。由于这记别中（二拉）是对拉•隆根旺秋（义为经教自在），及拉•卓瓦贡波（义为众生怙主）二人，也授了将成为主持噶当教法大师的悬记。吉布大师所有许多主持教法的弟子中，他的菩提道次第全圆教授，如瓶水全倾般得着的首要弟子确为拉•隆根旺秋。

    以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于这位大菩萨吉布瓦祈祷求加持，并应当如像这位大菩萨的作风史事一样，聚集一切精力而勤修菩提道次第。

誓言三昧耶

    根据宗喀巴大师所著赞词中赞道：「最精无垢教，获得自在师。」

    受这样赞叹的大善知识隆根旺秋，他降生在颐章康玛（义为红色宫殿）地方，系戊寅年神变月（四月）十五日，太阳刚出时生，他的父亲名爵富伦厥（义为拉主瑜伽），母亲名纳朗•沙衣伯正（义为吉祥引）。他在幼年时代，身口意三门的一切行动是很调柔和雅的，不待他人的启发和劝动，就可自发地生起寻求正法的思想。他到八岁的时候在故日哇大师座前，求得近住斋戒，及领受了许多正法行教典的诵授，他如法行动而度着时日。

    在那时他心中生起了这样的一种决定---他想到我虽生为上种（王族），并具足富有，但是顷刻间这些都决定是要失掉的，以此我对于无常、不固、不可靠、欺诳的这些有法，哪能去贪着它呢！现在佛教的究竟心要，吉祥王底邦迦利的法传还未失去，仍然存在的这个时间里，我无论如何应当入于佛教中，修学我佛极喜的一种清净正法。他不仅生起了这样的猛利意乐，并且常时滋生羡慕过去古德们的高风史事。在那时他一听着内邬苏巴大师的名字，也就顿生敬信。

    继后他毅然决断地，想到现在我决定应当抛弃这污秽泥泽般的家庭而出家。他是十四岁的时候在故日哇前受优婆塞戒；也就在十五岁的时候，迎请了阿阇黎鲁迦（鲁是族姓，义为白鲁），及善知识章巴•穹波二师，他请求鲁迦为作教范师，穹波为作阿阇黎，而在嘉萨地方出了家，起名绛秋仁清（义为菩提宝）。那时他也就在阿阇黎及教范两师前，很好地听受毘奈耶学处，自己的行动都按戒律来实行。他听受了《迦列迦五十颂》（想即沙弥五十颂）后完全体会在心里。

    他听受了详细的沙弥学---三百颂两遍；并对毘奈耶教典也很好地阅读，而有条不紊地知道一切粗细染犯，并且能按照所知道的诸戒如法实行。他在守护毘奈耶学处的基础上，进而研习三藏教典，成为善巧精通的人士。他对一些具足善缘的人士，也宣说法要。

    他一瞧见切喀瓦大师的塑造面像，就顿生信仰，而问这位大德名叫什么，答以名切喀瓦已圆寂。现在这位大德的传徒生•吉布瓦还健在，因此，他心生敬仰而来到大菩萨生•吉布瓦的那里，心行两种都很如法地依止。他也就在吉布瓦座前听受了一切经教和经论的心要---菩提道次第导释教授，而意乐地修学，并将一切佛语和经论，特别是噶当六论，糅和在修学菩提道次第教授中。因此，大菩萨吉布瓦对他心中十分欢喜。在那里住的一切僧人，也都对他很欢喜而帮他砌筑一座静修的小屋。他到了二十四岁时，吉布瓦向他说：「这下你可以作比丘吧！」他于是从嘉萨岗迎请阿阇黎伦大师为作阿阇黎，请求香阿阇黎为作羯摩师，请求梁师为作教授师，而受了具足戒。

    在那时克什米尔大班智达释迦西，也到了西藏，他也就在班智达释迦西座前，请求了许多法要，并在其他许多善知识前，获得所有翻译来藏的一切佛经的教传（即是俗称过经，由师诵读，弟子听受）。特别是对噶当六论等大车轨诸论著中，所有在藏的教典承传现在哪里还保存着，他都去寻访而请求传授，都获得这些传承。当他无垢的理智日渐增长，而对于整个的教法要义，无谬地获得生起坚固的定解时，也就决心摒除此生的一切纷扰散乱，在汝巴地方，谨严地闭关专修起来。

    那时，他首先以修行积福忏罪为主，以此他最初亲自得见薄伽梵「药师佛会」为他现身，并如清净水中显现月影般地亲见着许多佛及菩萨真像。他到拉萨的时候，拉萨小昭寺中由汉迎来的释迦教主像的心间放光，射到他的心间而入于他的心中得着加持。由于他努力勤修慈心、悲心、菩提心的缘故，如愿地亲见怙主观自在菩萨为他现身。以有这些秘密因缘，他在拉•库湜寺的绘画像轴里，中间绘画了这次他亲见的观音像，后依此绘画十一面观音的画像成为画规，也就盛行起来了。

    因为他对于许多部门经教都领受传承，而获得自在权威，并且心中存在整个的经藏教传妙味甘露的缘故，所以普遍都称他叫拉•隆根旺秋（义为经教自在王）；也有称他为拉钦波（义为大王）的。一切智宗喀巴大师也是想到他的这些德风而赞他道：「最精无垢教，获得自在师。」根据《噶当法史》中说：「这位大善巧经教自在师的语录中说：他着有《切喀瓦宗风选集大疏》，还有一部详细的佳作是《修心教授记录》。」拉•隆根旺秋他从与吉布瓦最初见面起，直到吉布大师示寂之间，他都是很好地如法依止。

    吉布瓦大师圆寂后，他继即在庚戌年主持吉布寺和切喀寺，而很好地护持噶当教典派的宗规。这样一直到壬辰年，计主持寺务共四十三年，做出了广大的弘法利生事业。他享寿七十五岁，是在壬辰年神变月十五日圆寂的。这位大善巧师抚育出许多弟子，而拥有噶当教典派所有教授，获得如瓶水全倾般的最得意首要弟子，确为拉•卓瓦贡波（义为众生怙主）。

    以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于这位经教自在大师祈祷求加持。并应当发愿如这位大师的德风史事一样---由一切经教和经论的教义二者之门而护持教法。与及首要的是对于一切经教及经论的心要---菩提道次第，应竭力地一心勤修。

誓言三昧耶

    根据「菩提道次第师师相承启请赞颂」文中有颂句赞道：「三界诸众生，怙主大宝师。」

    值得这样赞叹的大德拉•卓瓦贡波（义为众生怙主），生在颐章康玛（义为红宫）那里。系在丙午年诞生的，父亲名爵坝，母亲是枳贡巴王（西藏王族之一）的公主，名文领敬（义为瞻洲美严）。他从童年时代也就能勤求正法，到六岁时在挡律公大师座前领受近住斋戒法。继后他见着俗家如牢狱一样，在强有力的出离心策动之下，十六岁时也就在切喀寺里，他的叔父隆根旺秋前受了优婆塞戒。

    随即请求觉摩隆那里的坝底大师作阿阇黎，卓萨哇善知识勒敦作教导师而出了家，起名叫旺秋窝（义为自在光）。继后他从齐波多请来善知识勒敦为作亲教师（即受比丘戒的戒师）；从兰古多迎请来善知识嘉察为作阿阇黎；请爵准巴为作教授师，而受了具足戒，并很好地学习毘奈耶诸学处，而按照着戒律实行起来。他心行两方面都很如法地依止叔父拉•隆根旺秋座下，总的说来他听受了许多正法，特别是他听受了从阿底峡师徒（徒指种敦巴）而到善知识博德瓦承传下来的噶当教典派的教授---「菩提道次第」从依善知识起一直到止观道中所有每一所缘念法门耳传教授都一一的认识；与及对于一切佛经和大车轨诸经论，彻底地引生定解的方法，都通过内心的修验体会而获得定解。

    他在叔父拉•隆根旺秋示寂后，也就随即主持吉布及切喀两寺。计从癸巳年起一直到己未年间，他一共住持了二十七年，负起了教主的责任。继后博德上座和噶当教典派中的各善知识共同商议后，将博德门下所有母寺分寺都供献给他。公波那方面也供献达巴寺；弟子曲、江、隆三人带头约有三十个寺庙团体，也将佛庙的锁钥全交出来而作供献；其他达根方面复供纳达寺；根纳谟学区为首的寺团，也将寺庙僧众等全供于座前。

    后来很长久的时间中，都还在委派这些寺庙里领导人和执事等。由梁区那里让波伽人众复迎请他作「十亿佛寺」的开光法事，并将让波伽母寺分寺等都全作供献而交出了佛庙中的锁钥。仁哲迦寺也迎请他作大佛殿的开光法事，而将母寺和分寺等都全作供献。到后来让波伽与及扎图寺也因此发展出了许多护持吉布宗法的传徒；唉寺区也发展出许多如布达等施主和传徒。

    这位大师他在共通道方面是修学菩提道次第；不共道方面是修学金刚乘道而闭关专修，以此亲见许多本尊，特别是获得不动金刚的成就，因此都传称他是不动金刚的化身。这位大师他在亚隆地区贡波山中亲见狮子吼佛现身；在博德时，这位善知识身中，有一尊说法智慧尊像也来入住其身中。由于他以佛法的内要宝藏---毘奈耶为主的缘故，所以他于吉布寺，在一安居持戒的当中，感得十六尊者亲身来到。

    因此胜缘，后来卓瓦贡波大师那里也就增多了许多有十六尊者围绕的画像；并且在修夏的时间也兴起受取十六尊者的一根筹木，与及在法会中供养僧众的茶饮时，读诵十六尊者祈祷文的规矩是没有断过的。他在拉萨获得迎佛释迦牟尼为之说法的加持。他到热振寺时，阿底峡尊者为他亲自现身而恩赐他许多教诫和未来指示。

    由于他闭关专修本尊法是很彻底圆满的缘故，以此名叫当的地方中，有一位大贵妇，魔入她的身中，谁也不能驱出那魔，他一去到那里作驱魔法事后，那贵妇的两腋下各飞出一鸽鸟，这两鸽直飞向江根地方而去，大众都亲眼见着，他随即很好地作了开光加持。当法王八思巴到外地去的时候，其他的所有送行善知识都挡驾请回，而只是对这位大师说：「我和善知识卓瓦贡波仁波切实不忍分离，请同行一程吧！」他也就直送到侠颇察哇地方，才转回来。

誓言三昧耶

    继后这位大德他复作了许多利济住持师和大宰官们的事业后，在己未年九月二十一日，他在吉布寺示寂，享寿七十四岁。于是他的弟子们为他做大供养后，火化他的遗体骨灰中发现许多佛本尊等像，特别是发现心、舌、眼三根未燃，眼珠装入了吉布寺的内供珍像---他的金身像的中间，奉安供养；由切喀寺迎请他的心到峨扎大殿中，奉安供养；舌则由荒古多寺迎请去奉安在大菩提像中而供养。并发现有四支右旋螺，其中一支奉安在汝巴寺的金像中；有一支奉安在邦萨哇大殿中，系峨扎寺所有；另一支奉安在吉布寺内而作内供珍物。

    拉•隆根旺秋和拉•卓瓦贡波两位大师，与及住持这两位大师法传的吉布寺，和切喀寺的主持三师等人，在《噶当宝笈》中有很明显的记别。从为生•吉布瓦授的记别语句录意中，可以看得出来的是如说：「你未来将从一护持佛种的『二拉』开始，由五德而发展出不少的龙象。」这位大师他所作的弘法利生事业，特别广大而普遍的缘故，所以一切智宗喀巴大师也赞说：「三界诸众生，怙主大宝师。」卓瓦贡波大师他固然是拥有众多不可思议的弟子，但首要弟子能护持噶当教典派法传的大德，确为善知识桑钦巴。

    以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于拉.卓瓦贡波大师祈祷求加持，并且应当效法他的高风史事---护持清净无染的噶当史迹，而种下如他一样修共通道菩提道次第及不共通道二者的习气。

誓言三昧耶

    根据宗喀巴大师所著「菩提道次第师师相承启请文」中，有颂句赞道：

   「净戒香四溢，大德桑钦巴。」

    值得这样赞叹的大德桑钦巴生在梁下区地方，诞生时候发现很灵异的征相。他少年的时候，也就对纷扰的俗家不起贪恋，而常时生起进入佛教之门，修学清净正法的猛利意乐。这样的念头，谁也阻止不了他，于是他从住持桑钦寺（义为大贤）的法座阿阇黎索朗鞠勒（义为福生）大师出了家。最初阶段他受沙弥的戒律仪，起名叫达玛索朗（义为盛福）。他就依止受戒的阿阇黎而很好地学习沙弥学处，心中完全体会了解一切法行，继即钻研一切教典，对三藏教法学习得善巧精通。

    他的内心受着清净出离心的策动，也就在亲教师达叶哇，与及补充足数的各僧伽众的当中，而受了具足戒。他在拉•卓瓦贡波大师的莲足下顶承教诲，所有毘奈耶四部所说一切句义，如阿阇黎德光决择律经一样，从彼授受，及可取诸水以上的比丘一切粗细分诸学处，他的心中都学习得了解透达，而依戒实行。所有毘奈耶中说的戒律规条，哪怕是细微的过犯，他都不使染污而严守清净戒律。传说他由于持戒的功能而发生出一种奇妙的戒香，不待风吹而清香四溢。宗喀巴大师思想到他这种功德因缘，所以对于这位大善知识赞叹说：「净戒香四溢，大德桑钦巴。」

    他在拉•卓瓦贡波大师座前，听受佛经和大车轨的许多经论，而成为彻底精通的人士。由于他的才能和功德的感召，获得了僧伽大众推选他为桑钦寺主持人，登上说法大学院的狮子座，而宣说广弘大车轨诸经论。以此善知识桑钦巴的美名，也就遍传于各方了。继后他迎请拉•卓瓦贡波来到桑钦寺中承事供养，而很好地听受了卓瓦大师讲说糅和一切佛经及经论等的要义，而成为一补特伽罗修行的次第---具吉祥阿底峡尊者的教授菩提道次第的修验导释。并且他不是仅听受后也就搁置起来，而是如法地修行获得很好的修验。他在拉•卓瓦贡波座前，听受了《噶当六论》，也就能将菩提道次第一切所缘，与大车轨诸经论结合起来讲说，获得无畏的辩才。他复迎请克什米尔班智达释迦吉祥到桑钦寺中，他在班智达座前听受了许多显密教法。

    他对于门人如首要弟子措那瓦大师等许多具缘的门徒，广弘宣说菩提道次第的导释和大车轨诸经论的教义。最后他享寿到七十五岁的时候，受了一种肉毒，以致身体得病，一切僧伽大众都为他诵经修法；护法贡波扎迦侠也为他化现成乌鸦，从印度、尼泊尔衔来新鲜橄榄而供于座前，但是无论做怎样的方便和诵经修法，终未获得挽救而西逝。僧伽大众做大供养后，并建立了奉安遗体的大塔，也就将护法衔来的新鲜橄榄供置在塔的前面。由于发现遗体的面容转向西方的缘故，据说这是对于僧院将大兴噶当教法的预兆。这位大善知识教抚出很多弟子中，首要的弟子确是措那巴大师。

    以此意乐菩提道次第修心的人们，不仅应当对于这位大善知识祈祷求加持，更应当效法这位大德的史事，高风守护清净戒律为基础，而对于菩提道次第修心当中，能显现了知一切经教皆为修心教授。

誓言三昧耶

    根据宗喀巴大师所著「菩提道次第师承启祷文」中的颂句赞叹道：

   「亿部毘奈耶，拥主措那巴。」

    获得这样赞词的大德措那巴，系生在门•措那上区。他从童年时代会说话开始，就一味乐学正法，身语意三门的一切行动，就完全能顺正法而作，不趣向一般孩童的性情。他年满八岁的时候，常说他要到喇嘛的座前去；在谁也不能阻止他的这种心愿的当中，他逃奔到桑钦巴大师的座前而出了家。最初阶段他受了沙弥戒，起名叫协饶让波。那时，他很自然地表现出具足善巧的班智达的态度，以此都传说他是忆持三藏的大师洛卓生根（义为智狮子）的化身。

    此后他心行两方面都很如法依止善知识桑钦巴，而很好地学习《噶当六论》等大车轨诸论著，特别是对于毘奈耶四部，及摄一切律义的戒经，钻研学习而对于所习句义都作到领会通达。他并请求善知识桑钦巴为作亲教师，也就在教范等师和如数满足的僧众当中，受了具足戒。他心中所知的一切戒律从学处最微细分，都能依照而实行，以此有如圣优波离尊者再来到西藏地方一样光景。

    他继在善知识桑钦巴前听受了为三世一切诸佛共趣大道，也是大车轨龙树与无着两位大师的亲规准绳，复经阿底峡尊者在此藏地阐明的教授---《菩提道次第导释》，是依照噶当教典的讲规而说的。所有教义他都能听受后而作实修获得了定解。据说由于这位善知识，他是发有伟大的护持正法的愿力已得成熟的一位大师的缘故，他不仅是在昼间听受一切佛经和经论等，又已获得净治幻梦的原因，所以他在夜里梦中复在阿阇黎德光前听受《毘奈耶》；在寂天菩萨前听受《入行论》；在阿阇黎世亲前听受《对法俱舍论》；在阿阇黎方象前听受《集量颂》等；在阿阇黎法称前听受《释量论》等因明七论；在阿阇黎月称前听受《密集》；在至尊弥勒前听受《现观庄严颂》等。

    就这样他是已获得到了闻法大海的彼岸。特别是由于他对于毘奈耶已彻底精通的缘故，所以贡波（即怙主明王）等一切护法，和许多善神都来劝请说：「请着一部能使藏中的受化众生容易通晓的摄四部律要义的毘奈耶论著。我们对于依你所著论著而作闻思的一切人士，都愿如爱子般地保护他。」同时许多僧伽也劝请去主持讲学僧院，他于是来到大学法僧院中，登讲学的狮子座而广弘宣说大车轨诸经论，并摄四部律要义而著作了解说律经的《日光论》。

    据传说一切善神为了赞说他作的这部论著的缘故，他刚一着完，就被一切善神将论著函卷迎请走了，后来他再次复着这一论著。此外这位大师复著作了许多如菩提道次第等的论著。这位大师他也效法博德瓦的史事高风，获得结合大车轨诸经论来讲说菩提道次第的无畏辩才。外表虽是看起来他对密教是很严谨慎重的，而他的内德确是具足修密彻底的功德。以此他是已获得吉祥密集的圆满次第的住持梦幻功德，所以他能显现在梦中去到一切他方佛刹，与及向应化众生说法、在一切佛菩萨前闻法等各种幻化的功德。这类事迹也不过是为前面一样附说一点而已。

    这位大德他广作弘法利生的事业，直到七十二岁时，他对一切僧众说了许多教诫他们的话，并将学院法座托付给门扎巴后，也就示寂了。这位大德虽拥有许多不可思议弟子，但能做他的代表人的首要弟子，确为善知识门扎巴。

    以此意乐菩提道次第修心的人们应当对于这位持律大师祈祷求加持，并应清净守护佛法的内珍宝藏---毘奈耶而为基础的情况下，勤修菩提道次第修心教授。

誓言三昧耶

    根据宗喀巴大师所作「师承赞颂」中，有颂句说：「透达对法海，当推门扎巴。」

    获得这样赞叹的善知识门扎巴是降生在门地与措那地方之间的门扎地区。他少年时代，由于秉赋着很厚的正法习染，对于自己的乡土和亲族等也就不生贪恋、弃如唾秽，而来到僧院中大堪布措那巴的座前出了家，起名叫楚称扎喜（译义为戒吉祥）。他心行两方面都很如法地依止大堪
布措那巴（系以地名人），而学习解释三藏的大车轨诸教典，获得善巧精通的地位。特别是对于对法七论，和释论等都学习得来彻底精通，获得对于对法教义的无畏辩才。

    他复从措那巴座前受具足戒，并听受毘奈耶一切学处之后，他也就依戒实行，遂成为最胜的一位持律大师。就这样他钻研对于经教大海而无别彻底的善巧精通中，他更行在措那巴前听受依噶当教典派讲规而宣说的菩提道次第导修教授，随即实修起来而生起特别的修验，以此成为善巧、戒严、贤良三德具备的一位大善知识。措那巴大师也见他将成为能住持佛教中德行堪赞的主要人物，常时对他说：「你得作学院中的法座主持人。」

    可是由于这位门扎巴大师对于菩提道次第获得彻底的修验，哪怕是梵天、帝释荣耀福德，他也不生羡慕。对于此生的名利恭敬，更不待说，是一点羡慕也没有的，因此他婉言辞谢说：「我怎样能够继持上师的法座。」到后来大阿阇黎措那巴临终时，曾经召集僧众做了广大的训言，并说这一法座交付与门扎巴来主持。说后而示寂。因此上师最后所说的话成为遗嘱，无法不遵。

    于是由门扎巴继登学院法座，主要广讲毘奈耶及对法；并按照旧规来讲说般若、因明、中观等教义，而使大车轨诸经论的教理得到很大的弘扬。对于一般具缘的人士，依噶当教典派的说规来详讲《菩提道次第导修教授》，以此许多人士都得到饱餐妙法甘露。他为了利益后来应化众生起见，复着有《菩提道次第导修释义》。由这位大堪布门扎巴教育而出的善巧有成的弟子，有佳钦•勒季多杰（义为大成就者•业金刚），及堪钦•却季桑波（义为大堪布法护贤）等，对佛教作出了广大事业的许多弟子。

    以此意乐菩提道次修心的人们，应当对于善知识门扎巴大师祈祷求加持，而效法这位大师的高风史事，由精研大车轨诸经论，而使内心体现一切经论皆教授。同时勤修所体现的经论中的教授---菩提道次第来调伏自心，并对其他应化有情也应做出决定的饶益。

誓言三昧耶

    根据宗喀巴大师所作的「师承赞」颂文中说：「获得深广法，众生之依护，弘法事业贤，师前我启请。」（前三句每句末一字是此师的名号，这是依名而赞的写法。）

    值得这样赞叹的堪钦•却季桑波（译义为大堪布法护贤），降生在梁地区一家种姓高贵而圆满的家中。幼年的时候，他的父母带他来到大堪布措那巴的讲学院去，与措那巴相见的时候，风将措那巴的法衣吹起，恰好盖覆在孩子的身上，真如把孩子包裹起来一样。以此大堪布措那巴笑而大生欢喜，也就对孩子的父母说：「这孩子真是有用我的法衣包护起来的因缘，请你们把这孩子布施我吧！」孩子的父母也因难违师命，也就把孩子供献给措那巴大师。

    措那巴大师接收后起名叫却季桑波（义为法护贤，法衣保护下的贤者的意思）。到七岁时出家，同时很好地学三藏经教，到成年时，措那巴大师随即与他传受具足戒，如保护自己眼珠般爱护他，并将自己所有的经教和教授都完全传授与他。特别是依噶当讲规而说的菩提道次第一切教授也尽量传给他。直到大堪布措那巴示寂后，他才如法依止善知识门扎巴大师，而听受门扎巴所有的经教和教授。特别是听受了菩提道次第导修讲义很多次，并经过研习，由此依噶当的教典派讲规的菩提道次第教授融会在自心中而实修，获得向其他有情宣说这一教授旳无畏辩才。传说这位大师是一位已到达闻海的彼岸，而获得很高证道---「不还果」相的大德。

    这位大堪布法护贤，他亲近措那巴与门扎巴两位善知识的座前，屡次听受依噶当教典派讲规的三士道次第而作了彻底的修学。很明显的是，至尊法王宗喀巴大师念起在这位大师前听受过噶当教典派讲规的菩提道次第的导修讲义的这一法恩而作赞颂。由一切智宗喀巴大师听受这一噶当教典派的道次第，而对无数具缘人士传授宣说，由此这一正法的利生事业也就普遍于一切大地之上。

    以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于这位获得不还果位的大菩萨法护贤大堪布祈祷加持。并效法这位大师的史事高风，学习总摄一切佛经和经论的教法大海---菩提道次第的时候，不仅以获得一次诵读经教的传授，和仅知道一、二修法的所缘而为满足。应当是亲近善巧的善知识，而多次听受教义，生起定解，内心也才能与所听的若干法要结合起来勤奋地修学。

誓言三昧耶

    从善知识种敦巴传博德瓦而次第承传到大堪布•法护贤的这一承传次第，至尊一切智宗喀巴大师称它为噶当教典派听受菩提道次的传承。现在要说的是众所共称的噶当教授派，是从种敦巴传慬哦瓦•促青巴（义为戒焰）而次第传承出来所有诸师的史事。

    根据宗喀巴大师所作「师承赞」颂文中有句说：「成就大自在，大德戒焰师。」

    值得这样赞颂的善知识慬哦瓦，是在壬子年（宋高宗绍兴二年，公元一一三二年），降生于凌区的朗惹岗地方。父亲名释迦多杰（义为释迦金刚），母亲里谟•耶善准（义为智灯），给他起名叫达操坝（义为虎焰）。由于他过去生中长久间熏修正道之习气所养，就不待他人的启发，他自发地对于三士道的宿习生起醒悟。因此在他的孩童时代中，他就常时想念到总的一切有为法不常住而坏灭，特别是自己的身躯也将迅速坏灭的情理而产生一种恐怖。

    他的母亲对他说：「你不必恐怖，你那迅速将死的心思，这以后就要忘掉的。」据传称他的母亲是一位自性瑜伽母，这是他的母亲为启发我们现在一般凡俗有情，每从一位上师的恩德教诲中，偶尔居然生起一点念死无常的心来，但由于空想的力很强的缘故，它不过如同用棍在水中乱划的痕迹，立刻也就消逝而忘失，仍然趋向于「执常」的有边去的这种情理而说的。那时，他的母亲抱着他来到一位持律阿阇黎的座前听讲《五蕴论》，由此他想到这五蕴分离，终归于空而油然生起了「无我」的正见。 他在童年时代，常时亲见许多本尊为他现身。

    他到了十二岁的时候，名叫贡谟岗哇的瑜伽母来对他说了一种教授，以此他生起了一种特殊的修验。据说那是一位自性瑜伽母对他作的加持。又有一次他来到一处牧羊的山头，念想到百年中，这里今天所见到的人们，都将要完全死去，由内心感动而唱出了念死的悲歌。住在山下的农人们，感觉他的歌声很好听，也就向他说道：「多谢『虎焰』，你唱的歌很好听，请你再来一个吧！」他答道：「唉！我心很悲忧而才发出歌声来，你们反以为我乐而叫再来一个啊！」

誓言三昧耶

    此后，他到了十八岁，也就在堆隆•察脱寺中，玛•协饶生巴（译义为智慧萨埵）的座前出了家，起名叫促青巴（义为戒焰）。对于这一因缘，他母亲在梦中，看见吹起白螺，声音震遍南瞻部洲一切方隅都可听闻。因此她说：「我的这儿子出家后，将成为一位美德名声著称的大德。」在他求学的时候，他去到察脱寺中，顺便也就和驻在业区纳谟伽地方的阿底峡尊者相见，而听受了发菩提心教义。

    那时阿底峡尊者用手给他摩顶，而口诵桑枳达语的许多吉祥颂句来祝福加持，并赐他以金洲大师的莲嘴净瓶，而说：「你将成为住持我的教法传承的一位人士。」这以后，他在伦恰饶寺及汝巴寺中听受和研习了许多经教。他认为印度金刚座是佛法发源地，因此去到那里广学印度的经文。他说那时由于他自己已能阅读三藏，并完全可以顺利通达到整个教法方面去，以此他发生了这样的思想---显见从凡夫地进入到佛地，不须依止上师，自己也能行；后来才想到过去的那样思想，不说到佛地，何处也不能到达。

    那时，他的母亲来到了汝巴寺，而对他和那里的僧人们说：「有些人是被烦恼所催动，或被鬼怪所催迫而出家，发心为教法而出家的，只是你和阿阇黎香毕二人。你如果要修学正法的话，你当去到热振寺善知识种敦巴的座前去。」那时他年满二十五岁，也就由他母亲把他领到热振而与种尊者相见。慬哦大师曾经这样说：「由于我的母亲是自性瑜伽母，所以把我送到这里来。」那时他在善知识种敦巴座前请求了入道之法，内心中想到印度去亲近一位瑜伽者。

    种尊者对他说道：「你不必到印度去，因为我心很挂念你。」因此他想既是善知识种敦巴心中悬念，去是没有意义的。于是他心行两方面都如法地依止善知识种尊者，听受一切诸佛所趣之大道，为一切佛经与经论的心要义---《菩提道次第修验导释》，由此而对于道次第中一切所缘都能与心思相合而生起。先是由于善知识种敦巴对慬哦瓦说：「有时你到我这里来吧！」以此慬哦瓦去到尊者那里的时候，恰是深谷间太阳升起来的时候，阳光照射到慬哦瓦的衣服上现出八吉祥与许多形象，因此种尊者说：「缘起太好！」说后对慬哦瓦顿生喜悦。

    在善知识种敦巴讲般若波罗密多经教的时候，三昆仲是同阅一个经箧中所装的经书，他们为了去听讲一种宗派道理，而来到种尊者座前，因此种尊者对慬哦瓦说：「我对于你的希望是你能成为一位大修士。你自己内修吧！」因此慬哦瓦每来到尊者座前顶礼，种尊者对他说：「所谓菩萨摩诃萨行般若波罗密多。」心想这话好像说的是他（指慬哦）应如是圆满。「伦觉巴」（义为瑜伽师）对慬哦瓦说：「我显见种尊者心中在惦念你！你如果请求密法，是会办得到的。」于是慬哦瓦也就在其他两昆仲升起午时炊烟的时候，而将午餐用毕，在那段时间中，善知识种尊者也用完午餐面条，慬哦瓦也就在那时请求教授，尊者尽量传授与他大乘密法的教授。

    慬哦瓦曾经这样说：「『瑜伽师』他对我是有很大的恩德。」又善知识种敦巴说：「觉窝弟子们（意即阿底峡尊者门下徒众）！佛为对治八万四千烦恼而演说八万四千法门，以所说对治贪欲的一切法门来不能摧灭嗔恨；以所说对治嗔恨的一切法门来不能消灭贪欲。因此各别的烦恼，是需各别的对治法门，而能对治一切烦恼的法门，确是这一甚深缘起空性修法。」尊者说后，也就对慬哦瓦很好地传授了圣龙树所解释佛密意的中观诸教授。

誓言三昧耶

    这样慬哦瓦从最初与种尊者见面起直到种尊者示寂之间，从未离开师座计依止了尊者八年，由于种尊者示寂，使他心中生起很大伤感。有一晚上，他在梦中梦见自身出现太阳，他想这是善知识种尊者所有功德自己已完全获得的征相。同时心中认为上下几位伦觉巴，他们也是具足阿底峡尊者所有诸功德的。如大伦觉巴绛秋仁清（义为菩提宝），对于二谛和业力的微妙要义的通达，比种尊者还要精细一些；其次袞巴瓦对于灭除观修中所生过患，及一切甚深法要的善巧方便，比种尊者还要精细一些；次为伦觉巴协饶多杰对宗义的通达，比种尊者还要精细一些。

    于是慬哦瓦他也就在热振依止阿底峡尊者的弟子---大伦觉巴绛秋仁清及袞巴瓦等，舍离此生一切凡俗事务，而由难行苦行之门，一心勤奋专修菩提道次第。那时，慬哦瓦的养生资具十分贫困，被体的衣服都已褴褛不堪，他所穿的破烂衬裙是用牛皮来补缀的，因此普遍称他叫「慬哦皮裙
僧」。由于猛利的出离心常时鞭策着他的内心，以此晚间他根本忘失睡眠，而唯一的心境---只是勤修菩提道次第。

    因此，大伦觉巴绛秋仁清对他说：「在这些时中，只有这些微的受用资具的环境下，如果过分努力勤修，对于身体是有不适而遭损害的危险。」慬哦瓦答道：「虽是如你所说的那样，可是都因为贪着这暇满难得的人身，而不敢懈怠。」慬哦瓦为使此心入道勤修，时常念诵《入中论》，有一颂说：「何时能自在，入修且安住，若于此修道，自不作受持，必堕险处故，将随他力转，此身随彼业，以后何处求。」他每念诵这样入修的颂言一遍以作警惕；并以暇满难得的意义来鞭策内心，使此心迅速入道而勤修。

    又慬哦瓦他常常向嘉裕瓦说：「你想念暇满难得的人身大义没有？」因为慬哦瓦他是以念暇满人身难得的大义，与念死本无定期的念头来鞭策内心，他刹那也不放逸而空过，一心如水流不断地勤修菩提道次第。由于他这样长久精修的原故，他对于菩提道次第已获得彻底的修验；而无边的诸佛菩萨如莹洁明镜照见诸相那般，真实现身而来加持于他。在一清晨时间，薄伽梵大自在手持净瓶来给他沐浴，由此他的身中一切垢染皆得消除而显现清净之象。

    又一次他亲见一尊头戴小蓬帽的不动怙主。这位慬哦瓦大师是一位精通一切明处的人士，他通晓将近七种不同的梵文。他曾经说：「我想自己做一中等的译师也满能足够；对于大乘密法所说诸大功德来说，我是对于应闭关专修的量已做完过许多次的；对应做事业会供等，我也是没有一种未修的；只以我所印造泥质佛像佛塔等一项来说，堆集起来有一座小山头那样大；只以我所供的香一项来说，可以堆满一间屋子。」

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    继后到了乙亥年，他六十三岁的时候，心中想建立「诺寺」（音译），请求嘉敬达（音译）观察这寺梦征。嘉说：「见一信教老人去到地方中。」慬哦瓦说：「这是吉利的梦。」随即来到凌地区中，施主甲杰堆巴供来很多酥油做的花朵。慬哦瓦说：「我的施主供来了三吉祥。」说后心中很生欢喜。他于是修建了诺寺的四柱大殿，灵位之主要的供物是内面供奉种敦巴、大伦觉巴、袞巴瓦三师的银装灵骨塔龛，宝瓶部分系金制以松耳石镶嵌而为庄严，外面建造的是三座灵塔。

    这座修建，每一建筑物都经过开光加持，据说阿阇黎罗迦菩提（即龙树弟子龙菩提）也来作法事开光，因此是有很大加持的。嘉裕瓦在慬哦瓦前启请道：「我师可否说一下亲见了阿阇黎罗迦菩提的情况？」慬哦瓦答说：「唉呀！如我小僧，你不在这里问入道之法，而在这里问不入道的话，这有何用呢？」说后没有答应嘉裕瓦的请求。嘉裕瓦复再请求，慬哦瓦才说道：「是啊！我亲见到了阿阇黎罗迦菩提，并且听受法要。对你也是得到祈求和加持的。我过去到热振在『跋邦塘』上边，我亲见着阿阇黎罗迦菩提化作善知识种敦巴安住在那里，继后也就不知道启行到哪里去了。我想是自己信念力弱的缘故，因此我作了强有力的祈祷，而感得阿阇黎亲自现身来作加持，并传授我四法和四类等许多教授及随缘开示。」

    此后慬哦瓦来到柳绒地方，他从跋那迦勒的上面，看见嘉裕的后山如颂文所说：「形似如来顶髻相，所有泉水具八德，其地东南交界处，堪作具寿兰若基。」他记别说：「在嘉裕的裕哇跋根山的对面，修建寺庙对众生将能做很大饶益。」并在那里留下足印。此后，他在身体稍感疼痛不安当中说：「大伦觉巴去到何处？」这是他决定已见着大伦觉巴的缘故。又有一次他说：「太阳已示现了啊！」又说：「法-轮已转啊！」启问他说的是什么？他说：「妙吉祥所示法-轮。」又说：「我感受到一种为过去未受过的安乐。」继即于癸亥年（公元一二○三年，宋宁宗嘉太五年）十一月二十一日示寂，享寿七十一岁。诺寺方面人等打算盗取灵骨迎回供养，而未能迎走，也就奉安在「章喀」那里。

    据说那时慬哦大师遗体中的心，出升到虚空中，经嘉裕瓦在柳绒那里的灵骨前正在坐着祈祷的时候，那颗心落到他怀里，因此嘉裕瓦认为他自己即是慬哦瓦托心唯一处所。这样的大菩萨慬哦瓦他做了广大的佛教事业，建立了许多僧伽寺院，修建了无数的身、语、意之所依（指佛像、经典、佛塔等）；对无边具缘大众广传菩提道次第专修释义；常聚徒众约七百人；教育出许多住持教法的徒众。在一切门人中无与比伦的得意弟子为嘉裕瓦大师及大德堆隆巴、大德柳绒巴等三人，这三师共称为「无与比伦的慬哦三大弟子」。至于嘉裕瓦大师的历史随即在下面述说。

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    这里附带要说的是堆隆巴•仁清钦波（义为宝藏）大师的简史。他是水阳猴年（即公元一○九二年）降生在色普区江玛金村中。他秘密地在穹波•爵索座前出家，从少年时代也就去到后藏，依止上师生格扎金真（义为狮子罗睺罗）及班智达班察松巴（义为三亿师）等许多善巧的大德座前，听受学习大量的显密经教，同时他的辩才也是很好的。继后他在堆隆塔玛地方，集会前后藏的各位大师，终日唯以谈论教义为事，他自己也来到论场参加辩论。

    有一位名叫洛嘉卓根的老头听着这样消息后，他说道：「每天会集这样多的前后藏的大师们在这里，如果没有一位下而能道脱离生死轮回之法，上而能说解脱修法之四句正法的人，那么如像互相拼斗碰出脑浆来而死的花额牛的不幸，大有传到自己身上来的危险！」堆隆巴•仁清钦波听着他这样的话而想到，那样的老头也懂得了那些要义，我应更进一步地去到印度探求法要才好。

    于是启程上道，他遇见一位喀汝地方的比丘僧，肩披袈裟，他嗅着一种戒香扑鼻，并听他诵道：「此生叹短促，应学复多门，今生到现时，若干学未知，以此愿如凫，从水吸乳汁，自所求诸道，亦应勤研讨。」他听了这样的颂句问道：「这是谁人所作的？」答说：「这是阿底峡尊者的教言。」他复问比丘僧从何处来的？比丘答道：「是从喀汝寺来的。」他于是去到喀汝哇大师的座前，听讲皈依法门。继依喀汝大师的记别来到热振大伦觉巴•绛秋仁清的座前，他问了许多关于正见的教义，因此大伦觉巴对他说：「你先应修方便来成熟自心。」于是他先从皈依，而次第听受了慈心、悲心等许多教授。

    当阿底峡尊者入藏的时候，他刚满十一岁，就见着不少即使典当僧裙也去朝拜尊者的人。后来堆隆巴大师当他来到热振寺大伦觉巴座前的时候，因为他是比丘而且也是有名的大人物的缘故，一时很难觅得适当的住屋，大伦觉巴对他说：「卓贡•须鲁默朗（义为童愿）有一比较好的住房，你说我说的请他通挪租给你。」于是堆隆巴问了卓贡•须鲁默朗住处的门道，他闯门而入到了卓贡的面前说道：「请你将住屋通挪租给我。」卓贡说：「不须通挪租用。水也由我自己去取，糌粑也由我自己去磨，糜粥也由我自己来熬，我的睡处仅此一榻也就足够，你就在一处铺设卧榻吧！」由此他对卓贡生起真实信仰而成为卓贡的弟子。

    有一次他通知伦觉巴要来到他的那里，在他到的时候，那里已陈设了一高座。伦觉巴对他说：「我的怙主大师！请上座吧！」他当即辞谢说：「我何敢坐此高座。」伦觉巴说：「怙主大师！我看你还没脱离干净那法相辩论家的臭气味！」堆隆巴说：「那时我听到这样的话，惭愧得真想钻入那里的地穴中去。」共计他依止了大伦觉巴八年，依止了袞巴瓦五年。那时，慬哦大师正闭关专修，以此他对慬哦瓦生起敬信。伦觉巴对他特别另眼看待，使他优先听受说法四座中之一座。

    直到伦觉巴示寂后，他也就随即依止慬哦大师。他曾经许下承事供养慬哦大师八百两黄金的誓愿，到了已供出五百五十两时慬哦示寂。以此他为了满足还有二百五十两未供的愿心，也就在他满七十二岁岁次癸未的那年，捐助堆隆真卓寺修建了佛殿和佛像等。据说他先后建塑了难以数计的佛像、经籍、佛塔等，特别是塑造的佛像中，有许多在开光时发现瑞相。如为慬哦瓦说法的妙吉祥勇猛金刚像等七尊，相续净治佛像，及经伦觉巴开光后发现博德瓦讲话，喀汝寺忽生青苗，真卓寺泉水自沸等各种瑞相，据说还有所谓水沸牟尼像等许多灵异殊胜的佛像。堆隆巴曾经对堆隆寺的僧众教训说：「为我举办一场法筵，不及以饮食布施于狗的福德大；供养十方诸佛的功德，不及供养上师一毛孔的功德大。」

    此为《密集》等密经及诸大成就者的著述中所说。又说：「菩提道次第的根本，关系于依止善知识，以此这一关键，必须有一种不错的缘起。」 堆隆巴大师共计依止慬哦瓦七年，以三喜来承事上师令师生起欢悦（身心、修行、财物供养等三种都令师生喜）。他具有天眼等神通，亲见许多本尊；内心通达二谛；广做利益有情事业。

    享寿到八十五岁，岁次丙申（公元一一七七年）的那年四月初八日，在朗贡寺示现圆寂。

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    其次附记慬哦大师的弟子柳绒巴大师的简史。他依止慬哦大师听受了许多教授，并修建了隆学达的柳绒寺，后来他来到慬哦瓦修法加持过的金刚座地基那里。岗波巴大师也曾亲近柳绒巴大师，听受噶当派菩提道次第法要后，对无边具缘众生广弘教导。这位柳绒巴大师他在一切时中都是观察自心，而以调伏自心作为主要修行，甚至在闭关专修本尊法的时候，也专修调伏自心烦恼的方便。柳绒巴他曾经这样说：「烦恼它开始冒出头来的时候，切勿懈怠，实时就用对治法来把它打击回去。如果不能的话，速即向上师及本尊供养曼遮及供品等，而虔诚地祈祷求加持。观想这样的所缘而念诵忿怒明王咒的当中安眠入睡。」

    以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于噶当三昆仲中的比较年轻，并受持种敦巴法王秘密法藏的大德慬哦瓦，作恭敬的启祷。并效法这位大师的高风史事---常常思惟暇满难得的大义，和寿命无待的教理来鞭策内心而勤修法，如水流不断地一心勤修菩提道次第法门。

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    根据宗喀巴大师《师承赞》颂文中说：「如法依师者，当推童光师。」

    值得这样赞叹的大善知识嘉裕瓦，降生于堆隆过阁隆地方，父名雍中坝（恒焰），母亲是堆隆巴的姊妹名季江萨。在属卯的那一年（宋高宗绍兴五年，公元一一三五年）诞生，起名叫绷达（义为亿常）。由于他过去生中长久修道的熏习力，自知远离孩童行为而自然地勤求正法。他在七岁的时候，就值遇堆隆巴大师，因为他是一位能如法依止善知识的特殊人士，堆隆巴大师十分喜悦他而尽量传授教法给他。继到十二岁时，在察脱寺中，由伦觉巴的弟子贡巴绛扎作亲教师，及慬哦瓦大师的弟子耶喜绛称（义为智幢）作阿阇黎给他受了出家戒，取名叫须鲁窝（义为童光）。

    他十三岁的时候，任过阁隆寺的管事僧一年。他十四岁的那年他去到将要临终的母亲住所，为母亲传授皈依发心，他亲见母亲死去的因缘，对于一切世间的贪着，生起了很大的厌离心。十六岁那年他来到堆隆巴所住的地方麻卓萨，他很好地听受了《集学论》及《入行论》等道次第教授中一切论著，而使内心生起了定解。他心行两方面都很如法依止于善知识堆隆巴承事服役了五年之久。

    有一次堆隆巴同他师徒二人去到慬哦瓦大师住的却巴地方拜见慬哦瓦，慬哦瓦以神通观察而再三说：「我的怙主大师！你有这样好的侍徒，真幸福啊！」堆隆大师说：「善知识你如果喜悦的话，就将他供侍于大师座前吧！」慬哦瓦说：「我的怙主大师！真的你能供舍吗？」堆隆巴想念善知识既是悦意这门徒，也就奉上一疋净绫而将嘉裕瓦供侍于慬哦瓦座前。过了一年之后，慬哦瓦对嘉裕瓦说：「我的怙主大师自己需要你。」给嘉裕瓦穿上一件氆氇衣服，仍命他回堆隆大师那里去。

    他回到了堆隆座前的时候，堆隆巴向他道：「你做了令善知识不喜悦的事吗？」嘉裕瓦答说：「我没有做使善知识不喜悦的事，而是善知识说，上师你自己需要我，所以命我回来。」堆隆听后说道：「这是怎样说的。我早已经将你供于师座了的，因此，你不要在我这里住，明天立即仍回善知识的座前去。」嘉裕瓦说过去他受上师的呵责，有时心中会生起一些恐惧，而这一次的呵责，他感觉心中生起得未曾有的快乐。于是他回到了慬哦瓦的座前，以此慬哦瓦说：「现在我们两师徒才应当说是很安乐的。」

    他在慬哦瓦座前如法承事服役了九年之久，慬哦瓦曾赞说过他许多悦意的话。有一晚上他供曼遮而作祈祷，以此因缘慬哦瓦所有的舍利增长了很多。慬哦瓦复乐而对他说道：「但愿你这生中获得安乐。」博德瓦对他的侍者说：「那边下面（指慬哦瓦），有一侍者师比你们的态度更令人喜乐。你们不信到那边去看，最低限度也等他做一笑容后才放他过去。」慬哦瓦又对嘉裕瓦说：「我愿你将会用你的智慧认清圣地业塘的史事。」又说：「愿我不得上升都可以的，而你是必得到解脱的。」由于慬哦瓦大师很喜悦嘉裕瓦的缘故，他说：「嘉裕瓦他来到我这里的时候，曾经发生过人们因嫉妒而说我这老头如同狗一样的话。」有一次堆隆巴去拜谒慬哦瓦大师的时候，他问说：「嘉裕瓦这一青年僧是怎么样的？」

    慬哦瓦说：「等他到门那边去，我说一说。」嘉裕瓦如命转到门外，慬哦瓦也就说道：「以嘉裕瓦这样的人来说，信心比我还强、智慧比我大、精进力也比我强、悲心也比我大，真如向空旋矛，全圆周到。」慬哦瓦说一切法要时，都是把嘉裕瓦安置在自己的座前。有一次在令普寺中芒惹贡巴同嘉裕瓦二人一起得到慬哦瓦大师教导开光正仪轨法缘时，却只是善知识阁钦波及芒惹贡巴二人；后来慬哦瓦驻锡柳绒时，对嘉裕瓦说：知道你需要这一仪轨，这是我特别将开光正式广仪轨教导给你的最初一次。

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    又慬哦瓦对嘉裕瓦说：「嘉裕瓦我每想你将会成为一个修行者的时候，就会来一次很庄严隆重的僧会。」嘉裕瓦禀师道：「有一晚上我梦见有净水瓶上面盖着许多镜子。」慬哦瓦说：「这是你应当说话令人悦意，常时必须照拂众人的象征。的确要有这样真实的心，在善知识前承事服役的时候，应当对如是若干的僧人做照拂，现在对如是若干人众应当起照拂作用。」嘉裕瓦说：「在外人想来，我完全负起慬哦瓦的服役事务，哪能通晓教法。这样的话在我的耳中早已听够了的。」

    有一天早晨嘉裕瓦去叫抹灰人来，他刚走到木梯第三梯段时，心中豁然开朗，所有一切经藏教义完全显现，顿然入于三摩地胜境中。因此他对于为上师服役的功德生起信心，而说道：「季墨下院的善知识们不勤做为上师服役，而纯粹努力于闻法，这是错误。」有一次慬哦瓦对嘉裕瓦说：「你是怎样来办理了那些穿着的？」嘉裕瓦答道：「我昨天和今晨生起了一些气力，计算一下月中共供师十三件冬衣。

    我并不是以这些物品和信智来供养，而使大宝上师喜悦，我是尽我身体所有的力气来鼓足干劲来服事上师而使师欢喜的。直到现在所有善巧戒严的导师和修行人士们对我都有意乐，这点也是由作到令师生喜而来的。」有一次嘉裕瓦到乡土中努力勤奋而获得黄金十二两，堆隆巴复给了他黄金八两，共计二十两全供于上师慬哦瓦座前。临到慬哦瓦示寂的时候，他请求慬哦瓦上师对他慈念不忘，慬哦瓦说道：「诚然直至法身未灭之间，我们两师徒是永做父子的，我的愿望也就是这样的。」慬哦瓦示寂后，嘉裕瓦在朴穷瓦及博德瓦两师座前各寄去黄金一两以作供养。博德瓦说：「我这里的住房也在建筑，虽是温饱，然我是结合做事中而进入修行的。」堆隆巴惟恐嘉裕瓦受申斥，叫他不要住在这里。

    据说嘉裕瓦他去到普湾的时候，亲见不动怙主现身，不动怙主是慬哦瓦的本尊，因此他揣测是已得到忧苦消除的时候；有一次他复亲见持钩刀颅器怙主明王现身。又亲见大悲观音多种现身，继后复亲见许多佛菩萨现身。又有一次他住在讲经院的时候，到了休息消遣的当中，他会见了阿阇黎罗迦菩提，阿阇黎并对他说法，于是他及时去到里面速修供养而作祈祷，以此他亲见许多空行母起舞而来。

    当慬哦瓦大师示寂时，对他说了三次：「你如意……」复说：「你不要往俗人所居住的地方中去，不必作比丘。」到后来芒惹贡巴对他说：「嘉裕瓦你应当作比丘。」因此，他祈祷慬哦瓦而观梦征。当即梦中开示说，得一佛塔不必作两种规制式样。当他想这是未许作的象征时，善知识很不以为然，以此复行祈祷仍须作比丘时，复梦着上师赐了他一尊身着比丘法衣的印度佛像。以此他想这是许可他作比丘了。于是求切乌巴作阿阇黎，芒惹作羯摩师，嘉•协饶坝（义为智焰）作教授师而受具足戒。继此他在朗日塘巴座前听受了《律经》一遍，复在嘉•协饶坝（智焰）座前听受了二遍，又在堆隆的阿阇黎协饶上师前听受了一遍共计四遍。有人问他听法的时候，是否记录笔记？他答说：「依靠笔记通达不到那里，须得在一时中大体知道一切法义。」

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    他在慬哦瓦大师座前承事服役了九年，他同常啼菩萨依止上师法圣，及种敦巴依止上师阿底峡尊者一样，如对于道之根本---依止上师法，的确做到为诸佛菩萨所值得赞叹的一位修行者。他到了二十九岁的时候，慬哦瓦示寂，他也就闭关专修了四年。在将要会集僧伽大众之前，他迎请敬•达玛罗达罗萨来说法。继后他想到须得修建寺庙，适逢嘉裕区的后方有修密士两夫妇将那里地基供于夏巴师，夏巴复供于朗日塘巴，朗日塘巴观察后说：「那块地基是很危险的。」而未收纳。后来复由夏巴转供嘉裕瓦，嘉裕瓦心中十分欢喜，于是作了迁地主神祇往他方的仪轨法事。

    并在一恶龙身上镇以卧具等而作调伏，在那块地上碰着一些大盘石，一些被击碎、一些被掩埋起来等工作，确实作了很大的努力。也就在甲午年而才在那里奠定下能建立起十二根柱子的中间高顶大殿，及安立四十二柱子的回廊基础。在第十三年岁次丙午的那年内，修建完成垛楚殿以上的寺院。霞惹瓦也很关怀修建事项，派遣了他那边的僧众去作修建佛殿的工作。侍者师协生（义为智狮）复从梁波下林边运来木材。中间高顶大殿建成后，侍者协生说：「一件大工程算是完成了，现在愿迅速完成修建工程以满心愿。」善知识嘉裕瓦说：「尽管装修进去吧！」在上回廊修完，而下回廊还未修成时，有名勒敦生穹（译义为小狮）的俗人对协生下毒，当协生侍者死的时候，善知识嘉裕瓦对他说：「你不必恐怖，我也将和你一起来的。」说后为他修了瓶仪轨，据说以此功德可以出离三恶趣。

    佛殿很好地完工后，当中的高顶大殿中，以将近七十部十万般若经卷，及由上区迎请来的塔像等，来尽量安置上下殿堂，遍满庄严。其中也有如高竖旗杆的银制灵龛，龛中奉安慬哦瓦大师的心（系荼毘时经火不毁，而遗存的心）等许多塔像，系善知识嘉裕瓦亲自建立的。有一次在僧众会集中，善知识嘉裕瓦说道：「据说修建佛殿本来是国王大臣、菩萨的事业，而不是出家人的事业。可是过去的时代里，阿阇黎察杰耶喜（义为佛智）曾经修建过佛寺；又阿底峡尊者在尼泊尔也修建了塘毘哈日寺院，由此创立了很好弘法事业。

     特别是由于阿底峡尊者的记别教言，而善知识种敦巴修建了热振寺。我们为了满足一切上师的心愿，与及承事三宝，并饶益其他有情起见而修建寺院。我们在这十二、三年中，向其他信众，常时都在宣说『死无常』。对于我自己来说，时到而今内心生起了一种真实的内外无常观念，对于业果生起了一种真实的信心，对于轮回生起一种真实的出离心，与及生起一种真实的慈心、悲心、菩提心，并由如幻的世俗谛对于真实性毫不颠倒地生起了一种真实的决定知。因此，我自己是有这样一种了解的啊！」善知识塔细贡准（义为四边精修）说：「所谓『净行菩萨』这一名号，确是指嘉裕瓦而言。」当嘉裕瓦驻锡普穹时，芒惹贡巴说：「现在普穹地方中，有了一位用声闻的神变而作成熟有情的菩萨。」

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    有一次医生钦贡请问善知识嘉裕瓦道：「善知识！你心中生起了什么样的二谛？」嘉裕瓦答道：「我心中生起的是世俗菩提心和胜义菩提心。」钦贡复问道：「关于此点，是否由观察自心而解空的，抑或是观察外境而解空？」嘉裕瓦答道：「本来箭节是断在内脏里的，反而在外面去
做一些涂抹伤口药的事，这样于事何济呢？又好比本来强盗已经逃入山林中去了，而我们反而到河边去追寻，这样也是于事无补的。

    以此应知能解空性的即是自心，自心通达则外边的枷锁脚炼自然解脱，一切皆为空性。」钦贡复问道：「善知识这样的通达是何时在内心生起的？」嘉裕瓦答道：「我最初在慬哦瓦大师座前承事服役时生起的。」又杰•岗波巴问嘉裕瓦道：「大宝上师你作了很多为师长承事服役的事，与及修建寺院等不少的事业，这些繁多的事务能不妨害你的静修吗？」嘉裕瓦答道：「不妨害我修业的。」又有一次有一门人到后藏去的时候，嘉裕瓦对他说道：「我整个一生中，是没有生起过世间的分别心的。你向我勤行祈祷，可以灾障不生而获得加持。」

    有一次善知识嘉裕瓦说：「噶当派中，有很多善知识不知密咒，知道的人士，复未在善知识前，求得经教的传授。我们是知道密咒的，而又是在善知识前获得经教的传授。」他做了这样的指示也就传授了许多密宗的教授。善知识霞惹瓦虽是一位对何人也不表示亲热爱悦的人，可是他也曾经这样说：「嘉裕瓦之心，谁亦不能度量。」当霞惹瓦在野贡驻锡的那一时间，嘉裕瓦前去礼拜，继在回程上道的时候，霞惹瓦短送他一程，嘉裕瓦在短送途中对霞惹瓦说：「这以后我俩在兜率再见吧！」霞惹瓦说：「我们两人，并非老迈，在一短时间中还可相见的。」从此别后未得相见，嘉裕瓦也就圆寂了。

    嘉裕瓦曾经对嘉裕地方的人们说：「如果你不来到我的跟前，也就没有可以带来的顺缘资具。要是明年我圆寂的话，你须得今年当我的眼前，用手拿起那合量的糖，就把那圆寂的供祭供了吧！否则到得明年你能否成办那样的供事是不能决定的。」在修夏解制的时候，他对手下的办事人员和司供僧等说：「这下你们努力做一下应办的事吧！本来需要以后办的事，恐以后来不及啊！」又在诵戒后，长老准珠多杰（精进金刚）作了一次开光法事，嘉裕瓦对他说：「这是我最后一次开光法事。」他说出了这些示寂的话语。

    此外，嘉裕、隆学、扪卓三寺同于一时请他去作首座领经，与及安多地方昂昌寺和达波地方，侠哇岭巴修建的塔都来请他去开光。以此他吩咐他们：「在某天某时，你们陈设起广大的供品，念诵祈祷文，我就在我这小静室中作开光法事。」到了说的日期，在众目共睹之下，都见着他来到寺中和塔的前面，因此都传称那是他的化身。至于他为很多非人说法，与及具有生圆二次第的坚固定力，和广大的神通事迹，更是多来不胜枚举。

誓言三昧耶

    这位大德在很长久的期中，作了很多利济有情的事业。享寿六十有四，在戊午年（宋宁宗庆元四年，公元一一九八年）十月十八日示现圆寂。在他临终的时候，觉窝巴•钦季启问他说：「大德示寂后，我等当如何做？」他答说：「你们都应当清净守护应守的戒吧！对我应修起虔诚的敬信。我圆寂后的肉身把它荼毘吧！」继后他连说：「我们的善知识。我们的善知识。上师在金刚座很久了啊！」继后他的面部已无热气，作了一次自入仪轨，他复说：「还未到死的时候，不须悲哀！」说后作跏趺坐而凝视专注，继对贡巴降纳毘作亲切状，对他说：「我应作狮子卧状。」于是他的顶门有大股热气向上腾出，头上汗珠下落。

    此刻示现圆寂已。时在十月十八日，享寿六十四岁。示寂后第二日空中出现无数彩虹。二千僧伽中只是由温•协饶等诸上座来把持占有大德嘉裕瓦的肉身，其余僧众无权过问。继后由于善知识霞惹瓦说：「大菩萨的肉身如果使它腐烂，臭气四溢使嗅著者生厌而犯轻侮菩萨的罪过，以致会堕入地狱的危害，迅速净沐后荼毘吧！」诸上座也才许可净沐肉身，上身用石绵缠裹后，从下身举火荼毘。

    烟火迷漫而起时已发现舍利，灵骨中并有右旋螺、尊胜塔、度母等像。嘉敦师获得舍利二百五十七粒，贡巴•准珠绛称（精曲幢）获得舍利一百二十七粒，芒惹•须鲁雍仲获得舍利六十粒，格侠狮获得舍利一百五十粒，雅陇巴•达敦师获得舍利二百粒，梁波须侠所得舍利一粒当即发生了九粒，达侠君故获得舍利三百粒，廓阁隆银塔中奉安舍利一百零八粒，觉准绛巴获得舍利三十粒，造佛像工人廓嘉获得舍利三十粒，安巴获得舍利十五粒，在满堆的骨炭中复发现舍利七十粒以满足其他诸有情的愿望。嘉裕瓦大师教化下的二千五百僧众中，承传大师所广弘的菩提道次第法传衣钵的大德，为杰贡巴大师。此外还出有岗波巴等很多住持教法的大德。杰贡巴大师的史事将在下面述说。

誓言三昧耶

    岗波巴系在丁未的那年，诞生在梁区上部播皇村中。父亲名乌卓桑坝，母亲名学绒萨。他二十六岁时请求达波绒玛那里的玛裕洛敦作亲教师，侠哇岭巴师作他的轨范师而受了具足戒，命名为洛军（义为智慧），可是一般都称他叫索朗仁清（福宝）。岗波巴他依止嘉裕瓦大师、侠哇岭巴、嘉云达、格西楚巴、柳绒巴大师、甲嘉•日贡喀哇大师等大德听受了所有噶当派的教授后，想依教授而修，于是在父亲和祖父创建的基业地方上，修筑起他的住室。

    而以父亲遗留下来的产业田地作养生顺缘，一心专修。经过长久时期，获得菩提道次第的修验，心中生起了真实的厌离轮回的出离心，与及慈心、悲心、菩提心，并通达了空性正见。他能专住三摩地中经过很多日数而不起座。他绕行甲嘉山时，从三位乞丐口中，闻得密勒日巴的美誉名声生起敬信。于是将父业田地变卖成黄金，到噶当派诸上师前作告别礼拜后，也就去到了至尊密勒日巴的座前，听受了那样所有无上密续部的心要精髓---《那若六法》，与及属于六法中的支分教授，依之修行而获得修证通达。他知道度化众生的时机已到，于是兴修达拉贡波寺，作利济一切有情事业。那时都称赞他汇合噶当教授与密勒大印两种法源于一流。他所摄受的弟子中，也出了不少的善巧有成的门人。

