思维死无常后，关键要如是思维转变现前行为。思维临终时唯善能益、唯罪能害的道理，能策励自心忏罪修善，为死亡做准备，这对转心有直接助益。分四层抉择：（一）思维临终唯善能益唯罪能害之理；（二）现在须合算善罪、策励忏修；（三）未如是行之过患；（四）立誓修清净法。
首先引导思维临终的利害关系，发现死时能作利害的只有业，业有善恶两种，善业能作利益，罪业能作损害，其余亲友、怨敌等此时已不能做利害，看到此点就能觉悟，要为临终作准备。既然如此，现今就应检点、合算相续中善业有多少，罪业有多少，而策励精勤忏罪、修善。第二段的行持是由第一段的思维发起。第三再说没有如是行的过患，现在如果不反省而励力忏修，到临终再反省为时已晚，会在极为悲惨的状况中离世，有如是大过患。这样思维后就有了第四段，立誓现在就要修对临终有益的清净善法。
（一）思维临终唯善能益唯罪能害之理【之后思维临终唯善能益、唯罪能害的道理。】之后要思维临终时唯有善业能作利益、唯有罪业能作损害的道理。“之后”是指在思维了以上器情世间无常后。外器情、内身心都有成住坏空四相，思维后要接着思维死无常，然后想到死时的利害关系而转变现前行为，这是关键。下面要接着思维这段法要，因此说“之后”。
要思维什么？首先思维临终时的利害关系，何法能利益自己，何法能作损害。众生的心会趋利避害，一个有心的人一定会考虑何时、何处、何法对自己有利害。既然最终必有一死，死来时什么对我有利害？“临终”是辨别利害的时位，指临近死亡，开始出现死相等将死未死之时。这是粗略说，准确讲应是死及死后。这要辨别清，不是指现世存活时。“唯善能益、唯罪能害”，这是关要。首先“唯善能益”，唯有善法能作利益。一旦到了弥留之际，死亡及死后能给自己带来利益的唯有善法，平生修了善，此时以善业力就能善终，令痛苦减免，死后获得安乐。除善法外，其余有没有能饶益自己的？没有。亲友无益、财富无益、身体无益。现世所耽著的亲友，心心念念为其付出，彼此恩爱、相互帮助，现生似乎有些利益，但到了临终及死后没有丝毫利益。临终时即便孝子贤孙围绕床前、关切注视，也不会减一分苦、增一分乐。现世经营的财富，此时一针一线也带不走，最保爱的身体也要抛弃。所以确实，其余一切世法此时都没有利益，只有相续中的善业能为照明死亡及中阴的路，因此“唯善能益”。“唯”是指除善以外其他都无益。再者，“唯罪能害”，唯有罪业能作损害。到了临终及死后，唯有罪业能损害，他法都不能害。罪业能害容易理解，相续中的罪业会跟随自己，到死带来极大死苦，死后更变现出恐怖的中阴境界及后世种种苦痛。除罪以外其余法都无法作损害，此时即便有怨敌等，也丝毫不能损害自己。
临终是大概时位，准确指死和死后，尤其死后更明显。临终有时亲友还能做点帮助，多点照顾就少点苦，怨敌如果拳脚相加也会有损害。但死和死后就非常决定，此时我已经死了，最强大的怨敌也无法损害丝毫，顶多对尸体作损害，但身体已经不是我的了，心识去了中阴，所以怨敌也无法损害。其余世间法同样无法作损害。这样就了解，临终时确实“唯罪能害”。生时觉得有种种法能对自己作利害，亲友、财富等能利益自己，怨敌、毒品、刀剑等能损害自己，但到了临终及死后，唯善能益、唯罪能害。这点很关键，如果没有这样思维，会被现世经验所蒙蔽，见不到必定死及死来时的利害关系，就会把精力投入到无关紧要的现世法当中，而没有在对临终有利害关要的事情上做准备，空过一世。
现在由如理观察，内心就能认清临终时的利害关系，之后要积极准备。这个道理看似浅显，深加思维会发现极甚深，现今就是没有认知到此理，才每天浑浑噩噩度日，不肯净修，如果认知到了，就可以很大程度地放下现世耽执，精勤修法。
（二）现在须合算善罪、策励忏修既然死时唯有善恶业能作利害，现今就要认真对待。怎么做呢？合算相续中有多少善业、罪业，由此策励自己忏罪、修善。有罪业要精勤忏除，没有善法要策励精勤修善，而令临终安稳度过。这是由思维临终利害关系落实到行为上，要如是去做。
【若有能害之罪的话，如至尊米拉所说：“罪虽无功德，忏罪清净为罪之功德”，当于罪作忏悔。若无善，现在需要随力作故。从现在起，就要对自相续的善罪作合算。】这段内容分三点讲：1.有罪当忏；2.无善当修；3.结明现在须合算善罪。