    以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于善知识嘉裕瓦大师勤行祈祷求加持。并效法这位大师的德行---心行两方面都如理地依止万善的根本---上师大德，而尽力勤修三士道次第。

誓言三昧耶

    根据宗喀巴大师所著的师承赞颂文中说：「精修依胜乘，赞我杰贡师。」

    值得这样赞说的大德杰贡巴大师，他的族系源于婆罗门「杰拉朗」种姓，系庚午的那一年（宋高宗绍兴二十年，公元一一五○年），在伦村的上区诞生。父名杰•协饶然（智救），母名客谟鲁江。他从幼年时代就有了极好佛法醒悟的熏习，即能表现如善法那般的行动。这样经过了一段时期，到了十二岁的时候，他的父亲逝世。因此，他的母亲怀抱着两个大儿子，背背着小儿子去到业区他的舅父家里。舅父敬•达玛藏那是业区的长官，他的母亲也就将孩子托付给舅家。

    这位杰贡大师十二岁就在业区出家，命名须鲁扎巴（义为童称），刚一出家他随即很好地学习所有毘奈耶应守的制戒，如爱护眼珠般守护戒律，并且努力精勤学习噶当教法的学行。继后，他去到朗日塘巴那里充当仆役，也就在朗日塘巴的附座经师，是一位持律师的座前听受毘奈耶；继在嘉裕瓦大师来到业区时，他听受过一次大师为众普讲的教法。嘉裕瓦大师是在为众说法的会期前就来到了业区的，在这一时间中，有一位教导杰贡巴的导师在嘉裕瓦的座前请求对杰贡巴多多关注。

    他对大师说：「这一青年僧是有很大的希望的。当我给他授戒的那一晚上，梦得极佳的梦兆。」嘉裕瓦大师说：「他是我前生的一位教师。」当即脱下自己的帽给杰贡巴戴在头上，而为之摩顶加持。并且说：「你将来决定当作一位大修行者，将成为一位有大福德的人，比我的福德还大。」到后来杰贡巴大师说：「我比嘉裕瓦上师的寿命长一些，以此长寿福力得以成办我的一切心愿。」有一天在嘉裕瓦上师将要来到那里造访的后方，杰贡巴走过去摘了三朵很鲜活的杜鹃花，供于嘉裕瓦座前，以此因缘嘉裕瓦说：「这一缘起很好，你将作一位三藏法师。」继后杰贡巴他心行两方面都如理地依止上师嘉裕瓦，在师前主要听受所传授的菩提道次第教授，与及嘉裕瓦所有的一切教授法门，并且能依着嘉裕瓦所传授的菩提道次第教授如闻而修。

    尤其是他听受任何一法，都能发挥很大的智力，一句不遗牢记心中，而无疲厌。杰贡巴自己也这样说：「我从嘉裕瓦大师座前所听受的任何教授，直到现在一点也没有忘失，很清楚地显现在心中。」

誓言三昧耶

    继后，格西枳贡来到了内邬苏地方，他对内邬苏巴大师说：「我们那里有一如此这般智慧锐敏的青年僧，如果能来到这里大师的座前，还望大师慈悲关注。」大师听后心中很喜欢地说道：「把他领到这里来吧！」于是格西枳贡把杰贡巴叫做「猴脑子」，说道：「猴脑子，有善知识名内邬苏巴，是一位修不动金刚获得坚实的大德，你到他那里去吧！他说对你能作关照。」于是杰贡巴他作了将到内邬苏去的观察，在他明天将启程的头天晚上，梦中清楚而且一点不差地见着内邬苏巴大师的静修室，与及那里的住屋塔院等。

    到第二天清晨，虽有一些其他的人来到，但他已决定启行，于是来到那谟铺及噶哇隆，继续前进在晚间才行到容哇村。得到那里的一位静修者的关注和帮助，他才得到住宿地和卧室。第二天他和一批康巴隆巴的僧人结伴来到了康巴隆，也就在那里住了一天。第二天复从康巴隆起身向内邬苏前进。卓瓦钦季与他作伴来到了内邬苏的时候，时间已很晚。忙到内邬苏巴大师的座前去参拜，大师问他道：「你是从何处来的？」回答道：「我是从伦村而来的。」大师说：「啊！那么枳贡所说的就是你吗？」回答说：「是的。」大师复说道：「我好像和你曾相识那样，今晚你仍旧到那边去安睡，明天黎明再来吧！」

    第二天黎明出时，大师当即传授以不动怙主的缘念三法的念诵经文，及《喀坝玛》秘藏经文，并吩咐他说：你须熟记其中每一字。他回答上师已如所说的那样一般无二地记起来了。大师对他说：「从我的心中观察，你在这年轻时光中，就将成为一个能一心专注的人。现在你可以就住在这里吗？」他回答说：「我暂时去把食粮的事办好后再来。」大师说：「那么随你的便吧！」说后给了他一包酥油，一大碗好茶叶，及大师自己留下的一份余食。

    他于是回来办好了食粮的事，再来到师前的时候，大师对他说：「现在你要做我的仆役，还是一心修法呢？」他回答说：「愿一心学法。」大师说：「那么一心修法者须有一间得有自主权的住室。」说后大师从自己腰包里掏出二钱黄金来，说道：「你拿这黄金去买一间小屋吧！」于是大师传授他以修法教授，并且对他说：「这些教授是其他的人们来求我而未获得的，现在是我将你觅着而传给你的。」大师对杰贡巴十分重视，把所有教授都传给了他。

誓言三昧耶

    杰贡巴他住在内邬苏的时期中，除听上师说法外，其余时间都在一心精勤闭关专修。据他说除有一次上师为众说法他未能参加外，其余的法座他都很郑重地参加听讲，从未缺过一次。他并且说：「我在内邬苏住了九年的当中，从未作过夏冬两季在那里住下，春秋两季又离开那里的行
为。」那时内邬苏所聚会的僧团是很大的，有一人士问：「内邬苏巴大师，你这样大的僧团想来有一些对有情能作饶益的。」大师答说：「洽巴的那位青年僧是有希望的一个。」原来杰贡巴住的那地方，先有一名叫章本洽巴的卜者住过，以此大师把他叫做「洽巴青年僧」。

    内邬苏巴大师对杰贡巴是另加等级特别看待。在僧伽大众中也公开说：「你们先休和那青年僧作比赛，你们修吧！」杰贡巴他是以修为主，以此都称他为「杰贡钦波」（义为杰氏大修行者。），这位被称为杰贡钦波的善知识，他是从心行两方都如理依止善知识，长久期中勇猛精进地专修菩提道次第，以此他是一位真实获证道次通达的。他的心中生起了清净的出离心，因此他对于贪欲境，任何时候也不生起放逸散乱的心，并且有坚固的正知正念，使他所守持的戒不染丝毫罪过；最低限度乃至不念诵「桑把惹」（系加持食真言）他是不进餐的。这样种种关于所有戒律中粗重和细微的一切制戒，他都是精严守护而无退失。

    他具有很大的精进力，所以念诵了很多亿万数的不动怙主咒。杰贡巴说：「善知识内邬苏巴曾经亲口说他已念诵了不动怙主十字真言十三万万遍，看来我也能念诵那样多的遍数。」他又说：「我的身语意三业从未安住在那凡俗境界中。」他不管是在大众法会中或是特开说法场合中，都是极其严谨地防护此心。最初在佛殿僧众聚会中他是不参加的，因为他说集会后此心随便放松，以此他不到集会中。这样说后他确是在作极大的精进修学。

    由于他生起了猛利的慈心、悲心、菩提心的原因，以此他对于一个哪怕是弱小卑下的有情，也总想着：若我能饶益他的话，我决定对他作饶益。村中穷苦无力的人们来迎请他，只要对请者能作饶益，他就决定去。以此他说：「旁人来请我去为村中在家人诵修超度亡者仪轨等事，要是对于为利有情能作一些饶益而不作的话，那应叫做是菩萨放逸之点。」所以他直至未示寂之前，仍为村中在家人诵经修法。他享寿八十二岁的当中，哪怕是一个困苦无依的单身妇女，只要来到他的面前，他也慈悲摄受传授她以皈依发心。他曾经这样说：「我从幼年时起，从未生起过大不了的嗔恨心，并且饶益他者的心任运地生起着。」所以一切智宗喀巴大师想到杰贡巴的这种修心精神，而赞颂说：「精修依胜乘，我赞杰贡师。」

誓言三昧耶

    杰贡巴大师具有极大的智慧，他对于菩提道次第法门中所有要点，他都运用无边的理智去一一寻思修练。他对于依止善知识法，是已精修获得真实证解的。他曾经这样说：「我对于指示要道的善知识，从未生起过上师非佛想的那种凡俗念头。于经教中所说现在对善知识生起了真实的敬仰，而体悟供养一切佛不及供养上师的加持大。」这一教言对于这位杰贡巴善知识来说，他的心中也是真实生起了的。

    并且对上师祈祷，就能获得诸佛加持而得见很多本尊，与及天眼神通等前辈诸师的所有功德，他的心中也是生起了的。这位大德他能将前辈诸师所传授一句不遗牢记心中，而复授给他的首要弟子桑杰温敦等无量的具缘人士。由于他在长久时间中，精进励力勤修善法的关系，他的心中生起了如广大车轨经论中所说的圆满诸相的三摩地。他生起了那具足四相的三摩地后，他以所修证的情况，在内邬苏巴大师座前详陈求印证。

    内邬苏巴大师对他说：「你到了六、七十岁时，将得到俗众礼拜敬供。到那时应修建一塔，如果不修建那将成为一种大憾事。」格西达脱巴说：「有一晚上，内邬苏巴大师座前，有四起以所修之相来求印证的人，其中有一人是心中生起了那具足圆满四相的三摩地，以此我专对其人心生敬仰，后来我一细查才知道那人是善知识仁清岗瓦（杰贡巴的别号）。」

    杰贡巴大师具有极清明的三摩地之力，以此得亲见很多佛菩萨。他说幼时依着母亲的膝下东看西看的时候，看见一位尊神，那时不能认识是何尊神，后来阅览密经知道那是阎曼德迦（大威德金刚）。他住在内邬苏的时候，亲见不动怙主。内邬苏巴大师示寂后，他刚年满二十九岁，众施主来迎请他，他也就在塔谟地方住了一夏，讲说了一次菩提道次第法门。继后来到仁清岗，在己亥年为修建旧寺及仁清岗寺作了奠基工程。

    他说在仁清岗驻锡时，在那里的南方亲见薄伽梵释迦能仁，在那里的西南方得见药师佛，在西方海边得见大悲观音巍巍然如大雪山。又他得见自己身是曼陀罗中所有诸尊，与及诸尊进入自身中无量宫殿，得见五方五佛安住其中。又在住处供佛殿柱基那里得见大悲观音及救度佛母，那时也就在八臂救度母前听受了八臂度母修法教授。到后来他来到了嘉裕地方，将所见诸尊情况，详陈于嘉裕瓦大师座前求印证。

    嘉裕瓦大师说道：「极为稀有，此中不存在凡俗境相。」又说：「杰贡巴是需要大悲怙主法门的，他虽是来向我请求此法，但我只当是使他重温正念。」说后即将八臂度母修法向杰贡巴讲了一遍。杰贡巴听后说：「和我原先听受度母为我亲说的修法是一般无二。」又善知识嘉裕瓦说：「学开光等法事来说，本来杰贡巴自己也知道，但是由于我寻觅着他，仍然需为他而服务。」说后不待杰贡巴向他求法而将一切法门都传授无遗。又善知识嘉裕瓦说：「你在这里受我一点供养，对我是有着无比的恩德。」有一批施主在建寺完毕后，请求善知识嘉裕瓦接管。

    大师说：「既是这样，那么我就叫杰贡巴来护持此寺。」杰贡巴说：「我可以依照您的意愿去作，但如果这样以后恐怕连甲鲁寺这三个字都听不到了。」此外杰贡巴系亲见誓句三立本尊。他想金刚座圣地的念头起的同时，得亲见大菩提主从三尊。又他在嘉裕住的时候，得亲见护法母。由于他诵修本尊明咒等是很彻底完善的，常时保持那不过不减的正确数量，以此获得饶益其他有情的功德。他对其他有情修法加持时，从未发生过不起饶益效验的事。

誓言三昧耶

    他的身体真是如金刚那样坚固，他又说：「我从未发生过一次病痛。在孩童时代，有一次地方中发生很厉害的传染病，以此死了不少的儿童，所有儿童的尸体都送到城市后边去。我的两个兄弟也被瘟疫传染，我将他们两人一左一右安放在我的身边，我一心念诵顶髻如来咒。有一晚上，梦我去到城市后边，看见那里有很多形形色色的阴暗密集的鸟头黑影。又有一井口，复有很多黑鸟密集在那里，去一看时我的两个兄弟奄奄一息待在那里，我急忙用手抓着他两人提出了井口。

    到第二天黎明，两兄弟霍然而愈。」杰贡巴大师复具有广大的他心通，他的得意弟子桑杰温敦（系他的侄子）在去年的时候，有一次刚动念想：「叔父的那串念珠给我的话，那有多好……」，他还未开口要的时候，杰贡巴当即向他说道：「念珠如果只是手持着是没有意义。这些不过是突显自己。」又桑杰温敦说：「在还未生起修善的意乐时候，如果去到杰贡巴师座前，就会见着上师面上现出不豫之色而说：那样没用。

    如果有一天你油然生起了修善的意乐而去到上师座前时，上师就会对你喜欢地问：『今晨你心中生起了些什么？』回答说：『生起了如此这般的心。』大师说：『那是我加持你而生起的。连我现在已老也应当须要那样的法，你也应当是须要那样。』」这些事迹是杰贡巴大师能知他心的神通功德。其次说他证知神通境界的功德。杰准•喇嘛耶喜说，一次他想向杰贡巴大师求法，去到大师所住的静室中，他进的门内，身体堵塞在门口内窄狭的空隙中，用手去摸着门坎坐下的时候，突见杰贡巴大师从没有门道的屋后而来到室中。

    具足这般功德的杰贡巴大师驻锡仁清岗寺，直到八十二岁中，他都是以菩提道次第法门来作饶益有情事业。他曾经这样说：「这一菩提道次第根本论乃是阿底峡尊者传授给袞巴瓦的，本论的讲说及诵授等根据博德瓦所讲授而作，我们不以自己的文献为足，而复参阅其他文献来增广讲义，并且无繁言废语夹杂其中；这譬如不管弓-箭拉的怎样满怀，而所缘只是一个箭头的尖端，以是我辈大乘人来说其所缘应只是利他的一个心绪。」

    又说：「如师住世时，应当做这样一种善法，即决择疑虑，增省诸义留于后世，使现在自己纵然去世，亦能作为师者的代表。」他又说：「依止的前辈诸师身躯消逝后，他那并未消逝而且正在弘昌的教授---良师益友，是极为重要的！不应寻求那与自己上师的德行不合的第二位上师，如果去寻求那样的上师，那么，你前一位上师的加持，就会如同螺上的尘土被拭擦去那样干干净净消除而不存在。」又说：「能在上师逝世后，依随顺正法的僧伽为友，而把上师的教授视为助援的人，他自己是不衰退的。」又说：「上师逝世后，能依止一位随顺上师的教授而修的人士做为后来上师的人，他自己是绝不退堕的。」说了很多诸如此类的话。

誓言三昧耶

    又杰贡巴对温敦说：「有两个迎接我的使者来到了。」说这话的当天晚上，温敦梦见有一批说是天神之子前来供养的神人，及有一身白极为整洁的人也来到的时候，善知识杰贡巴大师身着比丘的单衣，头戴折迭帽，扶着手杖，同那位洁白的人来到他的床前，把手杖竖立在他的枕边，对他说了一些教诲的话后，洁白的人同杰贡巴大师二人，也就向东南方向的天空飞去而消逝不见。继在几天过后，杰贡巴大师也对温敦说了一些教诲的遗嘱，但由于温敦年轻也不知止住悲泪，如果不是这样，那时或许还能有很多谆谆教诲的话。

    此外，杰贡巴大师对温敦吩咐说：「还有如此这般具有大加持的佛像经塔在某处，与及经箧、记有要法的小册子在某处，所有这些对象切勿散失入于他人之手，这些都是我经常缘念的对象，是有虹彩光明放射着的。你将来如果能达到如此这般的功能，那时你可以说法，与及开光诵修供养消灾等法。你应当随顺正法而作，这两寺如果能顺正法的话，你就善为护理吧！如果不顺正法，你就放下它吧！」有此吩咐温敦获得了行事的方便。

    继后杰贡巴大师寿届八十二岁的那一年，岁次辛卯（公元一二三一年，宋理宗绍定四年）正月二十九日，在仁清岗寺示寂，圆寂时结跏趺坐，左手作入定印，右手作压地印，顶门有一股热气如瓶口向上腾出，由于我们见相未净，而只能见着这般的示寂现象，他处所见则是有光明升起。此后大师的骨塔，受到所有众生的广大供养和祝愿。杰贡巴大师约有门人八百徒众中，首要大弟子为卓袞桑杰温敦，此外还出有很多能住持教法的贤士大德。

    以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于善知识杰贡巴大师勤行祈祷求加持，并效法杰贡巴大师的德行史事，依三士道次第而勤修速证真实通达之心，最低限度亦当以大师德行成就作为吾人祝愿之境而修此心。

誓言三昧耶

    根据宗喀巴大师所著的师承赞颂文中所说：「拥有功德藏，桑杰温敦师。」

    值得这般赞颂的善知识桑杰温敦仁波切，他从无量劫以前精修大乘要道，获得不退的定解。由于对于浊世苦恼众生，特别生起大悲利济之心，而入世降生在婆罗门杰•拉朗种姓中，父亲名云达布谟达，母亲名侠谟垛。他的母亲在寝寐酣熟不觉中生下他来。当晚他的父亲在梦中见有一很大红日轮出现，普照南瞻部洲。

    因此说：「我这一孩子将成为一个具有大福德的人。」继后他的叔父即善知识杰贡巴大师吩咐说：「云达的这一孩子，须得出家为僧，如果住在家中深为可惜，还是到我的跟前来吧！」桑杰温敦童年时期，他在戏玩的地方踏在一块盘石上，留下他的一双足印来。继后他就去到仁清岗寺叔父杰贡巴大师的座前，善知识杰贡巴大师对自己的侍众们说：「云达的这孩子是一个稀有的人物，你们对他不能轻视，应敬重。」说而心中是对桑杰温敦十分关怀！

    复对桑杰温敦说：「这是你的父亲对我有大恩，作了很大的仁慈厚爱。」桑杰温敦到了十七岁的时候，善知识本塘巴为作亲教师，阿阇黎德乌贡为作阿阇黎而出家为僧，命名须鲁炯勒（义为童生源处）。本塘巴说：「我对这一出家僧是有厚望的，我认为他将来决定是一位福德增盛的人物，因昨晚，梦着在一如意摩尼宝上做了拭擦。」阿阇黎德乌贡也说：「我梦着日月同时出现。」

    桑杰温敦他心行两方面都如理地依止在善知识杰贡巴座前，听受了《菩提道次第修学快捷方式导释》，算来他在受沙弥的时期中，已将菩提道次第教授导释，及阿底峡尊者修学诸论都尽量学完。他到年满二十的时候，善知识杰贡巴对他说：「你须得作一比丘僧。」于是请求善知识梁杰作亲教师，请格西却作羯磨师（法师），及格西喀清作教授师而受具足戒，依法学习毘奈耶诸学处，依止在亲教师前为时三年，听受关于戒行诸事使得完全领会于心中。

    又在本塘巴师前听受毘奈耶学处。继后复在善知识噶哇达生（盛狮子）座前，三年中尽学所有毘奈耶诸学处。以此他成为一位精通毘奈耶的大师，于是登法座而对众及具足善缘的人士，广讲《沙弥学处》及《律经》根本颂。继后，由于善知识杰贡巴年事渐高，桑杰温敦遂来到寺中择一静室一心专修，而以如教修行使上师生欢喜为主。有一次他请求杰贡巴多赐关照，杰贡巴说：「我是常时关照安置在身边的这些人。」善知识结季说：「这话是善知识对于自己的亲属方面，表示不作过分的爱执。」桑杰温敦说：「后藏的僧伽大众在善知识杰贡巴前说情，请师命我讲说毘奈耶。

    杰贡巴大师说：『如果卑劣弟子对于教诫还有一污点生起，将不能说法，如果没有一污点生起，是可以讲说毘奈耶的。这样做，他自己也真成为善巧者，我想这即是对他慈爱而关怀！』」这一段话，是说应如噶当派前辈诸师的史事那样，自己以身作则，最初于寂静处，调柔自心，使自己真实获得不退转已，然后始作利他事业，而对其他有情说法。

誓言三昧耶

    继后，桑杰温敦心想大德杰贡巴年事已高，为上师作仆役诸事，即是使自己圆满资粮的最胜方便，于是他住在上师住室中，作室内的仆役诸事。他说从此启白上师而得到上师的教诫，比启白上师开示法要还多。这一胜士化身而来的大德桑杰温敦大师，他不仅是具有前生修持力量的人士，就以他的此生来说，也是常依善知识，使师欢喜，以菩提道次第作为主要的修行，而获菩提道次第所有诸通达的一位大德。

    他精修菩提道次第下士道及中士道，而生起了真实出离心；他对于戒律诸学处，精严谨守，虽细微过失，亦不令有所染污，确是一位实修有成的士夫。对于依止善知识法门，他已修得彻底的证悟，以此他常时都是视师如佛，他曾经这样说：「没有把善知识杰贡巴大师放置一旁，而能有其他本尊诸佛。」由于他生起了上师即佛的真实信解，他获得师身的加持力，而亲见无数本尊诸佛。据说是当他于仁清岗寺中请求发菩提心法门的那一拂晓时间中，于如一圆镜大小光中，现起一百一十二位上师，依此诸师修行获得所有菩萨学处圆满通达。与及在昌窝请求灌顶时，他是观着杰贡巴大师上身内面，现起密集十九尊佛，而杰贡巴上师即十九尊中的主尊佛，为他圆满授与四种灌顶，由此他心中生起了第四灌顶胜义的通达。

    有一晚上桑杰温敦他梦见阿阇黎那哇巴来到他的面前给他说了很多密乘教旨，他将所梦情况禀告善知识杰贡巴，杰贡巴大师心生欢悦。桑杰温敦依止善知识杰贡巴十八年中，勤奋学法，而以修行为供养，令上师心生欢喜。善知识杰贡巴圆寂后，桑杰温敦他见着有无数诸佛菩萨对杰贡巴大师的躯体在作供养。杰贡巴大师逝世时他心中悲伤，感得杰贡巴大师亲自现身而来对他说：「勿悲伤！常时忆念于我吧！」以此他的悲伤得以解除。

    桑杰温敦他曾经这样说：「我何时发动愿望，即能与善知识杰贡巴相见，而求得一切经教。」有一次他念想到自己能否长寿不可决定，不如将主寺事务托付与格西妥瓦，自己建一山庄茅蓬来修行时，梦见善知识杰贡巴引着一位白色人来对他说：「此间不可另觅他人，可求一长寿之法。」第二天他做了一次诚恳的祈祷，梦得善知识杰贡巴前来对他说：「大悲观音加持汝长寿。」据桑杰温敦说：「当供奉杰贡巴大师的灵骨殿堂开光时，发现一切佛菩萨心中放出白亮的光明来。

    又为嘉萨殿修开光加行法时，得见阿阇黎罗迦菩提。罗迦菩提是我的一位根本上师，我向他祈祷后，从未一次不获见面。」他又说，当他在仁清岗驻锡时，夜梦在森林空隙中有一岩穴，他去到那岩穴中时，见着那若巴大师手持盛满甘露的颅器，对他说：「汝欲饮此否？」他当即礼请赐与，于是获得赐给甘露，并对他灌顶加持。

誓言三昧耶

    桑杰温敦大师住在岗区时，一次进入一山中，阿阇黎让谟瓦随后来时，见桑杰温敦坐在一块岩谷上，桑杰温敦问让谟瓦道：「有瑜伽行者夫妇二人从这里下去，你遇见了吗？」让谟瓦回答说：「未曾遇见。」桑杰温敦说道：「那两人不是凡俗者。」让谟瓦复问道：「是怎样的人？」桑杰温敦说：「那瑜伽者身穿布裤，那瑜伽母提着一个陶器。对我说：『从无自性空中，观修收摄风脉，确是对证悟空乐增益之法。』」当他在乍烘（青岩）闭关专修时，他看见龙树师徒来到，正谈论着依他种有情，仍对彼不失比丘想的问题。

    又桑杰温敦来到热振寺的时候，他方动念想在寺中阅读阿底峡尊者诸遗着，也就在梦中，见得阿底峡尊者来到他的面前，向他说此书是如此如此说的，而将所有著作都完全指示给他。又据说他在甘丹寺中时，得见怙主弥勒，并且听受法要。又当让谟寺奠基时，他亲见大菩提主侍三尊。此外复亲见不动怙主、救度母、阎曼德迦、马头金刚诸尊。那时让谟寺中，他亲见吉祥天女主侍三尊后，在静室的岩上，即自然现出如他所见那样的吉祥天女主侍三尊像。

    又让谟寺中，有一清晨，度母、妙音佛母、古鲁古里佛母三尊共同对桑杰温敦大师作恭敬供养；由古鲁古里唱言后，继由妙音佛母拍掌以和，复由度母继作补充。又桑杰温敦他在梦中，见得亨扎菩提王足前，生长出白菖蒲两株，他当即取一株以食时，生起了从未尝过的妙味。遂启问此草为何？得答复说：「此为甘露，食之能得悉地。」因此他复想念，既是这样，还有一株未能食得，不如以此一株布施众生，遂留下一株菖蒲。又据说这位大师在童年时代，即已亲见持钩刀明王等很多护法。

    由于他对上师已真实生起视师如佛的心，以此获得上师语加持，而获得一切经藏及诸论藏无碍辩才。有一晚上，他梦见善知识杰贡巴来到他的面前对他说：「温敦巴，你登上这个法座说法。」于是依指示上座宣讲，会场一片赞叹声。据说俨然如善知识杰贡巴在上面谈笑自若，承许说法的情况。继后，桑杰温敦在业寺中，将开始说法时，他发现自己的脐眼中，出现一轮大红日，普照瞻洲众生身心，使众生获得温暖之相，以此他念想对众生或许有益，于是才为众说法的。

    在业寺中为僧众说法时，他对于有一偈句难通其义发生滞碍。心念此一法座将难美满而生过失，于是停讲下座，来到自住静室中。得见密集曼陀罗主尊即上师杰贡巴，笑逐颜开地对他说：「说法的事业，也是不易的，可向我祈祷而能获得解决。」从此哪怕有数以百计的三藏法师围绕着他，他也没有丝毫畏难之苦，而对于所说法要，都是精辟通达。他曾经这样说：「上从密集而至迦里迦以上，尽我胸中所知，无一遗留，我现在都如此这般演说出来，不管声闻地也好、辟支佛地也好，我想说来没有一点堕入常断二边过失中，都是本着完全而无颠倒的无上菩提道而说的。」

    这位大师由于获得上师的意加持，总的说来，他证得很多三摩地门，特别是他心中生起了如幻三摩地。并且生起了清净增上心，由此进而推执着于爱己之心，为如幻解脱清净爱他之心，是以此来作利济众生的事业。他自己也曾经这样说：「三摩地中如幻现，大悲心中自他换，有情众中自生佛。」对于胜观修观法门来说，这位大师是已经修悟，心中通达了远离常断二边的大中观见。有一晚上，他梦见来到一处空寂的旧屋中，有一人对他说：「这是圣者龙树的遗产，赠给你吧！」由此他心念：自己是否已通达如龙树所有正见，自己是否已通达二谛的密意。

    应当是于缘起中显现空性，而能无余了知一切因果所知境界。他自己曾经这样说：「唯佛能无余通达一切因果境界，我亦能了知一切因果的大概，如于镜中观物，纤毫毕露，而无任何前后不同、颠倒矛盾之弊。」

誓言三昧耶

    又这位大师修学菩萨行获得定解，对于一切众生有如母爱其独子之心。特别是他对王者堕入下流，或造罪积恶的众生，尤其慈悲。在仁清岗寺中，有一作恶多端的江脱青年僧名朗萨峨热，大师说对这一造罪积恶者赐以财食，而不生悔意。由于这位大师具有极稳固的定力，以此获得诸神通，当杰惹贡协与他作伴来到自己的住室门前时，忘带门钥匙，贡协去取得门钥转来时，桑杰温敦师早已进入屋中安住着。

    又侍者达玛峨正取一梯来安置去到屋顶平台曝沐日光的时候，见着桑杰温敦大师从空顿时降到屋顶平台上，一见有人，忙对他说：「啊呀！我作了这样的放逸行为，切勿向外人道。」另外，去山上回来时，温敦大师稍留一阵，诸侍从也就先回来，到达寺院，大师却已在静室里，摇着铃念经，加益还曾看过大师，虽没梯子，却如登梯子般，由天窗飘然而上屋顶。温敦大师他是具有诸如此类大地山石皆能通行无阻的神通的。

    至于有关于他获得天耳通的事实，他自己曾经这样说：「当我注意听的时候，所有瞻洲中，大而龙吟，小而虱蚁之声，都清晰可闻。」此外关于获得他心通这方面，可以说他对于他人的起心动念，是常时洞悉，无不了知的。当他在嘉萨驻锡时，有一晚上他说：「现在仁清岗寺中妥巴的三大修行者正在打量我，而且很不高兴。」后来妥巴三修行者听得这话，心生惊惧而到他处去了。关于获得天眼通这方面的事实，温敦大师自己曾经这样说：「我入定细观，所有瞻洲一切形色诸物如在座前，无一不见。」

    修行者爵色巴问温敦大师道：「这时大师所观察的是何种情况，能否告我？」答道：「我正起一念头想一观察从此到东方世界而入于定中，依清明的三摩地，如镜中照物，有形毕现，我皆见得。」关于此师获得宿命通的事实，总说他能记忆前生是从仙居而来到此间受生的，以及后世将生为转轮王。详细如颂中说：「前生我从仙居来，受生藏中得人身，出家为僧在佛门，精习律藏有三载，十八依止如佛师，未来将作转轮王。」有人问桑杰温敦大师说：「传说大师为嘉裕瓦大师再来此世间，不知确否？」

    他答说：「我有很多嘉裕瓦的作风习气，揣想前生许是这位善知识。」当修建杰贡巴大师的骨塔时，温敦大师说：「我发现很多次将生为转轮王的征相，这一成果的主因，完全是这一骨塔而来的。」有人问他道：「所见为何种轮宝？」他答说：「我所见的，有金轮王、具七政宝、七近宝。」由于获得上师的加持，因此他如愿完成了修造善知识杰贡巴大师内外两骨塔等伟大事业。当温敦大师在曲村示寂时，切喀瓦大师对他请求说：「我已发现你为利有情的特殊象征，我请求保重。」当温敦大师在仁清岗寺驻锡的时候，准提天女来到他的跟前启请道：「金刚萨埵，愿为众生永住此土。」

誓言三昧耶

    他得到达波、拉萨等藏南一带送来的经函有二千零四十二部之多，并且得到大量的财物，他依靠这些经函和财物而创建新寺。当修建此边新寺的时候，他虔诚地祈祷，以此获得一梦，他梦见在西边有一座上，坐着慬哦瓦大师，右边有贡波护法，左边有吉祥天女，还有其他一切护法在那里聚会，并且说应当照此而做，对他说了很多教导的话。

    继此，他在壬寅年四月十三，土曜当头奠好了寺基，计在一年之内修竣十二大柱的中间主殿，六十四柱的大经堂，两柱间大小的护法殿。当建寺的时候，长官达玛多杰从林区下面准备运送木材的时候，温敦大师修了一次大供养施食法，他亲见吉祥天女骑驴来到，所有侍眷空行女从而围绕，以此温敦大师是具极广大事业而获得成就的。在嘉萨寺中修开光法事时，人人都说：「如此年轻，开光行吗？」说道：「修行了一辈子的人与我所诵密咒相比，亦难预料谁多。」有一次梦到中千世界的很多有情，上山没有伴侣，于是说道：「我去帮助他们上山。」且发了希望他们不退转的大愿。

    又温敦大师驻锡季学的时候，梦见好像是在嘉裕的山头，吹起白螺，南瞻部洲都闻得此螺声。想看来名声将遍于南洲，使人得闻。他又说：「当在『季学寺』中，患病的时候，公札夏明王来到我跟前凶恶地说道：『我要仁清岗寺温敦的命。』我当即缘念一种三摩地所缘系缚之，使不得动弹。」明王说道：「这下我愿为你服役，但乞给我一供食。」我于是令此明王许下誓愿而妥善安置。传说他从曼陀罗山顶也就对「香蔡寺」中的德焰大像作了驱魔法及开光法事。

    此外，温敦大师还增修了热振和嘉裕寺，并对僧伽大众广作供施。由于他作了这些修行道中种种完善清净事业，以此获得不退转征相。有一次贡楚启问他道：「阿阇黎应是妙吉祥根本续中一位授有记别者。」他说道：「过去我住在学习戒律学院的时候，阿阇黎噶哇达生对我说：『以你有这眉间白毫相情形来说，你决定是经典中有所记别的一人。』」转问阿阇黎何处得有此说？

    阿阇黎说：「以现今时间性来说，是应有记别的时候，我辈也不过是做一下佛所欢喜的事业。」复启问道：「那么，获得授记者，有何种为量否？」阿阇黎说：「登地后是应获授记的。」有一次阿阇黎让谟瓦来到温敦大师那里，温敦大师对他说：「今晨我发现一切佛的心中放出无量光明，照射到至尊八臂度母身中，八臂度母的心中复放出无量光明而照射到我的身上，我的全身被光明笼罩。」让谟瓦将这种情况请问于克什米尔班智达，班智达回答说：「这是得一切佛光的灌顶，为获得十地之相。」阿阇黎让谟瓦对温敦大师转达了上师班智达所说的话后，温敦大师说：「我想我仅是获得见道位，但是以所有征相来印证，又是属于圆满了修道位的一类。」

誓言三昧耶

    有一次温敦大师在须默驻锡时，贡楚问他道：「请问阿阇黎，你的手心和足掌上都有八辐轮纹，而仅是未与边沿连起来，这是怎样的一回事！」温敦大师说：「这辐轮纹如果是清晰圆满，那即是佛陀具有的相好。转轮王和登地菩萨二者，也有如此那样的辐轮纹，而只是微欠清晰圆满而已。」温敦大师眉间白毫，用手拉伸约长四指，放手则向右旋卷。足心复有八吉祥纹，手上复有三十字母纹。这些异相，为众目所共睹。

    有一次温敦大师身体有病，让谟瓦在榻前看护的时候，随便问温敦大师道：「阿阇黎曾亲见若干本尊诸佛？阿阇黎主要的主尊观修是哪一种？」回答说：「我意乐观察时，刹那刹那见着有如微尘数诸佛菩萨。如果以我们承传的教诫宗规来说，不是以亲见本尊获得神通为主要的观修，而是以发起菩提心、如幻双运为主要的观修。」从喀什米尔班智达的传中，可以知道桑杰温敦大师是一位证得不退转的菩萨而获得授记者。

    楞伽岛（或说即锡兰）有一阿罗汉放置四朵香花在盒中，而持以对克什米尔班智达的兄弟说道：「我看你的兄长将到西藏去，你将这花交给他带去。以一朵请他转交枳地区，有一位系阿阇黎龙树转生的菩萨名仁清伯（宝吉祥）的那人；以一朵请转交惹那格枳寺中，有一位系具缘车菩萨转生而来的。以一朵请转交给底○根；以一朵请转供而放置在底嚩根所建造的大佛像的心中。」后来克什米尔班智达照所请托的那样一一转交清楚。当桑杰温敦大师在桑耶寺转法-轮的时候，克什米尔班智达说：「我听到说今天应当谒见贤劫千佛中的唯一具缘车佛，会迅速发起修善法座的声音。」随即有人来通知去见仁清岗大师啊！

    众生怙主桑杰温敦大师，在他享寿七十五岁的过程中，总的说来，他很好地护持佛陀的教法，作了藏北噶当派中的教主，完成善知识种敦巴未竟的旨意。他做出很多不可思议的事业来满足众生的愿望。他对浊世有情虽没有厌离之心，但是他想念以最后事业利济有情，并为利济他方世界有情的伟大意义，所以在马年年初就多次讲说生起厌离心的教法；并说阿阇黎那嘎菩提是这样说、大善知识是这样说，现在须得去到他方另一世界。他在修夏期内有一次这样说道：「我原想也如大善知识那样高龄住此世间，现在看来，我的寿数似乎已恰如其量。如我者即使不住此世，对藏北的佛教来说，也不过如山间云雾顿消，有情见此情景除略生惊异外，尚无其他大害。」

誓言三昧耶

    继于庚午年十一月初二日晚间，协饶旺秋来到温敦大师的座前，温敦大师问他道：「你打算在什么时候办节会？」回答说：「打算在十三那天办。」大师说：「我们似乎还能再见，那就尽力在初四供斋吧！」到了初三的晚间，温敦大师他来到自己住室中说道：「我年廿五岁开始讲说毘奈耶，年三十三岁时主持大寺法座，年届三十有四时，善知识杰贡巴大师示现圆寂，到三十五岁时从做讲说噶当教法的导师。

    直到今日，可以说我是尽力忍苦耐劳，尽量饶益有情。算来是我已满足了善知识杰贡巴所有未竟的旨意，现在渴望住一山岩野窟或寂静处所。大善知识杰贡巴示寂时未现任何病象，他是无疾而终，临到于我也是不会示现有诸病象征的，而且以往我都是宽心乐望能得那般最善的象征到来。我的教授承传是有大加持的，你们应当常念我与大善知识杰贡巴。」

    这样的遗嘱情况说后，继于初四日，温敦大师仍以仁清岗寺的善法根本为念，而开示了很多如焰尽火灭等无常法语。到了夕阳将下时，温敦大师复去到嘉玛，仍照常修供施食后，正是初四的黄昏时分，他结跏趺坐，安然示寂。阿阇黎敦巴当即在师前作祈祷，师身较前更发光彩，庄严倍增。从此过了四天作了广大供养。在示寂后第五天便集合僧众得睹遗容。

    第六天作净治遗体诸事。在第七天晚间，迎奉大师遗体到大供养殿鼓堂中，使一切具信人士，广作发愿和供养。总的说来，桑杰温敦大师门下，出有很多不可思议的受法弟子，能弘扬菩提道次第修学教授的主持教法大德，亦复不少。而能大弘噶当教授传派三士道次第的主要弟子，则为妥扎大堪布朗喀嘉补（虚空王），大堪布朗喀嘉补传大堪布生根桑波（师子贤），生根桑波传嘉色桑波（佛子贤），嘉色桑波传大成就者妥扎•南喀坚赞（虚空幢系宗喀巴大师的上师）。

    因此，意乐菩提道次第修心的人们，应当对于菩萨化身而来的大德桑杰温敦大师勤行祈祷求加持，并效法这位大师的史事，对于从依止善知识起直至止观双运的三士道次第，结合身语意勤修此心，而速得成就。

誓言三昧耶

    根据宗喀巴大师的《师承赞》颂文中说：「获得师加持，应赞虚空王。」

    值得这样赞说的大堪布朗喀嘉补（义为虚空王），他降生在「须普」族姓中，系大堪布朗喀生根（义为虚空师子）之弟的儿子。他少年时代对于俗业和家产所有受用全不贪恋，而在他的叔父大堪布朗喀生根座前出家为僧，随即很好地学习毘奈耶中诸戒行。并还亲自承事大堪布措那巴及门扎巴等很多善知识，而彻底研习毘奈耶、俱舍、弥勒诸论及中观诸论著。

    继即亲近桑杰温敦大师很好地听受了噶当教授传派的菩提道次第修学详导，而能领会于心中。继复在叔父大堪布朗喀生根前，听受噶当教典传派说规的菩提道次修学详导，也都融会于心中。这位大堪布具噶当教典传派和噶当教授传派两种讲说宗规，因此，值得赞美此师汇合了噶当两派法流于一心。

    继后这位大堪布依至尊度母对他所授的记别---在妥门地区弘扬菩提道次第的事业可得增益。他也就在妥门广弘菩提道次第修学详导，因此出了很多住持教法的大德。住持他法传的主要弟子为他的侄儿大堪布生根桑波（义为师子贤）。大堪布朗喀嘉补曾获得本尊誓句三严本尊、至尊救度母、不动金刚、胜乐等为他现身，并开示教语。

    他为了利益后世有情起见，著作有很多论着。此师做了这些饶益有情的广大事业后，依本尊度母的记别示现圆寂，而去到极乐刹土。由于这位大师是一位具备从种敦巴传善知识博德瓦，与及从种敦巴传善知识慬哦瓦次第传来的两种教授，为诸师所加持并受命弘传法派的大德，因此一切智宗喀巴大师赞美此师「获得师加持，应赞虚空王」。

    因此，意乐菩提道次第修心的人们，应当对于这位大堪布朗喀嘉补勤行祈祷求加持，并应效法此师认识一切悉地的根本，为获得上师的加持而勤修菩提道次第。

誓言三昧耶

    根据宗喀巴大师的《师承赞》颂文中说：「离世八法师，我赞师子贤。」

    值得这样赞说的大堪布生根桑波（义为师子贤），生在须普族姓中，系大堪布朗喀嘉补的侄儿。由于他有着往昔贤善习气的力量，年方七岁即能不贪恋一切欲乐，在无人察觉的当中，私自去到一处岩洞中，而不依赖人间饭食，只食石子，一心专修。他亲见很多本尊，获得加持，生起殊胜修证。到廿八岁时，他在大堪布朗喀嘉补前出家，学习毘奈耶诸戒行，复在香•耶喜哲前专研《律经》根本颂。

    继后在大堪布朗喀嘉补前听受《菩提道次第修学详导》，而依之一心专修获得定解。在大堪布朗喀嘉补示寂后，他来祖寺继掌法座，整顿三事戒规等所有毘奈耶中粗细诸戒行。他创建了纳窝新寺，并迎请持律大师措那巴为僧伽大众转正法-轮，大弘佛教事业。由于这位大德他远离贪欲，而常时精勤苦修，获得殊胜修证的原因，一切智宗喀巴大师对他赞美说：「离世八法师，我赞师子。」这位大师他作了这般广弘佛教的事业后，收摄色身时，说要往生杨柳刹土（金刚手净土），言毕即圆寂。那时发现天雨花等瑞相。这位大师对很多具缘人士，广传《菩提道次第修学详导》，以此出有不少的门人，而能住持其法传的主要弟子，则为大堪布嘉色桑波（义为佛子贤）。

    因此，意乐菩提道次第修心的人们，应当对大堪布师子贤祈祷求加持，并应效法这位大德，远离贪欲而专住修行功德中，一心勤修菩提道次第。

誓言三昧耶

    根据宗喀巴大师的《师承赞》颂文中说：「赞美大堪布，名称佛子贤。」

    值得这样赞美的大堪布嘉色桑波（义为佛子贤）。生于「须普」族姓中，生时有稀有瑞相。此师厌离俗家喧嚣，为出离心所策动，年方十一岁，即在大堪布生根桑波（师子贤）座前出家。他亲近持律师措那巴及善知识门扎巴等很多大德，他对四大论者，作了彻底的研究。到了十五岁时也就能讲说毘奈耶，并在大堪布生根桑波前听受《菩提道次第修学导释》，及道次第的教授《入行论》等噶当派传承诸法典。

    复听受大悲观音诸法门，他对于共与不共两种道次第诸法门均修得通达。他到卓瓦大寺主持法座后，建造了很多佛像、佛经、佛塔等，并迎请门扎巴大师和僧众，建立了转正法-轮之规。他对妥扎大成就者南喀坚赞等很多具缘人士，广传菩提道次第修学指导及噶当派诸法门。继后，他将所有政教事业都很好地交付给妥扎大成就者南喀坚赞（义为虚空幢）后，随即示现了不可思议的稀有象征而圆寂。为使噶当教法久住妥扎地区的这一缘起，特别奉安此师肉身在卓瓦寺的塔中供养。

    因此，意乐菩提道次第修心的人们，应当对大堪布嘉色桑波勤行祈祷求加持，并效法此师的史事与德风，而如理依止开示无倒修行道次的善知识，勤修菩提道次第。

誓言三昧耶

    根据宗喀巴大师的《师承赞》颂文中说：

「运用菩提心，观众如己子，获得诸本尊，摄受常加持，
  能作浊世众，殊胜善导师，虚空幢师前，我今诚祈祷。」

    值得这样赞美的妥扎大堪布南喀坚赞（义为虚空幢），于丙寅年（公元一三二六年，元晋宗泰定三年诞生）生于须普族姓中，父亲为教师南喀桑波（义为虚空贤），母亲名仁清敬（义为宝庄严）。刚一生下即能诵梵语诸佛名号，示现是一如愿而来化身应世的大德征相。由于能忆前生之力，年方二岁即能仿效作供施垛玛诸供事。三岁时即能见很多诸佛本尊。七岁即在叔父大堪布嘉色桑波前受优婆塞戒。

    对俗家不生贪着，由猛利出离心的催动，在大堪布嘉色桑波前出家，受沙弥戒，并听受大悲观音诸法门。那时有一妇人以莲花碗盛乳糜美食来师前供养，而说颂词道：「生老病死相，闻亦生忧恼，难忍恶趣苦，请饮菩提露。」说颂后，即以莲碗所盛乳食供已，而向东方空中逝去，继此此师即闭关多修大悲观音法门。

    到十岁时，他即在叔父大堪布前，请求传受由内邬苏巴大师传出而由嘉裕瓦次第传来的菩提道次第，及大悲观音、不动金刚、四尊马头金刚、廿一尊度母等很多法门，获得很多殊胜征相。年满十三岁时，因有命障，昼夜勤修善法，傍晚则绕卓瓦寺佛塔，从他身中放出光明，住在远处的人们都说遥见有大光绕塔。到十五岁时学习毘奈耶；据说到十七岁时，曾一度作说法事业，但一心想念住旷野寂静处所专修善法。

    到十九岁时到拉萨朝礼释迦佛像昼夜勤行绕佛，有一晚上，此师住在拉萨惹谟伽寺（文成公主所建的小昭寺）中，见寺铁门开后，有一身着黑绫凶狞可怖黑人来到他的面前说：「你本是事业金刚名具乐，现在你可以去到仁清岗寺，那里有一文殊菩萨化身大德，与此师值遇后，将能成就所愿。」据说那一黑人即是持钩刀明王。于是南喀坚赞来到了仁清岗寺，在扎喜嘉瓦（义为吉祥胜）大师前受具足戒，并听受菩提道次第修心发心法门，以及很多密法修规。

    那时，扎喜嘉瓦大师对他说：「你出家有年了，你自己修了哪一尊本尊、作了哪些修学？你将成为一个很好的学佛正法的人。」说后复给他很多悦意的事务做。继后，他去到日桑垛巴大师前，听受《律广释》，《噶玛侠达玛秘密教授》，《般若二万颂光明释》，《集学论》，《阿底峡尊者百法小集》，《日隐大师的度母二十一尊事业会供》等很多法门。继来到妥扎，并负责主要职位。此后到二十二岁的时候，来一白衣少年向他说：「你在过去生中，有异熟罪果，应修忏悔法来解除。」说后不久如虹消逝。

    遂随即修三十五佛忏悔法，许下每座七百拜的誓愿。有一晚上，他梦见来了年约八岁的幼年僧三十五人，口中说出这样的颂词---「沉沦苦海中，是此贪嗔念，多诸恶分别，若悟彼性空，即见无取舍，真实性法身。」说后也就向空而逝。由此他的修力增长，身心四大渐次收摄调柔，从而真实生起了菩提心和慈心，而且昼夜都能如常不断。

誓言三昧耶

    到二十五岁时，在卓瓦寺中，闭关六月，勤修祈祷文殊菩萨及不空羂索金刚。到二十五岁时，上师邓尾炯勒（义为乐生处）来到了喀曲地方的那时，他去到师前听受了很多要法。同时在他满二十五岁的那一年大堪布嘉色巴迎请门扎巴大师来转大法-轮，于是他复在门扎巴座前，听受了金刚手五鹏灌顶等经教及修心八偈等很多要法。在他年满三十一岁时，大堪布嘉色巴示寂，他建造了鎏金大佛像，那时僧俗人等都启请他继续主持主寺，于是他来到卓瓦寺中主持法座。

    那时秘密主对他说道：「业金刚，汝应知，口头禅者难成佛，鸟无翅羽难飞翔，阳焰之水难解渴，海陆山中难存活。怙主慈尊有是教：复次大地与黄金，月火库藏如宝海。」说后复传授他发菩提心等二十二种教授。南喀坚赞大师到四十岁的时候，他向秘密主启请，而获得秘密主为他演说「犯三种律仪罪过及退失誓戒忏净秘密方便不可思议甚深教授」，此一法门到后来有文字刊行。到四十二岁时，秘密主对他说：「业金刚，汝应知，对上师还未修得十分的敬信，而说是已见本尊及心中生起通达，这是在撒谎。

    未从内心想念过死无常，而说是能有舍此世心；与及对业果未生决定信，而说不作诸恶；没有丝毫的利他心，而说是心中已生起了慈心和悲心；未通达世俗一切法无实有，而说是已通达空性等说法，都是谎言。」又说：「如果想做一个纯正的学法人，基本应以信为最要！」复启问道：「生信之因为何？」以此秘密主复对他说：「依止上师应视师如佛而生信；应念死无常而生信；应与具敬信者为友伴而生信；应思惟轮回过患而生信」等很多教授。

    又有一次南喀坚赞大师和名为大婆罗门萨惹哈成就者相值遇，萨惹哈为他详细说了金刚身真实法藏。到了六十一岁的那年，秘密主为他说：「黎国有三处地区，平列分布着，中间的那一地区，有一大宫殿。」他启问是谁住在宫殿中？答说：「是尊者燃灯智住其中。」（阿底峡尊者）于是他很想能与尊者相见，虔诚祈祷而往黎国，果然见着尊者容颜洁白，身材魁梧。头戴红色法冠，安住殿中。

    他当即启请尊者慈悲摄受，尊者传授了他很多教授。他到了七十岁的那年，在甲噶地方作摧伏金刚灌顶法的黎明时间，得到本尊给他授记说：「有捧着薄伽梵弥勒怙主化身的大师所著论著的四人，将来到此间。」到第二日果有四人来到，而所捧的著述，为善知识洛桑扎巴（义为善慧名称，即宗喀巴大师名讳）所作的著述。大师说宗喀巴大师的经历他已经听说过，过去生中有师徒的因缘关系，所以很生欢喜。

    继此有一晚上，他在梦里清楚地听说善知识洛桑扎巴已迎请七佛来临的声音。他心中正想念和宗喀巴大师相见的时候，天空顿时现起五色云端，有年仅十二孺童妙相，顶髻突起的七佛来临。直到从梦里醒来，细观很长久的时间，七佛仍旧安住在云端，据说那时，正是他为精奇寺佛殿作开光法事的时候。又有一次有一白净容颜的女子对他说：「有一为弥勒所加持的有情，而与曼殊室利是无二无别，妙善天女也赐他以明智，在十五生中都有连系因缘的人将要来到此间。对他应无吝啬地传授法要，那时也应向他请求传法。」南喀坚赞大师说：「又有一次清楚地听得有说『怙主弥勒将要来到』的声音。

    那时我估计是法王噶细巴（四论师）将来到嘉谟日泽寺（鬘山寺）的时候。在佛转法-轮六月初四日，有来到卓瓦寺者，我前去欢迎时眼见来者是至尊曼殊室利菩萨；而受欢迎的宗喀巴大师他也眼见我是金刚手菩萨。据说在当天晚上，宗喀巴大师修了一座上师瑜伽法的当中，获得金刚手前来合入于宗喀巴大师身中。继后，在十五日的拂晓时候，耳中听到说：『去到弥勒前请求传授《集学论》』的声音，于是在宗喀巴大师前请求讲说《集学论》。宗喀巴大师讲说《集学论》时说：『我想这或许是诸佛本尊在作如是说吧！』就这样讲了《集学论》。

    在宗喀巴大师讲说的那时，眼见宗喀巴大师的顶上，有至尊弥勒安住其上，他的右肩上有白文殊，左肩上有妙音母，复有很多护法空行从而围绕，与及很多鬼神前来闻法。由此我对宗喀巴大师生起了不共的信仰，并听授了各别随求灌顶及发菩提心等法。我复尽量地传授一切法要给宗喀巴大师，并对宗喀巴大师的侍徒如喇嘛绛噶瓦等很优秀的众门人，也传授了很多经教。彼此诸师徒，都获得生起了敬信。由于这种力量，我也获得生起了一些功德。在我说法的时候，宗喀巴大师眼见我的头上，现有释迦牟尼，右有金刚手，左有白伞盖等尊安住。」

誓言三昧耶

    这样的大德妥扎大成就者南喀坚赞大师，获得由善知识种敦巴传袞巴瓦，由此再传内邬苏巴等诸师相承下来的菩提道次第；与及由善知识种敦巴传慬哦瓦，由此再传嘉裕瓦等诸师相承下来的菩提道次第两派法流汇合起来的教授，通过闻思修学，证得殊胜通达。

    复对具缘人士，作广大弘扬，至于说到有哪些获得他的传授，能主持师承宗风的人物，如他的本尊秘密主所示记别中说：「获信人数有十万，证得解脱五十人，真实成就八徒中，无与匹伦俗是慧贤。」这是说将出很多住持佛法人物，而此中能有广大事业，在西藏地区将无与匹伦的大德则是至尊法王宗喀巴大师。具足这般功德的妥扎大成就者南喀坚赞大师作了广大的弘法利生事业，圆满了他这一生应度化诸人后，在辛巳的那一年（公元一四○一年，明惠帝建文三年示寂）享寿已到七十六岁，示现了不可思议的诸象征而圆寂。师身荼毘后，发现数以万计自然显现佛像及舍利，师身所有舍利复作广大信众的供养福田。

    因此，意乐菩提道次第修心的人们，应当对于称作上师金刚手，亦称大成就者业金刚，复称妥扎大堪布南喀坚赞勤行祈祷，并效法这位大师的史事与德风，而向上师本尊前勤行祈祷；并努力勤修所有摄佛陀一切密意而为一的教授---菩提道次第中三种士夫应有修学次第。

誓言三昧耶

「无缘悲藏观自在，无垢智王妙吉祥，摧尽魔军秘密主，
  雪域顶严宗喀巴，慧贤名称前祈祷。」

    值得这样赞叹，在这浊世雪山丛中，佛教兴盛的西藏地方，等同那悲、智、力三者无与比伦的「怙主三尊」（观音、文殊、金刚手），弘扬圆满佛教，如同释迦王佛再来的至尊法王宗喀巴大师。从过去不可说不可说无量劫中，发菩提心，恭敬承事无量诸佛，圆满二种资粮，具足十力、四无畏、十八不共法等佛之一切事业功德。

    而于无边刹土中，随众生的身心习性，对应现佛身可以度脱的众生，则示现佛身来度脱他们；对应现菩萨身可以度脱的众生，则示现菩萨身来度脱他们；对应现声闻、缘觉身可以度脱的众生，则示现声闻、缘觉身来度脱他们；对应现国王身可以度脱的众生，则示现国王身来度脱他们；对应现凡俗身可以度脱的众生，则示现随机应化的各种凡俗身和化身来成熟和度脱他们。他在做这样事业，勤奋无懈的当中，观察到在此娑婆世界，一切佛事业中，以转释迦能仁王佛所转的摄三藏及四密续的显密法-轮为无上殊胜。以此为了在此雪域---西藏弘扬开显佛的显密圆满教义，他是乘愿而来的一位大师。

    凭什么知道至尊宗喀巴大师，是为了弘扬佛的显密圆满教义乘愿而来的一位大师呢？这是从合证量的佛经记别中而知道的。如颂所说：「能教怙主亲证说，为除无义不虚语。」如此这般的释迦牟尼佛观察三世一切事物如观掌上庵摩罗果那样清楚，并是佛用无垢智慧观察，也依照所观察的情况而演说，不容一点虚诳言语渗杂其间的很多显密经中的佛语记别，以及很多大德的合量记别中而知道的。此中关于宗喀巴大师为了在此雪域---西藏弘扬佛的圣教乘愿而来的佛经记别，例如《佛说诫王经（即佛说胜军王所问经）》中<分清浊品>中，佛对阿难说：

「阿难！现供如来晶珠童，将于未来浊世中，出有名为慧贤者，能弘如来圣教法。
  并于具『枳』地界上，建立寺名为具善，摄受侍眷数众多，常住建立十法行，
  柱有叶纹佛殿中，供有如来二像前，敬献佛冠并诸供，如佛经义所演说，
  悦耳妙音以祈祷。由彼佛前诚启请，教法增住一千年，继此圆寂往生后，
  将于东方稀有刹，成佛名号狮子吼，对彼敬信生彼刹，彼之刹土最殊胜。」

    上述经文中，清楚地记别出至尊宗喀巴大师的事业行传。

誓言三昧耶

    先是宗喀巴大师往昔在释迦王佛住世时，他生为婆罗门子，由胜解智菩萨引至金刚座谒见佛世尊，供上清净白晶珠鬘一串，发菩提心；并发愿在佛涅槃后，佛教将趋衰颓时，愿在北方雪域---西藏弘扬开显如来圣教，特别是愿契佛旨大弘佛教心要---甚深中观正见。所以作记别的佛世尊对阿难说：「阿难！现供如来晶珠童，……能弘如来圣教法。」等语。

    又经中被受为知被受记者是至尊宗喀巴大师，以此清楚地授记说：「将于未来浊世中，出有名为慧贤者（亦译善慧），彼能弘扬如来教。并于具『枳』地界上，建立寺名为具善。」这样清楚的记别，后来宗喀巴大师果在枳库与吉学交界处建寺名叫甘丹（义为具善）；后来的法嗣，也都称作「格鲁巴」（义为善律派）。而大师的名号确是「慧贤名称」。至于经文记别大师的事业说：「摄受侍眷数众多，常住建立十法行，柱有叶纹佛殿中，供有如来二像前，敬献佛冠与诸供，如佛经义而演说，悦耳妙音以祈祷。」等语。

    这是指宗喀巴大师出现在这雪域---西藏地方中，到了他应度众生的时候，随有至尊观世音及秘密主等很多大菩萨从十方刹土化身，前来为宗喀巴大师作弘扬教法的助伴。这类侍眷不是以权力、财用摄受而来的，可以说在一时间，西从那烂陀，东至大海之间，宗喀巴大师的侍徒能住持圆满佛教的大善知识是遍满于其间。他们所作的善法事业，也是遍于此间大地，而为上、中、下诸类的人们所共睹，这证实了佛世尊所记别中，早清楚地指示了这些事业。

    又在这雪山丛中的西藏，藏王松赞岗波为了造就令佛教常住的缘起，他幻变出无数工匠来建立拉萨神变佛寺（即大小昭寺）；并且在绘有树叶的柱中秘藏遗嘱说：「哪里有这叶纹柱佛殿中，供有这一主尊释迦佛像，那里的佛教，也就可以得到如佛在世那样的加持。」这最为著称的释迦牟尼佛像（即唐文成公主迎请到藏的释迦佛像），以及不动金刚佛像（尼泊尔公主迎到西藏的），将由宗喀巴大师在这两尊佛像的头上，供上佛冠并供广大神变供养，在那时会集了超过万数的僧伽来虔诚祈祷，这些事业是经中早已清楚地授记了的。并由宗喀巴大师所作这种供养祈祷之力，感得佛教多住世间一千年之久。

誓言三昧耶

    宗喀巴大师也将在未来世，于「稀有刹」中成佛，号「狮子吼」，凡是对宗喀巴大师生起净信的人们，将来也都往生稀有刹中。所以经中的记别颂说：

「佛前虔诚而启请，圣教增住一千年，继此圆寂往生后，将于东方稀有刹，
  成佛名号狮子吼，对彼敬信生彼刹，彼之刹土最殊胜。」

又《无垢天女请问经》中说：

「北方雪山丛中地，具善处所地区中，正法将获大弘昌。」

    这样的记别，是早将宗喀巴大师将在哪里建寺，很清楚地指示出来。又《楞伽经》中的记
别，从汉文译出中说：

「薄伽梵佛世尊前，无热恼龙王供佛一白螺，佛以白螺给大目犍连而吩咐说：汝以此螺藏阻碍
山中，未来世将有比丘名具莲性从秘藏中取出此螺，以作集会僧众之螺。猴人处所将作此秘藏螺
主。」

    后来宗喀巴大师果如记别从所谓阻碍山即嘎敦的北面卓山大谷取出此秘藏白螺，以作拉萨大愿供会中集会僧众之螺。继后大师将此螺赐与妙音法王（系宗喀巴大师弟子）亦将成办哲蚌大寺，大弘宗喀教法的缘起。后来果如愿兴立哲蚌，直到现在瞻洲中哲蚌大寺仍然广弘显密圣教，常住众多僧伽，而秘藏白螺，也仍在寺中而为众目所共赌。至尊文殊菩萨以《幻变法函》赐与宗喀巴大师时，也清楚地说出这一秘藏白螺的史事，这是在大成就者温萨巴所撰《记别明镜》中所说的，载在《温萨全集》中，是可以参阅而知的。

    至尊宗喀巴本身的记别如：《文殊根本教王经》中说：

「世间我（佛）涅槃，地上成空虚，汝（指文殊）现异生身，
  行诸佛所行，彼时雪山中，有极喜兰若。」

    此中记别显示佛涅槃后，将由文殊化现凡俗童相，来作广大饶益众生事业；特别明示在北方雪域（即西藏）具喜寺中，作佛事业；并记别其名讳为「慧贤名称」。以是《文殊根本教王经》又说：

「将出戒严师，名首字具慧，彼时持律师，将出无量数。
  皆以戒德称，能显佛圣教，彼时大地上，教法不衰退。
  圣教悦意相，定能大光显，授记菩提众，证佛胜菩提。
  彼断三有际，成世供福田，精勤密续教，当持贤名称（此句明示「贤名称」）。」


    这是很清楚地记别说出「玛」字为「洛桑扎巴」译梵语名字的首字，「洛桑扎巴」全译梵语为「玛底嚩扎根底」。又为了顾虑与其他有名「玛底」的人相混不清，所以再指示出宗喀巴大师的四种大事业中的支分事业---神变供养事业，对拉萨两昭寺中两尊主尊佛像供上佛冠，显得十分悦意庄严。那时令无数应化众生生起善根，记别将获得真理菩提，能住持这样教法的大师，将有名为「名称」的人出世。所以这样记别，是为了不使误为他者，而作出了如金质记号合入石柱中那样显明确定的记别。

誓言三昧耶

    不仅是很多显密经中有对宗喀巴大师的记别，过去有不少的善知识也作出宗喀巴大师将出现于世的记别。例如法王松赞岗波所作记别说：「此后虔诚作承事，东方将有比丘生，能持密教此大德，最后成大瑜伽师。改换佛容作承事，彼前极恭承事者，尽是圣者修善士，故于彼等应生敬。云何彼等为圣者？彼等广作佛事业，以故彼等是圣者。如是圣众将出生，拥有徒众住善处，奉安佛经与佛像，功德如山复不少。」这一记别中明白指出了宗喀巴大师降生地方，以受优婆塞戒时的名称，和后来在两尊佛像前供上佛冠，作广大供养，大弘佛教事业。由他的言教而出的圣士夫，将有难以数计的大德出而大弘佛教。

    又阿底峡尊者及种敦巴两位大德住耶巴拉日领波三年的当中商议而作出的法语---《噶当法笈》中无垢上师（即阿底峡的尊称）记别说：「我亦将赴彼方土，降伏凶顽诸鬼神。」这是说化身之一为莲花生将往印度受生；「有一化身游圣地」是说化身之一为阿底峡尊者将往尼泊尔中部受生；「又一化身去尼境」是说化身之一为班智达白玛班遮（义为莲花金刚）将往生垛康下区，「复一化身往垛康」是说而生垛康下区的即是文殊怙主上师宗喀巴。

    又说：「于彼胜域中，燃灯智上师，度母诸圣众，化身有千数，特由无贪欲，乞食比丘师，发出悦耳音，佛前诚祈祷。四方有缘众，咸来被摄受。大弘我教法，以及僧伽众。复有燃灯智，以及慈氏等，化身亦前来，作汝善助伴。为时不太久，于此殊胜地，将有僧伽众，如海来集会。将有观自在，善妙化身出。」又《噶当父法》中记别说：「名称复传称，大宝中名称，称誉到究竟，吉祥德誉称。

    他方诸智士，虔诚而启请，复出有多数，大德具名称，咸作利生事，创造安乐业。」《噶当父法》中又记别说：「我将化身为大德，有时化作比丘身，前去救护彼方土。有时将化为童相，有时化现乞丐身，有时化为鸟兽类，时化祈祷元音形，有时化为咒字体，彼具名称为比丘，住教时间常化现，彼之身心与汝同。由彼律师所加持，三类士夫求大义，获得义者有百数，咸于彼土修禅。」又记别说：「人天大众供养处，将成堪受敬供所。

    总说此诸殊胜处，初由四师作住持，后来出有具王学。释子数约二千五，皆成众生救怙主，彼处复从诸方隅，集会僧伽无量数。具缘诸师赴十方，其量等同诸外海，百川流注亦不溢，任何时中亦不涸。」又记别说：「最后佛教中余熔，赖名称师作长养，能成众多利乐业，亦复是彼胜依处。」以上是对宗喀巴大师以及他的徒众，作出了明显的记别。

誓言三昧耶

    至尊文殊菩萨对大成就者绛伯嘉措（义为吉祥海）所作的记别中也这样说：「往昔无数劫前，有佛名帝释顶髻王如来（即王顶如来）出现于世，为如海徒众传最胜乘---金刚乘法-轮。尔时，宗喀巴大师为文殊菩萨长子，具足明咒、辩才、神通、禅定、现证二谛智慧等不可思议诸功德。」至尊文殊菩萨与徒众前来帝释顶髻王如来转金刚乘法-轮会中时，薄伽梵帝释顶髻王如来发出妙梵音言：

「诸菩萨能于无量数不净世界中，不顾身命弘扬密法甚深中观道之金刚乘妙道，此为诸佛子广大行海中最殊胜行。」

    当如来发出如是狮子吼音时，宗喀巴大师发起大无畏心力，从徒众海会中而起发出勇猛声音而白言：

「我愿从此时起，不顾身命，于无量数不净世界中，弘扬密续甚深中观道之金刚乘妙道。」

    宗喀巴大师在帝释顶髻王如来与十方诸佛菩萨作证前，发出了这样的誓言后，那时帝释顶髻王如来与十方一切诸佛齐声赞说：

「善哉！汝为大勇猛菩萨。」

    菩萨获得解脱已，从此宗喀巴大师为大勇猛菩萨的名称，遍扬于一切诸佛刹土。帝释顶髻王如来继即从身中放出无量俱胝光明，具足欢颜为菩萨授记说：

「如汝所发誓愿，从此时起，汝将于无量数不净世界中，弘扬显密正法，最后于稀有庄严刹土中，成佛号狮子吼如来。」

    又智慧空行母「玛季老吉卓玛」所述「觉」（音译，义为能断我执施身大法典）法大典，关于佛教兴衰的记别中，空行佛母说：「当国法与教法相反时，佛教将出现如黑暗中，忽见闪电般的光明境相。」说此语时，当有「索朗敬」（义为福德庄严）等四女启问道：「是谁之恩，能作如是？」佛母答说：

「善女汝问大菩萨，彼是贤劫第七佛。菩萨现名大勇猛，浊世藏地邪行时，
  持律比丘名名称，随于何处发狮吼，辩才威摄诸邪行，如律整顿诸颓风，
  建立宗规持圣教。彼能弘教比丘僧，领导无边学经众，从经藏海拣精英，
  用以如愿度有情。」

誓言三昧耶

    这是清楚地记别出了宗喀巴大师如愿出现在这浊世中，大弘显密圆满圣教。这样的很多显密经论中所有的记别，是明显地记别出宗喀巴大师出生的时间，以及降生处所，所建寺庙，他的名讳和事业。为有大义而作出的记别，如《般若八千颂》中记别说：

    「般若波罗密多甚深教义，于佛涅槃后，将弘于印度南方，继后将弘于印度北方雪域。」 所谓将弘于印度南方的记别，是说佛灭度后约四百年，有圣者龙树出现于世，彼大弘般若波罗密多甚深中观正见，而圣者龙树即是宗喀巴大师。过去很多大德都说宗喀巴大师与圣龙树为一心续无有分别。「绛央喀伽」对于这一意义也赞叹说：「那嘎佳纳（义为龙树）化宗喀（示现化身为宗）。」

    至于所说「将弘于北方」的记别，是启问佛世尊这样的甚深般若教义，到了末法时间将于北方如何的弘扬的情况，能住持这甚深般若的人或多或少的时候，佛世尊指示说：「舍利子，北域及北方地区，将有多数与极多数菩萨摩诃萨出现于世。舍利子，如是实多众多菩萨中能闻、能问、能忆、能持、能读、能领悟、能善念诵、能开示、能近作开示、能传经、能诵经、能真实学、能真实修、能真实作瑜伽行（般若波罗密多），以及说般若波罗密多时，能不阻碍、能不恐惧、能不心怵、能不退缩、能心不外驰、能心不惊恐、能不惧诸方、能不具诸怖畏，不悸之菩萨摩诃萨为数极少，应知此诸菩萨摩诃萨久已清净进入此乘。

    此诸人等，为于过去诸佛如来世尊圆满正等正觉前，随学善问、善启问、善所问之补特伽罗---菩萨乘善男子或善女人。此诸人等曾供养往昔诸如来世尊圆满正等正觉；此诸人等能圆满净戒；此诸人等将从初修无上清净圆满菩提即能利益众多有情。此义云何？如来说此诸善男子、善女人具足一切智性；此诸人等世世受生，皆具足一切智性与般若波罗密多；此将成为净行。如是从起修无上正等圆满菩提，将如是说，将喜如是说。

    善住彼义，善等住于般若波罗密多，魔类亦不能分别，其他诸有情更不能以愿望等咒力来作分别。此义云何？以如是无上清净圆满菩提，具坚固力故。诸善男子善女人闻此义已，将于般若波罗密多获得生起广大欢喜敬住。此诸人等将使众多有情于如是无上清净正等圆满菩提，生起善根。此义云何？如是诸善男子善女人，将实现我语作如是记别说，行菩萨行时，我将使众多百数生命、众多千数生命、众多百千数生命、众多百俱胝生命、众多千俱胝生命、众多百千万俱胝生命，真实安置、真实指示、真实建立、真实赞叹、真实令生欢喜、真实令善分别于无上正等圆满菩提。当令住于圆满菩提，令不退转。」

誓言三昧耶

    这样的记别怎样想它是为宗喀巴大师而作的呢？应当知道北方雪山丛中---此间西藏，能持与阅读甚深般若的，虽出有很多人士，但是能不错误了解般若教义而广大弘扬般若的人，只是少数。能这样开示般若的大菩萨，他确是从往昔久远劫中修菩萨道，圆满二种资粮，为度化有情，乘愿而降世的一位大菩萨，他曾在佛前发大心立下誓言，愿广大弘扬甚深般若的宗喀巴大师，以此应知是为宗喀巴大师而作的记别。

    又甚深般若波罗密多教义，有隐义现观次第及显示空性次第两种。隐义现观次第，为如理依止善知识，最初生起顺解脱分之善根，而次第趣入地道诸果，到最后证果后由二十七种事业之门，直至作利济有情之间，所有道之数类、次第、体性等，都能如佛意示大车轨所作的那样解释，结果得到正净的决择。如其所决择出来的诸义，都能摄入于三士道中，而作引导具缘应化众生，从初业地位直至最后佛位的这样事业，能如宗喀巴大师可以等同并论的，在此间雪山丛中---西藏地区，还没有发现。

    以显示空性的次第来说，能如宗喀巴大师那样善为导示，由圣龙树父子所释般若波罗蜜多经义那样的中观正见，远离一切垢秽的智理正道而作决择的那种修法，而次第趣入于地道诸果，最后获得法身果位等修法的人士，也是还没有发现。因此，佛所记别说，于北方将有能如佛意那样，开示般若波罗密多甚深经义的菩萨摩诃萨出现。是以无他者可以堪受的理由来成立为宗喀巴大师而记别的。

    又如上已说，能导示甚深般若波罗密多的大菩萨在佛前发下大心，立下誓言，愿大弘甚深般若波罗密多教义的记别，这是清楚地为宗喀巴大师而记别的。由于宗喀巴大师往昔曾在与释迦牟尼同一心续的帝释顶髻王如来前立下誓言，愿于浊世中大弘甚深中观正见。以及往昔释迦世尊住金刚座时，宗喀巴大师也如过去在帝释顶髻王如来前那样供释迦世尊白晶珠鬘，而发大心，立下誓言，愿弘甚深中观正见。

    我们说这样是为宗喀巴大师而作的记别，决不是因为我们是宗喀巴大师的随学信徒，而影响内心转变生出痴想，巧作安立与虚证。对于将佛意解说为除宗喀巴大师外，没有他人的说法，这是根据未得可作现量因而成立的。此外，秘密主---金刚手，对妥扎大成就者（南喀坚赞）所说的记别，以及文殊菩萨对乌玛巴（中观师）所说的记别等诸本尊所说的记别是很多的，将在下文依次详述。

誓言三昧耶

    这样如显密经论中所记别的宗喀巴大师，降生在哪一地方呢？大师降生在垛康下区的地方，地名东宗喀。大师降生的情况：时在丙申年（元顺帝至正十六年，公元一三五六年）冬季里，大师的父亲在梦中，见一大德身穿很多花鬘严饰的法衣，系叨利树叶而形如黄绫所做的下裙，背负着经卷。

    大德说：「我是从中国五台山而来，向你借一宿处。」说后即向家中供佛经堂内而去。大师的母亲在梦中，见一开满各种香花的平原中，有女子千人，自己也在其中。从东方来一白净童子手持净瓶，从西方来一红色童女右手持孔雀尾翎，左手持一大镜。男女二童作商洽后，童男指所有女人问道：「这位可以吗？这位可以吗？」童女对于其他女人，都一一说出她们有一种过失。当童男指着大师之母问道：「这位可以吗？」这时童女微笑而答道：「可以。」于是听说道：「那么，就给这位沐浴吧！」继而口诵沐佛偈颂而为其母沐浴。

    母感受自身垢秽清净，安乐异常。醒来后，也生起身体轻快，内心安乐等很多瑞相。从那时起，邻舍和众乡人也在梦中，见有很多僧伽从藏中迎来释迦世尊像（即文成公主请到藏中佛像）等不少的稀有征相。还发现在一时间中，日、月、星三光齐现，以及常时天雨花朵，妙香四溢，空中发出乐音，大地震动等稀有征相，乡中的人们全都看见。在丁酉年正月初十日的晚上，大师的母亲在梦中，见有无量不可思议僧伽手持伞盖、幢幡、大鼓等无数供具，说是迎接观音菩萨。

    大师的母亲四周细看都没有见着菩萨，继后才见着对面云端中，有一金身高大如山，放出光明如日般光耀一切方隅，正宣说法音。复有服饰庄严的很多天子天女围绕菩萨，从空渐降，金身也随着渐小，降到大师的母亲顶上约一磔手高时，菩萨身形更见庄严，而入于母亲自己身中，所有围绕侍眷及迎接菩萨诸人也都入于母亲身中。其余众人向母亲作礼拜右绕，供养赞叹等。到了第二天，大师母亲顿感智识明利，极其快爽。

    从此以后，哪怕是在不必防害警惕的时间中，也自然生起珍摄自身，谨守梵洁等行。大师父亲在梦中，见有意想是从柳叶宫金刚手菩萨掷出一支火焰金质金刚杵，入于大师母亲身中，以此他说：「我们或将生一有力的孩子。」到了将分娩的时候，大师母亲在梦中，见有僧伽和很多人士手捧五供，口中说是要到供佛经堂中去作供养，问佛堂在哪里。复见过去曾经梦见过的白色童子拿着一柄水晶钥匙，边说「在这里」，边在大师母亲当胸现有一黄色一门户上，用钥启开，取出过去入于其身的那一尊金身，其已稍染垢秽。

    过去的童女又来到眼前，手持净瓶注水沐浴金身，复用孔雀尾翎扫拭，继即听着唱起梵赞供养金身菩萨。从梦醒来，恰是第六甲子丁酉年（元顺宗至正十七年，公元一三五七年，传中未明载月、日，按住胎日计算，当在十月二十五日）拂晓明显出现的时候，宗喀巴大师在这很多瑞相示现的当中平安诞生。那时，梵天帝释等诸善神齐声宣说：「现在众生有了救怙主，佛教将得到振兴，魔军失败，善神胜利！」等吉祥赞颂的声音，响彻了从南瞻部洲直到有顶天界。

    十方诸佛菩萨也祝愿宗喀巴大师能成大义，并散香花。秘密主金刚手及多闻天王等谨慎跟随大师防护一切灾厄。新生在雪域西藏，继承诸佛的圣种胜苗芽---宗喀巴大师的德相，顶圆如伞盖、天庭饱满、眉目清秀、鼻正丰隆、耳肉长垂、肢节平舒、腹部圆大、诸根明利、肌肤白如君陀花色，舌如莲瓣柔滑而长，唇红如频婆果（或作苹果）等妙相，美妙庄严，见者无不喜悦。

誓言三昧耶

    宗喀巴大师的父母也不平凡，往昔劫中大师作广大弘法利生事业时，他们曾经发下心愿供养成办大师顺缘，如愿获得大师的降生。大师的父亲秉智勇坚毅的性情，富有好施，种姓高贵。他虽是富裕的世族人家，然而并不骄慢，凡来乞求均慈心相待。他是一位修文殊菩萨菩萨的瑜伽者，平素常诵《文殊真实名称经》。

    大师的母亲容貌美严，心诚无欺，尤其悲悯贫穷无依等人，确是一位堪作佛母者。在宗喀巴大师诞生后的第二天，当地村后，有一位修能怖金刚获得成就的大德叫却杰•顿珠仁钦（义为成义宝），他运用神通得知这一喜事，立即准备了甘露丸和合的食物，与及护身的金刚结，为配合缘起还备有一轴有加持的能怖金刚画像，并应怎样护养圣童方法的书信等。

    派遣了一位戒行清净的侍徒携带上物送给圣童，并向大师的父亲庆贺。继后问大德是怎样得知的？大德说：「我在梦中，得见本尊能怖金刚，当即祈祷愿能常时得见本尊容颜。得本尊示说：『明年此时，我将来到这里村前，你当安住等到那时。』我为了观察这是什么因缘，因此入定细观，知道本尊化身即是你刚生的圣童。」继后大德还对圣童作了很多避灾延寿，及修文殊菩萨和妙音佛母等法来增长智能旳方法。

    当宗喀巴大师从母胎初生下时，剪断脐带滴下的鲜血，入土后长出了一株白栴檀树，后来树枝繁茂，叶有亿数，每一叶上都长有狮子吼如来像，因此，那棵树和地方叫「姑绷」，译义为「十万佛身」。到后来DL喇嘛索朗嘉措（福海）来到姑绷地方檀香树前，供盛大供养，并且吩咐说：「像这样有特殊加持的树，是很稀少的。」建议树的外围，用白银包装起来建成一座菩提宝塔。

    他很意乐在姑绷地方，新建一座能宣说和修学宗喀巴大师显密圆满教义的寺院。于是依照他的吩咐建立起了「姑绷绛巴岭」（译义为十万身像慈氏洲，即通称的塔尔寺。檀树塔的外面，又新生出一株檀树，这株新檀树的枝叶上面，也天然长出「阿惹巴扎那」（文殊菩萨心咒）及「底、吽」等种子字形。这树的枝叶，服食后能生智慧除瘟疫，这是大众所共见共知的。

誓言三昧耶

    这样的宗喀巴圣童，他虽是出现在这浊世中，他却是如出生在污泥的莲花，而不为污泥所染，任何浊世的染污也不能沾染他。当他在童年时代，自身虽是幼童，但是他却离开了幼童所有恶习，很自然地没有嬉戏放逸的行为，天性中自能防护一切罪行。他对大众说话是很和雅，没有嗔心与怒气；常以助人为乐，对来乞求者从不吝啬；对无依无救怙的人们，特别慈悲怜悯而诚挚地和他们谈话。

    他的智慧深浅难量，很自然地自己知道寻求正法，做种种广大菩萨行。他是如幼儿吮乳，不待教导而天性自知，即能如法而行的。宗喀巴圣童到了三岁的时候，迦玛巴法王若比多杰（义为游戏金刚）给他受优婆塞戒，取名叫「恭嘎领波」（义为庆喜藏）。就在这一年，大师的父亲迎请法王顿珠仁钦来家的时候，法王赐给大师父母很多马匹和羊群，而请求将三岁孩童给他，大师父母欢喜地应允。继后，宗喀巴大师将满七岁的时候，才去到法王顿珠仁钦的座前。

    在宗喀巴大师还没有出家之前，法王顿珠仁钦也就教导宗喀巴大师令他进入《能怖金刚十三尊曼陀罗》（坛城）给他灌顶，成熟地令他进入金刚乘法门。又给大师以枳布巴师传胜乐金刚，及喜金刚，金刚本尊灌顶，赐密名叫「邓约多杰」（义为不空金刚）。法王顿珠仁钦并为大师授了持明及三昧耶密戒，宗喀巴大师即能依师所授，守护诸戒如护自己眼珠那样不犯过染。宗喀巴大师刚到法王那里和学习诵经的很多人住在一起时，还没有等待到上师教授，他仅是用心思察经文，也就能诵读如流。

    宗喀巴大师得灌顶后还没有出家之前，虽是年仅七龄，但是他已经将胜乐、喜金刚、普明、阎曼德迦等很多仪轨牢记在心。他多次专修阎曼德迦及胜乐法门、对枳布巴师传胜乐自入法也专修了不少次数，对其他本尊瑜伽及念诵次第也同时修行。在这时，宗喀巴大师于每晚的梦中，都见着薄伽梵二臂金刚手的威德身像，清晰现起，这样经过很长久的时间，其他很多佛菩萨像也在梦中显现。特别是阿底峡尊者常来梦中示现，后来宗喀巴大师到藏时见着阿底峡尊者的造像，他说：我过去在梦中所见的像与此像是一样的。这是表现宗喀巴大师将成为受持昔日阿底峡尊者为振兴佛教来藏，成熟应化众生令得解脱，而开示之显密圆满道次第，持此法幢诸大德中之翘楚的前兆。

    这样宗喀巴圣童年满七岁，即从俗家中离家而出家，允作僧伽的法幢。又经善达自他宗海具足教证诸功德，崇高无比的上师顿珠仁钦为作亲教师，并曾经亲近卫藏、尼泊尔等处很多善巧有成班智达，精研无数显密教要的善知识名须鲁生格（义为童狮子）的大弟子名须鲁绛秋（义为童子菩提）为作阿阇黎，给宗喀巴大师传授沙弥戒，取名洛桑扎巴（义为慧贤名称吉祥）。

    法王顿珠仁钦（义成宝）早知宗喀巴大师将成为法王，以此从宗喀巴大师孩童时代，他即将宗喀巴大师求得到手，自己作为养护的主人。他对宗喀巴大师十分爱护，如培植药树幼苗般培养宗喀巴大师得到出家，并成就宗喀巴大师进入金刚乘法门；鼓励宗喀巴大师往卫藏各地求学深造，及为备顺缘和资具，对宗喀巴大师有无比的恩德。所以宗喀巴大师只要一听说法王顿珠仁钦的名讳，立即举手加额，合十作礼，每在节日敬供法王顿珠仁钦，从来没有间断。

誓言三昧耶

    继后，宗喀巴大师心中生起这样的决定，他想到身为出家众应作二事，是读诵闻思及断惑修定，可是首先当从根本，彻底地由闻思解释佛意的大车轨诸大经论，进而生起一切经论教义皆是教授而精勤修习；这样自心很好地受持圆满无缺的佛教后，从而为其他具缘有情广为教导，令佛正教在此世间得到弘扬光大。宗喀巴大师到了十六岁的时候，得到法王顿珠仁钦的鼓励，并且自己也生起极大的兴趣，准备前往过去曾受一切法王、译师、班智达诸大德们的慈恩教化，令佛圆满正法得到弘扬光大的地区---卫藏方面去。法王顿珠仁钦特别详细地对宗喀巴大师叮咛，到卫藏方面应当如何去作闻、思、修学。他为了使宗喀巴大师容易牢记他的教言起见，特别将自己的教诲写成颂句如下：

「孺子慧贤名称悉，汝是昔修善业者，早餐正法甘露味，决有前生善熏习。」

    又有颂说：

「摄广中略大般若，而成《现观庄严论》，汝当勤奋先学习。精研此论善巧已，
  于他经教渐贯通，知已心中勿忘失，进而学习诸菩萨，道及广行等建立，
《经庄严论》能示此，善巧诸支均应学。开示生死与涅槃，总别诸相所依法，
  是即《辨法法性论》。远离无际中观道，为示此道彼经论，《辨中边论》应修学。
  心中清净之法性，一切众生皆本有，此性是为如来藏，示此义有《宝性论》，
  总学慈氏五部论。能作善巧所披铠，广颂是为《释量论》，《量决定论》为中本，
  略义《正理一滴论》，此为本身三部论。《因论》、《一滴品类论》，
  与及《成他相续论》，说此犹如诸余支。如是从彼法称师，所出因明七部论，
  能于瞻洲扬圣教，著称犹如日月光。以后应学下诸论。

    又有颂说：

「具足慧贤汝应知，若于离边中观见，愿生胜解有意乐，
  当学龙树所著作，中观道理诸大论。」


    顿珠仁钦复对宗喀巴大师教诲说：「你当彻底地听受凡随于二大车轨的诸经论，继当以所闻教义作修行心要而修，务令心中生起决定；然后依自己所得那样决定的意旨，对其他具缘的人们广弘宣说，而使圆满的佛教得到继续住持与弘扬光大。」又教诲说：「汝多生的本尊为能怖金刚；防护灾难应依金刚手等；生起智慧当依文殊菩萨五字明；延寿当依无量寿；成就顺缘当依多闻天子；消灭违缘成就顺缘应依智慧怙主六臂明王及当金却嘉（义为具誓法王）等。以上诸尊我今授与你，须依我教依而修，对于行法供施等不可间缺。」等语。

    宗喀巴大师在上师顿珠仁钦前回答说：「愿依上师的教诲而行。」同时对师顶礼祈求加持后，他也就接受了止贡寺中为寺供养化缘的执事名仁钦伯（义为宝吉祥）邀大师共同上道的请求，及弥勒巴也前来作伴，遂一同起身赴藏。癸丑年秋季，大师到达止贡山林，当时止贡京俄仁波切却季嘉波（义为法王）在位，大师当即晋谒止贡法王，在法王座前听受了《大乘发心仪轨》及《大印五法》等很多深法。

    继后大师本意想到他处去求学的时候，由于一些伴友的劝动，同到察巴著名医生名叫根却交（义为宝依处）那里，学习医学诸论，及《八支医书》（马鸣造）等教授，并练习医疗上的一切手续，成为善巧精熟的医学者。后来大师在病中时，虽延医生十七、八人会诊，但关于对何病应用何种药，及怎样配药，调和药性寒热等问题，各医生都是请问于大师作主，依师所示来配制。医生们也都说：「现在藏中一切著名善巧的医士中，也没有能如宗喀巴大师那样善巧的。我们到大师座前去用药，以此而听受了很多药性差别的启示，比较我们过去所学，增进了更大的智慧。」

誓言三昧耶

    宗喀巴大师在学医处住了不久，也就前往德哇巾（极乐寺）大寺，在极乐寺大师涅塘巴•扎喜生格（义为吉祥狮子）及住持格公巴（义为善如愿）二师座前听受经论。云敦嘉措（义为德海）作诵读主教师，复请大阿阇黎乌金巴作大师的诵读副教师。于是大师很好地学习般若波罗密多教授---《现观庄严论》根本颂及释论，仅用了十八天的工夫，也就将所有论文完全熟悉后，又再听受绛嘉所著释论，也将所有文义熟悉。

    没有经过很久的努力研究，即将般若波罗蜜多所有文义学得极其善巧。教师及同学们对于宗喀巴大师这种难量的慧力，莫不生起极为稀有之心。宗喀巴大师前在家乡安多地区时，曾经将《大乘经庄严论》学熟在心，并为他人讲说。但由于极乐寺大善知识绛仁（义为文殊宝）对于慈氏诸论极其善巧，以此大师复在绛仁座前很好地听受慈氏诸论，并且得到体会。

    大师住在极乐寺，有一时候，文殊菩萨化身的藏王具德上师索朗绛称（福幢）前赴却仲寺（法城寺）时，宗喀巴大师往座前晋谒，也就在座前听受了曼殊五字明结缘灌顶，及枳布巴师传《胜乐金刚身曼陀罗结缘灌顶》、《古贡（二臂明王）结缘灌顶》等法。大师住寺约有两年，将《般若波罗蜜多现观庄严论》学得极其善巧，大师那时年满十九岁，去到桑朴及极乐寺等处，游各学院辩论场，大师才智及法语圆满的美名从此远扬，而成为一切善巧的善知识心中乐愿接引的人物。

    继后，大师打算去到后藏，当到达仁蚌山区时，从娘堆绕道而去到夏陇，在那里叩谒布顿仁波切法派的住持大堪布译师仁清朗嘉（义为宝胜）在此师座前听受《胜乐十三尊灌顶》。继即去到纳塘，此后才来到萨迦大寺，当时是萨迦停讲的期间，大师暂去到萨让，在萨让班钦•玛底巴座前，听受讲授诸经论。到了萨迦开座讲经时，大师返萨迦依《现观庄严论》立宗。继即去到那堆北区，在让敦、昂仁、嘎绒等寺中立宗。

    此后又到觉摩隆，在法王却勒朗嘉（义为方胜）座前听受《六支加行》（时轮）等法。次到播栋返途中前往吉窝特寺，在大堪布座前听受《噶当派道次第》法传。继到唉大寺辩场立宗。此后去到纳塘在善巧喇嘛译师敦桑巴（义为义贤）座前听受《俱舍讲义》一遍。此后去到娘堆在松德旧寺（总持成就寺）中依《现观庄严论》立宗。

誓言三昧耶

    继后大师在夏季法会期间到哲清寺中，在大善巧梁温•恭嘎伯瓦（义为庆喜吉祥）座前听受《现观庄严论》一遍，当时讲经大师恭嘎伯瓦内慧极明，分辨锐利，解说诸义，尽善尽美，使闻法众生合机动听。这种大善巧的态度，令大师心中极生欢喜，那时宗喀巴大师复请讲《俱舍论》，恭嘎伯瓦大师说：「我本来也善说《俱舍》，但是由于没有求学此论的人，所以荒疏已久的《俱舍》，又须作一些参阅。

    并且我的身体近来失调，现在又须讲《现观庄严论》及《因明》，以此不能实时讲说《俱舍论》。我有一弟子名仁达瓦，是具有智慧者，他极其善巧《俱舍》，你可以到他那里去听讲。如其不乐意为听受者广讲，请依文指授是容易办到的。」恭嘎伯瓦大师对宗喀巴大师这样说了多次。由于大师过去曾经与仁达瓦会过面，再经恭嘎伯瓦大师介绍，于是在仁达瓦夏季由萨迦来到哲清，依《俱舍论自释》（世亲自释）而作了指授时，宗喀巴大师听受起来，不是仅依文解义的讲法，而是配合全注要义，而使学人都能领会于心中，以此大师对仁达瓦生起净信。

    仁达瓦所讲一切教义，大师只须一次就都能悟文义，完全领会在心里，并将经论中一切难义要处，很好地向仁达瓦大师启问。仁达瓦大师心极欢悦说：「为你作指授，须得谨慎不能疏忽大意。」由于宗喀巴大师最初是从仁达瓦大师前，获得开阐佛经了义与不了义的大车轨中，《中论》及《因明》智理门径的。因此，宗喀巴大师他以仁达瓦大师作为他无与比伦的主要上师。大师在仁达瓦大德座前听受了《俱舍》指授的讲轨，虽是除一些指授外再没有余义可明，据说大师即以这指授讲轨，与当时善巧性相经论的各著名大德的说法相合起来，而作为听受与演说《俱舍》的法轨后，再听受了《俱舍》一遍。

    哲清寺的夏季说法会散后，在秋季，仁达瓦同宗喀巴大师师徒二人来到娘堆的桑领寺说法会中，宗喀巴大师也就在仁达瓦师前听受了《入中论》一遍。仁达瓦大师讲演中观也算是初次开讲。那时听说有获得成就瑜伽自在，善巧五明的译师大堪布名绛秋哲谟（义为菩提顶）来藏，在布达拉冬季法会中，将讲《集论》的消息。由于当时译师绛秋哲谟是藏中讲《集论》的座主，以此无论如何须得去听受《集论》一遍。

    到了秋末宗喀巴大师从娘堆起程来到前藏布达拉，在绛秋哲谟大师座前请求讲授《集论》，译师虽是愿讲，但因他的年岁高迈，心中早想速回本寺，仲杰瓦又有书信致译师请速返后藏。以此译师急速从前藏起身赴后藏，路过法城寺，宗喀巴大师也随到寺中，虽未能如愿听得《集论》，但在译师前听受到其他一些法门。

誓言三昧耶

    继到冬季法会，宗喀巴大师来到了极乐寺中驻锡。此后听得觉摩隆有善巧四部难论的大德名洛色（义为慧明）很精通《毘奈耶》及《俱舍》，他特别善巧住持过去持律大德海中如日般的持律大师---塔玛巴的长子伯底阿罗汉的毘奈耶说规。得到此师允许讲说这一说轨后，宗喀巴大师也就在此师座前听受了《毘奈耶根本经颂》及释论一切支分，尽律师心中所知的毘奈耶说轨，宗喀巴大师完全了解而生起特别的领会。

    那时宗喀巴大师听讲之后，每天不断地还要阅读《毘奈耶根本广释》十七页熟记于心中。在这些时间里宗喀巴大师还得随众上殿，当僧众诵《般若经》时，大师内心住于一切法无实有自性之义的定境中，以此僧众诵经行法等也没有惊动大师定力，那时大师心中已遮止一切分别行相，一心专注于明了、性空、无执中，直到上殿从头到尾-行法完毕，不须用力，任运安住在这样定中。

    西藏为取得成就而修习的人们，其所谓心中生起了最善的究竟通达，但如与领会一切经义的至尊宗喀巴相比，那样的通达仅只是心中生起了住心之善妙感觉---共通的三摩地。至于大师证得空性不共三摩地中，远离丝毫颠倒乱相，这更是为一切智者所喜难以测量的功德。

    当大师诵持《毘奈耶广释》约有四十余卷的时候，他的上身生起剧烈疼痛，但是大师他如常啼菩萨为寻求《般若》的时候，不顾生命地去求得《般若》那样努力，不把病痛放在心上，仍然同一些弟子去到后藏。大师本来想去到萨迦，继因行途中天气严寒，而路程又很遥远，也就取道欧弥去到勒宁，就在勒宁住下过冬。

    当时勒宁那里的求学大众和随师服役人等都请大师讲授《集论》，大师虽是对于《集论》没有作专门阅读和研究，但是略一阅读，心中顿时通达论义。大师即将自己参阅所知的论义向大众讲授了一遍。继即去到了萨迦，那时，仁达瓦大师正在萨迦听讲《道果集》，大师与仁达瓦相会后，也就在仁达瓦座前住了约十一个月之久。仁达瓦大师听受《道果集》等法的当中，复为宗喀巴大师详讲说《集论》一遍。

    此外，宗喀巴大师复以听受和研究《释量论》为主，兼听讲《入中论》，及听受《毘奈耶》等很多论著的诵授传承。又在上师仁清多杰（宝金刚）座前，听受萨迦宗规的讲释《二观》<喜金刚第二品>一遍。宗喀巴大师在萨迦由仁达瓦大师的介绍，得在拉章侠瓦昌有一善巧「哈」字诀修法的老格西座前求得字诀修法，也就去到拉章仁清岗的后面，住下依法静修，过去大师上身疼痛的病苦，也就痊愈。宗喀巴师徒等复前往拉堆北区的昂仁寺，在那里住过了春夏两季。仁达瓦大师在那里著作《集论广释》，全部着完后复讲授予宗喀巴大师，宗喀巴大师又在仁达瓦座前听受了《释量论广释》详讲一遍。

誓言三昧耶

    到了秋季大师听得故乡寄有顺缘来藏，为了前去领取，从昂仁取道萨迦而回前藏。大师到前藏后，因友伴和弟子等劝请，大师的母亲也来信劝勉，大师曾经一度生起回乡的念头，也就去到扪卓拉陇地方，学习一些诵修行法，并暂停著作。继后想到何必这样做呢？这样做是不必要的，遂生起决定不回故乡，深生厌离世间爱乐的心。

    特别是大师内心对于一切名利恭敬、世间所有诸种圆满利乐，甚至现上欲乐的梵天、帝释在轮回中，都已受生过，能得一种任来怎样的圆满荣华，最终都能使它成为消灭生死轮回的最大助力。能如过去诸大德运用正知正念之钩以制伏易动的心象来实修，这本来是极难的事；但是这些世间八风对于宗喀巴大师来说，他是不待用力，对任来怎样的恭敬供养、赞誉承事等圆满利乐，自然地对这一切有为法生起无常的想念，与及对一切无怙的众生，生起意乐救度他们的悲心，同时生起承事诸佛菩萨的信心。

    而这些心念犹如双方竞赛中，善念每得胜利生起，而绝不会随顺世间轮回的因素，有生起的余地和机会。这是大师此生与生俱来的高超功德，而不是大师此生修对治而新生起来的。宗喀巴大师自己也说：「当他人对我供设宝座，作礼敬承事等的时候，我不须用功想念，就能立时任运地内心猛利生起这一切都是无常、不可保信、如同虚伪欺诳的认识。」这确是为藏中多数修德高邃的大德中，也难做到的现证最上的功德。

    由于观察到有漏诸种世间圆满受用的过失，少不得的是要消灭世间轮回过患，以此法王佛世尊也不止一次开示对治轮回过患的大小乘诸经教，对诸比丘也开示教戒：当登宝座等事时，须生无常想，这也是为此意义而作的。由此来说，这一种戒法，应当认为它是一种善巧大德们所喜的最稀有高超的清净史事。

誓言三昧耶

    到了秋季，宗喀巴大师在玛卓拉隆喇嘛名索朗扎巴（义为福称）座前，听受了很多经论承传。中间有一段时间，作闭关专修，并阅读《释量论正理藏》，细阅到第二品开示道之建立的时候，大师对于法称论师的著述和理路，内心生起了难以压制的猛利信心。大师在那一秋季里，每阅读《释量论》时都是信念猛起，毛发颤竖，感而下泪难以制止，据说大师此后常时每一阅读都油然生起这样的信念。

    那年冬季法会，大师也就驻锡极乐寺中。第二年春季法会未到之前，大师打算往游辩场，以此参阅一些经论书卷后，前往后藏，来到纳塘地方。那时译师敦桑巴（义为义贤）着有《释量论释》，命大师听受，大师听受后，在夏季法会，往纳塘寺中，立《释量》、《集论》、《俱舍》、《律经根本》等四部之宗。原来纳塘寺最初所兴经论，即此教论。

    到了秋季法会，大师听得仁达瓦上师前往播栋的消息，大师也就去到那里的「唉寺」，在那里译师朗喀桑波（义为虚空贤）座前，听讲《诗镜》（诗词作法）等著作，主要仍然是在仁达瓦大师座前，听受《中观》、《释量》、《俱舍》、《集论》等。大师认为如果再在仁达瓦师前重听一遍般若及戒律，是有殊胜因缘，以此又在仁达瓦师前请求重讲，听受一遍。

    大师已听受过《入中论》详讲，但对于其他中观诸论的讲释，还未能听得。也就在纳塘堪布袞噶绛称（庆喜幢）座前，听受诵读中观诸论传承一遍。由于堪布他过去曾有中观副讲座的职位，以此他有中观传承。大师复在极乐寺喇嘛绛仁巴（义为文殊宝）座前，听受中观诵读传承一遍。绛仁巴系从却杰喇嘛前受得此传承，却杰喇嘛复从章谟伽寺住持喇嘛却协巴座前，听受此中观诸论诵读承传，却协巴又系从纳塘巴•协生大师座前，受得中观诸论传承。总之当时宗喀巴师徒请求能传授诵读中观诸论的上师也是很难，要想求一能讲说中观诸论的上师，其难更不待说了。

誓言三昧耶

    此后宗喀巴及仁达瓦师徒二人来到了萨迦，宗喀巴大师在萨迦寺依上述四部难论立宗，那时大师虽是可以立十多部难论之宗，但是当时各辩场，还没有兴立其他诸论之宗。此后大师随即来到前藏，夏初从贡塘渐次去到桑朴及哲当寺等处大辩场，除般若《现观庄严论》早已立宗竣事外，大师立其余四部难论之宗。当时所有前后藏各大辩场中，能受持三藏的善知识，犹如大海，他们都对宗喀巴大师这样的身语意清净业行，从内心生起敬信，都异口同声地说：「宗喀巴大师无疑是从往昔已修道究竟的一位大德，为度有情而降生此土。

    这样的怙主大师，我们得到依止外，再找不出较此殊胜的大师。」他们都倾心礼敬在宗喀巴大师的足下而愿努力如师教奉行。当时宗喀巴大师去到各大辩场中的时候，常有能持三藏之法师们对大师生起猛利信心，听受大师所说法语后（虔诚祈祷），请求大师允许收作弟子的人是很多的。有些想自善其身殷望的人士们，心中都想到：除依止这样的怙主大师能得到满愿外，其他人士不是我们心中所依者，于是都愿在宗喀巴大师座前求为弟子服役承事。

    哲当辩场立宗完毕后，大师去到雅陇，请求喀什班智达大比丘释迦西坝枳堪布的法传---措钦波寺的堪布四部难论师楚称仁清为他作亲教师，措巴吉正寺堪布协饶贡波（义为慧依）为作羯磨阿阇黎，吉正寺的维那师栋准索朗多杰（义为福金刚）为作屏教阿阇黎，以及两寺的持律比丘们为作证戒的僧众，正受比丘具足戒律。一时犹如大迦叶长者再来，在此间藏土的那般盛况，从此成为一切人天众生唯一的供养福田。

誓言三昧耶

    此后大师去到特寺拜谒京俄•扎巴绛秋（义为名称菩提）大师座前，供上自着嘉言为礼，并请问法义。引起京俄大师对宗喀巴生起猛利的敬信，感而落泪。到后来京俄大师常时对来亲近他的所有人士，赞叹宗喀巴大师说：「只那样年轻的岁数，就已经具有偌大的功德藏。」那时，宗喀巴大师即在京俄•扎巴绛秋大师前，听受《道果》、《那若六法》、及帕谟住巴大师与法王季敦贡波（义为世间怙主）二师的著述，还有从妥扎•玛尔巴传密勒日巴所有的教授，及从妥扎•玛尔巴传峨•却枯多杰（义为法身金刚）所有教授，及帕谟住巴所有的教授，而依这些教授修行生起功力。

    此后大师来到温地区的格汝寺法会，为察柯温波等很多住持三藏法师，讲授《现观庄严论》、《释量》、《中观》等不少法门。继往吉学地区驻锡察寺中，细阅经、论二藏，对于一切经义，心中生起无量观察智慧。同时大师也著作《现观庄严论释大疏》（名《善说金鬘论》）。那时，有善于记持经文的岭冲默，及安多人绛伯扎喜（义为文殊吉祥）、释迦珠（义为释成）三师与宗喀巴大师试作记持能力大小的测量。大师从晨起到阳光刚晒着察寺主殿金宝顶的时候，能将过去没有阅读过的经论法典，有一箭长九行大板的篇幅四页，完全很清楚地记持在心里，岭冲默能记持两页半，其余二师每人只能记持一页。

    有一时间，大师带着随侍弟子察柯温波、大堪布昂旺扎巴（义为语自在称）等人，到拉萨有五种自现妙相的大悲观音像前，修持大悲斋戒多天。有一晚上，师徒二人猛利祈祷观音后，求观梦相。察柯温波梦有两只大白海螺从虚空下降，落在自己的衣襟里，两螺合而为一，用手取螺一吹，发出无量宏大的声音。据说这一梦征，是预兆后来温波师在嘉谟绒下区，广弘佛教事业。宗喀巴大师梦登牙昌牙拉山，爬上有一如箭翎的险岩，看见一片平滑白石板上，开着一枝青莲花，色极美丽，花瓣新鲜。大师用手取得青莲，心想：「这枝花是救度母手中标帜，或许是菩萨摄受的象征？」忽听有一声音说：「不是那样，这是寿征。」

誓言三昧耶

    大师继在冬季法会时从察寺去到极乐寺，讲说很多经论。到了春季，大师前往乌堆的嘉裕地方，为七十多位善知识，讲说《现观庄严论》、《释量论》、《入中论》、《集论》等。继返回察寺，继续著作未完的《现观庄严论释大疏金鬘论》。后来在极乐寺完竣这一著作。继后大师在察寺中，有一善巧精通很多显密经论，特别通达《时轮》本续和支分等的察巴上师，是一位获得现证的大德，名耶喜绛称（义为智幢）座前，请讲授《时轮》。

    得到察巴上师的允许讲授，大师师徒二人前往觉摩隆驻锡听讲《时轮大疏无垢光明》，并学习其中一切事相，及算数等，宗喀巴大师复为觉摩隆寺很多三藏法师讲授大小乘多种经论。继后，大师在第二年的夏季法会，才返回极乐寺驻锡，为寺中僧伽海会讲授很多经论。到冬季大师移住堆隆措默的昂噶地方中，修持《时轮金刚法》，并为很多具智的善知识讲授了不少的经论。

    此后，由于宗奇•扎巴仁清（义为名称宝）对宗喀巴大师发生最坚固的信心，先后多次迎请宗喀巴大师，大师应允他的请求，起身前往雅陇。行程到生波日（罗刹山）的时候，那里贡迦法王，也是诚心敬信宗喀巴大师的，他殷勤地请求大师留驾。以此在那年的春季里，大师即住在那里的五佛寺中，为七十多位三藏法师讲授《现观庄严论》、《释量》、《俱舍》、《集论》、《毘奈》、《入中论》等。

    所有无量供养承事，都由贡迦法王来成办。宗喀巴大师继后来到雅陇驻锡扪喀寺中，讲说了多种经论，所有法会的一切资具和用费，都由宗奇•扎巴仁清恭敬地供养。宗喀巴大师在讲演多种经论的期间，同时也为具缘的信众，开示各种密法大曼陀罗灌顶，与及各本尊的随缘灌顶，和传授密经承传及教授修法等。特别是当时盛称宗喀巴大师是获得妙音佛母摄受的大德，以此大师所到的地方，请求大师传授妙音佛母随缘灌顶的人，是很多的。

誓言三昧耶

    在那年的冬季里，大师也就驻锡扪喀扎喜栋寺。有一晚上大师在与众围炉取暖的当中，谈起过去藏中成就诸先德的史事时候，提到通四部难论师协饶生根（义为慧师子），在一法会中同时（每一日）讲演十一种经论；在这后期藏地说法师中，能讲十一种，要算是最多的。说这话的时候，有善知识霞敦等人向宗喀巴大师请求说：「我们也请大师同时讲那样多种经论。」大师答道：「我如果努力一下，或许能讲演那样多种经论。」众人复殷勤地请求宗喀巴大师无论如何讲演如那样的多种经论，大师也就应允了众人的请求。

    从那月初十起到月底止，闭关细阅多种经论。三十的那天把各种经论书卷包束好，本来打算从下月初一开讲，继因有从桑朴等地方来的很多三藏法师将要来赴法会，恐赶不上时间，请师稍待一时开讲。以此从初一到初四日，大师暂讲了一些玛尔巴译师等人的言教散集。从初五那天起开讲，每天从早到晚讲十五座，每座讲一种经论，从不间断。十五种大论中，有两种篇幅不大的经论先讲完毕，再补讲了两种篇幅不大的经论（共十七种大论）。

    计为《释量论》、《现观庄严论》、《俱舍》、《集论》、《毘奈耶》、慈氏五论中的后四论、《中观》五论（《中论》、《回诤、六十颂》、《七十颂》、《细研论》出版者按：依《至尊宗喀巴传》加《宝鬘论》）、《入中论》、《四百颂》、《入行论》等，共讲十七部大论。这些难论各依一藏中广释为根据的基础上，而以各家多种解说来破理立宗，决择作出正论；对其余诸论，则依其各自释着来详讲其中所有粗细支分。

    这样讲演了三个月，也就将十七部大论讲完。大师在讲演的期中，每天到晚讲毕下座后，仍然修行阎曼德迦自入法等本尊二种次第瑜伽法，从来没有间断过。所有人士都异口同声地说：「大师这样的功德，或许是得到本尊的加持，否则决定是获得总持成就的大菩萨，除此而外，他人是不可能做到的。」

    到了夏季，大师驻锡雅陇阿噶扎寺中，闭关专修吉祥轮胜乐金刚修诵及四座瑜伽，并修多次自入法，特别对于《勒古六法观修法门》，努力精修，每天修习「督谟」（音译，义为拙火）风息和合八百次，生起了督谟等很多内证功德。继后大师在秋季移住吉学寺中，由于过去仁达瓦大师曾经说过邀宗喀巴大师同去赴前藏法会，宗喀巴大师也就同仁达瓦师徒二人来到布达拉驻锡，谈研教义，并对大众讲学。仁达瓦大师继后返回后藏。

    宗喀巴大师在冬季住觉摩隆的「岩寺」，为很多三藏法师讲授《时轮》及《现观庄严论》、《释量》、《俱舍》等很多经论。到午年的春季，宗喀巴大师想学习诸大密经的讲授，与及寻求灌顶教授，及一切事相作法等，同时还想和仁达瓦大师会晤谈研教义，因此去到后藏，驻锡绒区的鲁却隆寺中，在善知识措巴堪布仁清扎巴（义为宝称）座前，听受了想学的经教。

誓言三昧耶

    那时，宗喀巴大师的弟子温波•索朗扎（福称）及垛默巴•善知识协饶扎（义为慧称）二人去到驻锡敦却顶（胜乐）寺的喇嘛乌玛巴（义为中观师）名生格尊追（义为精进师子）座前，拜谒求法。在彼此谈话间，乌玛巴说：「我须得向你们的教导师前，请求妙音佛母的随缘灌顶。」

    后来乌玛巴与宗喀巴大师相会，喇嘛乌玛巴在宗喀巴大师前，求得妙音佛母的随缘灌顶。当时，乌玛巴和宗喀巴大师详细谈到他在垛康地区青年时代至尊文殊菩萨常时给他现身说法，他前后用种种方法来观察过，但至今自己还没有把握决定真假，他求宗喀巴大师代为作一正净观察。并且说这次在宗喀巴大师前求妙音佛母随缘灌顶，也是文殊菩萨现身吩咐他这样作的。

    宗喀巴大师当即以中观正见等甚深法义请问求答，很好地考察后说：「能经这般考察，心中不必生疑。但还要猛利诚恳地祈祷。不过至尊文殊菩萨的真实身语，原非现前根识所能得见，这是本尊真实身缘所给予你自己意识中而现起的一种境相。我也有很大愿望想求知文殊菩萨的修法教授等。但因这次仁达瓦大师将来到『达仓』，我们师徒必须会面，时间太忙，不能如愿成办。以后无论如何必须筹备满足这一胜缘。」

    宗喀巴大师随即来到达仓，那时有大堪布译师扎巴绛称（义为名称幢）、仁达瓦大师、译师邓桑瓦（义为义贤）等同宗喀巴大师相会，还有随各位大师同来的三藏法师多人，以及原住达仓的僧伽大众，都共集在寺中。所有一切需用饮食卧具等物，都由佛子大持律师，博通经论，荷负佛教，精勤不懈的法王译师名交却伯桑波（义为胜依吉祥贤）担负供给。

    那时，扎巴绛称大师讲《现观庄严论》，法王交却讲《喜金刚第二品》，仁达瓦大师讲自着《因明广释》，宗喀巴大师听受这一广释，师徒二人广泛地决择论中重要难处。继后，师徒二人前往巴乌巴业寺法会。宗喀巴大师在仁达瓦大师前听受《密集根本大教王经》一遍。

誓言三昧耶

    那时，宗喀巴大师想前往贡松地方极乐寺喇嘛却季伯瓦（义为法吉祥）师前，听受《时轮》。当天晚上，宗喀巴大师在梦中，听得有人说却季伯瓦在布顿大师座前，听受过《时轮广释》十七遍的话。后来宗喀巴大师与却季伯瓦相会时，宗喀巴大师启问却季伯瓦大师：「在布顿大师前听受《时轮》若干遍？」却季伯瓦答说：「十七遍。」

    那时仁达瓦大师对宗喀巴大师说：「请求密法可以缓期，现在你讲演经论，有广大利益，以此现阶段从事于讲说，岂不好吗？」宗喀巴大师回答说：「我对密法有猛利的喜乐，以此我现在先求密法。」又宗喀巴大师曾经亲口说：「我乐学密法，是没有经他人的劝动，从青年时代就对密法有猛利的求学心，并且从最早就有求学所有圆满密宗经教的志愿。」继后，仁达瓦大师前往萨迦寺。宗喀巴大师则去到绒区却隆寺，和喇嘛乌玛巴（中观师）相会谈论法义，并听受很多文殊菩萨法门。乌玛巴也在宗喀巴大师座前，听受《入中论释》等教义。

    到了秋季里宗喀巴大师在绒区日隆普静修。到了秋末，宗喀巴大师去到梁堆下区交界处的贡松极乐寺，拜谒一切智布顿大师的弟子中，最善巧《时轮》及所有密经和事相等的却季伯瓦（义为法吉祥）大师。宗喀巴大师在最初谒见却季伯瓦大师的那一晚上，供师黄绸巾一幅，在第二天早晨拜谒时，供师绿色鹦鹉缎一疋，请师讲授《时轮大疏》支分等法。那时，恰碰着却季伯瓦大师讲演《时轮大疏》初品完毕，以此却季伯瓦大师说：「昨天晚上供的黄绸巾，合契地大收摄次第，将是能成就圆满次第的征兆。

    今天早晨供的绿缎，绿色契合空界，为将能究竟生起次第的预兆。并且恰逢将讲第二品开首的经句说：『若为成熟诸大人故』，这是再好没有的缘起。我当圆满传授一切法义。」说后心中极大欢喜地应允了宗喀巴大师的请求。随即从第二品讲起，最后复为宗喀巴大师补讲了第一品。宗喀巴大师从秋末到春初听完《时轮疏解》及修行事相、六加行法等。

誓言三昧耶

    继此宗喀巴大师意欲听受所有瑜伽部经教解释，须先学习瑜伽事相种种作法。那时夏鲁地方有一布顿大师的作供事的侍者名瑜伽瓦•泽旺，是一著名的善巧瑜伽事相的人，他的最善巧的弟子名瑜伽瓦•贡桑（义为依贤），接受了宗喀巴大师的迎请后，他和宗喀巴大师二人住在梁堆下区的赤扎康寺，研习《金刚界》及《金刚顶》等瑜伽部一切大曼陀罗的绘画量度仪规，及舞赞、布坛仪规，结印等学习熟悉后。

    有一天的晚上，宗喀巴大师梦见有一大宝座上，坐一老喇嘛，名为穹波特巴，头戴五佛冠，手持铃杵。宗喀巴大师自己也坐在老喇嘛的前面，老喇嘛站起身来边摇铃举杵，右绕宗喀巴大师三匝，从他的念珠发出「唉噶巴奇噶巴」咒音，继用铃杵放置在宗喀巴大师头顶上，而说道：「今名噶玛班遮（义为业金刚）。」说后也就复座。

    宗喀巴大师醒来思考，想过去自己的密号，名敦约多杰（义为不空金刚），现在是噶玛班遮（业金刚），都是属于羯摩部（威义种姓）的名号。继后，宗喀巴大师去到贡松极乐寺，从春到秋初，都在却季伯瓦大师座前，听受《金刚鬘》的灌顶、传承、指授等的讲义，并精研舞赞、画坛等一切事相。又听受《金刚手大轮》等法的灌顶、传承、教授等广大精深的法门。

    此后，宗喀巴大师想去到夏鲁地方穹波特巴大师座前，听受瑜伽法门。在一天的晚上梦见有一高大座上，有一老喇嘛名穹波瓦坐法很好地坐着，他的前面，宗喀巴大师自己坐着，这位老喇嘛用手解开衣裳，令宗喀巴大师观看他的胸部。宗喀巴大师见着这老喇嘛的胸中，有长咒字粒如珠鬘多层围绕成为轮状，字珠明显，大都诵读在心，据说后来宗喀巴大师谒见穹波特巴大师时，说是和他梦中所见一般无二。

    宗喀巴大师从秋末到第二年夏季都住在夏鲁，在金刚持穹波特巴大师前，听受以瑜伽部大曼陀罗为首的下三部密法。这一清净灌顶法流从此在藏不断，直传至今。并听受鲁亨巴及纳波巴二师法传《胜乐轮》等为首的很多无上瑜伽法门。穹波特巴大师将他所有的密教，如瓶全倾，全注宗喀巴大师心中。那时，宗喀巴大师常时不断供养，对法会僧众也欢喜地服役承事。穹波特巴大师每次传授完毕一种灌顶，都必须说出这一法系某师欢喜地传授给我。在所有法门传毕的时候，他又说：「现在法已有主，我没有悔意了。」

誓言三昧耶

    先是一切智布顿大师及穹波特巴大师二人在恭钦•帕峨巴（义为圣光）大师座前，听受《密集金刚》及瑜伽部等大曼陀罗灌顶的时候，据说曾经发生过这样一段故事：有一次法会中，恭钦•帕峨巴说到玛尔巴译师所作的歌颂中「于日出处建大柱」等歌句时，他念诵「于日出处建大柱」句后，自己加上一句「大柱抑是穹波师？」这很明显是指示穹波特巴大师从恭钦•帕峨巴及布顿两位大师前，得到密教法海，这种加持从来没有退失，完全授与宗喀巴大师，能成为利益此间众生的利乐根源的意义而说的。

    宗喀巴大师自己说：「密法一切成就的主要根本，完全关系于上师心生喜悦，因此，上师在赐予灌顶的一切时间中，上师总是喜悦地赐予的。」这番话是有很大值得深思的价值的。宗喀巴大师从穹波特巴大师座前，听受到的所有法义，他都很好地领会在心里。

    那时，巴朗地方的帕巴日寺迎请极乐寺的却季伯瓦大师到寺中驻锡，宗喀巴大师也就前往大师座前，再听受《金刚心释》、《金刚手赞释》、《那若大疏》、《时轮》支分事相等很多要法，以及布顿大师所著的《密集金刚》两派师传的所有解说等不少的法义。宗喀巴大师复迎请夏鲁寺善巧瑜伽的三藏法师绛称扎巴来到帕巴日寺中，共同决择研习所有瑜伽部的舞赞等事相作法，并从此师听受很多密教法义，特别听受了布顿大师所著的《金刚出生大疏》、《瑜伽根本经》、《金刚顶经》、《最胜吉祥经》、《净治恶趣密经》等经，及《本体显现》、《持藏庄严》、《最胜吉祥广释》等许多梵本密经及经释。

    继后，宗喀巴大师在壬申年的秋季，同喇嘛乌玛巴师徒二人来到前藏嘎栋寺（欢颜寺），继前往拉萨朝拜释迦佛像，供养发愿后，返回嘎栋寺。大师即同多生已来得文殊菩萨摄受而获很高地道果位，此生复从降生即得文殊菩萨摄受常为之说法，现证功德很高的乌玛巴大师一同在嘎栋寺里闭关。在闭关专修的时期中，听受了很多文殊法门，并且对上师即本尊作猛利的祈祷。依本尊近修法，精勤静修。

誓言三昧耶

    特别是宗喀巴大师从无量劫来早已具有熟修佛道的修力，以此他对于闻、思、修学所有经论，心中油然生起纯粹是为救度众生而须得修成佛道的这一发心，绝不掺杂一些为此生名利恭敬、眷属圆满、自比他胜等（世间八风）种种的发心。大师每次讲说，语句总是熨贴悦耳，意义总是比他人所说更为殊胜突出，在数量众多的僧伽海会中，每立一自宗见解，他人总是难以推翻，而也不是只用各种方便能驳倒他人为满足，就连类似这样的染污作法一点也没有的。

    大师他绝不是为了自胜而褒贬他人，以及自作善巧、骄慢自矜地显示自己的智能，使他人称誉自己等种种的原因而讲说，与及辩论和著作。可以说大师从最初闻思修学起到他圆寂的一生时期，任于何时中，要寻觅出上面所说那样世间作法的话，凡是诚实正直的人士，谁也无法说出。凡是对佛法有一些信仰倾向的人，谁都认为宗喀巴大师没有不正的才智，而不由自主地，认识到大师的一生是最为稀有令人生起敬信的大德史事。

    正因为如此，宗喀巴大师决择经论意义，都是如佛那样，依解脱与趣入成佛的一切上下诸道，以及完全如诸大车轨所有教义那样紧记心中来作研究。而且这样做，不是运用一己的聪明利根随顺教理，只就他人的语句来研究，而作为可依的经教，这样的态度，在大师本性中是不存在的。他是依开显佛的经论的大车轨所指示的教理来如理地分析佛经中了不了义，最后运用了义经义极其深细的教理来观察，去求获得定解。

    如在极渴的痛苦中去寻求饮水那样的心情，去寻求钻研佛经教义。宗喀巴大师曾经亲口这样说：「现在藏中一般大智善知，作为群中英士的人们，对于解释佛经的诸论，只须一阅，不费力地就能清晰想起某种教义在某一论中；对他人宣说，也能使听者很能了解，容易领会在心里。这种功能我是早就有的，但是这种功能是不可靠的。如果用精细的智理很好地观察研究，最初所知道的认为好像都是对的那些东西，多数都归于取消而不成立。以此用精细智理很好地考究，还没有结束这种考究的中间，纵然对于某一教义作出决断，但这也是每入于不真实的方面。」

誓言三昧耶

    宗喀巴大师又说：「那时我生起了这样一种心情，想到依圣龙树父子的究竟正见，以及《密集五次第》、与其中极难通达的幻身道次第，通达则能获大义，不通达则易堕邪见险处，以及修空性与无上密道去求得佛果等法，自己还没有真实证得，只不过是知道这些口头句义，对于能开示龙树父子的真实意旨的善知识，不管是在印、藏、尼泊尔，或卫、藏、康等处，知道哪处有这样上师的住处，为了寻觅这样的善知识，哪怕经千辛万苦甚至牺牲生命，我有立刻必须去寻求的猛勇心情。」

    那时，由喇嘛乌玛巴作传述语言人，宗喀巴大师也就请问文殊菩萨，关于中观正见、显密的差别、无上密道中极其重要诸点、五次第数目决定之理等无量法义。为了决疑从辩驳中以启问教理为主。那时，宗喀巴大师启问文殊菩萨甚深中观等很多显密究竟要道的当中，文殊菩萨对宗喀巴大师宣说了中观应成与自续二派的差别，与及俱生、分别两种我执是怎样执着的我，比量智所破的粗细分别，通达正见的量度，应成派见宗规建立世俗谛的方法等教义中极难研究的最深要义，与及显密两乘共道与不共道的类别，密集五次第的体性，次第数目决定等极难通达的不共要义。

    宗喀巴大师听后，复对菩萨说：「还没有得到了解。」菩萨叮咛道：「这些法义，可以暂时记录下来，不要忘掉。一、对于上师即本尊殷重祈祷，专修本尊法；二、勤修积资净障二法，以及用智理来细研诸经论等三者合并起来精修，还须得常时精进，一点也不懈怠。再加上我文殊所说的这些教义作增上缘，就能迅速获得通达。」

    宗喀巴大师由于有想通达中观正见及密集金刚教义的强烈愿望，他请问菩萨：「寻求能教授这样法义的上师，藏中以谁人为好？」菩萨对他说：「没有比仁达瓦再好的，但是他也不能解决你所有的疑难，只好由乌玛巴来为你作译传，我为你讲说，是再好没有。不过乌玛巴很快须回垛康地区。以此你现在不必讲说，暂行离开世事，依上面谈过的三者合并起来住静专修，很好地精修所缘，不久即可获得通达那些法义。」

    由于菩萨又说：「关于依哪种法要和经论去研求法义的问题来说，经论是无量的，而且印度所有班智达的著述，不可认为都是丝毫无误的。」以此大师复请问菩萨道：「那么，完全只依月称论师所释龙树菩萨的论义，是否可以认为丝毫没有错误呢？」菩萨答道：「月称论师是上方有一世界中，佛前极具智慧毅力的一位大菩萨，他为光显龙树宗法，如愿受生此间界，他所著释龙树意旨，无论显密都没有丝毫错误，是必须对他生起决定信受的。」

誓言三昧耶

    喇嘛乌玛巴在文殊菩萨前，请问宗喀巴大师的夙世本生事记。菩萨说：「在释迦如来住世时，此师受生为印度婆罗门子。那时，他值遇持比丘律仪的菩萨名牟比洛卓（义为胜解智），当即对这位菩萨欢喜承事，听受很多法义。由这位菩萨引导来到释迦如来前，此师得见如来而发大心。当时，以洁白水晶珠鬘一百零八虔诚敬供如来，而发宏愿，是以此因缘种下通达无谬空性正见的种子。

    现此生圆寂后将往生兜率在至尊弥勒菩萨前，听受无量大乘法义，成为菩萨号『绛伯领波』（义为吉祥藏）。」宗喀巴大师往生兜率的史事，一切智克主杰请问宗喀巴大师将来如何时，是宗喀巴大师亲口对克主杰说：「我下生将往生兜率，这是我的师长乌玛巴及上师金刚手等很多上师，都异口同声这样说的。」

    那时，宗喀巴大师本意是略重讲说弘法，喇嘛乌玛巴也同意宗喀巴大师的意思。因此，乌玛巴复请问菩萨说：「宗喀巴年轻就已经是这样大的才智，能作广大的饶益。如果现在仍然续作讲说广弘事业，对有情与正法是能作大饶益的。在正应当弘说的现在时期中，顿然舍事专修，他人也将对我有异言，以此仍请暂时许宗喀巴广说弘法为宜。」菩萨答道：「哪种能利益佛教和有情，这不是你能知道的。他人对你有异言，也须当忍辱。如不静住专修，不能延寿。利益也只能得到相似的。以此仍然以舍事专修为宜。」

    于是宗喀巴大师与喇嘛乌玛巴二人在吉学区的嘎瓦栋寺闭关专修，各住一静室，饮食时共聚一处。在共聚用茶时，由乌玛巴为宗喀巴大师启问菩萨作传述人，大师在菩萨前，听受了很多教法和启问了不少法义。那时，乌玛巴正专修菩萨传授他的「修定所缘」。宗喀巴大师想自己若也殷勤祈祷专修本尊文殊菩萨，所得实益或许较大，即以此种想念向乌玛巴说明。乌玛巴说：「这样作是很可以的。」于是宗喀巴大师昼夜殷勤祈祷专修上师即本尊文殊菩萨。

    没有经过很多的日期，有一天顿见坛中现起如坛大小圆曼陀罗，如涂上鲜美的蓝色，十分光明莹洁，久看不厌，遍满五色虹霓状的霞光，光中有文殊菩萨，结跏趺坐，身红黄色，极其庄严，久看不厌。大师还没有将情形向乌玛巴说，而乌玛巴反先对宗喀巴大师说：「你好像已见着本尊了。」这样显现的本尊相，宗喀巴大师从此以后，任何时间里，只要宗喀巴大师想见的时候，一作祈祷即刻显现。

    这是宗喀巴大师秘密地告诉他的得意弟子克主•玛尾利玛（义为善成说日，即克主杰）时说的。此后，宗喀巴大师在本尊文殊菩萨前，听受了文殊菩萨阎曼德迦独勇金刚随缘灌顶，及无上瑜伽等诸密法，内、外、密三种阎摩法王等灌顶和加持，三摩地四灌顶等法。文殊菩萨为宗喀巴大师作独勇金刚灌顶时，现起独勇金刚身相为作灌顶；在作内密两种等灌顶时，文殊菩萨所现独勇金刚，实时变现为双身相而作灌顶；在作荡金却嘉（具誓护法）灌顶时，文殊菩萨即刻现起能怖金刚相，而对阎摩法王嘱咐护教命令。宗喀巴大师又从乌玛巴座前，听受文殊菩萨授与乌玛巴所有供修及诸事相，与观修所缘次第等很多教法。

誓言三昧耶

    宗喀巴大师决心专修后，请问菩萨随带哪些侍徒为宜？菩萨指示令带喇嘛绛伯嘉措（义为妙吉祥海）等安多地区四弟子以及前藏四弟子，共八大弟子。此后，喇嘛乌玛巴将回垛康地区，宗喀巴大师送到拉萨的时候，心想师徒暂时将不能相会，以此同乌玛巴相商在这具足加持的圣地---拉萨，殷重祈祷文殊菩萨，再传授一些修行摄要的教授。

    于是就在拉萨「脱顶玛」的南边金顶佛殿的檐下，陈设庄严供养，殷勤祈祷文殊菩萨，获得菩萨为说一些摄修行要义的偈颂。宗喀巴大师事后渐次将这些要义记录在著述中。那时，文殊菩萨所说的教授秘要根本颂文，见于宗喀巴著述的《言教小集》中。此外，菩萨还开示有难以数计的经教要义和观行法门。那时，文殊菩萨还对宗喀巴大师说：「此后应当勤祈上师即本尊，忏除过去所积罪障，增长广大资粮；并依大车轨智理细研显密经论教义。

    这样三者合修的方法，不断地勤修，不久将获证究竟正见，与一切显密无谬教义的决定通达。如果现在从事广讲法义，所得也不过相似的利益，以此宜舍事住静专修。」菩萨再三鼓励教诲说：「愚昧难调诸众生，为之广说益不大，以此住静勤专修，自他俱得欢喜道。」菩萨对宗喀巴作了这样的鼓励后，宗喀巴大师也很好地经过一番考虑，于是决定舍事住静专修。当乌玛巴在秋季起身往垛康地区去的时候，宗喀巴大师送到拉萨，也就在拉萨的阁康顶寺中师徒二人殷重祈祷本尊，大师即在乌玛巴前求得密集不动如来的四种灌顶。

    此后，宗喀巴大师去到觉摩隆，在秋末为众广讲法义。到了猴年将近冬初的时候，大师寿数满三十六岁，由觉摩隆起身，随带绛噶瓦•伯敦桑波（义为吉祥贤）、垛敦•绛生瓦（义为菩提师子）、上座仁清绛称（义为宝幢）、上座桑炯（义为贤护）等前藏四大弟子，及喇嘛垛敦•绛伯嘉措（义为妙吉祥海）、格西•协饶扎（义为智称）、格西•绛伯扎喜（义为曼殊吉祥）、格西伯炯（义为吉祥护）等安多地区四大弟子。那时，细喀•勒乌仲巴为大师师徒承事服役，供给一切所需资具。大师师徒九人舍事而来到阿喀地方，冬春两季都住在阿喀却隆寺中，从那时起，是由对宗喀巴大师生起大信心的阿喀父子作施主，供给一切资具，承事服役。

    宗喀巴大师住在阿喀却隆寺的时候，初修时想到净障集福的重要，师徒等精修四力忏净积资的时候，大师修三十五佛礼忏，及供曼陀罗供时，指端俱裂，仍精进苦行。如格西•卓隆巴大师说：「如果没有译出《大方广佛华严经》，藏中诸菩萨怎样能学得菩萨行呢？」以此当时大师师徒还细阅《华严经》等，开示广大佛子行的诸大经典。

    宗喀巴大师向他的得意弟子克主杰说：「增长大乘种姓能力的殊胜方便，这对于菩萨来说，他的卓越的毅力，是难以测量的。以此过去诸大菩萨都曾经学过广大无边的佛子行；现在及未来诸大菩萨也须得学习，无边佛经中所说的怎样学习佛子行的那些情况。我从现在起将进入那样学习的情况中，为了毫不畏怯，欢喜勇悍地进入佛子行，我对于经中所说的一切菩萨毅力和广大诸行，常时不断地依它作为修心的所缘而修。

    初修时，略发生艰难，后来经过很好的熟习，不待用功，而能自然地任于何时都不生畏怯，欢喜勇悍地进入佛子难以测量的毅力与卓越诸行。」这样精修，住阿喀却隆寺中的宗喀巴大师与门徒八人，努力勤修忏罪积福的时候，宗喀巴大师在修礼忏三十五佛的当中，常时亲见三十五佛现身。那时，大师曾见至尊弥勒菩萨，身如纯金色，体量高大，诸宝严饰，手执花枝作说法印，在宝座上作结跏趺坐。并见药师如来，身着黄衣。

    又见善妙坐相的至尊弥勒，如沙门像，身着袈裟，手持那伽树枝，以净瓶为标帜。又见无量寿佛等很多佛菩萨现身。大师认为这些现相，都是观修所现，没有认作决定而生执着。那时，由于大弟子中绛伯嘉措（妙吉祥海）也观修现见文殊菩萨真实身及语相，以此文殊菩萨对他说：「宗喀巴所见诸相，并非普通的幻相，须殷重祈祷，未来有极殊胜因缘。」绛伯嘉措自己所见文殊菩萨，宗喀巴大师曾多次考察请问甚深法义，所答等无有不合理的，以此大师心中诚信。

誓言三昧耶

    此后，大师师徒转往精奇寺礼弥勒像，广兴供养，并发宏愿。继后来到达波默隆区的甲索普寺过冬，在这里宗喀巴大师获得修行功力的增长与很多不可思议功德。那时，大师见着文殊菩萨，身相高大，德相庄严。有无量诸佛菩萨从而围绕，并有圣龙树、提婆、佛护、龙智、月称、无着、世亲、陈那、法称、功德光、释迦光、天王慧、敬堪布、噶玛那西那（莲花戒）、阿瓦亚雅等很多班智达，与及哼扎菩提王、大婆罗门沙惹哈、鲁亨巴、枳布巴、纳波觉巴（黑尊者）等很多获得大成就者现身。

    宗喀巴大师仍然认为这些现相，是观修所现，不可执以为真。以此文殊菩萨复行开示他说：「这些现相非寻常可比，应该殷重祈祷。这是当依他们所著论述，将能利益自他有情的缘起征相。」那时，大师又见能怖金刚现身，首臂圆满，身量极大，十分威严。从此以后，大师每天修能怖金刚自入法，从未断缺。大师又见如过去所见这般庄严海会的文殊菩萨，从菩萨心中出一利剑，剑柄在菩萨心中，剑端直入大师心中。

    菩萨心中流出黄白色甘露，极其光亮，如流水般顺剑流入大师心中。大师感觉全身普遍生起难以言喻的大乐。当时并现起有很多已认识与未认识的弟子，张口承接充满盈溢出来的甘露；有些弟子口中流入很多，有些只流入少许，有些口虽张着，但没有流入少许。总之，在那地方大师内心生起那样的清净现相和难量的修证功德。

    此后，宗喀巴大师因本尊文殊菩萨的鼓励，动工培修精奇寺，这座佛寺原先是嘎弥•云敦永珠（义为能固）所修建。寺中有一尊古铜铸造的弥勒菩萨像，身量与人相等，有大加持，极为殊胜稀有。后因乏供失修，寺院废坏，弥勒铜像也被尘土鸟粪污秽。大师一见这般情况，伤感流泪，发心培修这座废寺。于是劝化阿喀达哲家承修寺庙墙院殿堂、涂抹墙壁等工程，都很好地修缮完竣；其余彩画墙壁等事，则由大师师徒等合力来兴作。

    师徒十二人以所有的用物供器共折价合银仅一两二钱，无论如何也不足费用。想念供毗沙门天王，请求帮助成此胜缘的时候，又没有酥油作供，有一出家人供来酥油一小包，立即用来作供，祈祷护助成此事业。第二天也就得到一些牧户供来很多包酥油，并从此以后供施者日益渐多，一切资具全不缺乏。不仅此次，只要是为教法事缘须照料的时候，大师每一次供祈毗沙门天王，劝请护助事业，立即获得突然供来无量资具。

    继由雅陇方面来很多画师，自带颜料，发心来彩画寺壁。大师依文殊菩萨教诲，以十方诸佛放大光明为弥勒灌顶为本题，作《慈尊赞宝光明炬》，又作《往生极乐愿文》，名开胜利门，以及未来自己随处化身示现成佛事业愿文，仍然是依文殊菩萨所教而作的。大师说：「这些愿文的体义和次序，都是菩萨所教，我只是编撰词句而已。」那时，大师使画师们都受斋戒，然后作绘事。其他一切做事的人们也都离弃凡俗杂语，口诵发愿颂文作一切事务。

誓言三昧耶

    那时，所绘文殊菩萨严净国土图，白描草图刚绘完，作一开光法事时，见文殊菩萨真实现身来入合所绘像中。起首绘三十五佛时，画师们不知道诸佛身色与手印等应怎样绘画，请问大师。大师祈祷后，诸佛显现，即以所见三十五佛身像和手印等，转告画师们，令他们依所述画出。不仅这样，据说画其他佛刹庄严图，也都是开光时，所有图中诸像，每一尊都召请来智慧尊入合像中。并且绘完每一佛刹庄严图，渐次作开光法事时，每图前所供酥灯，都能经久不熄。

    所有绘事很好地画完时，大师设立文殊菩萨秘密曼陀罗，作广大开光法事。并对弟子十多人都授给秘密曼陀罗灌顶。当开光的时候，安多地区人等供来很多绸缎。即以这些缎料作佛像身衣，壁画等像也用绸缎作起庄严的帐幔。作正式开光法事的那一天，所有作法手续，及一切事务都很繁忙，但都出乎预料的时间，很好地完成；这是怎么回事？树起日圭仔细观察，确知是那一天的时间，比平时特长的原因，这是当时大众有目共睹的奇事。此外，有些人在梦中，梦游空中见着寺中所绘佛像。又妥扎大堪布•洽多瓦•南喀坚赞（虚空幢），他见虚空中有七佛前往北方，请问佛尊前往何处？答道：「精奇寺开光召请前去。」大堪布所见时日与开光日期正相符合。

    此后，妥扎大堪布南喀坚赞作延寿缘起等再三致书与宗喀巴大师，请求大师无论如何起驾到他那里，他将请问法义。宗喀巴大师也想前往大堪布南喀坚赞座前，听受噶当派教授承传而来的菩提道次第等法，以此大师去到妥扎•卓窝寺。当时，妥扎大堪布南喀坚赞与宗喀巴大师会面彼此所见的清净现相，是很多的。

    据大堪布南喀坚赞说：「我满七十岁的那年，有一白色天女对我说：『有一为弥勒菩萨所加持的圆满士夫，他与文殊菩萨无二，并且得妙音佛母赐以明智。过去十五生中，都和你有联系因缘，现在仍有彼此互为师徒的因缘，你当毫无吝啬地传授他一切教授，并从他座前也请求法要。』以此我对宗喀巴大师生起了无量的敬仰。」又说：「有一次我清楚地听说至尊弥勒将要来到这里的声音，我想是法王噶细巴（四论师）将来到嘉谟茅蓬。

    在佛世尊转大法-轮六月初四的那天，宗喀巴大师来到妥扎•卓窝寺，我亲自前去迎接时，见宗喀巴大师是至尊文殊菩萨，全身圆光围绕。宗喀巴大师则见我为金刚手菩萨，腹轮圆大，色如蓝吠琉璃，有青蛇严身，这是他们度化众生的事业，比过去生中更为广大的象征。当天晚上，宗喀巴大师请我传授上师瑜伽法，我传他上师瑜伽法时，金刚手菩萨来入于宗喀巴身中。

    在十五的那一天，听说可以请弥勒菩萨（指宗喀巴）传《集菩萨学论》，即依本尊所说向宗喀巴大师请求传授《集菩萨学论》。宗喀巴大师问道：『是本尊所说的吗？』我答说：『是。』宗喀巴大师当即传授了《集菩萨学论》。我听讲法时，见宗喀巴大师头上有弥勒菩萨，右肩上有白色文殊，左肩上有妙音天女；虚空中有四臂怙主和六臂明王为首的一切护法空行，从而围绕，更有欢喜善法的天神等众围绕听法；我对大师生起殊胜的敬信，并请求大师传授随求母灌顶及发心法门。

    宗喀巴大师则请求我传授了《菩提道次第》两种法流讲授，及金刚手菩萨所说不可思议秘密法义讲授，经教传承，随缘灌顶，金刚手五尊灌顶、问答金刚鬘、问答欢喜鬘灌顶、金刚手五鹏灌顶、摧伏魔军灌顶、独身三面六臂马头金刚灌顶等法。在作灌顶诸法时，扎根等神众从而助作，并以注满颅器的甘露，赐与宗喀巴大师受用。每一甘露泡沫中，现有文殊菩萨、藏巴拉、多闻天王等相。」

誓言三昧耶

    那时，宗喀巴大师在妥扎大堪布南喀坚赞座前，听受由善知识慬哦瓦传嘉裕瓦；以及由袞巴瓦传内邬苏巴的噶当教授---《菩提道次第广义教授》，因为南喀坚赞大师具有由慬哦瓦传嘉裕瓦，以及由袞巴瓦传内邬苏巴的菩提道次第两种法流，并且这位大堪布南喀坚赞当时获得秘密主金刚手的摄受，他一切作业，都请问秘密主依本尊秘密主所教而作。以此都称他叫妥扎大成就者，又称他叫作妥扎金刚手。这样伟大的上师他对宗喀巴大师生起决定敬信，请求传授《集菩萨学论》；请求此法时，是妥扎•南喀坚赞与僧伽大众共同请求的。南喀坚赞大师独自在宗喀巴大师座前，听受五种护法灌顶、妙音佛母灌顶等很多甚深密法。

    当时，宗喀巴大师为了对于甚深中观究竟正见，以及密集金刚幻化身等显密两种要道中，一些最深难解要点还有疑难之处，作彻底的了达，想去到印度，朝拜鲁衣绛秋（龙菩提）及大成就者密多罗大师等人。因此以师徒十三人赴印的因缘是否顺利，请代问本尊。妥扎•南喀坚赞大师，根据本尊金刚手所指示，转宗喀巴大师说：「如果去到印度，能亲见阿阇黎鲁衣绛秋及密多罗大师等人，而将获得殊胜功德，并将作印度金刚座寺堪布，但后来不能回藏。你的徒众都是大菩萨，在印将有由障难而舍命等不少的灾障。仍以不赴印度，住藏为宜。」宗喀巴大师依菩萨指示，打消了赴印的愿望，以此对于雪域西藏的有情来说，妥扎•南喀坚赞大师这一传述，是有难以比量的恩德。

    当宗喀巴大师想赴印度的时候，文殊菩萨劝大师作精奇寺弥勒祈祷赞文，名《梵冠》，并供出家资具一全套（如衣钵等），对将来度化众生、弘扬净戒，获大饶益，有莫大的因缘；大师依菩萨所示而作供养，后来文殊菩萨仍然再三策励大师以戒为重，另一方面大师心中也生起勇悍的决心，认识戒为圣教的根基，目睹圣教的衰颓，心中难忍，毅然决然地不顾过去的旧规恶习，下至改悔还净诸戒法，都很好地兴立起来依戒而行。关于整兴戒律的这一事业，宗喀巴大师亲口说：

「我从目睹圣教的戒律学处废弛的情况，生起难忍的心情起，就一直对于下至滤水等细事，一切制戒，都重新振顿起来依戒而行。对于其他特别作业，更不是为获得名利而作的。」

誓言三昧耶

    此后宗喀巴大师去到娘地区的诺若东达寺，在那里驻锡五个月，请来善知识正勒巴所著《圣教次第广论》，敬供后，详细阅读，内心生起了很大的决定知解。也就在那里为众讲说了《圣教次第》一遍。继后大师到了嘉札时，观察到总摄一切佛经教义，合于现在初业有情的心思，可作修行方法的道体，而其中了义与不了义次序等一切教义又都与大车轨诸经论轨则相合的一种教要，这种教义是非有不可的。

    以此向上师本尊勇猛虔诚地祈祷，并不断地详研诸经与经论。以此更察觉从最初依止善知识起，直到最后修习奢摩他与毗钵舍那的法门中间，所有大小共道，以及大乘共通道，和在这共通之上，再加以密教的一切特殊不共的善巧方便修法，此中的道体和次第数目的决定等，内心生起了决定。并深知：任何佛经及经论不仅是用作念诵，而都是能取以作为一补特伽罗修行成佛的方法。这也不仅是为众宣说，它是契合所有利钝上中下三根的众生根机，依其所缘次第，取而修习，极能使此心获得调柔，具有由唯一修心之门，怎样化导一切贤愚众生的次第。

    在此间雪山丛中的西藏来说，这种法门，阅读到大菩萨燃灯智（即阿底峡尊者）的教授---《菩提道次第》，其中所有决择显密道次第等稀有大车轨绳，心中生起很大决定。并且观察到关于阿底峡尊者的教授宗规，更有大善知识博德瓦等人承传而出的教授，也是非常卓越的。特别是大译师洛敦协饶（义为智者慧）所著《教法次第》，以及他的弟子伯敦•卓隆巴所著的《教法次第广论》等著述和自己（宗喀巴）所想的道次第是很相合，轨则优越。

    又见阿底峡尊者的教授，是总集一切佛经和经论的教义而开示为一成佛的道次第，它不仅只是听受与讲说二者所取以宣说和修行的简单教授，而见这些教授，都是与契合所有诸经与经论的教义，编制而出的；以此对于须得讲授共通道修心的有情大众，不开示多门的讲授修法，而只开示唯一的道次第修法讲授。

    此后，宗喀巴大师师徒三十多人朝礼扎日山（拉萨东南圣地），在那里住了几天，对那里坐山静修的人们供施茶物等。并观光各茅蓬，修胜乐自入法等，发现很多稀有瑞相。当大师到扎日山的时候，心中刚想念在此圣地，将不作内供会供诸神眷等；立刻自己的脚上，有一处突然好像被刺扎进那般痛楚，肿起一黑块，大病痛顿时来到自身。于是在一时间中，供修了胜乐佛眷内供并会供等法，会供将近修完的时候，肿痛病苦立即消除。继从扎日山返回娘地区的途中，在谟拉山下住憩一天，当晚得见至尊弥勒菩萨现身高大威光炽甚，前来对大师告慰说：「善男子，应知汝如诸佛现生在世。」

誓言三昧耶

    大师继住下娘区的生根仲（狮子城）的时候，多次专修时轮金刚圆满次第第六支分等要道，获得决定见解，对于时轮法，毫无紊乱，并获得无畏辩才。此后大师常见独勇时轮金刚现身。有一晚上，大师梦见时轮金刚前来对他说道：「你好比月贤王再来此世。」大师在下娘区生根仲住的时候，在色切绷巴那里供修大供养，也就在那里为众讲戒律，下至滤水等细微事项，都仔细地依律而行。那时，大师说：「一切功德的基础，是必须由守戒清净而生。

    我自己对于粗分堕罪等，从未犯过。偶尔犯一轻罪，实时忏悔。」大师的徒众等也都同样地严守戒律，可以说在此雪山丛中的西藏佛教已极衰颓的时候，大师以不忍的悲心经过极大障难，重新建立起佛教基础。以此对于后世西藏一切有情来说，大师的大恩是与佛同等无别的。大师住娘地区时，妙音佛母告诉大师说：「你可享寿至五十七岁，在这期中当作饶益自他无量事业。」大师启问说：「祷修尊胜佛母等法，能否延寿呢？」佛母答说：「由于你过去愿力和择法慧力，所修的一切延寿法都只能使智慧增长，对于延寿没有多大利益。」又大成就者绛伯嘉措（宗喀巴的大弟子）文殊菩萨常时为他现身，文殊菩萨对他授记说：「从此以后，宗喀巴大师专修对治寿障的法门，以及善为凑合内外延寿诸缘，可以除障延寿。」

    又大师驻锡娘地区生根仲的时候，以显密道体决定及次第决定、数量决定等和止观修要等启问于文殊菩萨，菩萨说：「今后不必一再问我，可以详阅诸大经论，大都和我所开示的相符合；纵有一二不合，若想不当作教授可弃舍；但对于诸大经论的教义，是不可弃舍的。以教授秘诀作为锁钥去研究显密经论，研究获得圆满结果之量，是对于所根据经论的理路，获得决定，而对于那一教义，内心智慧做出决断，不生丝毫怀疑不安的心情。

    到了这种时候，即是研究得到圆满之量。此后自然获得没有错误的结果。」继后到春季，大师住娘地区的贡穹寺中，为僧伽大众宣说了很多法要。那里城乡大众，难以数计的人们，都对大师生起极大敬信，所有来到师前聚会的人们，都求受长净斋戒和皈依等法。他们都作了有利于暂时和永久的善业，并且初由大师造塑泥土塔像，继鼓励大众随造很多亿数的塔像。后来他们也依照这样的善法常作不断了。继此，大师到上娘区的锐仲住夏安居，在那里大师的首要弟子达玛仁清（义为盛宝，即贾曹杰）初次和大师见面，听受大师讲《释量论》教授，他对大师所讲法义，获得极坚固信心，从此以后，他也就成为大师座下侍徒而随师安住。

誓言三昧耶

    大师为娘地区所有三藏法师等广讲法义，在娘区很好地作出卓越的弘法利生事业后，大师仍返阿喀，住阿德贡嘉的拉顶寂静寺院一年，广讲很多法要。大师自从舍事专修以来，直到这一年中，对于中观应成和自续两派的宗见，长时不断地修习，但始终还没有消除对于究竟诸要义所起的怀疑，而获得决定。大师对于现在的众生，仅于无常细微之理，都还没有获得通达，也就对于如何才能许是通达甚深中观正见及业果的问题，心中也就没有生起信得下的决定思想，对于这样许为通达中观正见的人士们，悲心想到开示这样甚深中观正见，极难获得通达。佛世尊也亲口说：「甚深离垢染，光明如虚空，甘露微妙法，我今已获得。

    我虽欲宣说，他人莫能解，以此趣林薮，不说默然住。」这是说一切法的真相，离一切戏论边的空性，是极难通达的。唯佛获得通达。圣龙树也说：「暂时不净身，粗显诸行境，虽属常见者，何时非心住。彼时法无住，显非有粗细，如是甚深义，心中思易入。以此法深故，有情难领悟，以故佛世尊，不欲宣说法。」这是说对于无常没有获得决定知解，不能通达中观正见。宗喀巴大师在拉顶兰若，勇猛精进地祈祷上师即文殊本尊，并细研教理，得到加持的殊胜征相。

    他细阅桑杰交（义为佛护论师）所著的《中论释》适当地修习，于是了解龙树师徒的正见究竟要义，以是所破限度等获得不同于过去的决定知解，消除了一切执着，对于空性理义增损安立诸过，都完全除净，认识佛恩获得深信而造《善说心藏称赞如来论甚深缘起法门》。

    宗喀巴大师的这些清净史事，具智的人们如果很好地研习，他就会彻底了解菩提道次第次序决定，并且如菩提道次第所根据的根本教授论著---《现观庄严论》中所说：「视师胜诸佛，从此生善根，上师怙主前，彼是闻法器。」这样论中所说的教义，他能生起很大的决定。关于获得无谬的中观正见的时候，是怎样的现象？宗喀巴大师曾经这样说：「由于现在已经善修，以此在后得（未修时）中，也能对于所见诸相，一切都见其为性空如幻，不合入于空性大印中的庸俗现象，绝不随欲现起的。」

    宗喀巴大师为了教诲一切应化有情，而示对于菩提道次第修习经验，应当这样修法：即是应观上师与本尊无别，勇猛祈祷；精勤修习忏罪积福；并努力不断勤修为凡俗有情的心境所难容量的近修本尊诸法，以此获得很多本尊的无量加持。特别是他亲见诸佛之父---至尊文殊菩萨，由于菩萨常时作他的善知识，以此大师对于一切经论教义，得无错谬的知解，哪怕是一种很难通达的经义，大师最初用智理去细研，大概都能了达。

    对于经过细研都还不能彻底领悟的诸难义，大师则虔诚祈祷上师即本尊文殊菩萨，并供曼遮，也就立即不须用力而获得彻底的领悟。这种情况，就是大师的一切弟子都同样具此功德。此外，关于大师亲见至尊文殊菩萨的史事，那是佛与佛间的行境，不可能完全详述。至于至尊文殊菩萨常时为大师现身，大师作一切事，问于文殊菩萨后才依教而作的事类，如大师自己所说：「对于经义应如何研习、所研习的是否获得圆满、修习诸扼要、怎样教导应化众生、相依怎样的随侍徒众、住怎样的处所为宜等，大都不是由自决定（而须启问本尊文殊菩萨）。」

誓言三昧耶

    继后，大师秋季到阿喀，冬春两季住嘎普寺为阿喀僧伽大众讲说很多要法。此后，大师来到唉区的德乌惹寺，在那里修夏，为唉区所有僧伽大众讲说很多正法，引导众生入于善道。继即前往阿喀的扎栋寺住过冬季。复到精奇寺在弥勒像前，十五天中，不断地兴大供养，供设一切庄严悦意的供养，祝愿圣教及一切众生暂时及永久的利乐都获得增长。

    此后，在默隆地区嘉索普寺大神变时节，十五天中，大师广兴供养，陈设庄严圆满诸供。运用定力加持供修一切供养境受用诸仪轨，及发起暂时和永久利乐增长的无量宏愿时，虔诚迎请十方诸佛供养田，迎来东方一切如来俱是毗卢遮那白色身相，遍满东方一切虚空，这样南、西、北、中（或上方）各方一切虚空中，次第迎来宝生如来、阿弥陀如来、成义如来、不动如来等身相诸佛遍满空界，这样庄严海会诸佛身相充满上方和侧面一切空界，无有间隙，犹如帐幕，齐来受供，这般真实境相常常显现。

    后来，大师在拉萨大神变节作不可思议盛大供养，发宏愿时，这样的境相，也是不断地显现。那时，供境与一切供物，都观空乐大印而供。以此所有一切都显现出空乐戏幻境相。此后，大师在秋季为以前说过的达玛仁清为首的三藏法师二百多人讲说很多法要。

    继此大师应娘波地方具大敬信人众的虔诚启请，前往娘波的挡垛寺，在那里修夏安居，为娘波那里的僧伽大众讲说很多法要，对那里的一切人众作了广大的饶益。当时，有长官（藏中大德）名朗喀桑波（义为虚空贤）通知峨译师的祖寺大阿阇黎根却楚称（义为宝戒）共同不断地殷勤启请宗喀巴大师返回前藏吉学地区，大师本来也打算返藏朝礼释迦如来像（由唐迎藏的），以此在秋季，大师返回前藏吉学，驻锡布达拉。为桑、敦、贡三寺及嘎、觉、树三寺中以数百三藏法师为首的大众，讲授《中观明论》、《毘奈耶》、《菩提道次第》等很多要法。

    到第二年夏季，大师来到嘎瓦栋（欢颜寺）。大师心念进入大乘的人士们，如果对于一切诸佛菩萨作证之前，所承许的发菩提心诸学处应如何了解，而如理学习的法门，还没有学得，他不过仅有大乘之名；并且进入金刚密乘的人士们，对于共通道很好地修心的当中，特别是须要开示依止善知识等大乘共通道，由此而从一位具足德相的上师座前受得密部灌顶诸戒，那时所承许的三昧耶誓句和诸戒，应如爱护眼珠般守护不犯，特别是对于根本戒，那是须舍命地很好守护。

    如果不能这样而犯失所承许的誓句戒条，口上尽管说是在学习密乘要道，而实际是开了进入恶趣之门。大师思念到这些叹道：「唉呀！总说欲求进入大乘，特别是入密乘的人们，应当是如此这般去学习行持才好。」大师发起这样难忍的大悲，也就对一切应化众生详细讲授了《菩萨戒品》、《事师五十颂》、与及《密乘十四根本戒》等法。

誓言三昧耶

    在说法完结时，上师仁达瓦依约，从阿里来前藏，他在达昌寺修夏安居后，也就来到前藏。宗喀巴大师在嘎瓦栋寺恭迎上师仁达瓦，尽力承事供养，师徒二人继为大众宣说很多要法。此后，师徒二人都很喜住寂静兰若，当时的热振兰若是为众所称赞的寂静胜地，听者莫不心动神移，它是阿底峡尊者所授记的圣地，种敦巴师徒所建立的，噶当派一切教授的发源地。

    以此很乐意去观光，于是师徒二人为首同很多三藏法师起身前往热振，在热振过冬。上师仁达瓦为听众讲说《六十如理论》及《密集五次第》等法。宗喀巴大师则为众很好地编排讲授《大乘经庄严论》、《辨中边论》、《集论》、《瑜伽声闻地》等，以及所有《奢摩他》诸要义和修法，以此有一些听众获得与经教相同的修奢摩他殊胜定相生起。宗喀巴大师师徒二人在讲授中，充分发挥了显密要道中很多扼要教义。

    此后，却杰•交却伯桑（胜依法王）及止贡法王二人会同遣使致书，不断前来迎请大师，于是宗喀巴大师在春季初期到了止贡，为众宣说很多要法；并在京俄仁波切法王座前，听受《那若六法》及《俱生和合大手印》等法。继后，宗喀巴大师及上师仁达瓦，并交却伯桑三人齐来朗哲顶的绛秋耶喜（菩提智寺）相会，当时长官云敦嘉措（义为能海）生起敬信广大供施所有用费资具。以很多三藏法师为首的六百余僧伽都同意在那里修夏安居。

    三位法王也在那里安居，三位大德都心念「只要何时还存在圣教的圆满戒律，那时佛教就仍旧存在；如果戒律不存，圣教也就不会存在」的法语，生起殷重的心情，想重整清净教规。发起一心为教的大心详讲《律经》，那时从根本十七事所说直至细罪以上，凡是现在有情能修习得到的诸戒，以及辨罪轻重中所示一切罪过，一一道出名类，净除出罪作法仪轨，都如律所说，很好地建立起了清规。

    当时，所有听受戒律人士们，都一一反省自心，辨罪粗细和忏境多少，舍堕定离犯罪出物等，如律所说，定出作法来改悔。悔后常住时中，都每日各人细省自心，是否不与罪为伴，有则依律改悔，以及加持应钵、房舍卧具、滤水观虫、折草掘地等，一一都依律所说清净作法，精勤而作。至于比这些事更易遵行的诸戒，那是不须说更能依律而行的了。由此重整建立起圣教根本---别解脱戒的圆满基础。

    克主一切智（即克主杰）说：「这种利益圣教的事业，是殊胜稀有的。」对于此间雪山丛中的西藏来说，能如云敦峨（功德光）师徒所解释的《毘奈耶》四部律义，如佛旨意宣说所有律中制止、实行、开许三者的制戒，并能如所宣说那样的所有制戒实行。这对于学习《菩提道次第》成为大小二乘道之基础，以及意乐学习佛子行的当中，成为果位报身的方便等诸佛欢喜的大道，修学的人们，是有无比功德的。此外，在那里法王等讲说了中观及《释量论》等很多要法。

誓言三昧耶

    修夏解制后，上师仁达瓦回后藏。宗喀巴大师同交却伯桑（胜依法王）与及徒众回到热振寺，宗喀巴大师驻锡「狮子岩」下，迎来著名的阿底峡尊者像，在像前陈设广大庄严诸供，闭关修学，常时殷重祈祷，获得亲见从释迦世尊直到妥扎大成就者南喀坚赞上师之间，所有菩提道次第一切承传师等。当时，大师也就新撰《菩提道次第师师相承祈祷文名开胜道门》，经过长久殷重祈祷，获得很多殊胜加被的征相，并得到很多后来开示的教授。

    到结尾时，菩提道次第承传诸师渐次一一相合，入于阿底峡尊者、博德瓦、霞惹瓦三师。经长久时间（他书中说一个月）都见着三师现身。最后博德瓦与霞惹瓦二师也入于阿底峡尊者身中，阿底峡尊者用手摩宗喀巴大师顶告慰说：「对于圣教应作广大事业。我当助汝修行菩提，饶益众生。」说后遂不见。此后，宗喀巴大师发心著作一种对于圣教作殊胜事业，当摄一切经教和经论意义，为一补特伽罗修行之次第，使后世诸众生容易依之修行的著作。

    复经交却伯桑（胜依法王）等多人殷重劝请大师无论如何着一《菩提道次第广论》；十方诸佛菩萨也从而鼓励大师；很多善神护法都为大师助作顺缘。大师于是总摄一切佛经的要义，详细导示具缘众生由龙树与无着二大车轨，菩提道次第而成佛之法，著作了《菩提道次第广论》。当大师在热振寺狮子岩下着这一广论的时候，获得十方一切诸佛菩萨的加被；并且「谟钦邦惹」及「业钦汤拉」西藏土地大神等也来护助顺缘，并请求大师为他们作一发愿颂文。

    大师应他们请求在《菩提道次第广论》的结尾，作有一发愿颂文道：「总善助成佛事业，别于修学道次众，汝等随意降吉祥，愿祈永远护佛业。我愿人与非人等，助道顺缘除诸障，对于诸佛所赞道，一切生中永不离。」

    大师在着说《菩提道次第广论》的时候，是从所有师师相承的言教法流中而说出的。大师在着完这样的广论后，对侍徒们说：「我今后想讲授密法。以此一些较优的徒众，可以在交却伯桑（胜依法王）座前，请求《密集金刚灌顶》，取受密戒。」于是以喇嘛绛噶瓦及持律师扎巴绛称（义为名称幢）为首共二十五人，在法王前请求灌顶。

    此中有少数弟子系宗喀巴大师亲传愿行净戒，其余的人是由胜依法王传愿行净戒后，而授与灌顶的。在那里由宗喀巴大师亲自为过去曾经在朗哲顶和朗巴两寺等处传授过菩萨愿行净戒的一些求学大乘道人士为主的大众，慈悲详讲《菩萨戒品》；并且由于很多具义的人士殷重地劝请，大师复著作《十四根本戒释》及《事师五十颂释》。那时交却伯桑（胜依法王）获得《菩提道次第》（宗喀巴大师所著），如商主得宝，满足心愿而前往后藏。宗喀巴大师则夏秋两季仍住原处，为众讲授《菩提道次第》等很多要法。并在大神变节作盛大供养发稀有宏愿。

誓言三昧耶

    继后，宗喀巴大师来到拉普新寺，为很多三藏法师讲授《释量论》。主要是大师引据一切理论，并依本论的次第，编制出修法来讲授的。以此一切三藏法师都受得从来没有尝得的稀有甘露，皆大欢喜。这种稀有的法语，后来也时而为众宣说。在过去此间藏区，对量论（因明）的句义作了解的时候，仅只是参阅其他论著来使内心获得一些智理的增长。

    对于因明用作修行的人，不仅没有，就连想念是否可以修的人也是没有的，大都以为非根本之义，仅能生起一些才智而已。所以可以说，对于现今具智慧而且正直的人们，对于一种非大方广经义，如因明这类论著，能见其为是修行所需的稀有法门，这完全是依靠宗喀巴大师的慈悲而来的；仅这一恩德也是全藏的人们所难报答的。那时，宗喀巴大师编合修法来讲授的因明修道次第，是由达玛仁清（即贾曹杰）笔记下来的，也即是现在为众所称赞的《因明讲义备忘录》。

    此后，由于藏王扎巴绛称（名称幢）殷勤迎请，大师应请前往温地区的德清顶（大乐顶寺），允数百三藏法师等的请求，就在寺中同众修夏安居，为众讲说《菩提道次第广释》，及中观与因明等很多甚深难解要法。继赴阿德贡嘉地区的阿喀绛巴岭（慈氏洲寺）为求获大义的人们讲授《菩提道次第》，及生圆二次第等很多要法。

    此后，宗喀巴大师闭关专修，殷勤祈祷上师即文殊菩萨本尊，以此获得文殊菩萨本尊的指示，嘱大师对于龙智菩萨所著的《密集教授建立次第》作释着，对圣教能作饶益。大师应命著作了《密集建立次第释》，并为具义大众详讲了这一著作。据大师开示说：「此着总示五次第教义，特别开示第三次第---幻化身修法等密集本续中所说，及圣五父子著述中所有的不共教义。要想对于这些要义的梗概彻底地了解，过去古德演说十余年也没有说尽其要义，只是演说了少分。」

誓言三昧耶

    此后，由于交却伯桑（胜依法王），及京俄索朗桑波（义为福贤）等很多大德的劝请，大师应命著作了开示整体四部密续的大着---《密宗道次第广论》，开显了为过去此间西藏对四部密续空前未有的车轨，并对众多的三藏法师讲说了这一新着密道次第。弘此大法的时候，发现很多猛恶的灾障，有一二善知识因而示寂。于是宗喀巴大师师徒都闭关专修除魔驱灾等法，以此获得灾障解除。当时，大师又著作了《阎曼德迦修法名胜伏一切魔军》，及《护摩仪轨》。

    当宗喀巴大师专修除魔等法时，大师身语意三门任作何种，都不为前面所有一切牵引内心而起动摇。那时，大师的得意弟子们启问大师：「在专修中，任来何种因缘，都不能使内心散乱，是从何时生起这样功德的？」大师答说：「当我修善时生起这种工夫，是从绛巴岭（慈氏洲寺）修法时生起的；至于一心专注观修的时候，也生起这样工夫，这是从来即是这样的。」大师在绛巴岭共住了两年。

    继后，在绛秋隆寺过冬，为那里数百显密三藏法师宣说《密道次第》。到了夏季前往吉学的色拉寺修夏安居，一切资具供养，都由「勒乌」官家，敬信供施。在那里闭关专修，为众讲授了《密集五次第》，及《春点》等密法母续中圆满次第的一些要法。在这里，克主•玛尾利玛格勒伯桑（义为善成说日福善德贤，即克主杰）拜谒宗喀巴大师。

    在这里大师应多数人士的劝请，着作了《中观本论广释》。当细研论中精微的难义时，对于一些极细的智理，略感一时难决所疑，大师于是猛利祈祷上师即文殊本尊；感得有一时间，常常看见空中显现起般若经中二十空性的主要理论的金字，灿烂庄严，以此对于极微细中观智理所有疑难，不须用力，完全消除。继此，大师来到惹喀扎寺，著作《辨了不了义论名善说藏》。又在色拉却顶著作了《中观广释》。

誓言三昧耶

    那时，大明成祖对宗喀巴大师生起大信心，致书并供无数礼物；为在中国广种福田，及对广大众生普降法雨，派遣了四位大人为首的很多使者来藏迎请大师。最初大师避住寂静处所，没有与使者们相见，后来藏王扎巴绛称（义为名称幢）为首，联合藏官朗喀让波等，以大明来使屡次哭求一见上书大师，于是大师来到色拉，允见使者们，并纳受供礼。大师对使者们说明到中国内地障难大利益少的种种原因，特遣大弟子绛清却杰（义为大慈法王）同使者们返回内地。

    此后，大师在色拉却顶，为数百三藏法师大会，讲授《中观广释》、《辨了不了义》、《四百颂》、《密道次第》、《十四根本戒》、《事师五十颂》等法，并讲《菩提道次第》。此后，会集桑朴、德瓦金（极乐寺）、嘎、厥、树三寺的法台，及汤萨巴的退位法台等所有三藏法师六百多人修夏安居，由勒乌官家作施主，圆满承事供养一切资具。这样情况之下，在色拉却顶住了两年，度过两次修夏安居。

    继后，藏王扎巴绛称（名称幢）殷诚劝请，大师应请来到吉默区的仲布隆寺，随师而来的善知识约五百多人，一切用费资具，都由藏王供养。此外，各方前来闻法的僧众，到会人数约有千人。大师也就在那里过冬，为众广讲《菩提道次第》及《鲁亨巴师传胜乐修行方便》，与母续中圆满次第等要法。

    此后，大师为令此间西藏佛教长兴缘起，对于法王松赞岗波在藏所建佛教圣地---拉萨幻化寺的寺庙建筑及佛像等都培修一新。计从丑年正月初一日兴工，一直修到十五日神变节（释迦如来示现神通之期），大师作正式供养大会。大师在大昭寺释迦如来像前，供上纯金制造五佛冠，上嵌珠宝美玉以为庄严；对不动如来，及十一面观音像前，供银制美妙庄严佛冠。又于释迦像前供银制大钵，又供与钵口大小相合的银曼陀罗等。

    在释迦像及不动如来、十一面观音等像前，于神变节中，每天供涂面金一次，初八及十五两日，则全身都供涂真金。又供以释迦、不动如来为首一切出家相佛像，以三衣资具等各一套；供一切报身佛菩萨及十六佛母，并明王、护法等像，以天衣、彩裙等各一套。又在大小殿堂顶、檐、角等处，彼此牵绳连接，悬挂幡、彩、铃、拂等种种庄严。

    又于外围大道，竖高大木柱，悬挂广大缯幡，幡顶随其方位，供置彼方护方神像，并在幡上书写彼护方神咒。十五护方神，一一形色依彼方位善为安置后，每日晚间，在幡下供台之上，依仪轨供护方供食。在这些方位中间，还竖立大白伞盖等幢，都依各各仪轨来造作。这些大幢，互相用绳牵连，悬挂铃、幡等以为庄严，俨然像彩霞满空。

誓言三昧耶

    此外，就在白天，在内廊下也供灯四百盏，中绕道中供灯百余盏，在外围绕道，面对释迦佛像的前方，设置一方形大石灯，每边约长一丈五尺，石灯中竖立一大灯炷，满注酥油，当此灯照耀时，光遮天色；又用很多大形陶缸，满注酥油，中竖如人臂粗灯炷，陶缸一一相接不断，绕外围以供。此外又在惹谟伽、鲁普、布达拉、贡塘等处也供很多明灯。

    在晚间，中绕道墙边，及外围绕道更增设多数灯盏灯光闪耀，令人目难久睹，只能得见灯光遮空，天色红晕外，难见星月光辉。每天供水，更换百余次，水中都注以红花汁，用后红花余渣每天都有一斗，又供香幢（香扎成的幢）、香伞（香扎成的伞），及多数香炉中燃烧起名香，妙香袅绕，遍及一切方隅，香气浓馥，昼夜不散，香烟迷漫，上升天空如云满布。

    甚至外围各道上，也用香水遍洒，他处更不用说了。又供神馐供品，高约二三尺，上贴七宝酥花庄严一百零八，每日一换新制供品。在大酥灯左右土台上，供设着神馐供品，系用四百克糌粑制作，仍用无量酥花庄严。所有换下的旧供品，施贫困者和乞人。又供有无量各类供品，及七宝供等无量庄严诸供。

    这些供物，每天都由宗喀巴大师运用密法手印及定力来作加持，依显密经教仪轨修法供养，并猛利发心清净启愿圣教隆昌，众生安乐。大师为诸僧伽及大众每天讲说阿阇黎圣勇（即马鸣）所著《佛所行赞》一座。那时，来赴宏愿大会的一切众生内心油然生起调柔、净信、喜悦等依他而起的功德，昼夜勤行闻法、礼拜、绕佛、发宏愿，诵密咒等善业。

    每到夜半，在外围道绕佛者，仍然不断，只是比白天为数略少；诸道中绕佛经行者，是没有断绝的。由这样发不可思议宏愿之门，而使圣教复兴，众生安乐。当时，大师净修功德中发现很好的瑞相：在梦中见拉萨附近一带有无量大众集会而出，都向虚空腾升而去，问这是何原因，答道：「我等这般供养释迦如来，都获得上升大梵天界。」这也如同过去释迦世尊在印度舍卫城示现大神变时节，成熟应化众生那样，这里也成熟和解脱了无量人天众生，令诸有情断离恶趣，步入增上与解脱的大道，并使圣教，有如释迦再世那样的宏昌。

誓言三昧耶

    那时，有藏中很多住持圣教大德，及不少的大小施主，再三启请宗喀巴大师建立一座可以与众常住在一处的寺庙，大师也想到为了利益将来圣教法流起见，应允了请求，也就在大昭寺释迦如来像前，祈祷观察建寺的地方，何处为最好？同时想到秘密主尊对妥扎大成就者南喀坚赞记别道：「灌顶山壁聚立中，王妃峰顶平坦处，会集无量僧伽众，文殊已说山何在，是卫藏康与中国，众德会处供养田，阿里藏康皈依处，渐展建寺遍十方。」宏愿大会刚完，大师依照记别所示的荒山，想着当在那里建寺，亲自前往加持地基，并吩咐首要弟子们当如此这般去作。

    此后，宗喀巴大师在春初驻锡色拉却顶，为六百多三藏法师，讲授《中观》、《菩萨地戒品》、《成就法普贤集》、《菩提道次第》等很多显密要法。继后，因京俄仁波切•索朗桑波（福贤）殷诚启请，大师应请，师徒共二百多人在春末前往桑日普寺，为京俄仁波切•索朗桑波及大堪布嘉让瓦为首的许多善知识及三藏法师们，讲授《菩提道次第》等许多要法。

    那时，以大师首要弟子达玛仁清，及持律师扎巴绛称二人为首，与及大多数僧伽都到灌顶山修建「甘丹朗嘉岭」（具善尊胜寺，即三大寺之一甘丹寺），各方施主及一切僧俗都发起诚信，共出财力助成善业，仅一年时间，就建成房院和僧舍七十多所，铺好地基一百多处，所建房院都依照戒律中所说轨则来建立。最初观察地基，其次通白僧众，僧众许可后，举出办事僧，甚至铺石净厨、修房建墙等一切手续细事，无不依律而作。

    由于阿喀大众的迎请，大师应请这年修夏也就在阿喀桑敦岭寺中安居。大师在这里闭关专修，并著作《密集圆满五次第明灯论》。当著作起草的时候，梦中见有很多瑞相，大师念这些象征有关密义，作隐语颂文记录下来，这是为众所共阅读到的；这一隐语颂载在大师著作小集中，克主杰对隐语的意义，作有详解。大师在阿喀为众讲授了许多显密要法。

    在寅年二月初五日，大师亲自去到甘丹朗嘉岭寺（即甘丹大寺），为众讲授《菩提道次第》、《密集五次第明灯论》等要法，并讲授《集论》，及《瑜伽师地论》等所建立的要义，以及因明难义等很多要法。并著作《密集四佛母请问经》，及《集智慧金刚》两种广释。第二年大师著作了《密集圆满五次第广释明灯论》，及《五次第导修详解》等，赐大众以无量的大乘财富。

誓言三昧耶

    继此以后宗喀巴大师满五十七岁，凶恶魔类对大师广弘佛教事业，大生恐怖，以此大师已觉发生魔将为灾的很多预兆。大师运用慈心、悲心、菩提心及光明大乐慧之力来遮止了魔灾，这也如往昔释迦世尊运用慈心力以遮止万亿魔军，使一切人天众生获得安息的事业，是一样的。继此第二年藏王扎巴绛称（名称幢）迎请大师到闻区扎喜垛喀地方，为数百三藏法师讲授《中观》、《菩提道次第》等很多要法，以满那里求法众生的信愿。

    最有加持的宗喀巴大师造像名扎喜垛喀玛（意为在扎喜垛喀造像）即是当时在这里造出的（据说当时有一化现来为大师塑像，一天中塑大师像七尊，大师也于一天中剃发七次，每一像中，装发一份）。继后，大师返回甘丹寺，从此以后，大师着手次第着出《鲁亨巴大师承传胜乐金刚大疏》、《胜乐圆满次第四瑜伽导修教授》广略本两种、《胜乐修法》、《密集金刚本续释校正》，及对本续释《句义详注》、《各品难义决断》、《各类摄义及科判》。并不断地讲授所有与密续四部有关的一切教义，令圣教光显。对西藏有情来说，大师的恩德比释迦世尊的恩德，是大得多的。

    此后，从未年夏季开始大师命新建供修密法殿堂及净室等，在竖立大柱七十二根的地基上面，中层殿中，新造比拉萨大昭寺释迦像稍大的释迦能仁像一尊；上层殿中，新造密集金刚主眷三十二尊像，及鲁亨巴所传胜乐轮主眷六十二尊像，及建造金刚界大曼陀罗宫殿及能依所依等系用诸宝造成。此中主尊诸像及各方如来像和诸瑜伽母像，系用纯银铸造。主要佛母像，每尊各用银一百多两，金刚界大曼陀罗的主尊像用银不到一百两，其余十二尊像，每尊各用银七十多两来建造。以上各尊像复用诸宝及上好松耳石来作镶饰。

    此外，还建造鎏金文殊菩萨像、及无量寿佛像、至尊弥勒菩萨像、量高一箭鎏金阎曼德迦全像，鎏金顶髻尊胜佛母像及白伞盖佛母像，两尊量高各一肘，又用绸缎香药等捣泥塑造阎曼德迦全像一尊，高十七磔手，复用各种珍宝来作装饰。所有新造佛像，不是依照一般凡俗量度及塑工的造量来建造的，而是以舍利佛及梵天•唉枳布等所问造像量度很多明文规定，主要依照胜乐轮中所详示《造像量度品》中，及依照广释，这一品中量度仔细决择；特别是依照红色及黑色阎曼德迦两种密经中，每品所示造像量度来安排新造各像量度。

    以此各尊新造佛像，都是依佛所说量度来建造的。造这些佛像的原料等，都是如法加持，因此没有障碍，成为殊胜稀有。造像铸工们都说：「我们还没有遇着过这样顺利的铸工和稀有的瑞相。」所有铸造佛像，都是令人一见之下心生喜悦，油然起敬感动而下泪。特别是铸造三种无量宫殿时，最初铸造的标本中，忿怒本尊的颅器即生起虹彩。

    并且从溶罐中倾出烊铜铸造时，刚一铸造完毕，即不见有如芥子大小一粒铜的色彩，所有佛像本身都为五色光明所集聚---佛像应为蓝色的，这时自然变成靛青光彩鲜艳；应为红色变为比朱标还要鲜艳的红色；应为金红色的，变为比黄丹分外鲜黄；应为黄色的，变得比黄金还显得黄艳光彩。其余应为白、绿、紫等色的，都各各变为其色，如五光十色的虹彩绕着佛身，而成为灿烂夺目的大圆光幕。

    这些新铸佛像，虽是没有雕刻琢磨，但极其光洁。这样可观的铸像，用了很多除秽药物拭擦后，更比原来发出光彩，颜色更见鲜明。刚一铸完，看所有铜色，都变成五光十色的彩色。大师吩咐对于这样的铸像，不必再加工琢磨，都以各种庄严和殊胜衣裙等供养后，虔诚祈祷。这样稀有铸像和佛殿等工程，大约经一年的时间，才得到规模完竣。附近各寺庙及城乡农牧善信大众齐来供养而积集福德资粮。于是依密经所说开光仪轨，作广大开光法事。从此以后上下藏区一切方隅，都获得风调雨顺，丰年收获，说修两者较前更盛。

誓言三昧耶

    在戊戌年大师在甘丹寺中为四方来归的很多三藏法师，及原来常住的僧伽大众，不断地转妙法-轮，特别讲授密集经释及一切注解，及一些根本经，与《五次第广释》、《六支广释》、及《时轮广释》、《无垢光论》；此外，还讲授《中观》、《释量论》、《胜乐》、《菩提道次第》等无量深广法门。那年的夏秋两季，佛殿的游廊等处绘画完工，大师也着完《入中论广释》。在年底开始作刻《密集经释光明论》版的工作，到亥年方完全竣工。在亥年的春夏两季中，大师复为无数三藏法师广讲《胜乐轮根本续》等无量要法；并在这年着完《胜乐轮根本续释》。

    大师对一切应化有情，说法令其成熟得度，为其主要事业；这样的事业也是十方诸佛菩萨的主要事业。这如颂中所说：「一切事业中，说法最殊胜，以此诸智者，应念佛恩德。」以此应知，在此间西藏还没有来过能和宗喀巴大师的事业相等的人。在过去印度的一切智人异口同声地说：「往昔印度释迦世尊涅槃后，能住持圣教而弘扬光大的人，还没有出过能与龙树相比的人。

    以此龙树对圣教的恩德来说，是和释迦无异。」现在我们也可依照这样的说法说：「此间西藏能住持弘扬圣教的大菩萨，虽是出现过难以数计的人，但是能住持弘扬佛所说显密教法，能与宗喀巴大师相比的人还没有出过。」以此，此间西藏宗喀巴大师弘扬圣教的恩德真是如释迦世尊再来，难有能与比伦者。这绝不是由于我们是宗喀巴大师之徒，而故作这般赞语，虚伪臆造而说出。

    这正如颂文所说：「本诸事实而赞说，此世圣教莲花中，应说师如佛日光，慈氏现身亲赞说，安慰我师前启请。」这是说宗喀巴大师从扎日山来谟拉山下的时候，至尊弥勒亲自现身前来手摩大师顶授记而安慰说：「善男子，应知对于圣教汝如释迦再来。」又如经中说：「比丘与及诸智者，非为敬信受佛语，应如火炼金真伪，历经锤炼善观察。」又如《释量论》中说：「言说非诸声，举他所有证，有此成义者，一切以此成。」依这样说来，只凭言语及经教，还不能成立胜理，以此想到赞说「所有其他一切喇嘛中，没有能与宗喀巴大师比伦的」这句话，是可以这样赞说，而且这也是真实的。

誓言三昧耶

    以此间西藏来说，弘扬圣教，说没有能与宗喀巴大师比伦的，这话不是只凭一些记别经教来作辩护而成立的；这一理由，确是由无垢的智理很好地成立的。这话为什么这样说呢？由于这一理论，它是从「果因」、「显现不可得因」、「信许因」等清净三因，生起定解。先说从「果因」而生起定解情况：如至尊弥勒所说：「是谁具真实，由此具诸能。」从大师所著开示诸应化众生由增上与解脱善果趣入成佛之道引导众生，由那种即使释迦再来，也只能说除此无二的法门---广略两种《菩提道次第》，及《金刚大持道次第》、《五次第明灯论》等所有显密经论所示要义的无垢智理大道中，能生起决定知解的诸大论著可以量知具真实与诸能。

    又《释量论》中说：「应取与应舍，是依诸方便，不以智为量，一切非智故。是否能远见，是智能见彼。」其次以「显现不可得因」成立之理来说：此间西藏弘扬佛的显密教法，能如宗喀巴大师实在是还未出有他人。原因是如果有的话，就应该指得出这人是能与宗喀巴大师相比伦的，而实际没有发现有这样的人。

    还应知道藏中往昔诚然出有大慈大悲的圣德诸藏王，如法王松赞岗波等祖孙三法王（松赞岗波、惹巴仅、赤松德赞等三王），及应试七人等所谓佛教前传时期所出诸大德；与佛教后传时期中所出的妥扎•玛尔巴译师、卓弥译师、廓译师、惹译师等具大恩德的很多译师，及成就瑜伽自在的密勒日巴等证德很高的不少大德，但是弘扬佛所说的显密圆满教义，能与宗喀巴大师比伦的人，仍然没有。

    往昔所出诸大德中，有一些虽是大弘密教，但对教法的根本---《毘奈耶》（戒律）又没有弘扬起来；并且就以弘扬密教来说，能如宗喀巴大师弘持进入密教四部密续之门的灌顶及三昧耶，各部趣入之法等，和金刚大持的密意一般无二的，确是难见出有其人。有一些以戒律为主，虽是说能够略弘戒律，但是又没有能够做到弘扬大乘，特别是弘扬密教；又有一些内心虽是已生起证道的特殊通达，但是他教导应化有情的时候，却只能以一本尊的修诵法来作教导，仍然不能做到随示密教生圆二次第，以任何一种为主，都能弘扬整个圆满教义。

誓言三昧耶

    以至尊宗喀巴大师对于弘扬佛教内藏---戒律来说，真是有如释迦世尊再来此世，他通达四部律中所说一切遮止、应行、开许等粗细制戒，宣说各别应遮烦恼及罪行的各种对治法，同时领会守护有关何种制戒而内心生起何种功德，与及怎样守护的方法，系出何律经所说，由何事缘而制此戒等都了达无遗。并且不是只了达而不行，甚至滤水观虫、夜不余食等细事，都须如律实行；如果由于地方习惯或时间关系而有违犯，则须实时忏悔，禁后不作，实时加持等，也须如律所说而行。确是做到持戒清净不与罪恶为友。

    可以说西自那烂陀东至大海之间，直到现在，仍然遍布着持戒清净的僧众，这是为众目所共睹的。能做这样盛大佛事业的人，此间除宗喀巴大师外，实未出有他人。以此类推，说到菩萨学处，大师是很严肃地将最初如何受愿、行两戒，受后如何守护其共与不共愿菩提诸学处，及行戒学处和根本戒与支分戒的方法，及修行戒学处的方法三者，并学习六度四摄的方法。

    这些法门是何种大乘经典中所说，依大车轨是怎样解释经意的；住持大车轨的前贤大德，师师相承而来的作风和守戒的方法有怎样的情况，违犯这些戒律时，有怎样的忏悔法，所有这些一切戒规作风，都严肃地教导他的得意弟子大菩萨们；并为了利益后世众生，特别对于菩萨戒品，菩提大道等中言教，作了一番决择。这样重持戒律的作法，在此间西藏，是空前没有出过能与大师比伦的人士，这是众目所共睹的。

    大师摄一切大乘共道的要义为修行次第，并且对于所有一切经论，不舍一字都编制成为从一初业有情直至佛果之间的次第导修法---《菩提道次第》广略两论著；又决择配合至尊弥勒所说关于般若教义的教授论著---《现观庄严论》，而著作出《善说金鬘论》；及决择所有圣龙树甚深中观见，而著作出《中观理智海广论》、《入中观密意明显论》、《辨了不了义善说心要广论》；及著作出特别阐明开示圣龙树所解释佛的究竟了义密意---甚深缘起法门的论著---《善说心藏略论》等为过去未有的诸大论著，直到现在这些诸大论著讲说承传，仍然没有废失，完全存在。由此看来，这般盛大的佛事业，是无与比伦的。这般事业，如果是用正直的心去考察，那是只有举手加额心生敬信的。

誓言三昧耶

    以过去此间西藏，著名的精通所有明处的智者达昌译师，他最初不是追踪宗喀巴大师的人，他也如空谷回声般地附和他人的声音，而对于宗喀巴大师的著作，尽量加以驳斥批评。后来他细阅宗喀巴大师所著的《善说金鬘论》等著述，作了很好的省察，知道自己过去对于宗喀巴大师驳斥的错误，心生痛悔！而对于宗喀巴大师教义，生起决定敬信。

    在他所著的很多忏悔和愿文中，有颂句说：「大慧诸佛见证前，修此伟大贤愿力，弘法利生名称盛，慧贤名称前敬礼。」又在痛悔的原因中有颂句说：「师心如日青年时，广究经严莲花海，我此莲苞骄不开，深广智藏前启忏。」这样很明显地说出了他对宗喀巴大师所著诸论著，以正直的心来考察后，而生起了敬信的心情。

    同样的还有噶玛巴•弥觉多杰（不动金刚）也曾经对宗喀巴大师所著释龙树《般若经》等一些论著，附和他人所承许的说法，对于宗喀巴大师所解释，而主观认为不符合龙树正见密意的诸要点，略加破斥。后来他将他所著的疏释龙树大般若经论释，寄呈DL•格敦嘉措（僧海），DL命色拉及哲蚌两寺诸法王细阅其内容，省察是否合理。

    色拉寺杰准巴大师据无垢智理来驳斥了其中与宗喀巴大师所释龙树密意不合诸点，作出最后答辩的决论---《龙树密意庄严论》而寄给噶玛巴•弥觉多杰。阅后，心生欢喜致书色拉•杰准巴大师说：「现今一些狭隘人士，由于愚昧的成见，各执自宗以为是，对他宗则妄说为愚见。我除表示了一些附和这般说法外，而实际我对宗喀巴大师所作诸论著，内心深处是有决定敬信的。」

    又德巴•弥滂伯玛噶波（义为白莲），他上半生也附和一些宗派成见的人士说法，对于宗喀巴大师的论述大肆批评，后来他细读所有宗喀巴大师论著，心生极大愧悔。他来到甘丹寺（宗喀祖寺）宗喀巴大师肉身塔前，虔诚地作盛大供养，而忏悔发愿。

    在他所著的赞宗喀巴大师的很多赞文中说：「敬礼于大法王宗喀巴大师『洛桑扎巴』无垢莲足之前。」赞颂道：「福善大海世界中，慧贤师日赐普照，此间暗中获尊胜，名称师前恭敬礼。」又颂说：「谁之功德如诸佛，等量功德无增减，五百众中为顶严，一切智师前敬礼。」又颂说：「狮子座上发狮吼，一切大象齐惊怖，无等我师名狮吼，贤劫明灯师前礼。」又颂说：「增上戒律如檀香，师恩乘风遍此土。除尽轮回诸热苦，堪赞徒众等前礼。」

誓言三昧耶

    其次关于密教方面，以大师教诫入密之门---「灌顶」及灌顶时所承许的三昧耶及诸戒作法，由此而趣入佛陀果道的一切教授来说，在此间雪山丛中的西藏，是无与比伦的。并且关于进入四部密续之门的灌顶法是各别不同，以及灌顶时所得三昧耶及密戒守护法是有不共差别诸点，由此趣入密道的情况，是有很多差别相的。

    即如下三部密续中有相与无相瑜伽，无上瑜伽中有二次第瑜伽，此中又分父续与母续两种的不共差别。对于这些密教，宗喀巴大师是如金刚大持如来再来此间，他著作了开显金刚大持《密道次第》一切要义，为空前未有的嘉言大宝藏。分别论著作有关于父续密集所有要道决择论述---《根本续释明灯论注释》、《决断极难密义》、《密摄义》、《五次第明灯广论》等，空前未有的很多嘉言著述。

    关于母续胜乐法门着有鲁亨巴师传《胜乐修法如意宝藏》，及此法圆满次第广略两种导释本，与《胜乐根本续释》等，空前未有的大论著，纵是金刚大持再来，也只有如是说法的很多密教大论著。这些论著将详列在下面。宗喀巴大师这样的事业，以此间西藏来说，真是空前未有，这是大众所亲见的。

    最后，说关于宗喀巴大师在此间西藏作出了佛的事业，由「信许因」成立之理：如秘密主对妥扎大成就师（虚空幢）所说的宗喀巴大师殊胜特超的事业行传那样，以及文殊菩萨对中观师巴窝多杰（义为勇金刚）所说那样，和文殊菩萨对大成就师绛伯嘉措（吉祥海）所说那样，与及很多佛菩萨为宗喀巴大师现身、授记、告慰等，虽是已在上文引述过，是极为可信的；但是仅以这些记别，对深知无垢智理道轨的智士们，恐对宗喀巴大师所作佛事业不足生起信仰象征，以此还须引证佛世尊无可诤辩的显密经藏，而为印藏两方都称道的一种来成立「信理」。

    这即是如上文已引过的《楞伽经》、《佛说诫王经》、《文殊根本教王经》等经中所说来成立的。此中《文殊根本教王经》中所说：「世间佛涅槃，此土空无怙，由汝化童身，作我佛事业。」这是说释迦世尊入涅槃后，此世间失掉导师，无有怙主，那时至尊文殊菩萨化现为凡俗身相，在北方雪域---此间西藏作佛事业。这一作佛事业的人之名号，叫作「洛桑扎巴」（义为慧贤名称，即宗喀巴大师名讳），他所住的寺院，名「甘丹」。这样明显的记别，它清楚指出此间雪山西藏，宗喀巴大师将如释迦世尊再来作佛事业，成为大众可信的根据。

誓言三昧耶

    宗喀巴大师所作的主要佛事业，是他那稀有超越的转法-轮事业。统计大师从降生此世起，直到最后到「甘丹寺」之间，对圣教作出了辗转增上的弘扬。大师为了慈念未来后世的应化众生，而著作有关显密妙道的诸大论著，如下面所列刊行于世的，计着有导示三世诸佛所趣唯一大道，即龙树、无着二大车轨所导示出佛世尊无垢理智密意的圆满道轨---即是那开示三类士夫一切修行次第完全无缺的教授《菩提道次第广论》，总摄这一广论要义的著作《菩提道次第略论》、《菩提道次第讲授科判》。

    及般若波罗密教授的论著---《现观庄严论广释嘉言金鬘论》、
《菩萨戒释菩提大道》、
《止观难义显佛无倒密意论》、
《辨了不了义善说心藏论》。

    又宗喀巴大师以至尊妙吉祥所授呈师仁达瓦的《正见要义》、
《中观见讲授》、
《圆满诗韵道中修心法》、
《宗喀巴大师所授中观庄严录》、
《心及阿赖耶难义详释》、
《入七部之门消除心暗论》、
《心色录》、
《中观正见讲授摄义》、
《二十僧伽摄义及预流果上士夫中难义》、
《中观论释智理海》、
《入中论明显密意论》、
《金刚大持密道次第》、
《密续王密集教授五次第明灯论》、
《密集建立次第要义明显论》、
《密续王密集圆满五次第讲授》、
《四佛母所问密集本续释集智慧金刚释》、
《本续释金刚鬘录》、
《密续王密集根本续明灯广论科判摄要》、
《密集难义断决之宝苗》、
《密续王密集明灯论句义注文释》、
《献给仁达瓦大师文殊菩萨不共法语》、
《密集修法补遗》、
《密集实设与定显供修念诵补遗》、
《密集修法瑜伽次第》、
《四百五十颂讲录》、
《密集不动金刚曼陀罗仪轨灌顶等义显明论》、
《金刚念诵次第讲录》、
《无上密意次第讲录》、
《究竟教授自我加持》、
《究竟教授现证菩提次第论》、
《五次第摄义讲录》、
《四瑜伽次第》、
《四瑜伽次第释》、
《密集难义讲录》、
《佛所加持及辛底巴所传密集释与戒所加持幻化曼陀罗仪轨讲录》、
《十大忿怒明王讲录》、
《殊胜中尊是独尊密意释》、
《摄定边际》、
《秘密胜事》、
《八大成就者情况》、
《妙吉祥密观圆满后传授讲录》、
《四十九尊讲录》、
《文殊和威守护加持法门》、
《能怖金刚手中标帜等讲授录》、
《能怖金刚十三尊修法宝箧》、
《能怖金刚修法胜伏一切魔军》、
《黑色阎曼德迦修法宝焰》、
《阎曼德迦十三尊曼陀罗灌顶仪轨宝鬘》、
《妙吉祥和威和合不共修法》、
《黄色能怖金刚甚深教授》、
《四种子字护持教授及三脉与阎曼德迦合修，并诸脉与阎曼德迦合修之加行法》、
《能怖金刚加行法》、
《能怖金刚四种事业护摩成就海》、
《事师五十颂释弟子满愿论》、
《胜乐略续详释隐义全显论》、
《薄伽梵胜乐轮现证广释如意牛》、
《瑜伽自在王鲁亨巴法传薄伽梵胜乐轮修法大乐显明论》、
《瑜伽自在王鲁亨巴承传胜乐轮圆满次第释成就佳穗》、
《瑜伽自在王鲁亨巴法传胜乐圆满次第大瑜伽讲授次第略要》、
《胜乐现证释阐明发要》、
《空行海法门讲录》、
《密法戒律解说成就佳穗》、
《妙金刚修法显明文殊菩萨密意论》、
《二十仪轨法源庄严论》、
《瑜伽自在王枳布巴法传胜乐身曼陀罗现证密意明显论》、
《瑜伽自在王枳布巴法传胜乐身曼陀罗灌顶仪轨宝藏》、
《胜乐轮五次第论开显隐义正见眼》、
《红色空行母修法》、
《金刚空行母释讲录》、
《大成就者扎日•噶巴所作金刚瑜伽母释初十供食仪轨讲录》、
《教授穗讲录》、
《胜乐轮外供仪轨及手供春王歌赞》、
《胜乐圆满次第春点》、
《甚深道那若六法讲授次第具足三信》、
《根本续第二品讲录》、
《喜金刚根本续讲录》、
《喜金刚讲录》、
《至尊无我母曼陀罗修法讲录》、
《胜祥讲录》、
《佛顶无畏密续释等讲录》、
《普明仪轨讲录》、
《摄第一品阿扎那嘎坝萨七义》、
《往生根本颂第八品中第三节》、
《识往生广释开金门论》、
《贞扎瓦教授及马头金刚侠纳四法》、
《山林叶衣佛母修法》、
《妙音天女修法》、
《妙音佛母修法》、
《薄伽梵秽积修法》、
《秽积略释讲录》、
《金刚界仪轨讲录》、
《金刚界转轮专修次第等讲录》、
《六加行中金刚颂》、
《金刚颂释》、
《时轮现证及灌顶讲录》、
《时轮六加行供用讲录》、
《观察死日与增寿法》、
《金刚顶讲录》、
《智慧空行母修法》、
《往生法》、
《派遣护法神法》、
《北俱卢长寿修法》、
《律经根本讲录》、
《律本事中所出教诫讲录》、
《建立进入和已住大乘士夫明智行阶》、
《形色最小边际及时间最短边际等中所著述问答》、
《赐授克主杰甚深上师瑜伽法》、
《单传坝索法王上师瑜伽法》、
《问答录胜药甘露鬘》、
《上二戒还净法》、
《百食子供法次第》、
《宗喀巴大师闻法录》、
《菩提道次第承传诸师祈祷修法闻胜道门及赞颂，回答书札等着述小集》。

    又宗喀巴大师依自修显密完全道体的经验，作出应修的教授---《菩提道次第摄义》等著述。此外关于宗喀巴大师所说法语，由上首弟子克主杰等所记而载在显密著述的，则详众所称道的诸大弟子著作中。

誓言三昧耶

    宗喀巴大师所著的一切显密广大论著，在开示释迦世尊亲自所说的教语，及龙树无着二大车轨诸经论；大小二乘与上下密续；内道四宗等，每一宗规，各不相紊的教义中，它是没有丝毫互相雷同混合之弊，更没有前后相矛盾和自语相违，以及重复赘述等弊病。凡是卫护无垢理路的智士们用正真的慧心尽量去省查宗喀巴大师论著，也指不出哪一点是错误，哪一句有弊病。

    所有论着是与语言文学不相矛盾，它是与过去法王松赞岗波时代，依大悲藏王的命令所制定的语文，以及对全康藏指示的三十颂，于能论所说的各别文义，如前置字等应怎样才合法等一切文法，也是丝毫没有错误的。特别是论著的语文完全依照过去法王译师班智达等改革语文所制定的法语，绝没有土语、俗话以及一邑一乡的方言等，掺杂其中。

    因此，它是有义精、辞善、不紊、不杂、美好圆满、合应化众生心机、任谁阅读也能得益等如佛赞法那样相同的一切美德。所以就以大师所作论著这一点来说，在此雪山丛中的西藏，也是没有能与宗喀巴大师相比伦的，对未来所有应化众生，有无比的恩德。宗喀巴大师不可思议的身、语、意清净史事，已如上述。

    此外，关于大师暂时的一些行态，也是在浊世的士夫中，难与比伦，确是殊胜卓越。宗喀巴大师从降生「安多」（宗喀）地方起，直到最后示寂之间，可以说他对任何一个应化众生，都没有表现过心生嗔恨，而口出粗恶语。就在研习显教法相的时候，大师他对现代的有情，纵是在彼此诤论教理当中，也没有作过尽量诋毁对方，以及故作崇高骄慢的姿态来压倒对方的行为。

    宗喀巴大师求学于卫藏各大寺院，以及游于各大辩场，任于何时，他丝毫没有用过粗恶语来驳斥对方。他的态度是温和尔雅，所发言谈是悦耳严肃，纯是利益对方的语言。只要见过大师的人，谁也指不出有一时中，大师的身语有如何的失态之点。这是为众所一致称赞的。因此，大师任到哪一寺院，任何一人，只要一见大师仪容，以及一听大师言说，就都改变对大师不正的观念，生起敬信，而恳求大师应允收为门徒，亲近在大师座前，以此一时大师弟子遍于西藏所有方隅，至大海之滨。

    所有大地之上对大师执弟子礼的人士，虽是遍满十方，而大师决没有一些自大矜骄的表现。大师虽是具足无碍的智慧，但他对于一切古德都视为清净的正士，念恩生敬，从未责斥诋毁。并且对过去的译师及持教弘法诸德，不分宗派，均一视同仁，心生恭敬；对于他们所著论着，纵有错误之点，从未藉此因缘来对于诸德诋责过失。在大师所著的一切显密论著中，根本找不出有对过去具恩诸译师，以及有成就的大德，与建立各宗僧伽的大德们，指名诋毁，责难道过的论说。

    但是端直的量线，可以测出不正之点，这是定律。以此大师，是如龙树与无着二大车轨所解释佛经意旨那样，决择教义，凡是与二大车轨所解释佛意不合的一切说法，自然地显出它的错误来。这样的作风只能说这是如二大车轨所解佛意那样的正量而使然，当然不能归过于大师。

誓言三昧耶

    此外，宗喀巴大师整个一生中，任于何时，都没有作过与戒律相违的如耕种农事、经商、贷息等事。他教育成千上万离世间法徒众的时候，也是除作符合教法的正命生活外，关于放息等邪命生活一类的事，所有受化众生，谁也没有看见大师作过。至于大师对三宝所作盛大的供养，教育广大僧伽，建造三宝身语意之所依---佛像、经、塔等，必须求得顺缘资具时，大师只须修法供祈多闻天王，劝请天王依往昔在佛前，承许下为使佛教宏昌，作护教事业那样的誓愿，速来帮助成我此次所作佛事业。实时如所想获得一切顺缘资具，不待费力任运而来。这是大师此生所有受化徒众有目共睹的事实。

    这样宗喀巴大师所作广大卓越弘法利生事业，所有西藏具缘受化众生，此生当度者，多已度尽。正如往昔释迦世尊将灭度时，来到拘尸城中，最后度化梵志极贤与乾闼婆王极喜那样；大师想到此生最后度化应作的一些事业，以及在西藏须得建立一座说修密教的寺院，并为祝愿佛教长久住世，须在西藏全体众生利乐之基，即拉萨幻化寺中所有佛像前，大兴供养。于是顺道往堆隆温泉，也就从甘丹寺起身到拉萨作盛大供养与祝愿等事后，继来到堆隆的巧栋喀。但是大师在堆隆温泉仅作沐足。主要为堆隆方面聚会的无数有情广讲法义，普施加被，并受一切善信人士供养，使植福善。

    大师令聚会大众哪怕一见其面与一闻法音，都获得利益后，继来到哲蚌寺时，以曼殊法王扎喜巴敦（义为吉祥具德）为首率同哲蚌寺所有僧众，手捧各种供品，齐诵祈祷颂音，前来迎接。大师途中应杜立寺之请到杜立寺时，有五色虹霓灿灿现起，树立大师住处。到哲蚌寺说法时，说法场中，也有五彩虹霓从空直下，如柱竖立场中。这是宗喀巴大师此生弘法利生事业，多已圆满，将往他方世界，一切善神前来迎接时庄严供设的表现；特别是从空降下虹霓彩柱，这是兜率天众前来迎接时，决定有这样灿烂虹光庄严的象征显现。

    大师驻锡哲蚌时，两千多三藏法师前来聚会闻法，所有法会中的一切所需资具供养，及对大师承事供养等，都出自「勒乌」官家。那时，大师讲授《菩提道次第教授》、《那若六法》、《入中论》、《密集本续》等经教。这些经教过去没有向一般在家俗人传授，特别是《菩提道次第传授》有不合法器不传的严格限制。

    这时大师特别开许不限俗人，随时来者都一律不分僧俗，平等摄受，甚至很多前来闻法的乞丐群众，都一律开许不加限制，而为众讲授《菩提道次第》及《入中论》等要法。哲蚌寺中有一时间，大师对造佛像塑工等谦虚地指示他们铸造薄伽梵毗卢遮那像的造法，并命他们应保密勿泄，大师于是大转法-轮。过去大师讲经，除时轮金刚外，讲其他诸经论，从来没有中间结座的规矩。

    这时讲到密集第九品中「不动如来净刹中，今将往生作佛子。」句时，突然结座，吩咐速即回到甘丹尊胜洲寺。当时施主与听法大众恭请大师慈悲续住一月或半月，令讲经获得圆满。最低限度但求诵完余经，不讲亦可，以作圆座。大师未接受请求，只说：「现在急须返寺，讲密续及菩提道次第等经中还有未尽者的意乐，我已于昨日结座。」讲显密经论，不圆座的原因，这是大师留下余法未尽，法当久住的缘起。

誓言三昧耶

    大师继即起锡来到拉萨释迦世尊像前，作盛大供养，恭敬礼拜，猛利发愿佛法长住。继应大慈法王释迦耶喜（义为释迦智）的祈请来到色拉寺中，大慈法王及所有徒众对大师恭敬承事，作无量供养。大师对大慈法王谆嘱许多有关色拉当怎样兴立讲说大车轨诸经论弘扬佛教之规。特别是西藏过去正净的密法，已隐没无闻很久，幸经大师弘传演说，培养出很多慧身充满密法甘露的人才，但是还缺少专为讲说密法的道场。

    大师想到如果有这样讲说密教的清净道场，是再好没有，于是以一心为教的猛利意乐吩咐大慈法王在色拉建立以清净戒学为基础来弘扬《密集》与《胜乐》的说修道场，以及选出法会首要执事等事。为结殊胜缘起，大师师徒特于道场中作长净法事，并讲授《密集》及《胜乐》本续各一座。大师渐次在归途中来到登清哲（大乐顶），在那里嘱咐「扎噶宗」首长夫妇应在大乐顶建立一座讲授《密集》及《胜乐》两法的清净道场。

    扎噶宗夫妇由于对大师有很大的信心，欢喜地接受了大师所嘱咐的重大事务，于是在大乐顶建立起了以清净戒学为基础的讲授《密集》与《胜乐》二大密法的清净道场。大师自己也赐予建立道场的顺缘资具等。扎噶宗长官则负担了一切圆满增上缘。道场建立后请大师开光，大师说：「这次不作，将没有时机再来开光，这次当作广大的开光法事。」广大开光法事作后，并命名此一密法院为密教城。

    大师继即来到扎噶，继应住细寺之请来到住细。特别是大师从哲蚌起锡以后，还未到甘丹寺的时间当中，任何一处来迎请，大师都应请前往，并且说只此一次，以后将不能再去。到住细寺的当天晚上，大众听着很响亮的楗椎声，都心生惊疑，仔细省察，不是有人击动的声音，察不出这声音从何人何所击动而发出，可是声音很响亮，并且响了很长时间。

    当大师从哲蚌将起锡的时候，大地突然震动，遥远的天边现起灿烂的虹霓，多次降下树立在甘丹寺顶。这无疑是大师将从光明法身中现起报身，同时分出无量化身，遍往十方一切广大刹土，十方清净佛刹中，无量天人捧持各种供品前来迎接大师。《胜乐轮根本续经》中说：「修胜乐瑜伽者，如教守护誓句与戒律，将逝世时，有无量勇男勇女捧持各种供品，前来接引到空行刹土。」以此这无疑是大师将从光明法身中现起双运身时，十方一切勇男勇女从一切刹土，捧持着无数供品前来迎接。

誓言三昧耶

    大师继即由住细寺返回甘丹寺（具善寺），先来到广严殿中，对众说：「这里不能再次来到，今当广大供养。」于是也就在释迦世尊，及各殿堂与诸本尊像前，广设诸供及垛玛供养，次第作祈祷发愿等法事。继因施主等供施僧伽茶食，请大师来至大殿中，大师不待劝请也就自动地对僧伽大众广说了极乐愿文与吉祥颂等。大师这样做的原因，是为了利益后世有情，令自己所说显密圆满善法道轨长住不衰的缘起，才在僧海众中，发宏愿祝吉祥成就。

    最后才来到住室坐定后说：「现在我能自在地回到自己寺中，我心得安了。」当天的中夜，大师身体略现病相。第二天一切僧众诵经修法祈祷住世。到第三天午后，大师只说一切身分都略有疼痛，此后没有发现大痛苦，复示现一些心不明了相。经过两昼夜，大众都在诵经修法祈请住世。这时，大师对首要弟子达玛仁清（即贾曹杰）没有作详细的嘱咐；由于应怎样弘扬，早已嘱咐完毕。这时大师只以自己戴用的长峰黄帽及大氅赐达玛仁清，义即授为法王之位。

    复对长老仁清绛称（义为宝幢）等座前众弟子说：「应善知此义，你等好好修习菩提心。」大师虽是在这样示现病相的期中，仍照过去每日修四座瑜伽及自入曼陀罗等法，一些也没有间断。其余时间，大师主要是内心住于殊胜三摩地。到了二十四日的晚上，对薄伽梵胜乐轮作盛大供养，这时，大师吩咐说：「取一无油的颅器来。」大师作了广的内供加持后，自己取尝颅器中甘露三十二下，或六十二下。

    这样是否联合胜乐供养而作，或其他本尊供养而作，以尝甘露？谁也莫名其妙。座前一些弟子认为是以数次数来推测或许是契合密集法门而作。那时虽有亲见本尊等很多殊胜境相现前，但座前侍者们不敢请问有何现显。继于晚间大师一心专注三摩地中；外表所现，虽是说显著地在修「金刚念诵」等密法，总的说来，决定是内修与死时法身光明契合的教授。

    到了二十五日的上午大师足结金刚跏趺座，手结入定印，专注定中，等到太阳升起后，三空次第摄入一切空性，现达真实胜义谛，内证光明法身。同时外表色身（大师肉身）也随变化---大师因病较往常消瘦的面容，这时突然面如满月，身体的一切支分，充满光明，变成为童子的妙貌。肉体没有一点腐化、溃烂，现起皱纹等现象。

    面部从发际起原有一切皱纹完全消除，而转变成为久睹不厌的光明体，童子身相。有一些人见这种光明体为红黄色的；有一些人见为黄白色的；有一些人见为如纯金色的。总之，已转变成为如十六岁童子本尊身相，即是外现没有饰服庄严的文殊菩萨童相，而内住于等持。这种妙相，它是如法性般的决定自然会这样来的。

    就依共通乘来说：「律经中说：凡是证见道位的人，及现证阿罗汉果等获得解脱时，身体色泽，将较前转变为一切根门完全清明，面色洁净，肤色白净等相。」以此大师的唯一得意弟子克主•玛尾利玛（即克主杰）及绛伯嘉措等诸大弟子都一致同声地说：「当时，宗喀巴大师他现证光明胜义谛，而从转变成为死时法身中，现起中有幻化身，现证中有圆满受用身殊胜悉地之究竟果位。」这样宗喀巴大师现证光明法身中，同时现起具足相好庄严的报身。

    正如《密集本续经》中有颂说：
「幅员广约百由旬，充满金刚光明焰，
成为诸宝庄严饰，清净自现受用身。
梵天帝释等大神，何时亦难见此身。」
这是说一切虚空界遍满光明，梵天帝释等大力天神都不能见，其他诸神，更不待说了。这样的智慧身直至虚空界尽时，而永久存在。「语」成就梵音而无阻。

    「意」现证二谛，任于何时而无退失。化身遍满十方虚空法界，作随类度化一切有情事业中，为度化此间世界有情，如过去本尊所记别：往生兜率说法院中，为弥勒首要弟子，名「绛伯岭波」（义为吉祥藏）。主要为兜率天众，以及十方世界量等微尘数应化众生，在大乘法会中，宣说要法。

誓言三昧耶

    继此一切首要弟子为主，以及常住甘丹寺诸弟子，与各方前来聚会的无数善信人士，并大地与虚空的一切欢喜善法的天、龙诸神等具足善信的大众，都对大师肉身灵前，供养内、外、密、空性等无量诸供。为了令大师在西藏兴立的佛教事业，永传不断、不衰长住的缘起，整个肉身（不火化）奉安在檀木棺（坐棺）内，檀棺复装入宝棺之中。这样的佛塔奉安在甘丹尊胜洲寺中，成为人天大众以及一切有情供养的福田。（宗喀巴大师圆寂时期为己亥年，公元一四一九年，明永乐十七年十月二十五日）

    宗喀巴大师犹如释迦世尊再来此世，广弘显密圆满教义事业，继承他的法传弟子，遍一切方隅，谁也不能详细尽述。仅就雪域西藏所出的弘持教义的持教大德来说，仍然是难以数计。过去的善巧人士们仅说其主要弟子中的一部份人物，也显见有不少人数，并且说法也有很多不同。例如克珠•洛桑嘉措，他所说宗喀巴大师不可思议得意弟子中，最特殊的一些弟子：计后藏有贾曹杰•达玛仁清等九大弟子；前藏有持律师扎巴绛称（义为名称幢）等十三位大弟子；康区有察柯大堪布•昂旺扎巴（义为语自在称）等五大弟子；阿里区有绛生协饶让波（义为智贤）等五大弟子为主。

    这些弟子各自名号，详克珠•洛桑嘉措本人所著《宗喀巴大师的弟子史事》中。又对大师具有坚固信仰的桑桑内仁巴•奇默饶杰（义为永寿广宏）所说大师的诸首要得意弟子，则摄略为受有清净记别的七大弟子；大师过去离世事专修时的侍者能舍此世心八大弟子；大师有病时作侍病看护与修法诵经祈祷七大弟子；祖寺中弘扬显密二法的善巧有成八大弟子；记诵文字三大弟子；无诤事业三大弟子；以修为主获得通达著名的四大弟子；坐山静修二大弟子；博通经论善巧殊胜二大弟子；上下两协饶让波（智贤）；两绛生（菩提心成就者）；两生巴（菩萨）；两扎巴（名称）；法流六大弟子；现宰官身获得成就三大弟子；种姓尊严善巧有成三大弟子；名继师位持教三大弟子；现宰官身心获解脱善巧大弟子一；离世法隐修成就大弟子一；为众盛称善巧殊胜的弟子有两法王；为众盛称获得成就大弟子一。以上是分类摄集而列数的。这些弟子各自的名称史事详奇默饶杰所著的《宗喀巴大师传精金供炷》中。

    又班钦索朗扎巴（义为福称）所著《佛教史内心庄严》中，分类摄集宗喀巴大师的首要弟子：计有闻法师缘的弟子三人；大师还未离事专修前的四大弟子；大师离事专修时八大清净侍从弟子；首要二大弟子；在首要二大弟子之上增加绛噶瓦为秘密主所授记的三大殊胜弟子；内门得意弟子一人；事业广如虚空的四大弟子；卫藏持教明灯十大弟子；成就利他事业六大菩萨；为国王顶上庄严的二大帝师；广大多闻的两温色；具修持功德的大小两觉布巴；行持卓越的二大善巧弟子；弘法边区的六大弟子；通两种语言的二大译师弟子；执政六大法王；多闻经教住持佛教八大弟子；垛绒地区善巧四大弟子；传承空行修法二大弟子；堪称稀有士夫的二大弟子；众生顶严的座前八大弟子；庄严法座为众上师的四大弟子；教育寺众的四大堪布弟子；分寺中的五大弟子；说四灌顶法的二大弟子；讲说经教为十大论师的弟子四人；讲说经义为四难论师的十大弟子；持戒苦修的四位觉敦；戒行清净的六位上座；舍此世心获得通达的五大弟子；亲见本尊的扎巴绛称（义为名称幢）等住持佛教十五位弟子等。以上诸弟子一一名讳及史事介绍详索朗扎巴所着《佛教史》中，著者在这里不能一一详述，只就大师的首要二大得意弟子等人的一些史事略述如下。

誓言三昧耶

    首要弟子贾曹杰•达玛仁清（义为盛宝），这位大德自往古以来，即生起菩提心，从学修广大菩萨行中，为在此间刹土从弘扬文殊菩萨即宗喀巴大师教法，乘愿而降生此土。这位菩萨所降生的地方，为很多大德所加持，具有多种吉祥象征的后藏娘堆区日浪地方，又叫日浪区「弄纳卓切」。此师于第六甲子的甲辰年（公元一三六四年，元至正二十四年）在很多吉祥现象中而诞生，父亲为坝大臣的后裔，名达本巴，母亲名觉谟协饶。

    满十岁的那年，岁次癸丑，在勒宁大寺中，请大堪布仁清绛称（宝幢），及扎妥巴•须鲁楚称（义为童戒）两师为作和尚及教导师，受得沙弥戒，赐名为达玛仁清（义为盛宝）。从此在和尚及教导师前，对于所受的别解脱戒学，守持如护眼珠。并在阿阇黎伯贡巴座前，学习念诵和书写藏文。次依智王恭嘎伯（义为庆喜吉祥）为师，精研《释量论》及《量决定论》等一切本释各论。

    又依智王日浪巴「仁清多杰」（义为宝金刚）为师，研习《般若》诸经论。又依智王正玛扎喀瓦•法王顿珠仁钦（义为成义宝）座前，精研《俱舍》、《集论》。此师为娘堆人，与宗喀巴大师受沙弥戒时的和尚法王顿珠仁钦同名，而实非一人。又依智王洛卓让波（义为智贤），一般称作四论师洛色（义为智明）座前，精研《毘奈耶》。

    此外，复依止诺钦交却伯桑（义为胜依吉祥贤）及香巴•棍钦巴等很多善知识，听受很多显密经教。特别是他礼敬在西藏大车轨师至尊仁达瓦的莲足下，一心依止，听受般若、因明、毘奈耶、俱舍、中观等显教诸经论，以及密集等密教诸经义，并对自他各宗的教义大海也通达无余，成为善巧自在，要算是仁达瓦大师的博通经论得意首要弟子中七位善知识中之一。

    此师广游萨迦等后藏所有大辩场，立十部宗论，从此十论师的美名遍于当时大地之上。继后，年满二十五岁时，岁次戊辰的那年，求得后藏那堆垛妥巴•法王恭嘎伯瓦（义为庆喜吉祥）为作和尚，仁达瓦大师为作羯磨师，贡金•恭嘎伯瓦为作教授师，以及持律师伯敦洛卓（义为吉祥智），与洛卓冲默等，具信僧伽二十二人之前，受得具足戒（即比丘戒）。受戒后，持戒如护眼珠，俨然是往昔圣优波离尊者再来此间雪域西藏。

    此后大德达玛仁清游前藏各辩场，在哲当辩场立宗后，随即前往那时宗喀巴大师驻锡地「娘堆惹宗」谒见大师。仅一瞻师颜，即生起感动身心的敬信，遂住依座前，请求赐授法要。宗喀巴大师观知此师是最胜大宝法器，于是根据经论要义及诸难处等无垢智理，详为开示。以此对于宗喀巴大师生起坚固信心，而自叹舍依止宗喀巴这样的大德外，任于何处难觅这样的大德。因此想到舍这样绍隆佛种的善知识，而往他处于理不合。

    于是一再顶敬在大师莲足下殷重启请大师允许他从此直到未死之前，依止在莲足之前。大师也极生欢喜，允其所请。此师从此以后，即常住在宗喀巴大师座前，听受菩提道次第导修教授，以及密教圆满次第等所有显密教义中一切经教圆满教授，并且对于这些教义都能深入完全领会于心中。以此大师每次任说何法，此师都得到如瓶倾注甘露，不遗余滴完全领会牢记在心中。

    宗喀巴大师在朗哲顶详讲戒律学处时，所有讲义，他完全领会牢记心间，随即记录备忘；此一纪录，即是众所称赞的名著《朗哲顶师授戒学录》。又宗喀巴大师在色拉寺，讲授圆满次第《春点》时，所有讲授，此师完全牢记心间，随即作出记录，即是《圆满次第春点教授记录》。继后，在己丑年大神变节供养完后，新建甘丹朗嘉岭（兜率尊胜寺即三大寺之一的甘丹寺），大菩萨达玛仁清及持律扎巴绛称（义为名称幢）两师担负建寺任务。

    所有启白僧众，僧众许已，地基奠石、造房轨则、遣授事人等事务，无不依戒律来办理，以建寺工作也为振兴佛教之基而作。总之这位大菩萨确如往昔常啼菩萨依止法圣尊者，不惜身命财产受用，任于何时毫不放逸，都依宗喀巴上师所教而行，以此成为宗喀巴大师首要弟子。自宗喀巴大师住世时，所有大师弟子，大都亲近在此师之前。宗喀巴大师给徒众授出家具足戒等一切事业时，都由此师承办其事。

誓言三昧耶

    继后，到了宗喀巴大师将示涅槃时，也如兜率天子圣善白幢（释迦前生）将降生在瞻部洲时，为弥勒灌顶授权补处佛位那样的胜事，宗喀巴大师以尖峰黄帽及僧氅授给这位达玛仁清大师，也是授权补处佛位之意。算来是贾曹杰•达玛仁清年满五十六岁的那年，岁次己亥年十一月吉日，由宗喀巴大师授权补处其佛位起，一直主持寺座十三年之久。

    在此期中，从说修二门教导众生获得成熟解脱。中间有一时期去到勒宁寺，对寺僧众供施广大财法二施；复供大堪布仁清绛称，及大堪布仁清珠巴两师各僧衣一件；对僧众供上好饮茶，放衬钱；对研习法相及说法师，供施常用基金及僧衣各一件。特别是在他将示寂的头一年，他来到勒宁寺，在大堪布仁清绛称的内藏极珍佛像前，供上景泰蓝嵌镶诸宝的曼陀罗，并对僧众供施饮茶，及分放好茶等物。

    又在大堪布仁清珠巴前，供银制五佛冠，及银制水壶、僧衣等物。继即与克主杰相会商谈前往甘丹祖寺的事宜。到利若默曲喀时，在克珠•贡桑巴前，供黄色上缎一疋。总说起来这位大德住勒宁寺中，还未去到甘丹寺前，及到甘丹寺时，这段时间共转四次法-轮。继后，这位大德年满六十八岁，岁次乙亥十月吉日，将甘丹祖座法位授与四远驰名的克主杰•格勒伯桑（义为福善吉祥）。

    这位大德为利益后世有情而著作的论著是很多的，计有关于般若波罗密多教授的论著
《现观庄严论释明义心要庄严论》、
《中观宝鬘要义明显论》、
《中观四百颂善说心藏》、
《二谛建立与正见教授宝鬘》、
《中观根本智论中八大难义解说》、
《量决定论大疏密意极显论》、
《因明正理滴论释善说心藏》、
《释量论品类分说解脱道正义显明论》、
《大乘最上要义论疏》、
《集论疏善说对法海藏》、
《入菩萨行论释入佛子道岸》、
《因明本论解说》、
《宗喀巴语录因明备忘详录》、
《现观次第修法胜乘开显论》、
《八种现观七十义庄严等修法》、
《现观庄严论摄义宝鬘论》、
《释量论摄义显明解脱道正理论》、
《六十如理论疏》、
《六十如理论讲录》、
《观相属论释日藏论》、
《因明理路整编》、
《因明违顺建立论》、
《因明现量品备忘录》、
《中观庄严颂备忘录》、
《入菩萨行智慧品备忘录》、
《比丘学处朗哲顶宗喀巴讲授录》、
《在朗哲顶宗喀巴讲授沙弥学处笔录》、
《三十五佛名称功德》、
《密集师承启请垛居玛》、
《密集妙吉祥金刚曼陀罗仪轨成就花穗》、
《修法全妙义解说》、
《密集难义讲录》、
《时轮要道二次第修法迅入大乐道》、
《四手印讲录》等著作。

    此师年满六十九岁时，为度化他方世界有情，于壬子年（公元一四九二年，明弘治五年）五月初八日，在拉萨布达拉示现圆寂。从示寂后三七日，所有卫藏各处，特别是甘丹寺及拉萨勒宁寺等处天雨金花、瞻波花，还有如红宝石蓝宝石色的大雨下降。在迎奉肉身到甘丹寺去的时候，以及荼毘时，天乐齐鸣，天空出现虹光，天雨花等稀有瑞相，为众目所共睹。

    那时，依克主杰所安排，在甘丹寺及勒宁寺等处诵祈祷经文，供众饮茶，放衬钱等，尽力供养。肉身迎奉到嘉康哲荼毘时，出有很多舍利广施大众，作为后世应化有情及具敬信众生虔诚供养祈祷之所依。荼毘后灵骨整个放入银塔中，也就奉安在甘丹寺尊胜洲内，作为应化众生供养的福田。

誓言三昧耶

    首要弟子持律师扎巴绛称（义为名称幢），此师从无量劫以来发菩提心，从学习佛子行海中，为在西藏弘扬宗喀教义，乘愿而来的一位大德。此师于甲寅年（公元一三七四年明洪武七年）降生在乌堆区（前藏上区）丈村中，从幼年即依止止贡法王而出家。在很多善知识座前听受显密无量经教。特别是长期依止在一切智宗喀巴座前，听受总摄三藏及四密续经论要义的菩提道次第教授，精勤修学，生起彻底通达，并对摄四密续诸本尊瑜伽粗细诸法要，努力勤修，显现真实曼陀罗，修证通达生圆二次第诸教授。

    对三种戒律，哪怕是细分极轻罪过，也守护不犯，以修菩提心为主要修行，以此成就具足教证功德藏，成为法王宗喀巴大师的首要弟子。所有宗喀巴门徒对此师如对宗喀巴一般恭敬，都领受其教法之恩。这位大菩萨观察到一切福德之本，都是由如理依止善知识而来，以此他在宗喀巴座前，是常时以三种欢喜来使宗喀巴大师极生欢喜。特别是任于何时能依师教而行。当修建甘丹寺时，他依宗喀巴所嘱而作，对于修建殿堂，及诸修定者所居茅蓬等工作，不避艰苦，勤作不懈。

    并且最初观察地基，其次启白僧众，僧众许已选派授事人，从建房轨则，乃至佛殿、经、像等，都依律所说而作。承担责任，直到完全修建成功，迎请宗喀巴大师来寺，大师一见心生欢喜。总之，在能作、所作、作业三事中，无不使上师心生欢喜。 后来，宗喀巴大师示寂时，此师不作继承祖寺师座，而由贾曹杰来继承寺座。此师造檀棺装置宗喀巴大师肉身，复用十八个白银大元宝来铸造套装檀棺的外棺。并奉安大师灵骨在佛殿墙外突出的塔殿中，广大供养。

    修诸佛事等任务后，为完成宗喀巴大师意愿，他特建祖谟察寺，自己主持教育僧众八百余人。此师间或驻锡邦萨等寺院及其他山中茅蓬，作弘法利生及静修事业。有一时期，去到察贡塘寺讲授戒学及菩提道次第。以此察贡塘一切僧伽都持戒清净，并学修上士道法。这是从持律师扎巴绛称的恩德中而养成察贡塘寺最好宗风的。这位菩提萨埵大师，显见是宗喀巴大师受命的一位密教及戒律法流传承大德。

    他为使宗喀妙善讲说轨范不衰起见，着有《戒律学处广论》、《沙弥学处》、《三事仪轨作法》、《毘奈耶说集》等论著。《宗喀密教修法曼陀罗等补遗及作法》、《开光仪轨》、《胜乐轮外供》、《密集不动金刚略供中前生供养法》、《枳布师传五尊修法》、《大轮本尊曼陀罗修法》、《鲁亨巴师传曼陀罗仪轨》、《红黑本尊修法》、《金刚界曼陀罗仪轨》、《毘卢遮那仪轨》、《密教净治三恶趣诸说》、《事续部三种仪轨作法》等很多论著。

    这位大德的不共（秘密）史事及本生事记，在大堪布勒季多杰（义为业金刚）启问秘密主，及喇嘛乌玛巴（中观师）启问至尊妙吉祥，又喇嘛绛伯嘉措（义为妙吉祥海）启问至尊弥勒等记别，大致相同。大体是这样说：阿阇黎扎巴绛称多生以前，生为「切乌哥滂」（义为职位童子）时，对消除邪信如来所化身的一位辟支佛，供养上妙食一钵，祝愿从此一切生中住持诸佛正法，为边地众生宣说正法，安置此诸众生于三乘道中。

    以此愿力，六生中都生为边区国王，为无数众生宣说三乘法轨，安置众生于正道中。继此生为出家僧及善巧三乘的比丘，以及智明善巧的班智达等多生中，都为无量众生宣说正法，作广大利益有情的事业。继此生为三十三天天子名细瓦朵（寂顶），作出度化无数天人的事业。继此即降生于此间西藏。此师将在西藏以诸宝建造弥勒身像，上妙庄严，宛如绘像。并为获得至尊弥勒的摄受，回向佛教隆昌，发广大宏愿。

    由于这样修力，使得此间佛教与众生都得到广大利益。依菩提心的力量此师将生起特殊通达，播下了法缘善种，以此将出现不少能依显密教义修学、住持佛法的弟子，对于一切有情，发生广大利益。功德美名遍于十方，佛教诸法门，将得到弘扬光大。此后将往生兜率为至尊弥勒的殊胜弟子，名天子嘉色领波（静藏菩萨），作广大菩萨行，利益众生，最后成佛号绛比旺波（义为慈王如来）等语。这是大堪布勒季多杰亲自问于金刚手而说出的记别。至于喇嘛乌玛巴（中观师）问于至尊妙吉祥，所示记别，大体如上面所说。

誓言三昧耶

    后来，喇嘛绛伯嘉措，长久祈祷至尊妙吉祥，他启问妙吉祥菩萨，关于阿阇黎扎巴绛称前后诸生本事，以及对此间西藏佛教能作怎样的利益、享寿多少、驻锡何处能利众生与增益修行，至尊妙吉祥记别说：「扎巴绛称过去多生以前，生在印度为婆罗门子名哥滂时，供消除邪信如来所化身的辟支佛上妙食一钵，祝愿自己一切生中受持佛正法，生边区地方，度化难调众生，宣说正法，安置彼诸有情于三乘正道中。

    以此愿力，他多生为边区国王，作出度化无量难调难伏众生的事业。在释迦世尊降此世时，他生为比丘杜瓦朵（义为戒顶），成为一位善巧三藏之大德。从此以后，多生中都生为班智达，以及出家僧，善巧三乘比丘等身，在那时即与四论师生起师徒因缘。此后往生三十三天，生为天子名细瓦朵（义为静顶）。此后，即生在此间西藏。在此由于过去与四论师有师徒因缘，获得无上坚固敬信，依菩提心获得生起殊胜现证，宣说清净显密教义，对佛教将能发生广大利益。

    由于多生中，白色不动如来是他的本尊，以此生于西藏以来，本尊都仍然摄受，亲自或梦中，常为他示现。光明母多次为除灾障。多生中得着密集及黑茹迦的加持。三生中虽是都得到白色妙吉祥摄受从而加持，但因对一犯戒者授灌顶，因此略生灾障，应修忏净法来化解。又以诸宝书写《妙吉祥增慧陀罗尼》一百遍，出资请人诵修，并祝愿祈祷加持，能利益其他有情。享寿不过六十多岁，最后往生弥勒法座前，名寂静藏菩萨，并与四论师相见，共住在胜乘法会中。」

    这样的大德扎巴绛称护持宗喀巴大师善妙宗风，使不衰颓中，作出广大弘法利生事业；仅是持律美名，对于佛教也生起增益。这位大德此生应化事业圆满后，年满六十三岁，岁次丙辰（公元一四三六年，明正统元年）五月二十日在宗谟察寺中圆寂，往生兜率法院弥勒妙吉祥藏座前。

誓言三昧耶

    首要弟子察柯温波•扎巴大堪布•昂旺扎巴（义为语自在称），这位大德出生在察柯王族中，来到前后藏，依止宗喀巴大师等很多善巧大德座前，学习显密经教，获得善巧博学的名位。从宗喀巴大师座前听受菩提道次第导修教授，及《道之三要教授》，得到修证。至尊妙吉祥菩萨传授宗喀巴摄一切经义而为「道之三要」教授，这一教授的根本颂文，宗喀巴大师即是为这位菩萨而著作的。

    大师在颂文的末尾写道：「道之三要诸要扼，自能如教通达时，住静勤修多励力，愿子常进速成就。」以此可以知道大师对这位菩萨弟子极爱的心情，也露于言词中。这位大德在宗喀巴大师前，听受无上瑜伽灌顶及二次第诸教授后，依教勤修，生起二次第的坚固三摩地。这位菩萨大德从宗喀巴大师在四论辩场立宗时起，长久期中，都为大师服役承事，常由三喜之门使大师生起欢喜。宗喀巴大师与这位大德师徒二人在自现五相大悲观音像前，多次修持大悲斋戒；那时，师徒二人常时勇猛祈祷大悲观音，以此发现这位大德在晚年将作出广大事业的瑞相。

    宗喀巴大师也对这位大德特别开许在安多地区兴建很多住持宗喀巴教义的寺庙。在嘉普上区建立达昌通珠岭（运成寺），在嘉普中区建立了坝阁贡巴（牛头寺），在嘉普下区建立松垛贡巴（三汇寺），在牟格地方建立了扎喜科罗寺（吉祥轮寺）等。此外传说还兴建有一百零八寺。这位大堪布，确是宗喀巴大师最爱的一位弟子。宗喀巴大师致弟子书中对他有颂句说：

「愿汝随宗我言教，一切生中诸行愿，相等骈臻广大行，最初获得赐甘露。」

誓言三昧耶

    宗喀巴大师离世事专修时，至尊妙吉祥所记别的八位清净弟子计有喇嘛绛噶瓦•伯敦桑波（义为吉祥贤）、上座桑炯瓦（义为贤护）、上座仁清绛称（义为宝幢）、上座绛生瓦（义为菩提狮）、喇嘛绛伯嘉措（义为妙吉祥海）、善知识协饶札（义为智称）、善知识绛伯扎喜（义为妙德吉祥）、善知识伯觉（义为吉祥护）等人。这些大德，都是往昔长远生中，得宗喀巴大师摄受，共同发宏愿。都见一切世间如火如荼，厌离轮回中所有欲乐，不为自利的解脱涅槃，而完全为利他有情发慈心悲心，修行于佛子行海中，全无惧怯。

    并能观三有如乾闼婆城，运用智慧之火，烧毁我见薪柴。一切生中都得到至尊妙吉祥的摄受，具足内外一切因缘，以此刹那刹那都趣向地道果位。对宗喀巴教法美严光大。成为诸佛菩萨所赞美的福田。这些大德一一生处，以及每位大德一生事业，如果详细写出，将发生累赘篇幅之嫌。其中喇嘛绛伯嘉措（上师妙吉祥海）的史事，由于此师列入菩提道师师相承传中，以此他的史事，将在下面详说。

誓言三昧耶

    妙音法王扎喜伯敦（义为吉祥德），这位大德在己未年（公元一三七九年，明洪武十二年）生于桑耶地方，哲当寺中出家后作掌管座位次序者。在桑朴，梁阁仁桑（义为宝成）及敦玛•根却生根（义为宝狮子）二师前，听受《现观庄严》、《因明》。在觉摩隆寺大堪布四论师座前，听受《毘奈耶》、《俱舍》等。

    在甘丹寺宗喀巴大师前，听受《辨了不了义》、《入根本智论》、《菩提道次第广略两论》、《密道次第广论密集根本续释明灯论》等，五种释论、略论、经义合释、次第建立、金刚萨埵修法、五次第、加行要略、五次第明灯、五次第修座圆满、胜乐欢喜金刚法类、瑜伽法类等，对于经论广大多闻，以此智慧博通，难有比伦。宗喀巴大师为作亲教师，持律师为作羯磨师，贾曹杰为作教授师，使他得受具足戒。

    一切智宗喀巴大师先后命这位法王，及敬法藏王朗喀桑波（义为虚空贤）师长与施主二人，建立寺院。法王在梦中也梦见有一名朗特噶波（义为白天陛）的天神，对他指示建寺地址说：这里你将得一寺院，我供赠你五千出家众。法王立刻走过那里，见有名叫「受用泉」很多池水。特别是见着大象山梁处有很多池沼，池边坐着宗喀巴大师向他说这些池水名「闻思池水」，汝可取饮等稀有象征。在这样内外缘起都顺适的时候，法王年满三十八岁，岁次丙申的那一年建立起哲蚌寺（米堆寺），法王亲自住在这一大寺中，选出各扎仓（僧院）教导师，由信喀勒乌每年兴立大宏愿会与白伞盖法会，并如律建起夏制、冬修，对僧房、讲说、听闻法院中，供养衣服饮食用具等。

    确是如贡巴玛瓦所记别那样，法王对于各僧院整兴戒律，闻说两宏，所有事业，辗转增上。并开讲关于显教经论八大部，每部配合藏文释论来讲，总的说来共讲说一百三十部大论。还常时专修密集圣传教授鲁、那、枳三师承传胜乐法门、欢喜金刚法、三种阎曼德迦法、度母等很多本尊法门。每天不断念诵文殊菩萨五字真言两千遍、《文殊真实名称经》三遍、大悲观音六字大明咒一万遍、后来发展到两亿多遍。

    法王曾对一学习法相者说：「持诵六字大明咒以我为最多。」由于专修本尊的修力，他常时见得自己头上现有文殊，右方有龙树，左边有寂护，前面有宗喀巴大师。在梦中也时见龙树为首的诸德围绕，有法王松赞岗波及其王妃等，有宗喀巴大师、智慧六臂明王，护神兄妹，四大天王等前来摄受，不可思议诸瑞相。

    由于依宗喀巴教授，完成二次第瑜伽修行，内心生起乐空无别，甚深圆满次第功能，亲见五色光明现起等证得幻化身的象征。这在一位通达密续经论的大成就者看来，确是不可思议的史事。以法王现时的作风来说，他所获得的财物，分作三份，以一份作购买书籍和建造佛像、经、塔等之用；以一份为救治一切患病者，作施药的费用；以一份作修缮僧房住舍及教养门人之用。

誓言三昧耶

    此后，法王年满七十，岁次戊辰冬季法会终结的时候，应哲康瓦的迎请，前去住了几天，仍返哲蚌寺，说法两座讲完《集学论精进品》的末篇。看来这是示精进终结的意思，是暗示在哲蚌一生到此终结的征相。从这时起法王也就身有小病，但是哪怕行动已经困难的时候，法王仍然一心想念弘法利生的事业。

    渐次去到信喀过年，并赶赴拉萨宏愿大会，朝拜释迦及不动如来两尊佛像，及十一面观音等像时，说道：「不知今后是否再能到此朝拜？」猛利地发无量宏愿。就返哲蚌寺之便，在布达拉宫住了三天，有一时间当他坐在朗索施主的座垫上说道：「宗师现证如意树，示说此义上师恩，念时信泪每长倾。」并说：「不能洞悉两位师长的内心，远离《五次第明灯》的密意，是因此而堕泪！到如今能演说此义者已很难得，虽是有一根清净的教尾，但没有能握持着这根教尾的人，现在我的口才力量，已是这般用尽。」说不成声，泪如雨下。

    朗索王臣们都也因此感动而堕泪。后返回哲蚌寺中，朗索王臣及弟子大众都经月广大诵经修法祈祷，并请求法王住世，法王答道：「昨天宗喀巴大师来此邀我到中国五台去，现在正启请宗喀巴大师讲说三藏及四部密续。」说而举手加额，合十顶礼，同时悲泪长倾。

    继后，在二月末有一晚上，法王对侍众等说：「我梦见宗喀巴大师前来，赐我一铃，说这是文殊亲手用过的铃。」并说：「现我们师徒二人共住一起。」以此虽不知何月何年，但显见是以月为期。此后到将圆寂的象征现前时，法王到自住室中，结跏趺坐，手作入定印，专注三摩地中，体温从下身渐次收摄而上时，他亲见文殊菩萨现身前来，命将文殊菩萨画像挂在前面，有问：「至尊文殊是否已来？」法王眼不作观看，但以点首作顶礼。

    过了一阵，想来是不须念想，命将文殊画像移挂在他的身后左边。总之依命将画像挂在身的左上方后，这样过了几天，以身体的神色来揣测，或许也生起了一些幻相。在己巳年（公元一四四九年，明正统十四年）四月十八日，法王方往生兜率弥勒内院至尊妙吉祥藏座前。

    法王为了利益后世应化众生起见，阐明宗喀巴意旨的著作，计有
《一切智宗喀巴大师秘密史事》、
《初业有情易修般若无倒圆满教义》、
《在热振宗喀讲授集学论笔录》、
《甚深道猛火教授指南》、
《法王日常课诵文殊赞》、
《时轮本续释分解》、
《略示胜乐略本密续五十一品中第一品经义》、
《密续王密集圆满次第五次第圆满座导修教授》、
《密集五次第圆满座导修讲义中隐义备忘录》、
《密集五次第圆满座导修讲义》、
《密集五次第明灯论中一些讲说》
    等不少的着作。妙音法王圆寂时，天气晴朗天空出现白虹，以及五彩虹霓交织成幕，出现在哲蚌与甘丹两寺间，天雨花等瑞相，为众目所共睹。为哲蚌说法院长住缘起，法王肉身装入银塔内，奉安在哲蚌寺佛殿中，作供养福田。

誓言三昧耶

    大慈法王释迦耶喜（义为释迦智），这位法王于甲午年（公元一三五四年，元至正十四年）五月初一日，诞生在察贡塘地方察巴嘎巴官家中，幼年时能记忆起多生史事，虽具有这样通达功德，但仍然依止很多善巧上师，精研一切经义，得彻底了达。特别是在宗喀巴大师座前，听受很多显密甚深教授，而成为智王。

    当时中国大明永乐皇帝闻得宗喀巴大师的美名，为迎请大师到中国内地，特派胡辛等四位大人为首率领捧金书上谕使者多人，携带皇帝召命及丰富供礼，来藏迎请宗喀巴大师。那时宗喀巴大师正在色拉寺闭关专修，捧金书上谕使者虽已到来，最初大师暂避隐寂静处，没有令使者等见面，后经再三上书请求，大师才来到色拉和使者见面。

    收受供礼后，大师对来使详细说明他到中国内地灾障很大，利益不多的原因。于是派与中国皇帝有缘的弟子绛清却杰（义为大慈法王）代表大师应来使的迎请，同四位大人及一行多人，从康区南方理塘，渐次顺道来到中国明帝宫中，和永乐皇帝相见。

    永乐皇帝对法王也十分崇敬，隆重供养。并降下旨意：「在中国内地，弘扬宗喀巴大师所示佛法心要，并供修总一切显密要法，特别是四部密续诸大曼陀罗。」于是大慈法王遵命从新年二月初头开始建立密集、喜金刚、胜乐、大千轮、九面阎曼德迦、药师佛等供修加行仪轨，从初九日起一直供养诵修了三个月之久。

    发现修法瑞相，如空中出现天乐之声，五彩虹光环绕，状如宝幢、金刚轮、各种莲花、金刚杵等相，为僧俗大众所共睹。晴朗空中，出现天雨花等瑞相。永乐皇帝自己也常在梦中，梦见海音寺（译音）空中，现起十方诸佛菩萨。法王自己也亲见曼陀罗中诸本尊容颜。从此永乐皇帝更生起无量信心，供法王以金轮印等无量隆重礼物，并赞颂法王功德。此后，为了增益永乐皇帝福寿，特为皇帝灌佛母所传长寿法灌顶，及大成就者德诺巴所传胜乐驱除死厄（长寿）灌顶。

    当灌顶时用净瓶置于皇帝头上时，甘露自然盈满，溢出瓶口，灌顶仪轨中所用的长寿丸等物也发出灿烂的光明，种种修法瑞相，为众目所共睹。永乐皇帝认为十分稀有，心生大信。特供法王以金银诸宝严饰的座位、凳椅、足榻、座垫等无量供物。法王复为中国内地及蒙古地方所有出家众传授比丘戒；为在家大众传授近住斋戒、优婆塞戒。

    并随各人根机宣说佛法，使宗喀巴教义，普遍弘扬于各方。此后，由各方前来拜谒法王的喇嘛、长官、大小僧俗人等，隆重供养法王，恭敬承事。法王也随其根机传授出家比丘戒，以及灌顶、传经、讲授修要；并授近住斋戒、观音斋戒等，使各各愿望均得圆满，令其成熟，获得解脱。

誓言三昧耶

    继后，法王上书永乐皇帝，以须得叩谒宗喀巴师颜，供养承事，并须启问很多甚深法要，请求准假返藏。永乐皇帝准如所请，并派使者及人员多人护送。于是从县省（译音）大道渐次来到理塘的绛佳却柯等处。复由此西上到达前藏色拉与宗喀巴大师相见。当即供上永乐皇帝所赐各方所制丝织佛像、美如林园般的帐幕、金银所制曼遮（坛供）上堆诸宝、大批各种绫罗绸缎等物，并恭敬祈祷，请师长久住世。又在拉萨释迦像上供涂金，及项饰璎珞、各种供具。

    又于以甘丹寺为首的一切僧伽大众前，供施茶饮等物。在遣返护送人等回中国的时候，上书永乐皇帝，问安好。在过去宗喀巴驻锡色拉寺时，法王虽已在大师座前，听受过《根本智论》、《辨了不了义》、《四百颂》、《菩提道次第》、《密道次第教授》、《根本十四重罪》、《事师五十颂》等很多要法，现在复在大师座前，听受《密集释明灯注》等，及一些密集经文传授、五次第教授、六加行详细讲授、《时轮广释无垢光论》极详讲授、那若六法、《入中论》、《释量论》，《胜乐根本续经》等无量深广要法。从此每年都上书永乐皇帝问安好，并赐正法教授，令辗转增上。永乐皇帝也每年上书法王并赐隆重供物。

    此后，到宗喀巴大师将示寂的时候，大师由堆隆的巧清而渐次来到哲蚌寺，复由哲蚌来到拉萨的时候，法王这里立即准备好迎接大师法驾前来色拉。恭迎大师驻锡色拉后，极端恭敬，承事供养。那时，宗喀巴大师对大慈法王详细教诲，嘱咐在色拉寺设立僧伽后，必须建立一说修并重基础，特别是西藏讲说清净的密续经教久已废弛，虽是有宗喀巴所讲言教甘露，使具慧心者得以饱尝，但是现在看来，专为讲说与听受密续部教义的学院，过去是没有的；以此如果能建立一讲说与听受清净密教的基础，那是再好没有。

    大师这样一心以圣教为念，发起这般猛利愿望的时候，也就对大慈法王嘱咐在色拉寺建一所讲学胜乐与密集的密宗院。大慈法王当即允如师命，将这一重任负担起来，也就吩咐在色拉大乘寺内建立一所以清净戒学为基础，专为讲学密集与胜乐根本密续的学院，并选出行法首要当事人等。为了令缘起殊胜，宗喀巴大师特在寺中修长净斋戒法，并讲说两种密续王经的首篇，各讲一座，以作缘起。

誓言三昧耶

    过了不久，宗喀巴大师示寂，法王谒大师灵，供上项饰、明灯等广大致祭供养。色拉寺中，法王亲自作主率同众多僧伽开建密集、胜乐、阎曼德迦三种曼陀罗。对上师与金刚持无别座前，供奉内、外、密广大供养，并行自入法，传授灌顶等，及守护清净三昧耶与戒律。这样不仅完成了自己的心愿，并使上师智慧之灵得见生喜，同时发起任于何时与师永不分离的大愿。

    由此天空常时出现虹霓，天雨花等很多稀有瑞相。子年十月间在甘丹寺中，由很多持密金刚大师供修无量曼陀罗，供纪念节日盛大供养的时候，藏王朗喀桑波（义为虚空贤）在惹喀扎迎请以大慈法王为首的很多善知识，前来作纪念日（宗喀巴圆寂日十月二十五日）广大供养，并发愿祈祷。当时，天雨诸花，有如珍珠色样花雨，细花雨堕地如积雪般，此外有六瓣雨花，其中有一些是白螺色、一些是金色、一些是黄丹色、一些是靛青色，其大如掌，大量降落。大慈法王作圆满宗喀巴大师意愿的供养，而发现这样稀有瑞相的原因，这是由于大慈法王是获得宗喀巴大师加持的得意弟子，与众不同，才有这样的象征，这真是稀有的史事。
        
    此后，大慈法王再度应永乐皇帝之请，去到中国，对永乐皇帝尽量布施法物，使其满意。并在中国示现很多神通事迹。同时使宗喀巴无垢宗风，得到普遍弘扬于各方。由于宗喀巴大师的慈悲与大慈法王过去的愿力，计从永乐起到宣德之间，经四代王朝，师长与施主的供施因缘，始终未断。大慈法王享寿八十二岁，在乙卯年（公元一四三五年明宣德十年）十月十八日，向格西阿谟嘎及索朗协饶（义为福智）两弟子，吩咐了很多话后，随即闭关静修，于二十四日，在卓谟喀圆寂。

    由很多善知识，为圆满意愿，修广大善行与供祭师灵法事四十九日。那时，天空出现虹霓，天雨诸花等稀有瑞相。由格西伯敦巴为首召集很多善知识及大臣、文武长官、僧俗人等，在察萨地方荼毗法王肉身。当由格西伯敦巴举火，仅一作举火姿势，其火自燃。当时天空出现五彩虹霓，结为伞盖、幢幡、八吉祥相等瑞相，满布虚空，为众目所共睹。

誓言三昧耶

    总说起来，如前面所说宗喀巴大师的一切得意弟子，都是持戒清净，以菩提道次第为修要，进入地道诸果，辗转增上。有一些已证道究竟，示现化生，再作利益众生事业。这些也都是不染犯戒垢，具足教证功德，弘扬佛教事业的大德。在这里不能一一详细写出。至于克主•玛尾利玛格勒伯桑（义为善成说日福德贤，即克主杰的全名），以及坝索•却季绛称（义为法幢）、杰伟•协饶生根（义为智师子）、一切智根敦珠巴（义为僧成）诸大德，由于列入本着《菩提道次第师师相承传》中，以此他们的史事，将分别在师师相承传中述说。

    意乐菩提道次第修心的人们，应当对于诸佛菩萨的悲、智、力三者的总聚体---法王宗喀巴大师，勤行祈祷，并效法大师任修何种法要，都根据大车轨诸经论所出的无垢理智来获得决定，继住寂静处所依所得定义，解决疑网，专修法要。同时守护教之根本---别解脱戒，如护眼珠的当中，取一切佛语及大车轨诸经论作殊胜教授。不是爱乐于道之单一支分，而是对整个圆满佛道都作研习；更不是视显密两教为相违，势成水火，而是能显密互助，于法益彰。这样应对从依止善知识法门起，直至究竟果位---无学双运位之间，整个圆满道果，自己心中，每日尽力精勤不断熏习修行为极要！

誓言三昧耶

师德楷模，故录于下，以便熟悉，而作仿效，岂只生敬而已哉！《宗喀巴大师传》中所出宗师德风琐记：

    一、大师童年时代，确离开了幼童所有恶习，很自然地没有嬉戏放逸之行为；他对众说话，是很和雅，没有嗔心和怒气；常以助人为乐，对来乞求者从不吝啬，特别是对无依无救的人们更为慈悲怜悯，而诚挚地和他们谈话。

    二、宗喀巴从幼即受上师顿珠仁钦护养教育，直到十六岁时，备一切资具鼓励宗喀巴进藏求学深造。宗喀巴大师任于何时，只要一听说上师顿珠仁钦的名讳，立即举手加额，合十作礼。

    三、宗喀巴大师进藏时，心中生起了这样的决定：即对于出家二事——诵读闻思及断惑修定，认为是应作的。不过首先当从根本——彻底闻思解释佛意的大车轨诸大经论；进而生起一切经论教义皆是教授，而精修习；经修习自心很好地受持圆满无缺之佛教后，从而为其他具缘有情，广为教导，令佛正教，在此世间得到弘扬光大。

    四、大师十九岁时，即已广闻经教心中通达。遍游辩场，立宗辩难，善巧的美名己遍诸方，然而仍不断求师闻法。每天不断地还要读《毗奈耶根本广释》十七页熟记于心中，每天还得随众上殿。当僧众诵《般若经》时，大师内心住于一切法无自性之义的定境中，一心安住于明了、性空、无执的当中，直到僧众行法完毕，任运安住在这样的定中。西藏为取得成就而修习的人们，其所谓心中生起了最善的究竟通达，但如与领会一切经义的至尊宗喀巴相比，那样的通达仅只是心中生起了住心之善妙感觉——共通的三摩地。

    五、大师因母亲来信，曾一度生起回乡的念头。然而他正念正知立即生起厌离世间爱乐的心，决定不回故乡。特别是大师的内心对于一切名利恭敬，所有世间诸种圆满利乐，都能运用来作修道之用，使它成为消灭生死轮回最大的助力。能如过去诸大德运用正知正念之钩，以制伏易动的心象来实修，这本来是极难的事；然而这些世间八风，对于宗喀巴大师来说，他是不待用力，对任来何种恭敬供养，赞誉承事等圆满利乐，大师能任运地对这一切有为法，生起无常的观念，与及对一切无怙的众生，生起意乐救度他们的悲心，同时生起承事诸佛菩萨的信心。而且这些心念，犹如双方竞赛中，善念每得胜利生起，而决不让随顺世间轮回的因素，有生起的余地和机会，这是大师此生与生俱来的高超功德，而不是修对治而生起来的。大师曾说：“当他人对我陈设宝座，作礼敬承事等的时候，我不须用功想念，就能立时任运地内心猛利生起这一切都是无常，不可保信，如同虚伪欺诳的认识。”

    六、大师有一段时间闭关专修，并阅读《释量论正理藏》，细阅到第二品开示道之建立的时候，大师对于法称论师的论著和理路，内心生起了难以压制的猛利信心。在那一秋季里，大师每阅读《释量论》时，都是信念猛起，毛发颤竖，感而下泪难以制止，据说后来每一阅读都油然生起这样的信念。（以上系大师十九岁以前的示现）

    七、大师二十岁受具戒后，仍不断地访师求法，并为众说法，同时著作《现观庄严论释大疏善说金  论》。那时，有善于记持经文的三位法师，试测宗喀巴大师记持力大小之量，大师从晨起到阳光刚照着察寺主殿金顶的时候，即已将过去没有读过的经论，有一箭长九行大板的篇幅四页，完全很清楚地记持于心中，三法师中有一能持两页半，其余二师只能持一页。大师并在扎喜栋寺，每日从早到晚为众讲经论十五座，每座讲一种经论，从不间断；有两论先讲完，再补讲两论，共计十七种大论；经三个月时间，都广讲完毕。（今日之能讲说与著作者，以视大师二十岁时之智力，当立消骄慢！精通五明，名震康藏之达昌译师，他非宗喀巴之徒，最初对宗喀巴有异言，后来阅读宗喀巴二十岁时所著之《金鬘论》，大生愧悔，而作出祈祷的悔词说：“师心如日青年时，广览经严莲苑海，我此莲苞骄不开，深广智藏前启忏。”）

    八、宗喀巴大师曾说：“我乐学密法，是有猛利意乐的，是没有经他人的劝动，从青年时代就有猛利求学密法之心，并且从最早就有求学所有圆满密宗经教的志愿。”

    九、宗喀巴大师曾说：“密法一切成就的主要根本，完全关系于上师心生喜悦。因此，上师在赐与灌顶的一切时间中，上师总是对我喜悦地赐与的。”（这番话是有很大值得深思的价值的。）

    十、宗喀巴大师闻思修学所有经论时的德风，是心中油然生起只是为救度众生而须得修成佛道而学此经论的这一发心，他绝不掺杂少许为此生名利恭敬、眷属圆满，或自比他胜等世间八风种种的发心。

    十一、关于讲说、辩论、著作三者：大师每次讲说，语句总是熨贴悦耳，意义总是比他人所说更为殊胜突出。在数量众多的僧海会中，每立一自宗见解，他人总是难以推翻。而也不是只用各种方便驳倒他人为满足，就连相似这样的染污作法一点也没有的。大师他绝不为了自胜而褒贬他人，以及故作善巧，骄慢自矜，显示自己的智慧，而使他人称誉自己等种种的动机，而作讲说、辩论和著作。大师的这种德风史事，凡是诚实正直的人士莫不一致称许。

    十二、大师决择经论意义时，都是如佛那样——依解脱与趣入成佛的一切上下诸道，以及完全如诸大车轨所有教义那样紧记心中来作研究。而且这样做，绝不是运用一己的聪明利根，随顺教理只就他人的语句来研究，而作为可依的经教，这样的态度在大师本性中是不存在的。大师是依开显佛的经论的大车轨所指示的教理来如理地分析佛经中了不了义。最后运用了义经义极其深细的教理来观察，去求获得定解的。

    十三、大师曾说：“现在藏中一般大智善知，作为群中英士的人们，对于解释佛经的诸论，只须一阅，不费力地就能清晰想起某种教义在某一论中；对他人宣说，也能使听者很能了解，容易领会在心里；这种功能我是早就有的。然而这种功能是不可靠的，如果用精细的理智很好地观察研究，最初所知道的，认为好像都是对的那些东西，多数都归于取消而不成立。以此用精细理智很好地考究，还没结束这种考究的中间，纵然对于某一教义作出决断，但这也是每入于不真实的方面。”

    十四、大师又说：“那时（指二十多岁时）我生起了这样一种心情——想到依圣龙树父子的究竟正见，以及《密集五次第》，与其中极难通达的‘幻身道次第，通达则能获大义，不通则易堕邪见险处。恃别是修空性与无上密道去求得佛果等法，自己还没有真实证得，只不过是知道那些口头白义。对于能开示龙树父子的真实意旨的善知识，不管是在印、藏、尼泊尔，或藏卫康区等处，知道哪处有这样上师的住处，为了寻觅这样的善知识，哪怕要经千辛万苦，甚至牺牲生命，我有立刻去寻求的勇猛心情。”

    十五、经宗喀巴向本尊文殊菩萨启问，得文殊菩萨答说：“一、对于上师即本尊殷重祈祷，专修本尊法，二、勤修积资忏净二法，以及用理智来细研诸经论，三者合修，还须常时精进不懈，再加上我文殊所说的这些教义作增上缘（当时宗喀巴还未亲见文殊菩萨，系由中观师转达），就能迅速获得通达（中观正见及密教深义如密集幻身道深义）。”（继此宗喀巴即依示修文殊本尊法，不久即获得亲见文殊菩萨，以后即直接请教）

    十六、大师遵文殊菩萨开示而舍事专修，住阿喀却隆寺中，初修时想及净障积福的重要，大师及徒众等精修四力忏净积资的时候，大师修三十五佛礼忏，及供曼陀罗时，指端俱裂，仍精进苦行不懈。当时大师曾对他的得意弟子克主杰说：“增长大乘种性能力的殊胜方便，对于菩萨来说，他的卓越毅力，是难以测量的；以此过去诸大菩萨都曾经学过广大无边的佛子行，现在及未来诸大菩萨也须得学习无边佛经中所说的怎样学习佛子行的那些情况。我从现在起将进入那种学习的情况中，为了毫不畏惧，而欢喜勇悍地进入佛子行，我对于经中所说的一切佛子毅力和广大诸行，常时不断地依它作为修心的所缘而修。初修时略觉艰难，后来经过很好的熟习，也就不待用功而能自然地任于何时都不生畏怯，而欢喜勇悍地进入佛子行。”

    十七、大师心中生起勇悍的决心，认识戒为圣教的根本，目睹圣教的衰颓，心中难忍，毅然决然地不顾过去的旧规恶习，下至改悔还净诸戒法，都很好地兴立起来依戒而行。宗喀巴大师曾经亲口说：“我从目睹圣教的戒律废弛，生起难忍的心情起，就一直对于下至滤水等细事一切制戒，都重新振顿起来依戒而行。对于其他特别作业，更不是为获得名利而做的。”

    十八、此后大师心中生起了一些决定知解：
（一）、驻锡诺若东达寺时，阅读善知识正勒巴所著《圣教次第广论》，认为：合乎现在初业有情心机，可作修行方法的道体，而其中了义与不了义次序等一切教义，又都是与大车轨诸经论轨则相合的一种教要，这种教义是非有不可的。

（二）、大师更察觉到从最初依止善知识起，直到最后修习奢摩他与毗钵舍那的法门中间，所有大小共道，以及大乘共通道，和在此共通道之上，再加以密教的一切特殊不共的善巧方便修法，其中的道体和次第数目的决定等，心中生起了决定。并深知任何佛经及经论不仅是用作念诵，也不仅是为众宣说，它都是能取以作为一补特伽罗修行成佛的方法；它也必须是契合所有利钝上下三根的众生根机，依其所缘次第，取而易修，极能使此心获得调柔，成为唯一修心之门，化导一切贤愚众生的次第。这种法门，在此雪山丛中的藏土，只阅读到阿底峡尊者的《菩提道次第》；对其中所有决择显密道次第等稀有大车轨绳，大师心生很大决定。与及阅读到大译师洛敦协饶所著《教法次第》及其弟子所著《教法次第广论》等，和（大师）自己所想著的《道次第》是很相合的。这种总摄一切佛经和经论的教义，而开示为一成佛的道次第，对于修心的一切有情来说，是无比殊胜的。以此，此后大师也就不开示多门的讲授修法，而只开示唯一的《菩提道次第》修法讲授。

    十九、关于大师获得中观正见的情况，大师曾说：“由于现在已经善修，以此在后得（未修时）中，也能对于所见诸相，一切都见其为性空如幻；不合入于空性大印中的现相，是决不随欲现起的。”

    二十、大师驻锡嘎瓦栋寺时，心念：进入大乘的人士们，对于一切诸佛菩萨作证之前，所承许的发菩提心诸学处，应如何了解？而如理学习的法门，还没有学得，则他不过仅有大乘之名。特别是进入金刚密乘的人士们，对于所承许的三昧耶誓句和诸密戒，应如爱护眼珠般守护不犯，尤其对于根本戒，那是纵舍命也要很好地守护；如果犯失所承许的誓句戒条，口头上尽管说是在学习密乘要道，而实际是开了进入恶趣之门。大师想到这里生起难忍的悲心，而为当时一切应化大众，详讲了＜菩萨成品＞、《事师五十颂》、《密乘十四根本戒》等法。

    二十一、大师的身语意任作何种，都不为面前所有一切牵引内心而起动摇。大师的得意弟子们启问大师：“在专修中，任来何种因缘，都不能使内心散乱，是从何时生起这样功德的？”大师答说：“当我修善时，生起这种工夫，是从绛巴岭寺修法时生起的；至于一心专注观修的时候，也生起这样的工夫，这是我从来就是这样的。”

    二十二、 大师在阿喀桑敦岭寺中闭关专修，并著作《密集圆满五次第明灯论》时，于梦中见有很多瑞相，大师念这些梦征有关密义，于是作“隐语颂文”记录下来（载大师著作小集中），克主杰对这些隐语颂文作有解释。（看来即是如宗喀巴大师圣者亦不以梦为诞，不过应隐其密迹始作隐语颂文。）

    二十三、宗喀巴大师不可思议的身语意清净史事，已如上述。此外关于大师暂时的一些行态，在此浊世的士夫中，也确是难与比伦，殊胜卓越!可以说大师从降生宗喀地方起，直到最后示现圆寂之间，他对任何一应化众生，都没有表现过心生嗔恨，而口出粗恶语；就在彼此争论教理的当中，也没有作过尽量诋毁对方，和故作崇高骄慢的姿态来压倒对方的行为。大师广游藏卫各大辩场时，任于何时，他丝毫没有用过粗恶语来驳斥对方，他的态度总是温和尔雅，所发言谈总是悦耳严肃，而纯是利益对方的语言。凡是见过大师的人，谁也指不出有一时中，大师的身语有如何失态之处，这是为当时大众所一致称赞的。大师任到何处何寺（即非自宗之寺），任何人一见大师仪容、一听大师言谈，都就改变对大师不正的观念，而生起敬信，而恳求大师应允收为门徒，以此大师的弟子难以数计，遍于藏卫所有方隅。

虽是所有著名的一切三藏法师都对大师执弟子礼，恭敬承事，而大师绝无一点自大矜骄的表现。大师虽是具足无碍的智慧，然而他对于过去诸大德、译师及持教弘法诸德，都视为清净正士，念恩生敬，从来责斥诋毁。对他们所著论著，纵有错误之点，从未藉此因缘来对诸德诋毁。在大师所著一切显密论著中，也找不出对具恩诸德指名诋毁、责难道过的论说。但是端直的量线，是可以测出不正之点的；大师是如龙树与无著二大车轨所解释佛经意旨那样来决择教义，凡是与二大车轨所解释佛意不合的一切说法，自然地显出它的错误来。这只能说是二大车轨所解释佛意的正量而使然，当然不能归过于大师。

    二十四、作《宗喀巴传》的著者大班智达云增&耶喜绛称最后结语说：赞说“一切喇嘛（师长）中，没有能与宗喀巴比伦的”这句话，是可以这样赞说的，而且也是真实的。“以藏土来说弘持圣教，无能与宗喀巴比伦的”，这话不是只凭一些记别的经教和言语来作辩护而成立的，这一理论，它是果因、显现不可得因、信许因、三相之门，生起定解，确是由无垢理智很好地成立起来的。先说“果因”生起定解的情况，至尊弥勒说：“是谁具真实，由此具诸能。”以宗喀巴大师所著开示众生由增上与解脱之善果趣入成佛之道，即广略两种《菩提道次第》，及《金刚持密道次第》、《五次第明灯论》等来说，即使释迦世尊再来，也只能说此无二法门，以此从大师所有显密诸论所示要义的无垢智理大道中，能生起决定知解的诸大论著，可以量知“具真实与诸能”。

    次以“显现不可得因”成立之理来说，藏土还未出过能如宗喀巴大师大弘显密整个圆满教法的人。虽是出过不少证德很高的大德，其中有一些虽是大弘密教，但未将之根本——戒律弘扬起来。即以弘密与弘律来说，能如宗喀巴开示圆满具备的教法者实未出过；如有的话，就该指得出其人，而实际确是指不出来的。

     最后由“信许因”成立之理来说，宗喀巴大师所作佛事业，以文殊、秘密主、弥勒等现身给宗喀巴大师授记、告慰等事迹详如传中，固极可信，若犹嫌不足，那么，如《楞伽经》、《佛说诫王经》、《文殊根本教王经》等经中，详如传中所举将宗喀巴大师名讳与所作事业很清晰地记别出，这些是印藏都称道而无可争辩的经藏，是足以成立“信理”的。 （照原文有所删减）

誓言三昧耶

宗喀巴大师简略年表
宗喀巴大师丁酉（元至正十七年，公元一三五七年）十月廿五日生。

七岁起在大德顿珠仁钦前受得能怖、胜乐、喜金刚、金刚手等灌顶，并熟修灌顶，并熟修仪轨，梦见本尊。

十六岁起得顿珠仁钦资助到卫藏地区，学习广大经论，及二大车轨诸经论，在家乡安多地区早已熟习慈氏诸论，并为他人讲说。

十九岁起即广游桑朴、极乐寺等大辨场立宗，此后仍听授经教，及立宗辨论。此后得恭噶伯瓦介绍其弟子仁达瓦座前，学各经论，并为众讲《集论》，并随众上殿诵《般若经》即能一心专注性空三摩地。继在萨迦寺立四难论宗，很多三藏法师均起敬信，求作弟子，二十岁受具足戒。此后著作《现观庄严论广释》，复继作听闻、讲说事业、特别是为众每天从早到晚讲十五部大论，后增二部共十七部大论，三个月讲完，下座后仍修能怖二种次第、及胜乐法、督谟风息和合等，生起很多内证功德。

此后邬玛巴与宗喀巴大师相会，彼此互传法要。宗喀巴大师从早就有求学所有圆满密宗经教的意愿，申年同邬玛巴在嘎栋寺闭关专修，在此其中复听受很多文殊菩萨法门。

宗喀巴大师想到依圣龙树父子的究竟正见，以及《密集五次第》以及此中极难通达的幻身道次第，通达则能获大利，不通达则易墮邪见险处，以此大师不怯艰苦，求师问法，并得文殊菩萨亲示应成派中观正见及显密共与不共的差别，及五次第中极难通达的不共要义。此后文殊菩萨指示宗喀巴大师应舍事专修，从此亲见文殊。三十六岁时带八大弟子到阿喀地方卻隆寺舍事专修，并对克主杰说：「我从现在起将进入如《华严经》中诸大菩萨那样的佛子行，毫不畏怯。」

此后修精奇寺。
此后与上师南喀坚赞相会。（时上师已七十五岁）
此后大师作整兴戒律事业，一切依戒而行。
此后感觉到有著作《菩提道次第》的必要。
此后大师祈祷文殊，细研教理，得到加持，并获得佛护所著《中论释》适当修习，于是获证龙树师徒正见，而造《缘起赞》。

此后大师广为很多三藏法师及大众讲显密经论。
此后大师到热振狮子岩闭关专修，并经众劝请造出《菩提道次第广论》，造论时获得诸菩萨的加被，护神等也来助顺缘。在著完广论后对侍徒们说：「我今后想讲授密法。」

此后大师闭关专修，得文殊菩萨指示，嘱对于龙树所著《密集教授建立次第》作释论，大师如命著作总示五次教义，特别开示第三次第幻化身修法等不共教授，过去古德多年示说也只说其少分。

此后大师应请著作了开示整体四部密续的大著《密宗道次第广论》及《能怖金刚胜伏魔军》等仪轨。大师在专修中，任来何种因缘，都不能使内心散乱，大师说此种功德，是从在绛巴嶺修法时生起的，至于一心注观修的时候，也生起这种功夫，是从来就是这样。
此后明永乐遣使迎大师，大师辞谢而派大慈法王赴中国。

此后从丑年大师培修拉萨幻化寺，直到第五年神变节完工，于是兴供养大会，直沿传到现在。
此后大师建甘丹寺。
大师著作全集内容约一百二十种。
大师示寂期己亥明永乐十七年十月二十五日（公元一四一九年）。

誓言三昧耶

    根据菩提道次第师承传中的颂文赞说：

「奉行文殊语，显密教海王，美严宗喀教，曼殊海前礼。」

    值得这样赞颂的成就自在上师绛伯嘉措（义为曼殊海），于丙申年（公元一三五六年，元至正十六年）诞生在安多区宗喀地方（与宗喀巴大师诞生处同）。由于过去生中的善习，从少年时代即能一心寻求正法，心中忆持《月灯经》等很多佛经与经论，特别是经常不断念诵《月灯经》。并由于往昔长远生中修行佛道之力，影响此生不待他人劝说，自即生起猛利出离心，皈依佛教而出家，持戒精严，如护眼珠。

    那时，此师一心为求正法，以此年仅十八岁时，即来到前藏，住诸僧院中，但虑事务与人众的纷扰，加以思惟暇满难得，以及死来无定期等义鞭策内心，于是生起如常啼菩萨一心寻求正法的愿望，常时想念亲近依止很多善知识，听受显密经教。特别是想能亲近宗喀巴大师，听受一切教授，以便晚年获得修成究竟通达。

    据说继后宗喀巴大师在得瓦金（极乐寺）讲《大乘最上要义论》时，他前往听受，获得很好的了解。继后得到宗喀巴大师开示他说：「对于修行心要来说，还须获得了解整个道次；达到这般了解的程度后，当研习大车轨诸经论，须得做到能以无垢理智来辨别道与非道，以此对于因明等论也当精习。」这位大德依着宗喀巴大师的开示而行，他在桑朴等很多寺院中，研习诸经论教义，得到熟悉。

    特别在宗喀巴座前听受诸经论教义，获得理路。心念：「对于诸经论，既已彻底领会，现在应当一心专修。」于是在很多上师前，听受导修教授，依教专修而在修中去领悟。特别是在觉摩隆寺中，观修上师乌玛巴（中观师）及宗喀巴大师所传授文殊法门中的胜乐修法，据说因此得到梦游中国五台等很多地方。

    继后，他住在喇嘛云桑瓦那里的时候，他曾经想念我现在应当去到人间净土---「色谟垛」或克什米尔分区「更垛那」（义为神殿）等修行地方中，尽形寿修行。那时，宗喀巴大师也来到后藏与喇嘛乌玛巴相会，获得文殊菩萨的指示暂决定不讲说，舍世事专修。到宗喀巴大师从后藏动身的时候，这位大德心中想到宗喀巴大师既是离世事专修，我当作他的侍者追随大师而修，比这样更好的机会是再不会来的。于是拜谒大师，详述自己的情况。

    大师对他说：「我也要专修，你来吧！关于道果中诸支分，你还有须得要问的。」据说此师由此也就来到大师座前。宗喀巴大师离事专修时，启问文殊菩萨随带哪些弟子为宜。至尊文殊菩萨指示应随带弟子中，即有这位大德，及喇嘛绛噶瓦、喇嘛协饶扎、喇嘛仁嘉瓦（宝胜）、阿阇黎桑炯（义为贤护）、喇嘛绛生瓦（义为菩提师子）喇嘛绛伯扎喜（义为文殊吉祥）、阿阇黎伯炯（义为吉祥护）等人。

誓言三昧耶

    继后宗喀巴师徒从堆隆往达波方面前进，一直到达曲兄那的喀达那阁。随即来到阿喀，「阿喀宗」长官为首所有善信都请师徒各住经年。在却隆宗喀巴大师自住一茅蓬，其余弟子共住一大茅蓬中。那时，宗喀巴师徒如噶当派诸师之作风，依共通道修心为主，并心念：若不由以别解脱戒为基的共通道而次第登峰造极，初步即进入密法，那将为害特大，不获成就，如「无二狮子」那样的结果。以此都没有携带关于密教典籍和佛像等。

    当时这位绛伯嘉措大德由于对于《道果》教义将有所启问，以及他对于至尊文殊菩萨十分信念的原因，他带有文殊菩萨像一小画轴及《道果》教典一本外，没有带其他经像。依照喇嘛乌玛巴所说的最初将文殊菩萨各种修法传授与这位绛伯嘉措的指示，宗喀巴大师也就渐次将文殊修法，完全都传授与这位大德。大德绛伯嘉措即依大师所传一意专修，以此获得常见文殊菩萨身语明显坚定的净相示现。据说后来这位大德以此法门传授其他诸人专修，也获得加持的征相。

    那时，众弟子每七天每人轮流在宗喀巴大师前服役，有一次轮流到绛伯嘉措时，传授以喇嘛乌玛巴记别传来的一种法门，同时启请对其他弟子也得传授。于是唤其他弟子等来大师前，陈设诸供，诚祈讲授后，众弟子都发生忧虑，于是请求宗喀巴大师及喇嘛绛嘎瓦不必参加这一苦行，其余诸人都服柏叶丸行辟谷苦行。而且这一苦行，先从这位绛伯嘉措大德开始做。

    为了敬重戒律的原因，这种柏叶丸须用的马乳酒，是以水来代用。这位大德每次服约三十丸即可支持，其他诸人每次则须八十丸。达哲巴说他资具足够，不乐意这种苦行而未行持。这位绛伯嘉措大德服了三年柏叶丸，以此原因，大众都叫他为「须珠瓦」，义为服柏丸者。就这样这位大德以「行供」来令宗喀巴大师心生欢喜。

    由于此师长久依止宗喀巴大师，他完全获得所有摄一切佛语的要义的教授---菩提道次第教授口诀、除障增益等法；以及密集、胜乐、阎曼德迦三尊生圆二次导修教授口诀、除障增益等法；甚深道《断执供施》法门及此中一切支分；特别是兜率耳传法中，正见修要指授及其支分等一切教授，并决断所有疑网。至尊文殊菩萨以摄所有显密二教道要的耳传教授《幻化宝笈》赐与宗喀巴大师，以及这位喇嘛绛伯嘉措，在赐少数兜率天人后，《幻化宝笈》也就到了这位大德的手中。

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    当宗喀巴大师度化众生的一切事业，轰轰烈烈极盛的时候，这位大德以一心专修的意趣，念想现在自己应当寻觅一所寂静处所来修行，于是他去到默卓嘉乐地方住修过一段时期，此后应邦萨堪布的迎请，去到日哲康先谟（山顶独室）中，暂住过一时，继由邦萨京俄供赠这位大德一所「色瓦绒」的静修室，绛伯嘉措大德也就在那里住下，为以京俄为首的一切具缘善信讲说菩提道次第等很多法要。但这位大德心念还未到证得圣位之间，为人说法，对于他者利益不大，并且是成佛的障碍；于是泥封洞门，专修以度时光。

    他对黄金与尘土，怨与亲，亲与疏，世间八风等均作平等观。远离名闻利养贪欲恶见，住禅定以度日。那时，由于这位大德有显见至尊文殊菩萨身语意的声誉，四方前来拜谒启问未来授记的智巧、戒严、贤良的僧侣，以及高官显宦，大都难得赐见。有个别拜谒到此师的，也是首先自己破除边见，拜见时，他也根本不提见本尊等事。当时西藏执政「帕谟住巴」的大官们，特别是阿喀宗长官前来迎请这位大德到他们各自的别墅中去，并供养随此师所意乐的寂静处所时，这位大德说道：「我在此间寂静处，不需要任何人的情面，过着远离二边的生活。为什么要抛去这种行藏，到那边去呢？

    他们对我这样的恭敬承事，我不喜欢，须得负生命危险的责任。」他严词拒绝请求，不允前去。有一次一位受近事戒的居士对这位大德说：「从你座前拜见后归来的人们，每人总得受到你的一次呵责，他们反而以此生喜而归。特别是达惹喀伽见你时，你也呵责他说：『我看你在这止贡巴的地方，也内外扰乱地倒乱起来了。』喀伽对我好，把你说的这些话，都对我说后，心中反生欢喜而去。」这位大德答道：「我是从未看过任何人情面的。」由于他是这样远离怨亲憎爱的一位大德，所以当时的人士，谁也感觉不出他有怨恨斗诤的表现。

    又由于他忍苦与苦行的力量很强，以此一切时中，他都是如救头燃精进如常。当请他为僧众说法时，他说：「应当是对我说法，由于对人生起悲心，是须得自己先生起悲心的。」这样说，虽是不允说法，但是他所说的话中，是意味深长的，包含有甚深法义的分量。此师任说何语，都如坚石般不再改变，特别是他对于密法是极为严谨的。由于这位大德内心具足修德，所以就是宗喀巴大师也把他所禀告的意见书等用作通知，他人更不用说了。

    他曾用呵责的口吻说：「不管排列在大师座前的善知识们怎样的理智，总得僧众说话。他们的智慧大，我对师的信心大。」此外，这位大德所得任何财物从不积蓄，看作是他人的财物一般，从不取作自己的炊事和饮食来用，尽数用于培修福善方面。他总是说眼前一切有情，都是毁灭为其自性，应观贪欲的过患。

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    他有所启问，是问于至尊文殊，如何主张而后可。并且自己已证得功德，以此关于消除魔障、增益福寿、权摄他者，及威猛法事等，都可以依照自己的意趣而修法。所以大众为宗喀巴大师及法王持律师等人修延寿仪轨法事时，应修何种法事，都是由这位大德来指示；以及对于佛教有益的善知识，以何为宜，也向他请示。他见着有最大意义的时候，也指示那些在家人作适合利益佛教的事。以戒律方面来说，哪怕是三种律仪中的细微罪过，他都如护自己眼珠般守护不犯。他于一切时中，具足不忘忆念力，并且远离疲乏、杂扰、散乱等。

    他常时观察自己身、语、意三业是否清净，特别在每月初一和十五，更加力观察在此期中身语意三业，发现过失时，实时发露忏悔，并生起以后纵危及生命也不再犯的戒心。由于他常时不断守持大乘长净斋戒法，以此对于应取应舍，从未散乱而放逸。这样行持之下，这位大德对于三种律仪毫未染犯，因此阻止烦恼之因生起，使他成为一位调柔祥和的人。此师在阿喀桑敦岭（禅定寺）寺中听宗喀巴大师讲授密集生圆二次第后，依法净修，即得到本尊主侍诸尊完全显现。他复在大师前为另一生圆二次甚深要法，陈设主侍诸尊，并供金曼遮以启请。

    得大师传后，关于生圆二次中，对于一切情器世界必须遮止凡俗执见，此师说：「我修这一要义，也经过二十六天的修习，始获得成功。」又此师昼夜一切时中，守持菩提无漏（即不遗精），以此他的身体如壮盛童体一样，容光焕发，白中透红，现出获得坚固的空乐三摩地的德相。特别他虽是年满七十的高龄，真是如赞美诗中所说：「尊颜如莲花，日照开敷时，蜜蜂见飞来，毅然入憩止。」他的容颜有如白雪般清净，而两颧红如涂朱，起行坐憩十分轻便，身直如箭，没有一点腰弯背驼之相。

    这位大德他已证得空乐三摩地的殊胜功德，自然常见很多诸佛菩萨，有如水中显现月影。他从过去多生中积下得到本尊文殊菩萨常时摄受的因缘，而此生复敬信至尊文殊菩萨，由于他获得一心专修文殊菩萨的坚固三摩地的力量，他何时意乐谒见本尊文殊菩萨，即能得见而断除心中一切疑虑分别。他对于所见诸佛菩萨，及彼对他有所宣说等，任何修悟境相，总是观如梦境幻相，不足凭依。

    对于此师的种种行证，宗喀巴大师也曾经为他观察，特别是此师对于甚深要法中的一切疑难，得到正确解答，生起信念，然后对诸疑问，是复经详问而始获得解决的。宗喀巴大师在自己病愈的某一时间中，得见至尊文殊菩萨，菩萨对大师说：「从此以后，勤修生圆二次第瑜伽，将证殊胜通达，你有七位具缘弟子，也将获得殊胜通达。」当宗喀巴大师说：「这是否为修行幻相？」想问一具足通达者的时候，这位大德实时对大师说道：「这无须再问至尊文殊菩萨，心中生起这一胜道之因，是先已生起空乐胜慧。现在是外缘---『田生使者』将速来作助伴，以此迅速将证此一胜道。」这是启问至尊文殊菩萨，已得至尊这般开示，以此是可信的。

    又这位大德说：「宗喀巴大师座前，常有一身着华服，头戴红冠的美妇来到。看来不会是天神相貌。这对非法器者来说，将为泄露密法之过。」这是在大师着《鲁亨巴师传胜乐释如意牛》完毕后，来的是金刚瑜伽母等相，显见是来作殊胜助伴的。又说：「在着造禅定壁勒玛等佛母供养音乐赞诗等及建立甘丹寺佛殿时，见有很多天女到来。」

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    这位大德在本尊文殊菩萨前，启问宗喀巴大师本生事纪。得本尊文殊菩萨示说：「宗喀巴大师不可思议的本生事纪，主要是大师能极善决择诸法，以此通达一切甚深法义，并能运用空有理智，通达所有基、道、果三门。多生以来即已获得陀罗尼、辩才、禅定、神通、神变等功德，常得本尊文殊菩萨的摄受。他曾在红焰帝幢王佛前，立下弘扬金刚乘等一切法的誓愿，得到十方诸佛如愿加持，成佛名狮子吼声如来，以一生中安置众生于佛位。

    如果从现在修彼如来，发愿生彼佛土，将来能得生彼佛刹中而成佛。」由此这位大德依本尊文殊菩萨所说，一心观想狮子吼声如来像，生极大敬信，努力精修，十一日中获得狮子吼声如来明显现前，实时祈祷发愿，得到将如愿成就的征相。阿阇黎桑炯瓦（义为贤护）说：「宗喀巴大师亲见本尊文殊菩萨身相庄严，威光炽盛，发言宣说与人无异。大师常说得本尊这般开示。」

    这位绛伯嘉措大德虽是获得上述那样的教证无量功德，但他仍然想到总一切功德，是依智慧而来，特别是断生死根本，须依赖智慧（般若），而智慧复是从闻而生。以此他寻求善说法者，毫无疲厌，在这样修行资粮具足的当中，他努力勤修，以此心中证得共与不共的一切通达，获得不生三恶趣等的保证。有一些善信人士从侧面问道：「这位大德经长久时间那般精修，想来大概已获得一种特殊证德。」这样问的时候，大德绛伯嘉措答说：「我没有什么其他功德，只是对后世不生恶趣这点，我想可说是决定的。

    因为去年病危将死时，我从风息收摄情况观察，也没有看出有走向恶趣（地狱、饿鬼、畜生三涂）去的风息收摄情况。」不生恶趣这一点，在不通显密法要的人们心中，或许会认为不是什么大了不起的保证。实际那样保证的话，在精通佛经及大车轨经论的人士们观察起来，确是具有很高证德的征相。要知道如大车轨经论中说：「生恶趣的苦因等，为见道所断。」因此，断离恶趣诸苦因，是已证得见道位。非舍离恶趣苦，而能得到不生恶趣的保证，这也应当是证得加行道忍位，才能不堕恶趣。

    以此看来，这位大德是证得加行道忍位，不堕恶趣，因此内心有此把握而作出那样保证话的。并且经论中说：「证得大乘上品资粮道时，当已获得法流三摩地，能真实观见殊胜化身，以及百由旬内，小至极微尘以上所有色相，并能知下至蝼蚊微虫的心思，及获得神通、陀罗尼、辩才、三摩地、不可思议智慧等功德。」那么，证得大乘加行道时，所获功德，应胜过资粮道百倍功德。想到这般意义，无怪善知识柳绒巴大德说：「我说大乘资粮道的秘密功德时，现在不禁想到胜超彼功德的佛陀，是有怎样的功德啊！」

       这样的大德绛伯嘉措建立起了文殊宗喀巴教法承传修行的源头，安排善合宗喀巴大师的说修法流如恒河滔滔不断的缘起，并高树起了能仁圣教无陨长辉的宝幢。他将整个耳传教授——《文殊幻化宝笈》付与授有记别当住持耳传法流的首要弟子坝索•却季绛称（义为法幢），并由他发展出得意弟子京俄•洛卓绛称（义为智幢）等很多住持教法的弟子，使显密圣教得到弘扬光大。

    到得他此生事业大都圆满，犹如勇士从战场获胜，商人赢得百倍利润那般，取得暇满人身要义，圆满完成此生修行志愿后，念想往生宗喀巴大师安住的刹土---兜率说法内院，于是在他年满七十三岁的那年（公元一四二八年，明宣德三年）岁次戊申，他事先说本来打算在本年二月内修供一种法，时间将在初五、六开始，但是订在本年正月中修，时间将在初一日开始。后来是他在所预定开始修法的那天示现圆寂的。

    圆寂时发现很多稀有征相。邦萨瓦寺众将他的肉身奉安在金塔内，以作供养的福田。这位修行成就自在的大德，宗喀巴大师的弟子大都对他恭敬承事。他的座下出有很多不可思议的弟子，其中住持他的法流承传的首要弟子，有为至尊文殊菩萨所记别的耳传法流主要大德坝索•却季绛称（义为法幢），及勇猛佛子京俄•洛卓绛称（义为智幢）二人。坝索•却季绛称的史事将在后面详述。

誓言三昧耶

    大德京俄•洛卓绛称（义为智幢），于壬午年（公元一四○二年，明建文四年）生在特隆巴的扎朗康那里，杰•文热特朗族姓中，父亲名杰•温波却交，母名觉谟纳绷。由于他有往昔长远修道的习性，生来禀性厌离世间，由猛利的出离心策动他一心求法，不乐其他世事。他年满七岁时，即在叔父京俄•仁清恭嘎洛卓座前出家，命名为「洛卓绛称」。

    出家后他如护自己眼珠般守护别解脱戒，并在一切智克主杰，及法王洛卓巴等很多大德前，彻底学习《因明》、《现观庄严论》、《毘奈耶》、《俱舍论》、《中观》诸论后，遍游卫藏各地辩场。他年满二十岁时，措庆波堪布云敦仁清（义为能宝）为作亲教师，阿阇黎洛桑巴（义为宝贤）为作羯磨师，以及在有轨范师等清净僧伽大众之中，受具足戒。一时成为如上座大迦叶尊者再来此间西藏之光景。

    此后，他来到默卓邦萨寺，在修行成就自在的大德绛伯嘉措座前，心行两者都如法依止的当中，听受宗喀巴大师所有整个显密教授。那时，修行成就自在大德绛伯嘉措依文殊菩萨对他指示说，应将《耳传教授》完全传授与弟子洛卓绛称的那般记别，大德绛伯嘉措也就对此师另外看待，爱护栽培，而将所有教授完全传授给他。

    获得传授后，这位大菩萨洛卓绛称对此生圆满亲眷、资财受用等，无所贪恋，在寂静处所中一心专修，由此证得一切共与不共道次第诸通达。继后，虽经大众再再请求他作岗寺寺主，但是他观察到所有世间荣华圆满，如魔诱饵，心生恐怖，设法退避，未允请求，仍住寂静处所，一心专修。岗寺寺主轮换四次中，每次大众都来请求这位大菩萨去作寺主，但都得不到他的应允。

    到第四次换寺主时，那方面的所有学僧及僧俗大众一致声泪俱下地哀求他作寺主，而将寺钥交在他的手中启请说：「今后本寺之主，大德愿作与否？祈师慈念！」这时，这位大德念到宗喀巴大师法流 ，并谨守不缠世事，以及开示善法、护持噶当清净宗风等大事，而应允去作寺主。此后，这位大德常时闭关专修，并于上下弦日长净斋期中，来为众开示要法，间或讲授《菩提道次第导修教授》及《修心教授》等。

    他铸造了阿底峡尊者及宗喀巴大师金像，供养无量供养，及建立永不废失的常供。此外，还建造了很多佛像、经典、佛塔等，在这些身、语、意所依前，供广大供养，并立常供。此师作了这般广大的弘法利生事业后，到酉年患足疾，修法祈祷而得愈。

誓言三昧耶

    他整个一生净行，完全与正法相合。他曾经自己亲口这样说：「年方七龄即学法，净修之中精励行，亲尝殊胜正法味，此为我之善愿量。现已年近七十龄，获得三宝之加持，浊世得达安乐境，此为我之善愿量。殊胜七法之心要，妙观察智勤励力，可达一切显密义，此为我之善愿量。」此师对希求解脱的人士们，是示以妙观察智舍离一切疑虑分别，安置于观修清净正见中；对声闻种姓人士们，示应如护眼珠般，守持别解脱戒学而安置于戒律仪中；对大乘种性人士们，示以离我爱执的垢秽，生起他爱执的慈心与悲心而安置于菩提心中；对于密乘的人士们，示以密戒安置于三昧耶中；对一切凡俗有情，为获得善趣故，示以善法安置于近住戒法及十善法中。这样对于佛教，作出了广大事业。京俄大德自己曾经说：「弘持佛教阿底峡，尊者法轨我精研，勤修三士道正法，此即我之善愿量。」

    这位大德作出了这般广大的弘法利生事业后，将示现圆寂的时候，他开示弟子们说：「为人师者，是有所谓遗嘱的。但是我乐许没有留下物质的遗嘱；须得在上师死后，不因大批物质，而闹出有损上师声誉的事。阿底峡尊者在业塘将示圆寂时，恰赤却向尊者请示道：『尊者将示寂，在这以后，我想暂时推延说法不知可否？』尊者说：『我看这样做是坏事，休做吧！』复请示道：『那么，一心专修好吗？』尊者仍如前答说：『是坏事。』更请示道：『那么，怎样做才好呢？』尊者指示了简单的一句话说：『应舍此世心。』由此恰赤却把尊者的遗嘱谨记心中；远离恶食，而去到热振须色（柏林）中，度过此生。

    与此情况相同的，还有在热振有一绅士专经行绕塔。种敦巴尊者见着说道：『阁下绕塔，我心中虽是喜悦的，但是如果作一善法，岂不更好吗？』那人请示道：『我行礼拜好吗？』尊者仍如前答复。那人复请示道：『我诵经好吗？』尊者仍如前答复。那人最后请示道：『那么，怎样做才好呢？』尊者答道：『应舍此世心。』这样说了三遍。后来种敦巴尊者自己将示寂的时候，他也是去到须色（柏林深处），远离世间八风而说道：『我是希求获得解脱者，不须利养的缠绕。』佛说利养与非利养，有时只说首句利养，有时只说半分（世间八风之半），有时全说。

    但种尊者他是观世音菩萨的化身，他不需要那样的警惕，这是对后学有情而说的。总之，一心学法，是必须舍此世心。我从上师座前听到这样的开示：『侍徒们可喜是出家众，没有顾虑我死后将会有怎样的结果到来。我自己是想往生到兜率阿底峡尊者与宗喀巴导师的座前，我对于阿底峡尊者与宗喀巴的教义，如钉锭木，正直无误地谨记心中，以此而今是无过可言。你们也须得思惟上师与本尊是无二无别，虔诚祈祷，才能获得随业容受的悉地。

    特别是佛像、佛经、佛塔壁画等中，是真有诸佛菩萨住在其中。真实亲见、净修显现、梦中观见诸佛菩萨三种中，没有获得任何一种现见的原因，这是有情自己的业力不能容受，无法可设。你二人（指他的二大弟子---却季绛称及洛卓绛称）哪怕是没有广大的修学和见闻，但应对常闻的诸法要，思惟观察。

    在浊世中寻求上师，具足德相的大乘善知识是寥若晨星，因此，不可不择而随便听法。对于这些佛像、佛经、佛塔，供养不感困难时，我是作月供、年供的，你们可以随我这样的作风来供。你二人直到未死之前，不必离开此间，在这期中事务不多，应一心观修，要做到受生不为天觉，死去不为鬼知。』」

誓言三昧耶

    继后，此师在卯年内，将示寂的预兆是天雨诸花，特别是在五月二十五日，天雨花，能遮蔽日光，降满全寺，当天晚上扎寺、岗寺也都普降雨花。到十七的那天，此师问道：「住『新瓦寺』的领经师叫什么名字？」答说：「叫勒敦洛扎（义为上座智吉祥）。」师说道：「可以唤他来给你们领经诵诸上师及诸佛菩萨完整无缺的祈祷文。」侍众答说：「今天上师体力不多，在师前共诵时，将大大消耗上师体力，可以明天去请那位领经师来，照师所嘱去做。」师复说道：「我想今天就办到这些事，因为明天将是忙乱的开始。」十八日的中午，此师还能走向日光处曝日，十九日天明时也就示寂，往生兜率说法内院。

    这位大菩萨为利后世有情，对于《菩提道次第》方面的著作，他著有
《开最初修心法门》、
《修心智士悦意言谈》、
《经教宝库》、
《最初修心如意摩尼本论》
    及此论的注释《摩尼鬘释论》、
《大乘忍辱修心利乐雨》、
《修心教授清净顶上摩尼》、
《能断恶趣门》、
《大乘修心法补遗明显教授》、
《苦乐道用教授大宝明灯论》、
《上师法语善妙甘露》、
《大乘修心智海》、
《大乘修心明灯本论及注释难义等》、
《菩提道次第摄义智者项鬘》、
《菩提道次第摄义本论释》、
《上师瑜伽法补遗》、
《菩提道次第教授利他心要双运宝》、
《菩提道次第教授耳传摩尼鬘》、
《消除烦恼结嘉言》、
《妙吉祥海大师传》、
《嘉玛巴•库温传》、
《教授甘露滴》、
《大手印心要显明论》、
《开示知足道路嘉言》、
《劝善七十颂》、
《警策自他要言》、
《善知识前启问录》、
《佛歌精髓》、
《隐士语》、
《修要》、
《上师瑜伽成就雨》、
《除障如意摩尼》、
《无贪执语》、
《禅定修要》、
《对自忠言》、
《灭贪欲要言摧敌篇》、
《四十数字》、
《赞荒边隐处摩尼鬘》、
《忠言心要甘露》、
《忠言二十七颂》、
《启问师语教授录》、
《施安乐忠言》、
《唯一欢庆语》、
《经验忠言》、
《消除心暗忠言》、
《智者欢喜嘉言》、
《识修教授》、
《忠告嘉言心要》、
《忠告歌声》、
《厌离此身语》、
《违缘道用歌》、
《留缘修习法》、
《对己忠告要言》、
《十二忠言》、
《赞乞食嘉言》、
《断除懈怠》、
《开示利乐道》、
《善巧观察》、
《鼓励自他心入正法要言》、
《除烦恼结嘉言》、
《教授摩尼鬘》、
《断贪嘉言》、
《摧伏死主》、
《赞薄伽梵深义显明论》、
《大乘修心求利他义教授本论》、
《大乘修心求利他义释大乘显明论》、
《朗日塘巴修心八颂愿文》、
《愿文摩尼鬘》、
《结合无上瑜伽二次第发愿文》、
《遮止障难愿文》、
《大乘顶佛殿佛像等建成时供养及发愿文》、
《枳布师传五次第摄愿》、
《胜乐及时轮圆满次第摄愿》、
《道果生圆二次第愿文》、
《时轮第二品摄愿》、
《密集智慧师传愿文》、
《乌仗那近修愿文》、
《大乘修心希求菩提心文》、
《修心怨亲分辨》、
《修心显意论》、
《修心除疑论》、
《修心实行显明论》、
《修心破诸疑论》、
《了义明显嘉言》、
《业与烦恼取舍显明论》、
《开示特殊力》等九种。

《宗喀巴大师赞宝炬论》等赞颂集，及《各种文件》、
《赞佛薄伽梵胜义菩提心修心法门速得加持文》、
《赞薄伽梵希求菩提义大宝库文》、
《赞佛甚深离戏论文》、
《薄伽梵赞文名生起一切悉地》、
《薄伽梵赞文名甚深义显明文》、
《释迦赞名消除恶见》、
《赞佛通达甚深法义量赞》、
《行法次第》、
《毘奈耶羯磨仪轨》、
《精滴脉络》、
《观梦》、
《大乘顶寺规约及佛像、佛经、塔说明》、
《词藻摄要》、
《对佛经生起敬重法佛经光显》、
《显明合法根器日光篇》、
《仁清岗修心七义论》、
《摄现观庄严论要略》、
《入行论摄义智者顶严》、
《亲友书摄义显明论》、
《中观见教授究竟深道》、
《文殊菩萨传授宗喀巴大师及乌玛巴轮回涅槃等观教授根本论》、
《轮回涅槃等观教授修法指南》、
《无上甚深密语》、
《中观修法消除恶见本论释》、
《中观见教授广论》、
《依释量论修正见教授》、
《宗派分别论为灭依宗派而生憎爱从其优点而赞各宗》、
《戒学处广论利他心要》、
《沙弥取舍显明论》、
《纪念节日作法》、
《戒学略论利他光明鬘》、
《戒学开许与遮禁显明论》、
《近住斋戒仪轨广本成就海》、
《嘉言世人要道鬘》、
《嘉言大宝生处经教宝库》、
《胜乐轮生圆次第耳传大乐海》、
《鲁亨巴师传胜乐圆满次第心要修法》、
《佛像造法及其功德圣教宝蕴》、
《造塔量度嘉言金鬘》、
《宁玛派与苯教情况》、
《苯教所许见解概论》、
《发愿皈依学处》、
《利益尊卑亡者法》、
《世事论说智者悦意》、
《自我本生因缘希求福善》等论着。

    这些嘉言著作中，有纯洁的阿底峡尊者及宗喀巴大师的教授，实为诸佛所喜的嘉言，对于后世有情导入大乘途径极需的教授，尽摄其中。这位大菩萨的详传，系京俄•洛卓季默绛称（义为智无畏幢）所著，可以从中细阅而知。

    意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向大德绛伯嘉措，猛勇祈祷求加，并追踪这位大德的清净史迹，不让微细的世间八风来染污，当于寂静处，尽所有精力勤修整个圆满大乘道次第心要。最低限度也应当发心以绛伯嘉措行境为目的而作，努力种下其善习。

誓言三昧耶

「修习净善二资粮，证得四身殊胜位，贤善事业度有情，具德师前我启请。 」

    值得这样赞颂的宗喀巴大师内门唯一得意弟子克主•玛尾格勒伯桑（义为善成说日福善德贤）大德，是从往昔长远生中，发菩提心，学菩萨行海中，为住持弘扬文殊宗喀巴上师显密究竟教法心要，乘愿而降生此间西藏的一位大德。克主杰大师于乙丑年（公元一三八五年，明洪武十七年）诞生在藏北，垛熊藏北官家种姓中，父亲名扎喜伯桑（吉祥贤），母亲名布正嘉谟。诞生时发现很多瑞相。

    父母有子三人，大师居长，次子即坝索•却季绛称（义为法幢），三子名索朗扎喜。克主杰大师由于过去生中，常修佛道之力，生而没有孩童恶习，并继续生起能辨法与非法的无碍智慧。他确是如众希愿而来的一位贤士大德。当时传称他是古德「克主拉旺」来受生的，以此从幼年即获得命名叫「克主」（义为善巧成就）。一切佛菩萨、护法等为了使他成为住持文殊宗喀巴大师教法的栋梁，摧动他的心念，以及他由过去修习力，引生起猛利的出离心。

    一到出家年龄，他即获得上座持律大堪布生格绛称伯桑波（义为狮幢吉祥贤）为作戒师，嘉玛瓦•云敦峨（义为德光）为作轨范师，而出家并受沙弥戒，命名为格勒伯桑（意为福善德贤）。继从以上两位师长听受戒学，对于沙弥戒学处乃至支分等戒，都比爱护自己眼珠还珍贵地守护不犯。在这样持戒清净的当中，他依止亲近西藏大班智达仁达瓦大师座前，研习七部《因明》论著、《现观庄严论》、《集论》、弥勒所著五部大论、《中观》诸论、《毘奈耶》诸论，不久即成为无碍善巧。

    复在金刚持上师耶喜伯瓦（义为智吉祥）座前，听受《欢喜金刚灌顶》及《道果》所有支分等法。此外，又在上师索朗绛称（义为福幢）及纳惹瓦等很多善知识前，听受无边显密教法。于是成为一位精通广说显密教法者，能毫无畏怯，辩才无碍，并对自他所有宗派大海，精通无余。

    他继即遍游后藏诸辩场，他来到昂仁寺时，那时有西藏大善巧大班智达却勒朗嘉（义为尊胜诸方）也到了那里立宗，发出无畏辩论。当地善巧人士，谁也不能破其立论。大班智达却勒朗嘉发出评论说：「萨迦班智达的著作，是一大堆内容相违的言谈。」以此他依次地都加以批驳，并请有辩才的人士，对他的批驳作出答辩。他这样对昂仁、萨迦、播栋等地所有寺院挑起辩论宣传的时候，真是如狮子吼声，百兽侵扰那样，当地所有善巧人士，谁也作不出答辩。

    这时当地大多数僧众商议请求这位生而有大智慧的十论师格勒伯桑前来答辩。当一致同意前来恳求他的时候，那时的克主•格勒伯桑年仅十六岁。他虽年轻但确能在伟大佛教辩场，无畏立宗，他应允了僧众的请求。在僧伽大众会集的场合当中，由大班智达却勒朗嘉立宗后，克主杰依其立论逐一指出某一言谈不合理，与经义及理论相违，切实指出不合理的原因。

    总之对于大班智达所破斥萨班诸着的一一言谈，都运用大量的无垢智理来加以批驳，直到使大班智达无言答辩。又由于克主杰发出巨大的智慧吼声批驳对方时，理极细微，迫使却勒朗嘉必须承认说出经部宗派存在不从因生之物来，说这即是经部自宗相违之点。当大班智达说出此话，他的脸面也微生羞容，只好用手抚摩他的胡须的时候，克主杰表示十分诧异中说道：「说经部存在不从因生之物，是经部自宗相违的那种言谈，是只好拔下自己的胡须吧！」这样一说，惹得大众大笑不止。当时他们两位辩论的时候，那种清净理智的仪容，与众不同。

    以此很多善巧人士，都记录有他们的辩论文。后来克主杰自己在他所著的《显示因明七论难义消除心暗论》中，也引据了当时辩论诸语句。殊胜善巧持教大德们，喜作无垢理智的辩论，本为圣教庄严光大而作，以此应生敬仰。

誓言三昧耶

    然而有一些昧于理智的愚夫们，执如世间臣僚聚会所中，公开悔罪的那般情况。并且心怀门户成见，对彼大德诽谤说：「看来是为宣传只有自己的理才是真实，他人是愚痴而辩论的。」以这样语句来诽谤大德 ，是不应当的。由于经中说，诽谤大德是造下堕入恶趣无尽之因的原故。

    与此同样的事故，还有大德仁达瓦对《时轮》中著述有所批驳，以此一些愚昧之辈，怀门户成见对仁达瓦诽谤说：「《时轮》是佛经，而仁达瓦对《时轮》作出那样的批驳。」他们这样诽谤的时候，大德仁达瓦说：「我是如使曲木端直那样来整理佛教，哪里是在批驳佛教？」再者如颂中所说：「善巧诸人于佛教，所作否定与成立，不解人们如乱发，委犬抓梳岂济事？」这是说善巧人士们，作理智辩论游戏场中，愚昧的人们强挤进去，有何作用呢？

    后来，大班智达却勒朗嘉作了很多专著来赞扬克主杰。克主杰在这样年轻的时代，对说、辩、着任何一种，都是善巧无碍。他年满十八岁时，而作的《言说师子文殊赞》如下：

「妙吉祥童子前敬礼。
相好庄严童子身，具足梵音说法语，
所有诸法顿觉意，妙音尊前恭敬礼。
无余众生薄伽梵，无明暗除说师子，
无乱敬意以祈祷，无净我等求救护。

十分威严兽王身，其上妙莲正开敷，
如露光明满月座，上坐游戏寂静身。
色如映红佛陀子，面容显现微笑颜，
手托双莲花柄端，说法手印当胸严。

高齐耳际莲瓣开，右莲心上饰慧剑，
左莲蓬中严梵箧，相好端严唯一主。
青色发挽如云髻，不动佛严表自种，
手足佩钏戴绫冠，瞻仰庄严不厌足。

尊身以表胜罗刹，诸宝珠鬘具光网，
水晶璎珞等饰严，美妙能夺智者意。
谁能略依我至尊，亦可摧灭轮回苦，
智者唯以尊作怙，得尊慧察更无穷。

因此常时以敬意，头礼佛子功德藏，
语自在王莲足下，启请摄受诸众生。
我虽虔诚如是赞，尽我智慧赞至尊，
少分功德亦难尽，兹愿成就无碍语。


并愿以我赞妙音，所积任何诸福善，
无垢意诚放光明，解除众生暗无余。」

    总之。讲说、辩论、著作等任何一种，都是精通无碍，为众所周知。后来到了受具足戒的年龄，由律家承传师，西藏的大车轨---仁达瓦大师须鲁洛卓（童慧）为作戒师，智王伯觉耶喜（义为富智）为作羯磨师，名符其实的洛卓冲默（义为智无等）为作教授师，此外在有足数的具信僧伽当中，正式受得比丘戒。于是成为持律大师，犹如金山环绕中的须弥，显得崇高无比。

誓言三昧耶

    继得到仁达瓦的鼓励，对他说：「你如果与宗喀巴大师相见，将成为一位与众不同的人物。」克主杰本人对宗喀巴大师的功德美名，也早有所闻。由信心的催动，他于丁亥年（那时二十二岁），去和三界法王宗喀巴大师相见。在见面的头一天晚上，宿于业塘，梦到一不知名的大黑暗地方，从东方现起千辐剑轮，剑端向外，剑柄向内，每一剑端有数以百计的日轮。

    剑轮脐中，有五色虹霓光网以围绕，其中现起至尊文殊菩萨，身色红黄，持慧剑与梵箧，无量宝饰以为庄严，孺童德相，发际有珍珠珞鬘下垂，十分美严，视不厌足，于是一切黑暗尽除，所有世间，得到光明普照。至尊文殊菩萨复与自身相合，生起了殊胜的乐感。

    第二天克主杰来到色拉寺的时候，他最初与一态度极其调柔的比丘相遇，问比丘道：「法王洛桑扎巴（宗喀巴名讳，义为贤慧名称）的住室在哪里？」比丘没有作答即到自己的室内去，燃着一炷香出来，走到黄色室前顶礼三下后，以两手捧着那一炷香，用香端指着前面方向说：「我为事故现称师名，我的大宝亲教师洛桑扎巴的住室就在这里。」克主杰见着这一比丘的行态，完全依律所说而作，十分严净，对善知识是那样极端的恭敬。

    由此想到以宗喀巴的这些侍从比丘来说，都能对于正法律规，是这般精通而态度调柔，并能做到如《事师五十颂》中所说依止善知识法那样的作风。那么，法王宗喀巴将是怎样的一位大德啊！想到这里，全身毛发，不寒而栗，心生敬畏！到与宗喀巴大师相见之下，心中生起无量信仰。宗喀巴大师问他：「在途中有过怎样的梦象？」克主杰即将在业塘梦中所见完全详告。

    宗喀巴大师听后对他说：「看来你是一个受密法器，你将对很多应化众生，作大饶益。」当时，宗喀巴大师又问克主杰道：「你以何作为本尊？」克主杰答说：「我以红色阎曼德迦作为本尊。」宗喀巴大师说道：「以红色阎曼作为本尊，虽然也将成为至尊文殊菩萨摄受之因。但是以阎曼德迦作本尊时，得至尊文殊菩萨摄受之因，对众生来说，其他两种阎曼德迦中特别殊胜的法很多。」因此，克主杰从这时起，即以阎曼德迦（其他两种）作本尊，并且启问宗喀巴大师：「阎曼德迦法中，有怎样特别殊胜的法门？」宗喀巴大师吩咐他道：「那么，你依广轨曼遮供法，先供一曼遮吧！」于是供曼遮（坛供法）后，得到大师将阎曼德迦和威合修的秘密教授，及至尊文殊菩萨摄受之因——其他两种阎曼德迦和所有特别殊胜法门，详细广繁的都传授给他。

    那时，克主杰为求能怖金刚（即阎曼德迦）灌顶，而殷勤启请，宗喀巴大师即将绘画能怖金刚坛城量度等传授给他；并将能怖金刚十三尊灌顶，及其七论、三论、四瑜伽次第等导修教授都传给了他。大师欢喜地对克主杰说：「你将成为一位善于以四方道纳入一切法的了达者。」又宗喀巴大师脱一齿也独给了克主杰。这在脱齿记别文中，是有详述的。

誓言三昧耶

    此后，克主杰对宗喀巴大师生起坚固不变的信心，他在大师座前，听受了一切经论的心要为诸佛菩萨所趣入的唯一大道---《菩提道次第讲义耳传教授》及其除障增益等法，并听受所有二大车轨无垢智理诸难论，以及结合四续部的一切教授。特别是于噶敦朗嘉岭（喜是尊胜洲寺）中，在宗喀巴大师前供上会供轮等无量供养，并金曼遮，而虔诚请求要法。

    获得宗喀巴大师在十个月长久期中，不断地白天给他讲授密续及诸大经论，晚间讲授生圆二次第诸教授，及所有自知诸要法。克主杰对于所有讲授诸法，都一句不失牢记心中，而依教修习，获得决定。那时，克主杰在宗喀巴大师前，供养会供轮无量供养，及金曼遮而启请要法，宗喀巴大师当即传赐以自己不共秘密行传及很多密法教授，都是对他秘密单独传授。

    并且大师对他说：「现在我已将所有教授完全讲授给你。我的所有密法书本中，关于甚深要义都有笔录，我自己也依此修习，间或对一、二合法器的化机，讲授这些要法。你对于我的这些显密教法，可以著作清净善美的释论，特别是应当弘扬甚深中观见及我的这些密教。」大师这样吩咐之下，将整个教法完全托付给他。此外，克主杰还在宗喀巴大师得意弟子贾曹杰•达玛仁清，及持律师扎巴绛称等前，也听受了很多教授。

    此后，克主杰在宗喀巴大师圆寂后，多半住在日窝当金（光彩山）依宗喀巴大师显密教授，每日四座，勤奋修习，从依止善知识起，至无学双运位之间，所有显密两种，整个要道，都彻底修研，得到悟证。为教诫后世众生，获得纵是牟尼再来，也再难演说这样的显密甚深教授，应内心领受，彻底勤修。他立下这样的誓愿如下：

「南无姑如曼殊廓喀雅。

  我以殷重恭敬于一切上师诸佛菩萨，及成就无碍悲心愿力，
  具慧眼诸护法前，顶礼而皈依。
  我以清净增上意乐祈祷我所有誓愿，无碍成就。

缘他有情所生悲，不顾丝毫己利乐，
为利他故难量境，难忍苦行无疲厌。
使我发心众生友，福善之本具恩师，
与诸弟子胜者前，敬礼正受律仪戒。

所有三律诸禁制，承许作者我愿作，
但我仍随烦恼转，历久熏习放逸行，
以此多随邪流下。

我欲于此生正念，再祈师佛与佛子，
及诸护法作鉴证，我今恳切立十誓。
愿从此始至命存，危及生命不食誓，
我死愿诸佛菩萨，如畜牧我诸护法，
愿亦除我放逸心。

誓言三昧耶

    如是祈诸尊鉴察，随说十誓详如左：

    第一誓言：任于何时，决愿防护损他心。除一些有关佛教最稀有的时间例外；任于何时，不作丝毫关于军事、盗贼、君王等扰乱不安的言谈。

    第二誓言：由有过念头，或无记未作观察之心而起的念头，为除此过，具有利益佛法意义，而说此诸过失外；决不缘念其他有情，指明其名，而说其人身、语、意三门的一些过失。

    第三誓言：除自心没有丝毫杂乱，决信以此方便对于他者能作饶益时，可以例外；对与自心各别之有情（即他有情），及哪怕是除此人外，无他有情环境，亦绝不对他作丝毫粗恶语。

    第四誓言：任于何时，除为佛法之事，住于正念，对必须观察之点作考虑外；其余对亲友、名利恭敬、扰嚷、爱憎等对境，决不以混合烦恼的心情去作考虑。

    第五誓言：任于何时，因疾病及行路等以致疲极的时候除外；在善法活动中（如修诵等），任于何时，决不作睡下、躺着、戏谈、饮食等行为，决断这类善法不需，和引生怠惰之举。

    第六誓言：我所有财物，施彼有情时，除对我善业有衰损因素及障善法增长、将对对方有害、或特对其他善法事业，及其他对境、回向讫外；任何有情乞求我美恶精粗的财物用具，我决舍悭心，即刻以欢喜心情布施给他，而回向圆满菩提。

    第七誓言：任于何时，任何人对我或我之亲友及受用眷属等，做任何损害、辱骂、揭发过失，至杀害生命等一切行为时，我决防止因此最初心中忧恼，继即生起怀恨，及由此而生起哪怕是轻微的身、语变态，并不愿作一些这样的表现，及对于这类事件的报复；当通过物质与精神任何一种来生起饶益对方之心，并发善愿。

    第八誓言：除由我对开示灌顶、讲义、传经、教授及讲说显密等法，与七期开光、烧施护摩等的供养财物，及缘念用于善法方面者，与暂时受用方面，如须得准备缝制法衣，及炊事和作炊事时，衣食资具等外；凡我所有大小资具，决不为自利而占有，当努力用于积福中。又我所作四句偈以上的法施，当归结在菩提心要上。

    第九誓言：除对所有宣说、用心思察与经义相违的邪知见，加以驳斥外；对其他任何善知识不作毁誉之言，当赞其功德。对任何尊卑有情所生任何大小美德，及任何与正法相顺的特殊功德，或见或闻时，心中不生丝毫嫉妒所反映的苦楚，当立刻修起欢喜心（即随喜他人功德心）。

    第十誓言：为疾病、盗贼等凶猛残害所强制，而不能修时除外；直至命存时间中，每日中不断地修行十善。此中应修愿行两种菩提心略轨六座，特别是在上午应行受愿菩提心及菩萨戒广轨，同时合修两种菩提心所有缘念。四座善修已，在一切行动中，都应不失此修要，常时勤依正念，对治世间虚荣的方便——主要是下中士道中诸所缘法门，应配合适当的时间，努力勤修四座，仍如前不失正念，修无上密坛城能依所依等圆满四座瑜伽。

如是我所立十誓，有如不愿由他托，舍离思考信口言，或虽勤修无成就，
此诸全非自察时，若勤励力将能修，修成就时见大用。我于佛及佛子行，
心中生起极敬信，祈求诸佛及佛子，具力护法证此誓，舍命十誓亦愿守。
复愿我于佛菩萨，此外无量广大行，意乐勤行转增上。由此所生三时善，
总以回向我诸生，愿得明师来摄受，行愿菩提永不舍，修习佛子广大行，
无畏胜心至有边，住持所有佛正法，并获文殊来摄受。」

誓言三昧耶

    这样克主杰大师对于诸佛意旨---诸大车轨经论及文殊宗喀巴上师所释整个显密道体，勤修心要外，复立下永守的誓言，并对其他具缘有情，广弘宗喀巴大师清净显密教法；还接受了法王达布饶敦巴（义为极坚）的迎请，在伯柯却德寺中，为发展众多的住持宗喀巴大师贤善宗风的僧伽，作出了广大的佛教事业。克主杰年满三十四岁时，在丁未那年，达布饶敦巴从前藏迎来绒敦钦波大师，宣传说要和克主杰互相辩论，克主杰也应允和他辩论。

    这种消息传遍了前后藏，以此很多善巧人士都前来作证，并罗列起经藏和论典籍，订下了辩论时日。绒敦大师知难和克主杰对辩，他和达布饶敦巴二人祇好设法让避。因此，克主杰•玛尾利玛格勒伯桑撰出大无畏声音的传单如下：

「嗡，愿成福善吉祥！
  慧贤师语教，嘉言如花鬘，具足美誉光，智理溢芬芳。
  能治诸具德，善巧难解苦，可使得安息，以此愿教宏。
  胜乘智力尊，福慧宝界成，慧如日运行，识犹空无碍。
  经海中旃檀，智光空朗照，空前扬辉日，难同荧光行。

  唯是绒敦巴，怀恨我佛教，彼持苯教幢，童智发矜骄，
  故说长久住，我已作答辩，实际具诈谋，常说如诅咒。
  何时彼来此，心怯将畏退，既惭复追悔，失依将求救，
  彼对月师光，寻隙作翳障，我以智金刚，声明将摧汝。

  师教如日光，汝心生嫉树，说过布谤林。兹说当破立，
  尔时汝心悸，言未谤师教。口出不解语，常遁伪诈窟，
  汝脱惭愧衣，解松戒律带，认为愚徒辈，暗布谎语幕。
  乞求于施主，言不宜于此，答辩为缓颊，来求我宽恕。

  戏游经义浪，龙首诸智者，从诸大会海，来此作证明。
  但彼依何怙，彼语各随转，远逐至大海，辩坛未终结。
  应念实知难，所说畏怯语，后对善言教，切勿暗诽谤。
  我今作告诫，凡汝虚伪语，可耻无知论，传为如怯兔。

  佛教住藏地，经典如狮严，具智爪牙利，仅我一智狮，
  笑发无垢理，来犯千骄象，心悸俯首退，除我格勒伯，谁是兽中王。」

誓言三昧耶

这样公布发出了广大无垢理智的笑声，张贴在伯柯却德寺门首，大众齐观。他们两位大善巧所作这般无垢理智的游戏吼声，是为弘扬圣教的缘故而作，绝不是如像现今愚昧之辈，是由爱憎的动机而作。关于此义，克主杰很明显地说：「有一些人士说，对于分别法与非法，多作争辩，实无意义。对于彼一切法门，各依其自宗修习，出了不少的贤善士夫，一切法门，多归一味。将法作为口诤，是贪嗔痴之毒之本，以此不应作。并且说他们这些愿望，都是尽善尽美的。」又大多数愚昧人士所说：「学法人都说自宗宗祖好而特别生信，他也欢喜接受宗祖的一切，于是招来不少的名闻利养。说是以经教理智来灭除邪法知见，实际是未调伏自心。」这种说法，如果考虑到佛及瞻洲六严等及印藏殊胜译师和班智达等的事业作风，比较来看，事实应当承许当自心已调伏的时候（不是随烦恼转而争论），那些说法，也就成为理智所难接受的话。

愚夫的心境中，则是树立起自己的偶像，以及只为增长一些名闻利养的缘故，明知非法而故说为正法，比这样严重心未调伏的，是没有的。因为仅为此生一些需要，而积下严重的谤法恶业，是自欺欺人，徒使佛教衰损之故。正法宣说为非法，以及非法宣说为正法，二者无有差别，都将成为谤法业，这是《圣遍摄研磨经》（即能夺聚梦经）根本萨婆多利摄中所说的。克主杰运用理智来破邪立正的原因，完全由于不忍圣教衰损，以及不忍愚昧众生伪造相似法，而使正法败坏，决心舍己，爱其他一切有情而作出。

这正如他所作的颂文说：「非法宣说为正法，贩卖正法养命者，彼辈毁教惟余名，此情使我真难忍。」他们两位理智师子游戏作出无垢理智的吼声当中，因为有一般愚而狡黠之辈也来参加，有说什么不应堕门户执见而败坏自己的话，他们哪知经中所说：「佛及由似佛者（声闻缘觉），能量知有情，一般凡夫众，彼此难量知。」以此愿「好自为之」的人们，对大德正士，应远离一切害业而生恭敬。

此后，克主杰也就离开了伯柯却德寺，去到日窝当金寺，广宏佛法的时候，达布饶敦心中生起有如为求得如意牟尼宝，到手而复失去那样的百般追悔，他不敢在克主杰座前，公开请求，对侍者赐很多黄金，求他们再为请求克主杰起驾到他那里去，未得克主杰应允。并作颂如左：

念谁之恩令我心 生起极坚恭敬信 无比师前作顶礼 心中得解而说此
颂言：
如此深广之正法 虽似如意牟尼树 得用受益诸愚夫 为作柴用尽浪费   
如空无碍显密经 嘉言犹如千光日 但于末劫坠地上 不起如灯之作用   
能别罪德慧眼盲 完全随顺愚夫语 以致手获大珍宝 视如渣秽中顽石   
能调难驯野心马 正法庆会虽已开 劝告逐恶求利辈 如畏阳光远离去   

较佛稀有胜教授 空前完美甘露流 不顾难行慈施与 无福有情弃如毒   
广大教理宣说舟 经论海中做善渡 智小如童诸士夫 心生畏怠终不解   
纵舍广说经论理 唯释极略摄教义 劣根视作尽形寿 难入其中心怠弛   
谈论共通空性理 对非器者亦禁说 无上乘道更勿论 彼等对此亦畏怠   

究竟中见空性义 不学对治执实观 而于数智世众中 勤说成为养我执   
取舍要及道诸支 应以量理作决择 非量众中显无匹 勤成他故亦非法   
执与经义毫无关 变体伪立论点等 勤习是念无过时 除非仅是无记业   
为觅嗔嫉竞争心 纵是勤行闻思修 但彼尽入非法门 如染病者给美食   

仅为衣食于众中 专寻嗔狡与斗诤 随即行诸于语言 以此自他两毁坏   
师徒友间法及戒 如矢抛放身门夺 为争信施毁多军 齐集亦是地狱所   
反小乘经殊胜道 与说教诲欲求义 纵经多劫彼极愚 或为大魔入其心   
纵获即生或七生 能得佛位殊胜道 不愿成佛师堪羞 如是伪装彼所作   

略知辩论诋责语 以盲导盲为财食 舍弃希求后世心 外表虽人实畜身   
诸德咸舍此世心 一心专修深教授 对于究竟成二利 无边净行心坚定   
仅闻现今一些师 声誉美好徒眷众 消息传来即垂涎 追本穷源是罪征   
如灯将熄佛圣教 我辈虽能以智慧 著作事业如贤劫 恶者嫉此埋土内   

今思时乎不再来 青春不永如秋云 遍观有情多无福 多闻唯我思法义   
唯求今世义众中 爱憎纷纭以度时 要求微宣辩论语 我今视之如唾遗   
舍弃近乡诸受用 唯成正法而立宗 来此他乡放逸中 空过暇满是痴人   
法及非法已善达 复于伪造相似法 若仍留恋放逸时 无疑我是无心人  

善达我佛究竟意 及如佛德师教授 更能专修其中义 则知自他所愿成   
何须计较于毁赞 此生损益等微末 以致迟迟日虚度 是被八风魔坏心   
未得决定愚夫辈 不敬深修何足奇 内心既信甚深道 不修其道耻孰甚   
有类人士无所知 能舍此世勤修时 善巧修要若犹入 放逸网中极可耻  

以故领会显密师 所说教授导此心 何时亦念修其义 智如我者唯勤此   
众多人王冠宝光 甚至偶得足戏尘 以及草露沾指供 我皆回作后世益   
财物受用梦中富 名闻利养如盐饮 以智观知其非尊 智如我者不生执   
名如回声我不骄 非时美誉是魔使 说非如是语供施 如我智者不欲求  

具有利牙锐爪力 住守雪山兽中王 善系豢养家犬者 是彼兽王讪笑人   
乐作如是正言说 是我比丘善祥贤 兹从当金日窝寺 发出自我悟达词  
  

誓言三昧耶

    一切智克主杰彻底通达一切自他内外宗派，他是至尊文殊菩萨及薄伽梵黑茹迦等很多本尊摄受的一位大德，智慧怙主（六臂明王）、荡金却嘉（具誓护法王）、固季贡波（固怙主明王）、贡波谢细（四面明王）等具誓护法，常时与他会见而示现并依照他命令成办一切事业，以此息、增、怀、诛四种事业，都得到无碍成就。

    还有至尊文殊菩萨、金刚瑜伽母、妙音佛母等也常示现与他见面，大成就者萨惹哈及圣龙树等很多班智达和成就大德都常示现而对他加持的事记，是有很多的。在这里如果逐一写出，恐累赘篇幅，并将犯泄密之嫌，以此从略，可于克主杰的一些密传中阅读而知。对于此事一切智格敦珠（义为僧成）作有这样的赞颂：

「此土师身如日出，邪说枭类目尽盲，经论如莲得盛开，空前师日我启请。
  一切人天转轮王，得受如愿转法-轮，法王克主格勒伯，师前我今敬启请。
  往昔所造福德力，能知自他千百生，记忆宿处等神通，无碍师前我启请。
  自幼师身如须弥，法身如霞以绕身，金山围绕智众中，德巍师前我启请。
  一切生中曾获得，本尊摄受善修中，对于经论诸句义，智中智师前启请。」

    又有赞颂说：

「此间吹动大法螺，说今除师无他胜，具誓海众同声赞，怙主胜师前启请。
  摧伏魔军无边力，内外护法海会众，咸遵师命不逾越，成就事业前启请。」

    这位克主杰大师，由于他主要修行上师即佛的瑜伽法，所以就在至尊宗喀巴大师逝世后，他也常时在梦中或亲自与上师宗喀巴见面，常时获得上师示现与师教。有一次克主杰对于甚深中观见极细的难义，生起疑惑难决的时候，他在梦中，得见宗喀巴大师亲自前来为他讲说《宝积经迦叶品》，以此解除所有疑惑，对于甚深难义所生一切误解垢染，皆得消除。对于这一事件，一切智格敦珠（僧成）大师作颂赞说：「梦中亦蒙宗喀巴大师，阐说迦叶品文时，见中诸垢得消除，达空性师前启请。」特别是克主杰大师每一祈祷至尊宗喀巴上师，即得亲见宗喀巴大师前来会面。

    有一次克主杰说法完毕，回到居室的时候，忆念起上师宗喀巴，同时想到此诸有情，由于没有积福，致使不逢正士善知识，对有为法，执以为常而修，执一切法为实有，努力追求受用，执此生名利为应得的究竟目的。关于至尊宗喀巴上师所著之一切教义善说，是无丝毫错误，它总摄八万四千法蕴的经教心要，这一甚为稀有即生可以获得金刚大持果位的深道言教，虽是昼夜努力宣说，但彼等因不具福根，以致不学无术，乏正教授，甚为愚痴，魔障常侵，复贪着此生欲德，以此以可耻之事为功德，整个一生消耗于愚痴或一无所有中，情同畜牲。追求世间八风，行为等同猪狗。此诸人等不明取舍，为说直言彼等反生嗔恨。

    对于此等有情，若欲缄默不说，心复不忍，以此为彼等略说。想到这里，观察到这些误入迷途的有情，克主杰心中悲痛而泪如雨下。于是陈设上妙诸供，启白于至尊宗喀巴上师。得见宗喀巴大师乘身饰金铃诸宝的六牙白象，如生前面貌，来到面前安慰说：「儿！（弟子从师口言教生故称儿）莫悲伤！忆念上师能净往昔所造恶业，复积广大福德资粮。我们师徒的事业，甚为妙善。须知至尊『密勒日巴』也因忆念上师而作出忆师歌词。应广宏我之教法。」

誓言三昧耶

    又有一次，克主杰对于甚深正见及生圆二次极细难义，生起疑惑，想到如果我的宗喀巴大师住世，我当启问，现在没有能为我作此决疑的问处。这样想后，他供曼遮妙供而祈祷宗喀巴大师。得见宗喀巴大师坐于有很多天子抬托的诸宝庄严之金座上，来到面前，吩咐道：「我的显密两种道次第，是代表我的遗嘱，应以此诸着为主要而阅读。」复就克主杰所有对正见及生圆二次生疑之处，详为解说，并赐以加持灌顶。

    又有一时，克主杰他体会到以宗喀巴大师所著的论著，对于三藏及四部密续经论等的旨意，显示了道的次第数目的决定，符合大车轨诸经论所开显的准绳，特别是建立了幻化身、光明等甚深密道。这些复从严守戒律起，直至离戏论之间，所有方便，完全集收拢来开示了一补特伽罗整个成佛的圆满道体。能作这样开示的导师，除我上师宗喀巴而外，印藏地方还没有第二人出现。他想到这里，生起了极大信心而祈祷于宗喀巴上师。

    以此得见宗喀巴大师，显现金红身色，手持利剑及梵箧，头挽发髻，众宝庄严的文殊菩萨童子相，骑着狮子前来，对他说道：「我儿！不必忧伤！总说起来，有情有各种不同的种姓，特别是现在浊世中，大都不念无常及恶趣诸苦，唯贪恋名利恭敬，及为此生愿望而努力，不仅谈不上希求后世意义，就是能想念后世将怎样转变的人也很少。虽是有一生欲求学正法的人，但都推诿迟延。正准备学法的人，复难遇具足德相的善知识，并对善知识所著的论著难于通晓，纵有通晓者，但能舍此世心而勤修教要的人，比晨星还稀少。我们虽是有祈祷上师本尊，积福忏罪，细省诸经论教义，及阅读诸嘉言谈著。生起大信而勤修习，获得佛位，是易如反掌，但能如是作者很少。虽是这样，但如果有少数合法器的有情，应当对彼等作饶益。特别应当弘扬我的密乘诸善说论著。我们当相值遇于来生。」

    又有一时，克主杰得见耶喜贡波（护法名，义为速成事业智慧怙主）及其眷属前来，口中旋绕侠萨那明咒，对克主杰说：「你将我的成就法，从头至尾着一完整的论著。」以此克主杰著作了《贡波修法袖珍本》。

誓言三昧耶

    此后，在辛亥年。克主杰去到勒宁谒见一切智贾曹杰，贾曹杰当即吩咐他必须住持甘丹祖寺，于是他二人来到前藏。绛央却杰（义为妙音法王）等哲蚌寺所有僧众都对贾曹、克主二师，极端恭敬，并请开示法要。来到甘丹祖寺后，有以长老仁清绛称（义为宝幢）为首的甘丹寺僧众，都来二师前，顶礼师足，表示无上恭敬。于是贾曹杰退位，而由一切智克主杰继登金座，补处法王位。

    随即以世间和宗教规律来治理宗喀巴大师发源地---甘丹寺，每年传授菩提道次第详细教授一遍，并传授所有灌顶、传经、教授等，建立起了第二佛陀---宗喀巴教义长辉法幢，在他常转法-轮，广宣法音之下，一切诽谤恶言，完全消灭，都对宗喀巴教义如敬供幢端如意牟尼宝那样虔诚信奉，使清净信徒遍于一切方隅。他复在宗喀巴肉身金塔之上，供装金制宝顶等庄严，表达了无上的恭敬供养。

    又在甘丹寺内新立讲授大车轨（指龙树、无着二大车轨）诸经论的讲说院。委任大善巧师释迦西（义为释迦吉祥）、伦巴•巴敦巴、喇嘛业卓巴•杰却扎巴（义为法称）等四人为教授师建法相讲说院，大弘教法。克主杰大师不顾身命危险，专心励志唯以住持文殊宗喀巴教法为己任，当他住在甘丹寺时，蚌博岗虽是再三来迎请，但由于他撑持起宗喀巴教法的中枢栋梁，刹那也不敢分心去追求他方的名利恭敬。以此他谢绝了迎请，作了如下的复函：

   「敬祝吉祥！

    接得善知识协饶让波（智贤）拟请我到意乐处（指寺庙）去，对我寄来说明很多重大原因的书信，此外复蒙很多老善知识共同连名致书于我，并附银绫绸七疋，同时派来两位格西与我见面接洽，欣感莫名！

    兹启者：

    无匹宗喀师宗规，完全倚托之重担，由于已降我肩头，所幸我不生疲劳。
    以此我佛教日光，凡未照及暗边地，我于何时亦无惧，愿建无垢教法炬。
    如是西藏佛教基，众多胜士兴建处，至今仍为正法源，当称卫藏为净土。
    细察仅存像教法，亦如油尽灯弱光，能仁教藏弃如草，恶慧邪说日益增。
    随便行为魔差使，人众敬为善知识，很多摧毁教幢军，遍于诸方大地上。
    如是情况已形成，然而能具智慧眼，无畏能别法非法，负持正教知识稀。
    以此随学亦乏人，心思此情痛难忍，我竭棉力负圣教，特于上师宗喀教。
    我乐于此作住持，此间圣教宝树根，非法之斧砍伐时，一度枝向他方发，我观幸无大妨害。
    今对此方非法敌，我执善说之军旗，以故我若离此间，佛所喜藏（指宗喀巴诸论著）谁负持。
    汝等增上心固善，但我实难如意愿，所希求者作应允。
    思此义已对远人，希求其他正知识，见行贤者祈可得。尚祈对我作谅恕！
    此情盼转诸知识。诸方时中愿增祥！书此敬复，寄蚌博岗等。
    比丘格勒伯桑 启」

    又于一时，克主杰忆念一切智至尊上师宗喀巴，心念我师现住何处？悲泪涕泣，身惊毛竖，虔诚启祷上师道：「至尊上师金刚持！请观照愚鲁暴行的众生。师之正教也似乎将快到收摄归灭的时候。我何时才能到上师座前呀！」当时宗喀巴上师骑一猛虎而来，现瑜伽师相，身红色，目大鼻丰，光彩照人，右手执剑举向天空。左手持颅盖当胸，满储甘露，有八十大成就者从而围绕。安慰克主杰道：「我儿不必忧伤！我放下你，何处也不去。你如想念我时，当阅我的诸着，当知纵使我现在住世，除说这些教言外，依然无他可说。一切有情福德微薄，烦恼粗重，正教也临到最后结归的开始时候。你仍应发愿来此空行刹土。」

誓言三昧耶

    继后过了不久，克主杰想念现在我归去为佳，因而陈供金曼遮等供，向师启祷。当即见宗喀巴上师坐白云中，仍如生前相貌，前来安慰道：「我儿！今当预备速来，我将遣人来迎。」克主杰复问道：「至尊上师现住何处？我也将到彼处。」上师说：「总之，我的化身，在兜率、空行刹土、南瞻部洲等处者很多。现在中国五台山有一千八百金刚比丘（修密比丘），上午宣说中观及菩提道次第，下午讲说密集、胜乐、大威德三种生圆二次第。你当发愿来此，不久将相会晤。」克主杰复启问道：「如果其他有情启祷，也能往生彼土，得闻甘露法语吗？」宗喀巴大师答道：「如果能观我与至尊妙吉祥无有差别而启祷，是能获得摄受，并得生彼刹。但是没有能够这样作的有情。」

    因此，克主杰又启问道：「至尊上师宗喀巴与至尊文殊菩萨摄受之因，当须何种？」得师答道：「不共之因，为心中生起出离心、菩提心、清净正见三种，并当一心信仰上师即至尊文殊菩萨。」又问，「此外，应当怎样作？」答道：「可以建造我及文殊菩萨的身像、经卷、塔等，并在上师即文殊不可分离的尊前，虔诚启祷、赞叹、发愿；又须深信业果，努力四力忏悔，这样决定可得摄受。」那时，克主杰发愿启祷道：「上师慧贤名称前，我今虔诚而祈祷，师尊所住刹土中，我愿速往求加持。」

    此后，当克主杰想到他此生应度化的有情，已圆满度化，现已到了去到宗喀巴上师前的时候，速成事业的护法耶协贡波（智慧怙主）立刻前来对他说道：「如果持教法主你不住世，谁来住持宗喀巴教法？」又贡波复现面说：「至尊宗喀巴与龙树是无有差别的，如果你不住世，那么从龙树传来的宗喀巴大师清净正见，谁来住持？」当时他的座前是有不少人，见着空中护法现面。

    继后，当金却嘉（具誓护法王）及其侍眷复来说道：「我等坚守阎曼德迦之誓言，为宗喀巴大师的不共护法，奉宗喀巴大师之命，前来迎你。」同时，发现有很多天子手持宝伞、幢、幡等供物，前来迎接的稀有瑞相。于是克主杰在戊午年（公元一四三八年，明正统三年）二月二十一日享寿五十四岁，坐在甘丹祖寺宝座之上，示现色身合空的圆满寂相，在为了归家见父般的喜悦中，往生到兜率陀宫，弥勒妙吉祥藏的座前。继即荼毘肉身，发现很多舍利。特铸造尊胜银塔，以奉安所有舍利，置于甘丹尊胜洲大寺中，以作众生供养之福田。

誓言三昧耶

    克主杰大师为利益后世有情而著作的论著：计有《宗喀巴大师传敬信道岸》、
《宗喀巴大师密传大宝穗》、
    解释宗喀巴大师无垢智理的论著《释量论》的著作名《释量论大疏智理海》、
    关于般若波罗密多教授方面的著作有《现观庄严论释难解光》、
《饶益善缘开眼论》、
《答北方王朗索•朗嘉扎巴启问书破除邪教论》、
《粉碎邪说恶语霹雳轮论》、
《因明七论庄严除心暗论》；

    依宗喀巴大师教语著作《现量品释》、
《十誓》、
《六十四种文字分说》、
《三种律仪立规摄义决择论佛教宝帚》、
《菩萨及持明者悔罪还净法》、
《菩萨律仪二十颂》、
《十四根本重罪》、
《八粗重罪过详说金刚乘菩萨学处摄论》、
《密集现证补遗》、
《密集前面生起法补遗》、
《密集曼陀罗仪轨补遗》、
《密集金刚萨埵喜悦仪轨念诵法》、
《密集圆满次第讲录》、
《密集妙金刚十九尊修法补遗》、
《能怖金刚生起次第广论》、
《能怖金刚护轮》、
《阎摩法王供垛玛仪轨诸灾消除》、
《薄伽梵胜乐轮双尊赞》、
《鲁亨巴师传胜乐轮曼陀罗仪轨大乐游戏海》、
《喜金刚九尊曼陀罗轮无误修法》、
《喜金刚仪轨补遗》、
《喜金刚供法及愿文•吉祥赞诵等》、
《时轮常供法补遗》、
《答善知识索朗嘉措所启问书》、
《难义答辩书》、
《答善知识桑杰仁清（佛宝）所问书》、
《正见显真注》、
《入甚深金刚乘瑜伽要道开示录》、
《辨千二百无垢光难义备忘录》、
《欲界自在母赞》、
《时轮广释无垢光广论中世间品释》、
《时轮广释无垢光内品释》、
《时轮广释无垢光灌顶品释》、
《时轮广释无垢光广论中修行品释》、
《闻法录》、
《法语零散集》、
《一异两种曼陀罗四座修法》、
《薄伽梵时轮身语意圆满曼陀罗轮修法白莲语教》、
《薄伽梵时轮曼陀罗会供仪轨普贤供养云》、
《时轮身语意圆满量度造法》、
《时轮曼陀罗仪轨密意极显》、
《宗喀巴大师法传时轮灌顶法》、
《时轮问答书》、
《地道诸果建立情况智者心悦》、
《密续王密集生起次第论悉地海》、
《时轮加行六支本颂等讲录》、
《加行六支讲义加行》，

    宗喀巴大师亲口所传玛巴耳传密集特法中、入合、往生等三法及依手印修法， 消除脉、精、息三种之障碍等真传教授
《极密不共修法》、
《密集成就方便仪轨念诵补遗》、
《密集息增护摩烧法》、
《密集妙金刚补遗》、
《枳布师传胜乐曼陀罗灌顶中生起次第一些难义》、
《能怖金刚十三尊生起次第论》、
《阎曼德迦幻轮仪轨胜超三界日光》、
《幻轮广论显真注及加注》、
《薄伽梵喜金刚无误成就方便》、
《喜金刚九尊曼陀罗仪轨入大乐岸》、
《喜金刚曼陀罗轮供养仪轨》、
《教授秘诀如意牟尼》、
《速成事业耶协贡波（智慧怙主护法）主眷等常修及供垛玛瑜伽法》、
《秘密教授黑色袖珍本中秘诀》、
《六臂耶协贡波（护法）法中红黑二注中教授甚深精滴》、
《密续部总立广论》、
《时轮第二品详解金刚空行母秘库》、
《正见洞悉》、
《六座瑜伽》、
《喜金刚生起次第现观问答》、
《宗喀巴大师心髓教授摄大密续部海精要甚深耳传二十一注解》等名著。

    克主杰大师所有承传师教的弟子，西起乍伦达罗，东至大海之间，遍于各处，难以数计。即以此间西藏本土来说，著名的持教大德也为数众多。此中得着克主杰大师耳传圆满教授的首要弟子，则是他的兄弟坝索•杰却季绛称（义为法幢），此师的史事兹在下段详说。

    意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向一切智克主杰大师祈祷求加持，并如大师的净行般生起对宗喀巴大师坚固信仰，以及由无垢理智获得对于正道的坚固决定知解，而种下显密完全无缺佛道的熏染力。

誓言三昧耶

「辨别广大正法义，智者众中如幢严，龙树第二说法王，贤名师前我启请。」

    值得这样赞颂的住持耳传教授藏的坝索•却季绛称（义为法幢）大师，在壬午年（公元一四○二年，明建文四年）降生于藏北垛雄地方，父名扎喜伯让（义为吉祥贤），为藏北的贵族，母名布正嘉谟。幼年时代即厌离俗家烦扰，而进入佛门，出家后即在宗喀巴及克主杰两师徒座前，亲近承事，听受很多正法教义。特别是他依止兄长克主杰为师，学习总摄三藏四续部的经论，成为一位究竟善巧者。继此他想到应当就多闻的教义，了知它都是修行的教授，进而对于整个显密圆满要道，修行心要。

    于是他在一切智克主杰座前，听受了菩提道次第修学讲义及密集、胜乐、能怖三法等无上瑜伽灌顶及生圆二次讲义等法。从此他内心深得宗喀巴及克主杰两师徒的慈恩与加持力。他依至尊文殊菩萨的记别，在大成就上师绛伯嘉措座前，听受了菩提道次第耳传教授心得等，以及密集、胜乐、能怖三法的修学教授心得等，还有甚深道「觉」（施身断执法）修法教授心得；特别是文殊菩萨亲传宗喀巴大师的耳传教授，圆满深道，从上师即佛瑜伽之门起修，就浊世一生即能成就双运身佛果的密中极密，无上方便，他完全获得听授。

    复得到大成就上师绛伯嘉措依至尊文殊菩萨记别，将整个噶当耳传教授，最后传赐的《幻现宝笈》也都赐给了他，暂时单传后，也就密封起来。继后，却季绛称大师在桑朴寺为听众讲了一些法要。此后，他想着未来的一切意义，于是去到后藏，住持坝索•吞朱德清寺，一心以修行为主，有时也为其他具缘有情传赐正法甘露，以此都称他为坝索法王的美名，于是大着。继后他复在其他很多寂静地方驻锡，仍以专修为主，有时为不少具缘听众，讲授正法，并在接近肖堆生格哲地方，建立一座寺院名日窝德清（大乐山寺），他也就驻锡这一寺中，以修为主，并为那里的很多听众随其根器赐正法甘露。

    此后，大德却季绛称为猛利出离心激动，想到现在我既已获得贤善人身，在这值遇着仅一次获得的真佛住世也是除此外没有他说，觅之任何佛土也难获得的至尊上师宗喀巴的耳传显密甚深教授的这一时期，我当远离无义利的此生事务，而去到谁也显见不到的地方，如克什米尔分区舍谟垛或南方吉祥山等特殊寂静地，修行到究竟地步，如大德霞惹瓦那样的人物。

    他内心生起了这样强有力的思想，刚开始依着思想去作的时候，在梦中见宗喀巴大师来到他的前面鼓励他说：「你当继承甘丹大寺祖座。」又金刚瑜伽也为他授记说：「你住持甘丹祖座的期间，将会造就出能住持宗喀巴大师耳传教授的人士。」当时，为法王洛卓却炯（义为智法护）住持甘丹祖座，他渴欲离开诸务，须得寻求堪能承继祖座的人物，那时后藏扎什伦布寺一切智根敦主巴（义为僧成）的弘法利生事业，如夏季海水那样的盛溢，以此甘丹墀巴法王洛卓却炯为首率同甘丹大多数的大喇嘛前来请求根敦主大师登甘丹祖座，补处第二佛陀宗喀巴的宝座。

    大德根敦主对他们说：「我须得在杂瑜地方，建筑杂喀堡屋，也就在那一期中，住持至尊宗喀巴大师教法。现在克主杰的兄弟坝索•却季绛称的教证功德，任何一方面都胜超他者，以此迎请他去承继甘丹祖座，将是最好的。」根敦主对他们作这样的记别后，他们也就依照根敦主的记别，法王洛卓却炯等人都去到肖堆迎请坝索法王却季绛称。

    当坝索法王应请来到扎什伦布与一切智根敦主会面的时候，根敦主对坝索法王说：「现在你已是接受至尊宗喀巴祖座的大德，我向你顶礼，请你不必还礼。」于是一切智根敦主同他的徒众等都向坝索法王却季绛称恭敬礼拜。渐次在第七甲子癸未年，来到了甘丹尊胜洲寺，接受了第二佛陀（宗喀巴）补处之位。随即住持了文殊宗喀巴上师的法统。而为无数具缘众生传授出家戒、比丘戒，以及灌顶、传经、教授等。特别大转三世诸佛所趣唯一大道，二大车轨，即文殊宗喀巴上师心髓教授---「菩提道次第」法-轮。由此法传，培养出了许多著名的大班智达、法王遍于大地之上。

誓言三昧耶

    坝索法王，他是一位获得教证不可思议功德，特别获得比他人大的至尊宗喀巴耳传教授加持的大德。勒宁夏仲•恭嘎邓勒（义为庆喜福善）曾经说：「我确有不以为自己生在勒宁种姓而骄傲，而是以自己为坝索法王的弟子而骄傲的心。」细味这种说法，不难知道坝索法王，确是一位具有一切使人见闻、忆念都能获得他的摄受加持的大宝藏大德。他的事业功绩中，在紧靠甘丹大寺的香洁殿中建造了用诸宝铸造出甚为稀有的狮子吼佛像，以及甘丹寺前代诸座主的身像，并由财法二施之门，使甘丹尊胜洲寺弘扬光大起来。

    特别是他遵依至尊文殊菩萨所记别，对于如大宝根器的人，秘密传授了耳传教授法要，以此培养出获得双运身成就的三昆仲弟子，即大成就师却季多杰（义为法金刚）、堆隆巴•伯敦多杰（义为吉祥金刚）、康巴•多杰伯瓦（义为金刚吉祥）等三人。他们三人，是著名的依文殊宗喀巴大师的教法，一生即身修成虹霓身的金刚弟子三昆仲。对于意乐随学文殊宗喀巴大师的一切人们来说，应当知道关系于受化人自己做到实修的话，宗喀巴教法中，确有这种能够获得殊胜成就的方便，他们三人成为生起决定信念的实证。

    成就双运身位的金刚三昆仲中，康巴•多杰伯瓦（金刚吉祥），不管是当他最初在班钦•却季嘉补（义为法王）座前，听受耳传教授的时候，以及他驻锡格迫的时候，和后来他会合金刚三昆仲的时候，似乎住在普通凡夫不易看见之一修行胜地，而有勇士空行围绕的当中，有时或去到其他清净刹土。不管是怎样，总之，这位大成就者对于此间西藏，没有获得他显著的教法恩赐。至于堆隆巴•伯敦多杰（义为吉祥金刚），他仅是对于一二具缘有情，传授了教授甘露。

    DL根敦嘉措（僧海）也曾在这位获得双运身成就的勇士座前，获得他的法传恩赐。此外其他一些人士也会见过这位大德和听受过他法语教诲。三昆仲中的大成就师却季多杰（义为法金刚），他遵依至尊妙吉祥与金刚瑜伽母的记别，他成为住持整个耳传圆满教授的《幻现宝笈》之主。这位大德的净行史事，在下文即将述说。

    大德却季绛称在他圆满度化事业的时候，他观见自己的死征，他也就请法王洛卓敦巴（义为智坚）住持甘丹祖座，而自己摆脱一切事务，一心专修中，于癸巳年（公元一四七三年，明成化九年）底，享寿七十二岁时，示现圆寂，往生兜率法院弥勒妙吉祥藏座前。至尊坝索法王为饶益后世众生，他著作有《时轮生圆二次第讲义》、《中观见广义指授》、《能怖金刚生圆二次第讲义指授》、《三种心要讲授》等论著。

    由于大德却季绛称作出了广大的弘法事业，以此培养出无数住持正法的弟子。此中最主要的传徒，即成就双运身果位的勇士，大成就者却季多杰（法金刚）。

    意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向住持耳传教授的坝索•却季绛称大师祈祷求加，并应如大师那样的净行---见行清净，一心专修诸佛所喜的妙道心要，即远离一切损失、紊乱、杂合、虚伪等过染，从佛起未曾中断的这一殊胜卓越的耳传教授获得后能修学成功。

誓言三昧耶

「诸佛所说一切法，摄其精要修行力，一生获得金刚身，不死瑜伽前启请。 」

    值得这样赞颂的大成就师却季多杰，往昔曾在能仁世尊座前生起菩提心，发愿住持与弘扬显密法要。当即如愿而行，继即连续不断受生为善巧成就的许多大德，特别是在阿底峡尊者降生在东印度缚迦罗，后来尊者遍游印度求法时，法金刚那时受生为上师阿○都帝，获得由龙树传来的甚深中观教授的无畏辩才，他曾将此甚深道次诸法要，广传与阿底峡尊者。他复往许多殊胜圣地，于寂静处努力修空明如幻瑜伽。

    继此次第受生为许多善巧成就大德，此中在西藏地方受生为众生怙主法王八思巴，作此间一切有情的统治者而大宏佛教。嘉瓦•温萨巴大师曾经对这位大成就师着有往生事纪中有赞颂说：「往昔佛前喜佛子，成就无量殊胜愿，化现无数成就师，庄严瞻洲我启请。除暗悲智千日光，照开卓越白莲王，弘扬深义甘露蜜，蜂群化师我启请。善持法王教宗规，印藏信徒圣地严，藏众获得满所欲，悉地之源我启请。」

    继后，当承传文殊宗喀巴大师耳传圣教之主将出现于世的时候，恭噶嘉补（庆喜王）及妻子伯种（义为吉祥聚），这远离世务修行的夫妇二人从宗喀巴大师降生地「宗喀」附近地方往卫藏方面朝礼圣地的当中，妻子已经怀孕，到了丑年（公元一四二一年，明永乐十九年）他们来到达那金刚座圣地时，这位承传宗喀巴大师耳传圣教之主如大宝根器的法金刚大师，在现起许多稀有瑞相中而诞生出世。对于这位成就大德降生何地的情况，大德嘉瓦•温萨巴作有赞颂说：「大乐悲心观化机，继入持明母胎中，等同圣地金刚座，如愿降生我启请。」此后大德在幼年时代，即由父母抚育，爱护如水中莲花，使其洁净长成。

    他年届十一岁时，父母带他遍游过去有成大德示现降生、修行、获得成就、大转法-轮等事业所在各地方，祈祷发愿。获得十方诸佛菩萨及文殊即上师宗喀巴的慈悲照拂，与及具誓法王（护法名）等守护文殊即上师宗喀巴圣教的诸护法的神力催使，他们渐次来到了「甘丹尊胜洲大寺」。当这位大德明天将往甘丹寺去的前夕，金刚瑜伽母来向坝索•却季绛称（法幢）大师记别说：「明天将来一位能弘持宗喀巴大师耳传教授承传的具足贤缘有情。你当摄受他，应将宗喀巴耳传教授完全传授给他。」

    第二天坝索•却季绛称心想能够弘持文殊即宗喀巴大师耳传要法的具缘有情，是怎样的人将要到来，正在静候的时候，舍离世务修行的夫妇两人领着儿子来到法幢大师的面前时，大师一见之下也就知道智慧空行母所记别的伟大人物，即是这一年少的儿子。他于是以丰盛的饮食招待两夫妇，并赐予金、银以及需用衣物等许多世间物质顺缘，然后对他们夫妇请求说：「我请求你们夫妇将这一孩子恩赐给我。」夫妇俩也欢喜地应允将孩子献给了大师。

    那时，这一少年佛子如儿子来到了自己父亲跟前一样对法幢法王一心敬信，紧依在法王座前，整个一生除省视父母等人外，他内心从未动摇想往他处。继此法幢法王随即对这一少年佛子沐浴加持清净，然后为他离俗家诸相而剃度，赐穿僧装完成出家，赐名却季多杰（义为法金刚）。这位少年佛子由于他往昔长久修行佛道的习力，对于语言文字等诸学术，不久就已不依他者达到自能完全修学通晓的阶段时，坝索法王却季绛称也就将八万四千法门的精要，诸佛菩萨所趣的大道，法王宗喀巴大师的心髓中所出的教授---《菩提道次第导修讲义》传授给这位少年佛子「法金刚」，这样心心相印，法金刚从依止善知识起直至止观之间，所有三士道诸法门，于心中次第生起，坝索法王复将所有菩提道次第诸缘念法门、真实教授要诀、除灾消障等法，都完全传授给他。

    继后到了法金刚生起猛利菩提心，以此意乐进入迅速道金刚乘的时候，坝索法王才将密集、胜乐、能怖等三法，以及时轮等有关密续四部的一切灌顶、传经、教授都传授给法金刚，特别是将文殊菩萨亲传宗喀巴大师的耳传不共教授，整个显密要道，甚深道上师本尊瑜伽的口诀完全授与。最后将《幻现宝笈》交付给法金刚手中，而嘱咐道：「法王宗喀巴的耳传要法，除了曾经空行母记别的一二具缘合器弟子，可以对他开示外，对其他任何有情，也不能对他宣说。甚至对他有情泄露有这法笈也是不可的。应这样谨严保密。」这样为期五年的当中，坝索法王把法金刚培养为自己的首要弟子，使他获得所有一切教授。

    然后对法金刚详细吩咐道：「你到晚年应当住寂静地修如此这般的法，时机成熟的时候，应当对具缘有情传授如此这般的教授。」并向他指示了未来的记别。这位伟大佛子法金刚也当即恭敬顶受上师坝索法王所有教诲，顶礼师足而至诚发愿。关于此事，嘉瓦•温萨巴对大成就师法金刚获得耳传教授的情况，作有赞颂说：「修成自在法幢师，遵依空行所授记，赐披僧衣取法名，法金刚前我启请。长久依止上师前，心髓深道甘露法，所有传流尽授与，成为长子我启请。」

誓言三昧耶

    此后伟大佛子法金刚为了使所得宗喀巴大师耳传教授与大车轨诸经论融合起来，得从无垢理路生起「决定知」起见，他去到哲蚌寺智王敦勒垛敦（义为福善具力）师前，主要学习波罗密多以及中观等诸经论，达到完全彻底精研后，他也和宗喀巴师徒的清净史事一样，在哲蚌寺中请求温•洛让利玛（义为善贤日），及法王敦勒垛敦作轨范师，正式受比丘戒，此师受戒后哪怕是细微制戒，他都如命守护，完全成为上座持律大师。

    继后，他复在绛央默朗（义为文殊愿）师前，请求许多法要。又到后藏在持律大师洛卓伯瓦座前，听受摄修要指授小注、菩提道次第修学指授、五次第指授、护法贡波谢、克敌佛母加持灌顶等法。总之，他依止许多善巧有成的大德，得达多闻大海的彼岸。本来佛子法金刚不仅往昔已是长久修习圆满佛道的一位大德，而且他是从法幢大师前听受了所有显密法要，将所听受法要领会于心中而真实修行已生起决定把握的大师。

    但是他为了饶益后世有情，以身作则，显示意乐修学诸佛所喜悦之道---菩提道次第修要时，仅求得一次口诵传经以及仅从一位上师求得一次修行摄要，是不应当认为满足的。应当是以从大车轨经论中所生的无垢理智来分析所修要道而获得坚固决定。为了作这样的教诲，所以大德法金刚他才示范作出对于经教研习和寻求多闻。

    继后，法金刚也就去到佛所赞叹的寂静地，专修整个圆满佛道，在任何也不贪恋的当中，一心修习善法，犹如上弦初升之月那样增长圆满。有一时间，他忆念上师坝索•法幢大师而作出这样的歌颂：

「佛种大密金刚持，四身性体坝索师，美名遍称法王前，一心念父诚启请。
  轮回苦海甚深处，迷入无明结壳心，祈师深义智光明，照我空乐慧焰炽。
  浊世一切众生怙，总为文殊幻化身，我之顶严师法王，悲切忆念诚启请。
  爱自贪执之毒热，焚毁慈悲滋生稼，祈师菩提心大云，降下爱他心执雨。」

    他作有这样由猛利祈祷，并与修悟相契合的许多歌颂。他遵依上师法幢大师所嘱去到雪山、山谷、林中等许多寂静处所潜修佛道，由此悟证，不断增长。特别是大德法金刚当他彻底修好生起次第所有阶段后，他也就去到往昔许多有成大德曾经修行静地，也是空行勇士如云聚会的大圣地---朗觉谟神山所属大密修地「白玛金」，依圆满次第结合而修「心寂静」比喻光明，以及「未净幻身」。（出版者按：此段属密续法类，故删节之。）

    以此这里是与真实廿四大圣域同等的著名圣地。大德法金刚他在这有大加持的圣地修行圆满次第与上师瑜伽结合的修法，由此他亲见宗喀巴大师，当时获得宗喀巴大师传授给他整个共与不共的耳传教授；特别是宗喀巴大师并将他外现班智达相，身内诸蕴处根门所摄诸尊海会中，胸间现起释迦牟尼如来，如来心间复现起金刚大持的上师瑜伽不共三层勇识法门，也传授给他。这在嘉瓦•温萨巴对大德法金刚亲见宗喀巴大师，蒙大师传授耳传教授的情况，作有赞颂：

「亲见宗喀巴大师等，获得殊胜大加持，富有深广诸法要，教授大藏我启请。」

誓言三昧耶

    此后，大德法金刚也就在白玛金上方，有一静修窟中，一心专修宗喀巴大师所传授上师瑜伽不共法门的时候，他获得亲见圣大悲观音，依此胜缘他真实得见所有十方诸佛菩萨。这在温萨巴对大德法金刚获得圣大悲观音的殊胜加持力，而得见十方一切诸佛菩萨的情况，作有赞颂：

「亲得观音大加持，以此得见十方佛，富有悉地海功德，二利俱成我启请。」

    此后，法金刚在这一修行圣地总修甚深道二次第，特别是专修甚深圆满次第瑜伽。由此获得「双运」成就象征时，依极深离戏论行，而一心专修「光明」，以此真实证得「胜义光明」中，而获得双运金刚持果位。这样的双运身直至虚空存在之间，常在不变，随众生各自机缘，示现化身而作说法等饶益有情事业。因此，他修行获得成就的胜地，叫做宋鸠铺（义为双运窟）。

    此后，获得大成就师法金刚仍然暂住双运灌顶王宝箧中，即暂时不舍弃异熟色身躯壳，而为无边具缘众生授赐妙法甘露。就这样这位大德在文殊菩萨所授记的耳传法王温萨巴大师还未出世以前，一直等待到他已超过百龄寿数，仍然暂时住在双运灌顶王宝箧---异熟色身躯壳，而为许多具缘人士，及主要为三处无数空行勇士，开示金刚乘妙道。直到嘉瓦•温萨巴降生此间藏地，年满十七岁，患痘症住「温萨」（义为寂静处）的时候，大成就师法金刚来到温萨巴的住所门前，他高声朗诵《说甚深缘起门赞释迦牟尼颂》（宗喀巴所著）文中：「由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼……。」等颂句时，嘉瓦•温萨巴一听着这样的声音，立即身毛竖立，内心激动而思惟诵这一颂句的人士，决定是一位有成就的大德，想到这里他也就来到门前观察，他得知这是一位弘持宗喀巴耳传教授有成就的大德，于是当即请求摄受。

    当时获得法金刚上师对他说：「你应当在这般时候，去到扎喜仲噶村后噶尔谟却仲（噶尔谟村）那儿来吧！」温萨巴也就在痘症刚痊愈时，依照法金刚所说的时间无误地来到了寂静处噶尔谟却仲，以三喜供养（心、行、财物）在大成就上师法金刚座前，而请求师恩慈悲传授宗喀巴大师的整个耳传教授。大成就师法金刚十分欢喜，也就首先将摄一切经论要义，成为一补特伽罗修行次第---从初业有情直至佛位之间，所有地道果一切道之要扼，完全无缺的《菩提道次第教授指导口诀》等，以及胜乐、密集、能怖三法等无上瑜伽灌顶与二次第教授完全传授，而使温萨巴成为拥有文殊菩萨即宗喀巴大师耳传圆满教授之法主。

    当时，在大成就师法金刚座前，请求耳传教授的人，是以温萨巴为主，此外还有其他一些人士。有如大宝根器的其他两人，但是这两人谨持隐修密行，就连他们的名字也不告诉人众。何以又知道成就大师法金刚传授宗喀巴大师耳传教授的时候，是有温萨巴和其他两位大宝根器的人呢？这是从嘉瓦•温萨巴的言教量证中而得知的。

    嘉瓦•温萨巴这样说：「由我在至尊上师法金刚座前，请求传授这一圆满教授的时候，至尊上师法金刚传我这一教授时开示说：『这一教授对谁也未说过，它有极端保密的誓约。』并且在我的上师法金刚前，请求这一教授的，也仅只我等三位师兄弟，连我共三人，特别是上师对我这一年轻出家人，顾虑由于年轻不易守口如瓶而叮咛说：『有这般教授的话，对任何人都不能说。』」继后，大成就师法金刚和温萨巴一道去到卫藏各地，摄受了很多具缘有情。并为了作出只须接触他们，由见面、听闻、忆念的影响，可以成为暂时与究竟利乐的缘起，师徒俩具有吉祥纹相的足迹，特意踏遍西藏各地。最后，仍旧去到修行圣地白玛金长时期住于禅乐静修中。

    这样大成就师法金刚已将宗喀巴大师耳传教授完全传授与温萨巴，最后，将《幻现宝笈》也交付给温萨巴嘱其保密。并详细开示温萨巴，暂时应在许多寂静处，修行心要。务使自己心中生起共与不共道二次第的圆满通达，获得不退失的决定时，应当怎样去作饶益有情事业，和弘持宗喀巴大师纯洁的耳传教授的情况，而加持温萨巴成为宗喀巴大师耳传法主。

    继后，大成就师法金刚很好地完成了住持异熟色身的作用后，他也就收摄双运灌顶王宝箧---色身躯壳为「光明」而住于虹霓金刚身的自性中，随虚空界一切众生的意愿、随眠、根机、次第而示现各类化身，不须作意为此或为彼意义而励力与有所分别，如牟尼大宝及如意树那样，由众生各自祈祷而出现适合彼之根机的种种化现。在此间西藏地区中，对于具缘诸众生曾示现各种身相，也为坝索•洛让却季绛称（义为慧贤法幢）大师那样在暂住异熟色身时，示现须发皆白的老比丘相。觉谟神山的宋鸠铺（双运窟）中，一些具缘人士，随大根机得见各种身相的示现，不见现身的人获得听到他的语音，身语两种都不见的人，则嗅着芳香的戒香等许多奇迹。

    意乐修学菩提道次第的人们，应当谨向大成就师法金刚祈祷求加，并应效法这位获得大成就大德的清净史事---觅得一位具足大乘德相的善知识，心行两种如法依止后，获得从佛起一一大德从未中断承传而来的耳传教授，和合显密两种圆满无缺的道次法要；然后摒除此生烦扰，去到寂静山谷中，过着清苦生活，一心专修，当使显密道次第完整法要，都现显心中如量生起。纵或学不到大德法金刚史事那样的成就，最低限度也应当对于整个道体发愿修学而尽力熏习。

誓言三昧耶

    敬礼皈依于具足无缘大悲与能仁金刚持无别之至尊上师莲足下，祈于一切时中垂慈摄受。

「普施大乐诸悉地，三皈总聚化尊师，具德慧贤金刚持，慧贤义成前启请。」

    值得这样赞叹的胜者温萨巴•洛桑邓珠（义为温萨人氏，讳慧贤义成），从不可说不可说往昔劫中，早已是发菩提心，到达菩萨行海彼岸的一位佛子，他为了于此娑婆世界弘扬释迦能仁王佛的显密教法，在东西印度、克什米尔、尼泊尔等地，示现各种化身，弘持佛教；复在此间北方雪域（西藏）示现各种化身，于佛教未兴的所有地区，新建佛教明灯；于佛教已衰的所有地区，令其振兴。

    他特别是于佛教传流尚存少许的所有地区，令其光大等事业，从未中断的当中，现时特为弘持文殊宗喀巴上师圣教，乘愿而来的一位大德。他的家族，传系出自野汝区雅鲁藏布江畔附近格杰界玛岭寺（宏善沙洲寺）的地方，名拉库地区的温萨。这一地方为过去所出多数的大德所加持的地方，也即是大善巧成就大德索朗却朗（义为福德方象）等许多大德出身的族系---殊胜的栋族。

    他出身在这样高贵的家族中，父名索朗多杰（义为福金刚），是一位品行高洁，富有声望的人。母名伯仲吉（义为聚吉祥乐），是一妙龄美貌的女人。这两夫妇是在乙丑年（公元一五○五年，明洪治十八年）正月初十日，发现瑞相中，如愿生下温萨巴。婴儿刚一生下，即能诵出那慈悲一切众生的观音菩萨六字大明咒---嗡嘛呢叭咪吽。

    这样的咒音传遍一切世间中，梵天帝释，以及四大天王等，一切拥护善法的天神护法都生欢喜，赞叹稀有！而唱言道：「现在世间有了怙主，可以振兴已衰佛教，所有魔军必将失势，所有善神必将胜利。」这种喜悦的声音，遍传诸方直达有顶天界。十方一切诸佛菩萨也欢喜祝愿此一佛子，愿速成就而散花雨。

    关于温萨巴大师刚从母胎生下，即示现勇猛佛子的天性而诵出慈悲的咒音史事，他的首要弟子克珠•桑杰耶喜（义为佛智）曾作有这样的赞颂：「从母胎中诞生时，即诵悲悯众生咒，住持耳传温萨师，慧贤义成前启请。」这位佛子温萨巴刚一生下，即获得香垛山格迫（增善寺）的堪布勒比洛卓（义为善智）---如像释迦太子悉达刚从摩耶夫人胎中生下，即获天众前来沐浴那样---他为温萨巴沐浴，并为了示知现在世间有了可以皈敬的怙主，而为温萨巴取名贡波交（义为怙主皈护）。

    佛子温萨巴幼时顶如伞盖，广额修眉，鼻准丰隆，耳肉长垂，手足开展，五官端正，诸根灵敏，肤如白莲，相好非凡，美严如眼中甘露的孩子。那时，交却伯瓦（德贤）大师，得到本尊与诸上师的记别说：「温萨地方不久将有一位能住持文殊宗喀巴耳传法流的大德降生，应以一切显密要道完全传授给他。」由于这一记别的鼓动，他来到温萨寺的下面，也就驻锡在过去一切智索朗却朗大师所创建的祖寺中，为许多理智聪慧的人士，传赐正法。

    他自己主要是离世间八风，一心专修深广诸要道，以此交却伯瓦大师他获证难以测量的通达。当交却伯瓦来到温萨寺下面的时候，温萨巴刚诞生不久，虽是在襁褓中，但以过去长远的愿力，以及文殊宗喀巴的诸护法策动之力，这一犹如初生新月般的温萨巴幼孩，一听着交却伯瓦的名字，也就生起了敬信。而交却伯瓦一见温萨巴幼孩，也如久别的父子，忽相重逢，爱悦非常。

    那时，一般凡俗人等就表面上仅只看到交却伯瓦大师对温萨地方所生的这一幼年佛子，表示出十分喜悦的状态。就不显的甚深真实方面来说，获得双运身成就的交却伯瓦大师，和这一作幻化游戏而来的佛子温萨巴二人相会，彼此能明察三世，为了弘法利生的意义，互相会商应如何做法，以及将来他们师徒应如何做一切事业。

誓言三昧耶

    此后幼年佛子温萨巴由于过去长久修习菩萨行的习力，秉性超越一般幼孩。如其他婴儿初生下地不须教导，即自知食乳那样，他对于祈祷上师本尊也是不须他人教导，初生即能自知勤作祈祷；并且对轮回情况，随见何种，他都能生起厌离，他见任何有情，都能生起这样的想念---我对这一受苦有情应用何法，始能从轮回牢狱中，将他救出。这样的悲心是不须用功，自然生起的。

    特别是对于宗喀巴大师，勤行祈祷，他任于何时，心中所想的唯一念头，也即是弘持宗喀巴大师的圆满圣教心要。据说他的故乡东面有为他人所难觅得的岩洞，他有时独自一人跑到洞中去坐五六天之久，因此常须家人前去把他寻回来。这种从幼就喜悦独坐寂静处的习性，是这一幼年佛子的天性，是生来就有的。从当时起，他就昼夜不断猛利地祈祷释迦能仁及宗喀巴大师，以此，有一时中，他得见释迦能仁及宗喀巴「慧贤名称」（宗喀名讳）大师两佛的面，而受到了加持。

    继后他满八岁的时候，温萨巴说：「有一天晚上，他梦见有一土山顶上，出现了一轮明月，自身着白绫天衣，诸宝严饰，手持铃杵而坐在月轮中，摇起铃声遍于一切世界。」这一梦征，温萨巴无疑地想是自己弘扬宗喀巴大师的圣教之广，将遍于一切方隅，弘扬事业也将是广大而无间断的征相。关于温萨巴生而即能修行上师本尊瑜伽，以此获得释迦及文殊宗喀巴上师特殊加持的情况，温萨巴的首要弟子克珠•桑杰耶喜作有这样的赞颂：「上师以及诸本尊，对我怙主亲慈视，从幼即获大加持，温萨巴师前启请。」

    此后，由于他过去长久修习的善力，深厚圆满的原因，他观所有三界轮回如火宅，而生起猛利的出离心，以此不分昼夜都想念应如何出家的方便。继后他到了十一岁时，于亥年正月初十日，如愿以偿，在却柯乌顶寺（法-轮寺）中，拉日哲瓦•扎巴邓珠（义为名称义成）大师为作戒师，楚称仁清（义为戒宝）师为作教导师，上座却季绛称（义为法幢）及博通经师勒巴（义为善妙）等补足师数，在有具信圆满僧伽众中，离俗而出家，取名仍为洛桑邓珠（慧贤义成）。

    这一名称的意义，也如过去释迦能仁从佛母摩耶夫人胎中出生，佛父净饭王即取名为「一切义成」的那般光景。这位少年佛子温萨巴刚一入佛门，十方一切佛菩萨加持了戒教二师，使二师念想到慧贤宗喀巴大师金刚大持的显密耳传圆满教法，将决定弘扬于此世界。为表示这一常时萦系于诸佛菩萨的意义获得成就的缘故，而决定取名为洛桑邓珠（义为慧贤义成）。

    关于这一段情节，克珠•桑杰耶喜作有这样的赞颂：「特以至尊宗佛讳，更立慧贤义成名，出家入佛温萨巴，慧贤义成前启请。」这样伟大佛子温萨巴也就成为一切人天供养福田，犹如第二释迦能仁。当时戒教二师及僧伽大众，也都为他散花诵祝吉祥，并祝愿名与实符而成就其义。关于这一情节，温萨巴自己的著述中也有颂文说：「亥年正月初十日，受得各别解脱戒，身入佛陀圣教中，等同披着袈裟幢（披袈裟的比丘）。」

誓言三昧耶

    温萨巴大师自己虽是一位从过去长远时劫，已学修菩萨行海，达到究竟的大德，但是他为教后世应化众生，入佛教门中，应如何作闻、思、修三事的缘故，以及如至尊宗喀巴大师所说：「先须广大求多闻，中显经教皆教授，最后日夜勤熏修，诸善回向弘圣教。如此思惟成善愿。」

    既有这样的师教，他也为了子承父志，先求广大多闻，于夏制期中，来到格迫（增善寺）时，阿阇黎楚称仁清辞退楚称岗住持来到哲蚌寺而与他相遇。那时堪布扎巴邓珠（他的戒师）和阿阇黎楚称仁清两师都来到哲蚌寺中，以此他们师徒也就在哲蚌寺中，结合夏季法会驻锡下来，随法会的一切行法次第，用心去做。温萨巴他在拉日瓦师前请求传授《菩提道次第》，以及《喻法宝积》等许多法要，还有《时轮灌顶》，薄伽梵能怖金刚四种灌顶圆满法要。

    拉日瓦大师先引温萨巴入金刚乘之门令其成熟，继施无量慈恩，如愿而作摄受。此后于十月底回到温萨。复去到格迫（增善山寺）在法王洛卓绛称（义为智幢）座前，听受密集不动金刚四种灌顶，及密集根本续经教传承、不动金刚随持灌顶及明咒传经，药师佛随持灌顶及明咒传经，纳塘百法随持灌顶及传经等。温萨巴对于入佛圣教意乐修学要道的人们教诫，如果仅为此生名利恭敬，而作闻思修学，那将是把甘露变作毒汁，将空过暇满人身而无成果。

    闻思修学的时候，应知是为调柔自心，当觅无垢智理来对治烦恼。反此，不去探讨大车轨诸经论之意旨，而仅是努力于人云亦云的争论，以及改正文句的巧辩，实无意义。以此他是为导示自己当趣向成就高超果位的宗旨。他观察到这些导示是有许多意义的。他也就在冬季去到扎什伦布，在脱桑岭（闻思洲寺）的住持绛央洛桑协业（义为妙吉祥慧贤友）的座前，听受摄类学及辩论经典和许多法行传经。当时，他仅用一天的功夫，已通达辩论等法，成为无碍辩才。

    但是后来他对于这种世间八法游戏，背道而驰，仍一心安住在如疯癫般的禁行中，他人虽是劝他继续作那些闻思修学，他实际不去修学却说：「仅只努力于文句的做法，有何意义？如水中泡沫般的文句连续等法则，只不过是每天口头经常背诵念到的话而已。」他发出这样如理修行的狮子吼声的意义。看来这位大德由于多生修学之力，早已成为经论法主，不须依赖于在此生中闻思修学，而对文句等法视为无可修研，这是为惊醒一般以文法等想为心要的人们，直示唯修学诸佛所喜的妙道方为心要，为于诸方弘扬这样圣教心要而做的。

    继后，温萨巴复到格迫寺，在洛卓绛称大师座前，听受一切智多坝窝热（义为具力光焰）所着《毗奈耶学处》，及宗喀巴大师的行传等论著传授。此外复在那里法王土登朗嘉（义为圣教尊胜）师前，听受十一面观音、四臂观音、红色藏跋拉双尊、贡波护法十三大法等随持灌顶、要诀、传经等、护法却嘉内、外、密三法、威猛五金翅鸟传经、要诀等、天门开显、长寿五支灌顶、妙吉祥「厥」法经及经释等「觉」法许多教授、从宗喀巴大师传来的《那若六法》导释、密集五次第导释及法则、班钦却嘉往生法、手印赐命秘要教授等许多注释、广本往生法导释、勒古六法导释、侠日玛那佛母成就法、狮相空行佛母、以及具德兵刃母、贡波古、贡波谢、四臂明王、毗沙门天、药叉伯哲等随持灌顶及心咒念诵传经等。

    关于听受这样许多经教一节，克珠•桑杰耶喜作有这样的赞颂：「一心专修教要义，已成善巧胜他智，仍多领受教甘露，慧贤义成前启请。」此后，温萨巴复到却柯乌顶寺，在获得双运成就上师交却伯瓦座前，请求传授密集、胜乐、能怖三种法门的灌顶，以及贡波、却嘉、十一面观音、不空羂索、威猛五金翅鸟等随持灌顶、传经等、成就法王师传之长寿灌顶等显密要法。传法中亲见上师与本尊无别的智慧曼陀罗及许多稀有瑞相。

    当温萨巴求交却伯瓦传授威猛金刚手灌顶的时候，见着交却伯瓦显现蓝色身放五色光明，有火焰炽燃而围绕，供品及铃杵都悬置空中，香气馥浓，并耳闻天乐齐鸣。当他求传授不空羂索及十一面观音灌顶时，见着过去地神所见，有一十分悦意的彩土曼陀罗之上，许多天众在供散天花，花气香馥，天乐也十分悦耳，上师交却伯瓦的自身犹如满月放出白光。

    温萨巴见着稀有瑞相发生无量欢喜，在上师交却伯瓦前长久地诚恳祈祷，请求上师明示师过去与未来往生事纪，以及此生生起的稀有功德。上师交却伯瓦这样说道：「在释迦佛住此世界时，我生为菩萨名杜瓦垛（义为戒顶）于佛前听受无量大乘教义。此后生为东印度有势力的国王，制定法律，对于做不善的人们处以砍头断肢等重刑，以此业力，影响未来眼及肢体等处，将生一些残疾。继此以后生三十三天。生天不久即生为印度阿阇黎云登窝（功德光）而作了无量的弘法利生事业。

    此后去到中国五台在妙吉祥菩萨前，听受许多要法。依妙吉祥所授记生为尼泊尔一位修密咒者名多杰须鲁（义为金刚童子），大弘大乘密法。继此生为诺扎瓦•楚称嘉瓦（译师戒胜），作了迎请阿底峡尊者等许多难行，翻译出许多正法。」此外温萨巴自己运用智慧察知，传称为那若巴化身而来的众生怙主•章巴嘉热，以及宗喀巴大师的首要弟子持律师•扎巴绛称，这两位大德也是交却伯瓦大师的转生。这一事纪于妙吉祥所记别密镜中，也有这样说法。

誓言三昧耶

    继后，交却伯瓦大师年满六十三岁时，修供能怖金刚时，所有能怖金刚圆满曼陀罗，及黑色阎曼德迦与红色阎曼德迦至尊曼陀罗等真实显现。当时温萨巴正听受本尊灌顶法，他身中出火，足触大地震动，亲见曼陀罗有五色火焰围绕等许多稀有瑞相。继后，于申年五月初八日拂晓，亲见薄伽梵不动金刚曼陀罗显现，他获证坚固的身寂静与语寂静成果。当时温萨巴在上师交却伯瓦前请求密集灌顶法，在迎智慧尊亲临时，上师交却伯瓦身体变作五色光明自性身，往来于曼陀罗的上面，而不沾着曼陀罗彩土等许多稀有示现。

    当时上师交却伯瓦这样说道：「现在你可任运获得坚定的如梦身，特别是在十五日与三十日，摄持着殊胜如梦身去到释迦能仁，及弥勒菩萨、曼殊藏等前，常作长净斋法，并请问许多法要。此外还可去观光极乐刹土、色究竟天界庄严、现喜等许多报化刹土、并可见诸刹土中的诸佛菩萨，获赐无量灌顶与加持。那时我也化身无量数来作清净供养。」继后，上师交却伯瓦寿届七十八岁时，当他修薄伽梵胜乐轮的时候，亲见胜乐轮六十二尊曼陀罗圆满显现，即于其中圆满授四种灌顶而说道：「现在很快获得去到空行刹土的愿望，由此证得解脱。」当时温萨巴正请胜乐灌顶，他亲见内供放出五彩自然沸腾。

    上师交却伯瓦腾身在曼陀罗约一箭高的上空作欢舞等许多殊胜瑞相。有一天交却伯瓦大师与温萨巴两人同来到乌热哲（中间大殿之顶）时，交却伯瓦大师用目注视虚空，两手合十当胸。温萨巴启问道：「上师有何所见？」答道：「金刚大持如来周围有八十大成就者从而围绕，现显得到加持的修境。」这是将享寿至八十一岁的示兆。就实际来说，这是加持温萨寺地基，但在凡俗人们的眼界，只能见着他们在步行而已。当温萨师徒两人去到乌热哲时，上师交却伯瓦两手合十俯首屡作顶礼状。

    温萨巴问道：「上师因何如是？」答道：「有许多印藏善巧成就大德，围绕着宗喀巴大师慧贤名称来到此间，复作了加持。」有一次交却伯瓦说：「现在贡波护法双尊，以及却嘉护法同其眷属等，都如侍仆般听从命令了。」那时，上师交却伯瓦对温萨巴面谕了这样的教言：「我也是摒弃了寺主，在衣、食、言说三者，都只有吃亏和缺少的情况下，远离希望传名获利之心，守持隐修作法，唯努力修善。以此到了我这样高龄，获得生起心寂静、幻身、光明、乃至双运果住的殊胜通达。你也应当不必听从那些为此生意义而着想者的话。于寂静处一心专修善法为要！」总对于弘法利生应如何作，特别指示对于宗喀巴大师耳传教义，应如何弘持等作了彻底的开示。

    交却伯瓦大师以圣教已遇着这一可托的法主，圆满心愿如商主获宝而归故乡般的喜悦。于是依宗喀巴大师教授次第进入地道诸果，而获得双运灌顶王位，得到虚空不灭时亦无变灭的决定后，遂将自己异熟色身舍弃，成就如虹般长细不断的双运身，化现无数身遍满于文殊宗喀巴上师所住无量刹土中。关于温萨巴在交却伯瓦大师前听受密集、胜乐、能怖灌顶经教等无量甚深密法，并现示无量神通、及亲见上师本尊等稀有征相等情节，他的首要弟子克珠•桑杰耶喜作有这样的赞颂：「上师灌顶加持时，净现无量神通相，亲见本尊温萨巴，慧贤义成前启请。」

    此后，温萨巴年满十七岁时，适逢藏地天花流行，蔓延甚广，温萨巴也受到天花的传染。有一天门外来一诵《缘起赞颂》的人，温萨巴一听着诵声，顿时全身汗毛竖立，内心深生感动。以此他去到门外仔细一看，见有一位胡须皆白的比丘，身着法衣，令人十分起敬，当即请这位比丘到室内安坐。这位大成就者知道温萨巴将能成义，在机缘会合之下，接受了温萨巴的礼敬。关于温萨巴最初和大成就师却多杰（法金刚）会面的一节，克珠•桑杰耶喜作有这样的赞颂：「犹如鹅王游莲海，获证通达法金刚，如愿来到师尊前，最初缘起善和合，慧贤义成前启请。」

    那时，温萨巴对法金刚生起了这决定是一位获得殊胜成就大德的信念。这在克珠•桑杰耶喜作有这样的赞颂：「善察彼师行态时，持密法幢亦善观，是胜长子温萨巴，慧贤义成前启请。」温萨巴察知法金刚是从教授宝藏已获得殊胜成就的大德时，当即请求慈悲摄受。大成就师法金刚也心生欢悦面允他的请求而嘱咐道：「你当在某一时间，前来扎喜仲地区所属嘎普嘎谟却仲村中会我。」

    此后，温萨巴等到他所患天花刚一痊愈，他即按照上师所指示的时间，不敢逾期，立即去寂静处所嘎谟却仲，恭敬地使上师生起三种喜悦之后，才祈请上师慈悲授赐所有宗喀巴大师耳传圆满教授。大成就师法金刚也极生欢喜，最初传授以摄一切显密经论心要，而为一补特伽罗修行之道次，它具足从初业有情直至佛位的地道果的一切要道---《菩提道次第》的修学导释、教授口诀等完全授予。

    并传授胜乐、密集、能怖三法等无上瑜伽灌顶，及二次第秘密教授等法，完全授予。使温萨巴成为具有宗喀巴大师耳传法流之主。关于温萨巴大师在上师法金刚前，听受所有宗喀巴大师耳传圆满法要的情节，克珠•桑杰耶喜作有这样的赞颂：「得亲上师诚祈祷，获赐宗喀教心要，成为耳传教授藏，慧贤义成前启请。」

誓言三昧耶

    后来，大成就上师法金刚与温萨巴师徒两人为了摄受卫藏各地众多具缘有情，以及建立人们由与他们接触之下，或见、或闻、或忆念，都能成其暂时或究竟的利乐缘起起见，西藏所有各方隅，大半都为他们师徒俩具有吉祥纹相的足迹所踏遍。最后返回殊胜净修地白玛金，长久时间中，一心专注禅定而修。此后，上师法金刚将《幻化宝笈》传托给温萨巴而嘱严守保密，并开示说：「暂时应生起舍此世心，去到寂静山谷里以专修为要。」到后对于整个显密要道彻底善修，自己获得不退的决定时，对于其他具缘有情应如何传授耳传教授等情节，都作了详细的教诲。

    温萨巴继即依照大成就上师法金刚及过去交却伯瓦大师的教诲，舍弃所有世间八风悦意与不悦意的种种分别，不使八风有丝毫滋长，如前辈大德语录中所说那样---将一切尊荣寄之于吹风，一切低贱弃之于流水，以强制的方便断离内外散乱杂想，一心不乱地住寂静处，猛利专修甚深道要瑜伽。结跏趺坐后，以牛粪烧余之灰，撒于身上，不许他人扫净轻动，由这样精进习定之力，不久他即获得不须正知观察功用，能昼夜相续安住的三摩地。

    依此定力将贪欲现行烦恼制伏下去，渐次，心不入善的诸苦恼皆得清净；对于诸善所缘，随欲能住；所有身中风息要点，能生恶取诸风息，皆得遮止；心中生起了身心堪能的殊胜大乐。由此定力能见须弥，能数知微尘数的明相，也同时生起。此后暂驻锡格迫寺中，在黎明时温萨巴从他的室内，无阻碍地通过多间垣壁相连的房屋而来到外面，眼见他这样神通的人们，都叹为稀有。又有一次有一陡岩，为人所不能通过。

    温萨巴运用神通正通过岩壁，为管理房舍官邓扎（义为成义吉祥）见着时，当即说道：「法王示现这般游戏。」合掌当胸前来顶礼。温萨巴对他说：「你错误为谁？有何所见？」他当答以方才所见情形。温萨巴说：「我怎能无碍地通过陡岩？这或是房舍官你自己的眼识混乱所致，或许是见着这陡岩山神觉窝扎噶瓦吧！」继后，温萨巴年满二十余岁时，他在大德嘉瓦雍的静修处所---扎嘉窝•多杰颇章（金刚岩宫），专修密集法中一种甚深极细的要法，获得殊胜通达，对于印藏善巧成就诸大德所著论著及佛经，能无碍地念诵得出。这一情节，克珠•桑杰耶喜作有这样的赞颂：「从此不久于修地，金刚宫中刹那间，证得通达温萨巴，慧贤义成前启请。」又有颂：「诸法句义悟心中，陶醉大乐勇士舞，证此修境温萨巴，慧贤义成前启请。」

    此外，温萨巴对于印度时语，以及梵文等多种语义，也都获得无碍通达。有一次前来香区途中，适逢水磨王被逐时，有一些卓根人同行作伴，温萨巴用「阿扎热」印度时语互相谈论，当时有许多商客都很惊奇。又有一次温萨巴去到绒区 ，那里有萨迦•达清多杰岭巴、绛清巴（大慈寺）的许多阿阇黎及节察寺的一些格西、达纳寺的一位大译师等人，都聚会在一处，彼此谈论声明学，互相问难，并说了许多格鲁派（黄教）诸人不懂声明学的话。

    温萨巴来到说这种话的地方，用桑枳达梵语诵说《般若八千颂》。那些人的声明才学根本未达善境，怎能诵说经教。他们揣度温萨巴所戴黄帽，及法衣僧裙装饰知为黄教，因而恼羞成怒说道：「这人实是魔鬼。」尽管这种恼怒和恶语毒箭般射向温萨巴，而大德温萨巴披着忍辱铠甲，一点也不动容。他们的中间罗布岭巴（宝洲寺）阿阇黎出而说道：「大家不必这样说，看来这是一位很稀有人士。」他拭净茶碗给温萨巴倾注了茶水。

    对于这些难以调伏不合化机的人，温萨巴如果为使他们心生恐怖，本来能够示现上身出火，下身出水，及显出忿怒明王身相，虽须弥亦能碎为微尘等无量神通，但以这些恶劣有情，烦恼毒魔已入其心，一时无有救法。哪怕是真显许多神通，有如魔祟之病，任何药物不生疗效。对于这些不具缘的人们，不但难成意义，而反增长其邪见。想到这里温萨巴也就离开这里去到后藏。

誓言三昧耶

    当时，大成就上师法金刚的侍徒中，获得修证的弟子约有十人，其中以温萨巴为首要大弟子，特将耳传珍法，及《幻化宝笈》传付给温萨巴，在上师俱在的海会中授予补处法王之位。关于温萨巴大师蒙上师法金刚授与所有文殊宗喀巴上师显密耳传教授之后，并将《幻化宝笈》交付与他，使温萨巴成为耳传法主的情节，克珠?桑杰耶喜作有这样的赞颂：「成就尊师以慧眼，观察座前徒众中，唯师殊胜温萨巴，慧贤义成前启请。」又有赞颂：「授权补自法王位，幻化宝笈并交与，付托圆满圣教政，慧贤义成前启请。」又颂：「尔时师佛护法众，一致同意受善称，三界法王温萨巴，慧贤义成前启请。」此后，温萨巴大师在修行胜地白玛金，又叫做白玛窝季忧野（莲光无量处），为清净徒众，初转法-轮。

    此外，复在许多修行静地，秘密地为具缘的人们，转许多法-轮。获得能继承修种的人士，遍于西藏各方寂静处所。这特别是从温萨巴大师的语德中（指传法）产生而出的。关于温萨巴大师在修行胜地，为一些清净徒众初转法-轮的情节，克珠?桑杰耶喜作有这样的赞颂：「白玛金及他修处，师降深广大法雨，以此修士遍诸方，慧贤义成前启请。」温萨巴大师在前后各段时间，足迹任到何处，及任何修行静地，那里的凶猛难调的土主地神都来师前立誓，大师接受他们的命根心咒，并嘱：以后不得再对善法作诸灾障。
   
    其中温萨巴大师来白玛金的途中，有一凶恶地神热金路通对大师示威作出可怖现象时，大师心不为动，从三摩地中用手印将凶神缚住仍旧前行，一切神变自行息净。后来这一地神仍如理对师护助事业。当大师遇有筹措生活顺缘想从其地出动时，他的静修室附近处，每每置有羚羊尸肉。大师知此情节，在此地长住修善虽可增益，但对于生灵又有残害，想到这里也就离开那里。到后来温萨巴驻锡温萨的时期中，觉谟的那一地神化现为雪豹，众目共睹的当中，依然来谒温萨巴大师。关于这种情节，克珠?桑杰耶喜作有赞颂：「示现三业各种相，护方地神来立誓，广令众生得利乐，慧贤义成前启请。」

    此后，温萨巴大师住格迫（增善山寺）的时候，在这一段时间中，他一心专修在随所现境，都见其为乐空不二的现境，专注在这种明-慧修行中。以此大多数慧眼昏-迷的人们，把他叫作「温萨巴疯癫」。但实际确是出现了一位宣扬圣教的大德。这样的情节，在温萨巴自着中也说：「一心诚祈师本尊，随念何种作道用，有似疯癫者所行，此速成佛是吾宗。」这一颂的详意是这样的：在一心祈祷上师与本尊之下，心中所起的善分别自不待说，哪怕是心中生起或随念的贪欲等不善分别，也都把它取用来变作获得无上菩提的因素与方便。

    随念立时现起，立时取作道用，精勤而修。现今一般人士中，虽是也有依所见所闻心中随念何种取作道用而修，有如疯癫者所行一样的人，但是为利一切有情能速速成就无上佛位的这一法门宗风，才算是我慧贤义成的法宗啊！这也如温萨巴大师自己又有颂说：「一心祈祷师本尊，随起何缘作道用，为助修善住颠行，个中寂静是吾宗。」这是随生善缘恶缘，初起即抓揉而压伏之。大师法语中说：「或者应当压倒这八风之势；或者必须能将这八风取作道用；这些都须得是一位引导无误的善知识来作主持。」那时显见温萨巴大师是以师佛瑜伽为道之命脉，而内修摄一切显密要义的道次心要。他的著述中说：「妙音上师（即宗喀巴大师）前敬礼。

    以此看来修习共通道，令自心调善堪能后，作令师喜悦，认识此身能成清净灌顶甚深要道，而守持三昧耶誓句与戒律，更进而爱护此时及于他处所受的三种律仪，如理守护以为基础。然后由四座瑜伽进修第一次第而成熟生起圆满次第的生起次第，殊胜通达之所有善根。此后次第生起圆满次第殊胜证达而成就双运身位时，获得所有一切显密经要，均为一补特伽罗成佛之因的决定。才算得自己能持整个圆满佛教，并能为他有情弘扬而增益。」末署法金刚语生法流弟子慧贤撰。这是使其他有情知道「愿他有情当如是作」。那时他复为教诫后世众生起见，作祈祷十方诸佛菩萨证知，愿究竟修整个圆满佛道的誓言是这样的：

「南无姑如布提菩达萨达瓦雅。（义为敬礼上师诸佛菩萨）
  对谁心中稍忆念，即能赐我诸悉地，是在慧贤名称师，释迦观音圣眷前，
  善观轮回现状已，希求此生速成佛，比丘慧贤义成我，从增善寺启白言！
  过去我于诸尊前，多次许誓愿此生，舍离忽来诸恶作，一心专修正法要。
  但以未断细缠缚，诸誓言中稍有犯，我今忏悔祈谅恕！为复尊等生欢悦，
  修积二资比丘我，具喜乐中如是白：上陈稀有善良言，今愿舍离邪路因，
  亲眷侍友与受用，此生无义诸恶事。于无爱憎寂静地，能成引入佛道因，
  亲眷侍友与受用，为成定愿相续中，常修善法以终身。 」

誓言三昧耶

    又有一次温萨巴大师作出这样的自我策励：

「较佛犹稀胜教授，难得金刚乘要道，此道今后更难得，以此当舍此生欲，
  佛所赞叹山林处，如麟独居善安住，一修再修常修吧！如是修行慧贤我，
  修幢常建速作吧！特是父续大密集，以及母续胜乐二，不离溶入我身吧！ 」

    温萨巴在增善寺住到了秋季，他修了一种上师怙主供修法后，为使身体轻快，去到静室屋顶的时候，观见秋天的美景，使一切方隅远离浊尘，染着芳香的凉气徐徐吹来，大部地区，犹如精金和合的绿宝光彩映蔽全境。天空浮云散去，现出如吠琉璃蔚蓝的光彩。特别是觉谟神山那里的天空云雾浓密，色如水银而浮腾。

    温萨巴大师对此美丽的山峰略作留恋观望，而忆念起离诸世法成就一切智的上师法金刚，在那段时间住在那座觉谟神山时，获得身成为虹霓金刚身，意成为常住深广乐空游戏中不灭空慧，语成为常宣二次第甚深妙音语，总为雪域所有众生的福德而安住。特别是我自己能于第二佛陀宗喀巴所传下之甚深法义，随欲修学即已满愿，并令我心向正法而修法要，能略获决定，这也是至尊上师的大恩，想到这里心生无量净信而作出这样的歌颂：

「南无姑如玛哈嘎那雅。
  我顶狮子宝座上，日月莲中住我师，愿垂大悲作忆念，祈赐胜共二悉地。
  秋是禾稼丰茂期，天如琉璃明朗下，看那雾气如银色，观此美景忆师时，
  我身毛发全颤动，眼中盈满念恩泪，我今高声以启请，祈加持我身语意。
  念闻德名违缘消，功德殊胜怙主尊，与今具德师无二，师住胜地觉谟山，
  身成虹霓金刚身，语宣二次深喜语，意现深广大乐中，总为藏众现吉祥，
  别对行乞慧贤我，显密甚深诸法义，随我喜行足分法，从师恩中我获得。
  三恩上师无匹伦，意念大恩而启请，此生愿依二次行，成熟解脱祈加持。」

    继后，温萨巴大师依智慧空行母授记说：「明日将有一为大成就者伯哲多杰转世的班智达，与汝相会，可将诸教授，不须秘密地传授给他。」果然在扎什伦布与袞清勒巴•邓珠（义为一切智善义成）相会。他们彼此都具有殊胜教证功德，以此心心相契。由袞清大师的劝请，温萨巴大师著作了密集及能怖导修讲授，这一不朽之作，生起了广大事业，签署为袞清撰着。

    当时外表虽是用袞清所著而著称，但对内实是温萨巴大师所著。现在《温萨巴大师著述全集》中，有以上着述，这是为众所周知的。那时，在圣康色波（黄室）中，作有这样的歌颂：「本来清净虚空里，各种缘起云何现，清净智风观察时，复与虚空性相合。」如这样表达正见的歌颂是有许多的。总之，温萨巴大师与袞清勒巴邓珠两师，彼此心心相印合为一体。这一情节，克珠•桑杰耶喜作有这样的赞颂：「依获记别与智王，福慧双合缘起力，阐明教要温萨巴，慧贤义成前启请。」

誓言三昧耶

    此后，温萨巴大师年满三十三岁，在冬月初八日，于哲蚌大寺中，请如种敦巴•嘉尾炯勒再世的一切智格敦嘉措（义为僧海）为作亲教师，毘奈耶阿阇黎拉旺仁清（天王宝）为作羯磨师，哲蚌寺绛哲钦谟为作教授师，以及足数的净信僧伽聚合中，受得具足戒（即比丘戒），内心宝瓶中注满依别解脱戒的增上戒学净天甘露。从此温萨巴大师不仅自性罪过的染犯不会生起，哪怕是支分细过，也如命爱护不令染犯。

    其中为所有雪山丛中修行成就的著名大德，都随学谨守者为：持出家相与资具三衣等，以及禁饮酒与过午不食，取持水瓶，请求净水，彼授此受等佛所制诸戒。但是有些人士见依戒如法修学诸人的时候，在呆如羊群的大众中，大声宣说：「无疑地这是调柔小乘声闻根器而制的。」此外又有类为恶业之力所摧毁，及随顺烦恼魔而转者，由其嗔火燃起心中积薪，将僧伽分作门户，常时争嚷宣说什么不清净等语，而对于如来所说的毘奈耶故意违犯。

    此辈想：作为菩萨只是与无上大乘最高要道有关，而一般人士也喜悦这样的行为。但是温萨巴大师虽已证得很高的果位，他仍然对佛于广大显密诸经高声赞叹，以及具量的善巧有成诸德也一致同声而赞扬，谨记于心的佛教根本---别解脱戒，直至命存，哪怕是支分细罪也严守不犯。

    此后，温萨巴大师去到拉萨，在两尊怙主佛像前，供养发弘法利生的清净大愿。温萨巴大师复从绘有叶纹古柱中，取出零散的遗命教言，阅读一遍后说这没有多大需要而搁置。继后，温萨巴大师在一晚上梦见有一名叫释迦协业（义为释迦友）身着黑熊皮裙的瑜伽行者，以三朵妙音花交给他说：「为很好成就你事，可往后藏去吧！」话说完也就不见。

    到了第二天起身去朝拜热振等黄教圣地，在途中突染一重病，心想这与昨晚梦相相符。暂时不去热振为佳，修了退灾法而身体自行复原。于是去到色拉大乘洲寺，在一切智格敦嘉措座前，听受了住嘉（成就法王）传派的长寿法导授，以及长寿灌顶，别解脱戒经与传法经，一切智僧海著作零散集等传经后，才启程赴后藏。在格迫寺堪布勒比海卓前，听受观音斋戒仪轨传经，及本尊咒捡拾随赐灌顶、上师怙主无别随赐灌顶、药师传经等。

    此外，有一段时间去到色顶寺（金平寺），在班钦•绛秋洛卓（义为菩提智）前，听受《密集本续明灯》及所有支分等，密集圣者门中教授及所有支分。那时又到「勒宁格寺」，在阿里大译师朗嘉瓦（义为尊胜）前，听受四密教授及胜乐四座等母续甚深无边教授。这位大译师朗嘉他与克什米尔寺主座阿阇黎多杰枳布巴（金刚杵铃师）的一位获得殊胜成就的直传弟子相遇，而得到摄受；特别他是从宗喀巴大师面前，亲自得到无量教授的一位瑜伽自在行者。

    此外，温萨巴大师为有特别用意，复从许多善巧有成的大德处，听受各种深广教授，使自己成为具有无量教法之主。这样总的说来温萨巴大师已成为佛教圆满法主，特别是成为具有至尊文殊菩萨亲传宗喀巴大师的耳传圆满教授的唯一法主。此点温萨巴大师自己也承认，他的著述中有颂说：「至尊妙音胜长子，慧贤名称我上师，持师耳传语要法，现今时间唯有我。」总之，温萨巴大师从十七岁起直至四十二岁之间，在扎甲•多杰颇章（金刚宫）、及温默•达日伦清、哥扎，特别是巴朗•觉谟神山等寂静山林，以专修道要为主。

    这在他寄法王昂旺扎巴（义为译自在称）的书信中说：「我若一两月不死，必定为我此生以后第二生愿望而努力。我若一二年不死，我想须得树立长久生中的愿望。所幸我从年十七起直至于今，未曾舍离我那住在专修殊胜乘中，将所有印藏善巧成就诸德的法语要义教授，取而专修的愿望。」温萨巴大师经这样长久时间猛利专修，究竟获得何果？这在他自着中有颂说：「雪域之中具胜缘，慧贤义成我专修，如是殊胜无上道，此生即得成佛果。」这样清净行传真是不可思议。

    此后，温萨巴大师在想念此生尽形寿，去到为一般人士见听不到的最寂静诸处所住下修行中，有一时间，他住在最寂静定境中，正是黎明的时候，发生一种威猛而大震的声音，出自他身背后悬挂的一幅贡波（护法）画像，听着神像这样说道：「空行廿四域中主，此处安住大菩萨，犹如莲中净白莲，隐秘精修祈加持。」这轴贡波画像至今还供在温萨寺护法殿中。

誓言三昧耶

    温萨巴大师依上师本尊的记别，在乌日哲修建温萨寺后，为来自垛康、阿里、卫藏各处的具缘净信有情大众，转深广法-轮。那时，前来受化的大众，从很远地方发心供养大师的财物，虽是聚积陈设在大师眼前，但是温萨巴大师从未取持一物作为所有。这在他的自着中说：「前有密勒日巴师，今有慧贤义成我，现除暂时衣食外，守持财物无所用。一生修取佛陀位，善住如是净行中，住离爱憎寂静地，愿于暇满取心要。」这样的温萨巴大师真是瑜伽自在王密勒日巴再世，为了弘扬文殊菩萨宗喀巴大师的圣教，剃发着缁衣，持出家相而出现于世，他对于世间八风，此生牵挂，丝毫也不沾着。

    密集本续中有颂说：「有大兰若方位中，花开结果以庄严，寂静山林之处所，摄要修成诸悉地。」正如颂义，温萨巴大师他住在往昔大德安息之所，远离尘嚣的修行寂静诸胜地，究竟精修显密两种整个圆满道体，究竟生起共通道中出离心、菩提心、清净正见，进而达到佛子行海的彼岸。严守密乘誓句及戒律，并修学二种道次第，由此第一次第修到究竟，随其所现均见为本尊现相，并于空明不二之瑜伽修到究竟时，忆念起自与其他有情千百生事，而对于过去生中曾作自己的清净眷属等众，以此作如是明显颂言：

「谁于尊名仅忆念，今后福善顿获赐，上师能仁王佛前，我常虔诚恭敬礼。
  趣入解脱道为主，住持大乘声闻中，佛前声闻有我辈，成就殊胜之通达。
  从昔至今善获得，暇满妙身行菩提，远离三恶趣等苦，获具见行暇满身。
  我之身语意三业，善见诸佛总摄身，即是师佛金刚持，油然起信身毛竖。
  昼夜诸时常祈祷，以猛信力修七支，直至菩提愿勤行。愿以此善作回向，
  自他有情迅速生，色究竟及空行刹，兜率极乐现喜土。于我善信诸士夫，
  愿命终时皆得见，无量光佛及圣眷，立时接引到极乐，获得赐予最后教。
  诸佛所说殊胜乘，嘿汝嘎等佛本尊，所有二次等通达，愿此生中得现证，
  安置众生大乐刹。我愿能仁佛世尊，金刚持及宗喀巴，随心所欲诸悉地，
  一切无余尽施与。所有承传师会众，以及六臂等护法，助我今后诸福善，
  顿获善成威吉祥。」

誓言三昧耶

    温萨巴大师获证神通，所有示现土、石、山、岩均能通行无碍，以及虚空飞行等一些神通事迹，已如上述。又由于修行胜乐、密集、能怖三法的圆满次第，及摄所有无上乘中圆满次第扼要的那若六法，达到究竟，以此三轮脉结得解，能无碍地诵桑枳达语诸佛经的事迹，也已如上述。

    主要是温萨巴大师对于心寂静与幻身光明中所有次第，皆已修到究竟，而获得双运身位。这在住持文殊菩萨耳传要法的诸先德中，是最为普遍称扬的。正如一切弘扬文殊宗喀巴圣教的大德们共同宣说：「现证三身果位温萨巴。」这样温萨巴大师自己证得殊胜通达后，他对于无边具缘众生施与正法甘露。以此绍承师教的弟子，是难以数计，谁也不能逐一详述。

    这里只说一些首要的弟子：为智慧空行母所授记，第七生获得成就的大德袞清•勒巴邓珠，他也是曾经获得温萨巴大师授以所有无上瑜伽导修法轨不共教授。其他如北部说法导师桑敦窝热（义为定光），袞清•协饶伯瓦祖寺僧人讲经师洛卓朗嘉（义为智胜）、法王•格勒朗嘉瓦（义为福善尊胜）、谢安（师前侍者）•桑杰绛称（义为佛幢）、法王昂旺扎巴（义为语自在称）昆仲、贡登法王•绛央嘉补（义为妙音王）、通巴谢安•扎喜绛称（义为吉祥幢）、妥巴•法王洛卓朗嘉（义为智胜）、禅定大师•杰温•勒措伦珠（善资俱成）、大堪布洛桑嘉措（贤慧海）、持密经师谢安•朗嘉伯桑（义为尊胜德贤）、班钦•桑珠伯桑（义为如意吉祥贤）、教主班钦•当却扬迫（义为正法增）、绛央喇嘛格敦洛桑（义为僧慧贤）、绛央辛底巴大师、洛桑嘉措（义为慧贤海）、阿里阿阇黎格敦绛称（义为僧幢）闻思洲寺仁清伯觉嘉措（义为宝富海）、雪域堪布班钦•日巴生根（义为智理师子）等能弘持圣教的弟子不胜枚举。

    总之，所有卫藏中三藏法师，以及不分宗派的无量僧俗大众，莫不受到温萨巴大师慈恩普施深广正法甘露。得大师灌顶授权补处耳传法主的首要弟子，则是克珠钦波•桑杰耶喜（义为大善巧师佛慧）。

    温萨巴大师为利后世应化众生起见，他著作有：
《菩提道次第导修一切悉地生源》、
《祈祷上师逐一次第一切悉地生源》、
《零散心要逐一次第一切悉地生源》、
《菩提道次第心要启请颂一切悉地生源》、
《自我教诫大乐藏等零散法门》、
《温萨巴大师发心文及次第承受三种律仪情况》、
《诸佛菩萨前祈请文》、
《格敦瑜伽男女修士戒约一切悉地生源》、
《宗喀巴大师贤善名称修法逐一次第一切悉地生源》、
《依宗喀巴大师而修之护身法》、
《上师本尊颂一切悉地生源》、
《上师四密续瑜伽逐一次第一切悉地生源》、
《胜乐轮上师瑜伽一切悉地生源》、
《胜乐俱生上师瑜伽一切悉地生源》、
《上师胜乐轮瑜伽广本一切悉地生源》、
《枳布巴师传胜乐修法一切悉地生源》、
《传授本寺中却交多杰（法护金刚）教授一切悉地生源》、
《胜乐身曼陀罗修要明显导示教授心要一切悉地生源》、
《上师密集修法心要一切悉地生源》、
《上师能怖金刚瑜伽广论一切悉地生源》、
《上师能怖金刚双尊瑜伽心要一切悉地生源》、
《文殊和威合修心要教授一切悉地生源》、
《六面童修法心要及释迦能仁王佛修法》、
《上师金刚萨埵瑜伽心要一切悉地生源》、
《摄上师瑜伽白文殊修法上师瑜伽一切悉地生源》、
《依红黄文殊而修之上师瑜伽一切悉地生源》、
《上师观世音瑜伽心要一切悉地生源》、
《绿度母修法及祈祷文等》、
《白度母修法》、
《智慧空行母狮面母修法》、
《不动金刚修法》、
《马头金刚广略两种修法》、
《金刚手大轮修法一切悉地生源》、
《金刚手威猛五金翅鸟修法心要教授庄严一切悉地生源》、
《智慧花金翅鸟修法》、
《明咒佛母一字母不共修法一切悉地生源》、
《菩提道次上师瑜伽一切悉地生源》、
《菩提道次第补充摄义一切悉地生源》、
《正见导修心要一切悉地生源》、
《四正念导释心要一切悉地生源》、
《般若波罗密多心经决义显境霹雳一声论一切悉地生源》、
《六座瑜伽心要一切悉地生源》、
《大乘长净斋戒法取受仪轨一切悉地生源》、
《毗奈耶学处海心要一切悉地生源》、
《菩萨学处海摄义一切悉地生源》、
《密乘学处心要一切悉地生源》、
《无量寿佛修法一切悉地生源》、
《长寿法导释金刚瑜伽战胜死王及传授伦波多杰长寿修法》、
《传授与阿阇黎桑敦窝热（定光）之长寿修法》、
《坝宗所传长寿灌顶仪轨一切悉地生源》、
《枳布巴师传胜乐生起次第一切悉地生源》、
《方便道那若六法真迹一切悉地生源》、
《胜乐轮圆满次第大瑜伽一切悉地生源》、
《密集导修剖解心要一切悉地生源》、
《能怖金刚甚深导释事相作法等一切悉地生源》、
《阎曼德迦阻死护命教授》、
《皈依发心迎请七支修法一切悉地生源》、
《皈依教授一切悉地生源》、
《大乘不共皈依修法心要一切悉地生源》、
《大乘共通皈依修法心要一切悉地生源》、
《胜乐生起次第摄要及本尊无量宫殿观修法一切悉地生源》、
《枳布巴师传胜乐轮灌顶仪轨一切悉地生源》、
《上师胜乐俱生双尊修法教授心要一切悉地生源》、
《依胜乐俱生修胜乐生起次第心要一切悉地生源》、
《枳布巴师传胜乐愿文及吉祥颂等》、
《枳布巴师传胜乐轮身曼陀罗圆满五次第甚深导修剖解一切悉地生源》、
《密集所依曼陀罗无倒显示》、
《上师白文殊修法》、
《上师金刚持瑜伽心要教授》、
《上师金刚持父母双尊修法》、
《上师能怖金刚圆满次第教授心要》、
《上师文殊和息修法本尊寿慧无量修法逐一次第共分十七目》、
《大成就者穆布师传大悲观音法导修剖解心要教授一切悉地生源》、
《大成就者称布师传大悲观音法导修剖解心要略修教授一切悉地生源》、
《马头金刚修法次第三目》、
《优婆戒取授仪轨》、
《比丘学处广论》、
《百粒食子供修次第一切悉地生源》、
《宗喀巴大师慧贤名称瑜伽修法》、
《本尊及智慧圣护法众前供食仪轨》、
《烧烟修供次第》、
《上师六臂怙主瑜伽修法次第共分四类一切悉地生源》、
《白色贡波护法如意牟尼修法》、
《除障贡波护法修要》、
《速成事业智慧贡波护法修法门中师传次第》、
《五尊怙主护法供食易修法》、
《总供护法施食法》、
《上师文殊阎曼德迦及三士道护法依修法》、
《吉祥天女金刚极坚母供食次第三目》、
《秘藏螺记事》、
《大成就者弥遮宗规著名三要中大悲观音修法教授心要》、
《正见导修》、
《依薄伽梵不动金刚净障修法》、
《六臂怙主法门中贡波大清修法》、
《四尊合修法》、
《护法贡波寿主修法》、
《护法贡波旺嘉修法》、
《智慧贡波护法秘密修法》、
《护法贡波如意牟尼修法随赐灌顶轮教授》、
《除障摄权法》、
《决择精要》、
《身、基、要三门》、
《摄权及内修法》、
《六叫字口诀所缘法门》、
《心往生广略口诀》、
《上师怙主无别口诀两种》、
《加行作业及除障所缘法门》、
《具誓阎摩法王修法广中略三种》、
《依白黄红阎曼德迦修息增怀三法教授》、
《依红阎摩修权威事业法》、
《依白黄阎摩合修法成就和息增福教授》、
《四臂母修法》、
《金刚极坚唯一母供食法》、
《催请护法》、
《碎块施食仪轨》、
《施食回向文》、
《水中取精心要》、
《绘像令见者具义绘法》、
《塔像中装脏等作法次第》、
《记别扎喜伦布现在与未来将出现的善知识》、
《心要教授决疑及为转世活佛索朗嘉措（福海）授记》、
《宗喀巴大师圣教住处》、
《袞清勒邓大师的密讳决疑续谈》、
《记别教授保密篇》、
《为辛底巴洛卓绛称（智幢）授记》、
《答昌都法王弥约领波（不动藏）书》、
《从记别密镜中略示格鲁派（黄教）将出如何住持圣教人物的记别》、
《答格敦洛桑（僧贤慧）书》、
《善巧成就师勒巴邓珠（善义成）传》、
《勒巴邓珠的密传》、
《交却伯桑大师行传及密传》、
《回向诵修次第》、
《正见小注》、
《依红黄文殊而修的上师瑜伽法》、
《上师能怖父母双尊瑜伽心要》、
《具誓阎摩法王内修法及其侍眷供修中本》等许多著述。

誓言三昧耶

    这样温萨巴大师此生作完了他应化的事业，犹如武士从战争获得胜利，及商主得宝而归那样的情况，他略示刺痛微疾后，也就亲自授权给自己首要弟子桑杰耶喜（义为佛慧）补处法王之位。然后于丙寅年四月二十三日（公元一五六六年，明世宗嘉靖四十五年）示现收摄凡俗色身入于法界之相而圆寂，当时直至夜分未尽之间，诸天人从天而降下无量花雨，虹光如宝盖也现起在各方隅。如此等相，人众都悦意非常，叹为不可思议的稀有瑞相。

    此后，一切对师具有净信的人士，都在温萨巴大师肉身之前，供养所有内、外、密、空性等无量供养而发净愿。为使文殊宗喀巴大师耳传教法永不衰灭，日益增长的缘起起见，保留了温萨巴大师的肉身，奉安在温萨寺正法宫殿中，供作人天大众有情供养的福田，使加持的光辉，常在而不灭。

    意乐修学菩提道次第的人们，应当谨向温萨巴大师洛桑邓珠祈祷求加。并应效法这位大德清净史事，观察此生诸务，犹如儿戏，与扬弃糠秕，疯人跳舞而断离此生纠缠。更应观察所有轮回中的福报受用，犹如毒蛇昂首所起的掠影，不可信依。

    它是产生许多损害之源。而于无边生死轮回，生起十分厌离的真实出离心，以及生起推己爱他的大宝菩提心，并观一切法现有亦空。空亦现有的甚深缘起理，内心生起决定，随何所现，皆是如幻。然后以甚深道---上师本尊瑜伽道作为命根般，而修学生圆二次双运，以及求得文殊菩萨宗喀巴大师耳传教授，住于寂静山林，尽自力精修以达究竟。最低限度也当发愿向往这种目的而修心。

誓言三昧耶

「由往生中悲愿力，获今住持宗喀教，断离破立瑜伽师，佛慧座前我启请。」

    值得这样赞颂的桑杰耶喜（义为佛慧）大师，生在后藏绒区的伦珠嘉地方中。父亲是修密居士名喇嘛仁清（义为师宝）；母名却敦（义为法教），是一位诚实不欺，秉性少恼，心知惭愧，为人众所喜的人。他们俩夫妇是在乙酉年（公元一五二五年明世宗嘉靖四年）生下桑杰耶喜大师，生时发现稀有瑞相。刚一生下，父母二人即为孩子沐浴，对诸善神及僧伽大众作供养承事，并延集许多善知识，依俗供养办庆贺诞生喜宴。

    诞生的小孩，相貌美观明秀，皮肤白净，顶如伞盖，手长额宽，眉长下垂，耳轮高起，真是世间人众看来，如眼中甘露般可爱的一颗明珠。父母二人共有四子，刚生的幼儿是四子中最末的一个。这样的幼年佛子，得到父母的抚爱，如养护药苗般养育之下，如池中莲花，迅速高长起来。在幼年时期中，由于过去长久修道的熏习力，心性温和，不随一般儿童的恶劣行为而转。

    复由于他过去多生中生为班智达及有成大德的生习相续而来的习性，有时他做出阿阇黎说法的模样；有时做坐修三摩地的状态；有时又说些法中故事等完全属于佛法的游戏。那时，修行自在王温萨巴大师一见到这位幼年佛子的时候，犹如转轮圣王生得一子时对王子喜悦非常，并寄以将来承继自己王位愿望的那样爱悦，温萨巴大师也对这位幼年佛子知其将来能绍承自己法王之位，而表示出非常喜悦的态度，并教嘱幼孩的父母必须对这孩子加以爱护。

    此后，由于这位幼年佛子多生中修出离戒行的习力，不待他人策励，能如佛《本生经》中所说：「若于俗田耕法行，心向俗家法难修，法之事业极寂静，俗务由猛烦扰成，与法相违有害故，求利乐者谁居家。」这一幼年佛子他见着俗家是烦恼与许多罪行的生源，复见到与亲属相近，是对趣入解脱道的障碍，如牢狱中的刽子手。他生起了真实的进入佛教出家的心，在父母也乐许的顺缘配合下，将近十岁的时候，在成为显密经教宝藏的善知识云敦桑波（义为功德贤）的座前，受全具优婆塞戒，命名为却交多杰（义为法护金刚）。

    此后，他对于读诵文字文法，以及一些应持零散法行等，仅去到一两处学堂中学习，不感困难心中即已领会。继后，在坝索伦珠邓清寺中延请善知识云敦桑波为作亲教师，先正式受了沙弥戒。这位幼年佛子换掉俗相，披上出家法衣，为与迅速成佛的缘起相应，命名桑杰耶喜（义为佛慧），俨然如手捧钵器，成为人天众生供养田的释迦能仁再来此世。

    继此克珠•桑杰耶喜在上师云敦桑波座前，听受能怖金刚、密集、不动金刚等所有四种灌顶，以及长寿灌顶、贡波护法随赐灌顶等许多随赐灌顶，与《噶当法笈》传经等许多正法。克珠•桑杰耶喜内心生起这样的决定：「昏-迷取舍诸处中，正闻之灯未明时，若不识途更何能，说入解脱殊胜城。以故应于弥勒王，六严二胜诸经论，少分粗略难足意，皆须精细勤学习。」他意乐在众多善巧人士聚会的当中，研习大车轨（无着、龙树）诸经论。

誓言三昧耶

    当他年满十五岁时，在癸亥年冬季法会期间，去到了学法大寺院扎什伦布寺，依止闻思洲寺师智王准珠绛称（义为精进幢）座前，听受性相、名相的安立等辩论方式，并其他想学的经教。在当年的春季，克珠•桑杰耶喜与三四位法友共同商议去到色拉寺，依止智王杰准当巴•却季绛称的座前学习时，其中有一法友说道：「杰准•却季绛称的嫡传弟子有名的善巧无伦三弟子中，法王达纳巴•格敦洛桑（义为僧慧贤），现在驻锡勒珠扎仓中，我认为到他的座前去依学是很好。」这也是由于桑杰耶喜大师过去多生中，与格敦洛桑大师有师徒业力因缘联系之力，他一听到格敦洛桑之名，油然生信全身毛竖。

    于是应允去到勒珠札仓学习。他们到了上娘区时候，适与勒珠扎仓大众来集哲谟春季法会时期相遇，也就获得顶礼绛央•格敦洛桑大师的莲足。在师前最初学习性相名相建立、总别建立、六声及主动词等转声，及因理论及抛出应成规等学初开智理之门，辩论方式更好地启发知识。最后又在格敦洛桑大师座前，学习《释量论》中的总义与辩析的指授等经论教授。

    那时，绛央格敦洛桑大师对于引据三乘要道中一切无垢理路，而为决择的无匹论著---《释量论》的理义，作彻底的讲演时，先讲述根本颂，继而结合别义，继解说所诠表的内容含义，次说出对于所有理路支分，为引起决定知解，而作出的决择。并开示诸论各自所说的要义，及自宗对彼诸论辩驳断疑等理智，都在持法药室中作教导。克珠•桑杰耶喜带头作复习，使所有讲义都能完全领会于心中。

    后来书出刊定下来的书册，即是现在妥桑岭寺（闻思洲寺）中所出的绛央格敦洛桑所著《释量》教本，为此间雪域西藏中述说《释量论》中内容涵义与决择等，无与匹伦的善本。观察到这有意义的情节，大成就者绛巴彭措（义为慈圆满）曾作有这样的颂词赞颂格敦洛桑大师，「诸佛智慧总聚体，披僧衣持知识相，破立无难诸大德，亦来顶礼师足下。」

    继后，克珠•桑杰耶喜在冬季法会中去到扎什伦布，进入教理学院时，这位大德心中具有的教理二种学德，已如丰盛喜宴，受到所有善巧优学人士的欣悦。他直到年满十八岁的期中，在冬春二季大半研习因明，夏季里多半研习中观。以此他对因明、中观二种中所有难义显达无余。那时，上师格敦洛桑正任妥桑岭寺的讲师。这位上师也观察到桑杰耶喜将成为教理俱备的大师，也就在他年满十八岁的冬季里，吩咐他对于中观作一总温习。

    他依师命很好地精研经教，在两次冬季法会的期中，他当着妥桑岭寺僧伽大众聚会的当中，屡立中观宗。他年满十九岁的正月上旬，他在贤劫大院有扎什伦布寺堪布和阿阇黎及僧众俱同聚会的当中，复立中观宗。从侠哲方面来有一位善知识，是著名的善巧优学者，来和他相辩论时，他毫不惊恐畏惧，宣说出依教与理的吼声，终使对方理穷无言对答，获得尊胜诸方的美誉。桑杰耶喜复对于《毘奈耶》及《俱舍》等经论更进精研，以此他的才智见地，更是宽广而无碍。

    特别是对于《辨了不了义善说心要论》中所有句义，内心透达无余，善演其义而施正法甘露，令所有智士皆得饱满。继后到了年满二十五岁时，于伯柯邓清（大乐轮寺）大寺院，聚集有众多善巧优学海会中，立四难论宗之辩场，法音广播，令各方来集所有善巧人士静聆法音心悦意足，一致赞叹这位大德的大善巧成就功德，别无异言。