整个这段是总的教诫在思维上面道理后，要在行为上殷重考虑，为临终做准备。怎么考虑？分善、罪两方面观察自相续。为什么观察这两点？因为临终时能给我带来利害的只有这两点，其他一切都化空。现在为临终考虑，那就要看这两点现在有多少，如果罪有很多，临终就会被它害；如果善没有，临终会失去依靠。所以有智慧的人在明白了上面道理后，一定会去看我心里这两样东西有多少，这是正常反应。如果懂了还不考虑就不是正常人。现今我们都不考虑，是因为不懂上面道理，所以思维道理是关键。
1.有罪当忏首先反省罪业。如果反省发现有能损害自己的罪业，就要如至尊米拉日巴所说：“罪业虽然没有功德，但是将其忏悔清净，就是罪业之功德”，因此要对罪业作忏悔。反省到有罪业就应忏悔，因为临终它能损害我，所以说是“能害之罪”，能对我作损害的罪业，以它会变现深重的死苦及死后中阴、恶道之苦，因此要励力忏悔。米拉日巴尊者曾经讲过：罪业虽然没有功德，但是忏罪清净就是罪业的功德。这是从有了罪业后能缘其作忏悔而讲。忏悔是一种善法，有罪业才能去作，所以说罪业有这功德，不是指罪业本身有利益。对罪业不忏悔，临终必定变现死及死后大苦；如果忏悔，还会引发功德，所以应励力忏悔。现今对我们而言，应当每天反省身心，这一天我有没有造罪？如果起了恶念、做了恶行，应精勤忏悔。对过去已造恶业，如缘父母师长等不恭敬，缘他人不慈愍、刚暴等，反省到后不可自欺、放置，不可因循，要及时忏悔。只要精勤忏悔，没有罪业不能忏净。往往是我们没有勇悍，明知有罪不愿直面，一天天自欺、覆藏下去，这样一直捱到临终，想忏也晚了。虽然咽气前忏一忏也好，但一生都不忏，到那时怎可能简单说两句忏悔就清净呢？所以不要自欺，要及时痛作忏悔，常这样做相续中罪业就能逐渐减薄。一般反省到有罪业，往往会忧戚忧恼，以此就不愿趣入，不敢想，然后一直不管。这是逃避自欺的心理，面对罪业时要不得，一定转过来，将负面的忧恼转成正面的忧恼。我这样一直包藏着，到临终一定会爆发出来，而且也影响我这一世的心情。与其如此，不如现在就痛作忏悔，忏悔清净也能身心轻松、没有负担。这很重要。我反观自己就是这样。其实对罪业我们不是不知，造了以后自己也心虚，但内心逃避、不肯面对，因此就不忏悔。一定要把这种心态转过来！
2.无善当修如果反省后发现善法没有修集，要策励自己努力修作。“若无善，现在需要随力作故”，如果发现相续中没有善法，现在就要随力去做，因为到了临终，死及死后的安乐就靠善法，在没有善法的状况中命终，后世会匮乏安乐。“随力作”是指随自己的力量修作。每个人都有修善的能力，或大或小，不能修善的人在世间中是没有的。发现自相续没有善法后，要策励自己随力修。现今哪些是善法？每天持清净戒、闻思修、上供下施、礼敬供养、忏悔随喜等等。
3.结明现在须合算善罪“从现在起，就要对自相续的善罪作合算。”因此从现在起，就要对自相续的善业、罪业作合算。上一句末尾的“故”字是连接此处，表示“像上面那样”，不是证成关系。上面已经反省了善罪，下面给出结论，从现在起要像这样合算，然后策励自己。总的来说，从现在起就要反省自相续中善罪有多少，这就是“合算”，即把过去所有的善恶都算一算，看看到底作了多少善，造了多少罪。我们可以追忆，从能记事到现今短暂的一生中，修了多少善，造了多少罪？数一数重大的善业和罪业有多少？数不过来可以记下来，最后算算到底善有多少，罪有多少？以上讲完第二层，像这样合算了善罪后，关键要策励自己忏悔罪业、勤修善法。
（三）未如是行之过患没有如是反省而策励忏修，会有怎样的过患？没有反省也就不了知相续中罪恶充满、善业稀少，在自欺中捱到临终，那时恍然醒悟，我这一生有罪无善，在极懊恼的心态中悲惨离世，后世前途也极为惨淡。【否则临终计算善罪而知道有罪无善的话：“哎！哎！认为未生为男子汉。”没做好计划后，需要满眼是泪，满胸是指甲痕，满心忧悲而走往后世的大道。】如果没有这样合算，到了临终再计算善罪，知道有罪无善就会哀叹：“哎呀！哎呀！我真不是一个男人啊。”像这样没有计划好一生，需要在悲惨状况中死去而前往后世。这是以男子的口气作引导。过去社会认为男子应当堂堂正正、顶天立地，做大丈夫事业。到临终一反省是有罪无善，自然会这样哀叹，认为不是大丈夫，一生空过，没做有意义的事。
女性道友可以转换一下：“我这世白做人！没做有意义的事。”一般男性执著，认为所依身殊胜，只说“白做人”已经满足不了他，“没做个大丈夫”更能显示其懊恼心态。这段分两个要点讲，第一如果未如是行到临终再合算会起大忧恼，其次需要在悲惨状况中离世。
1.未如是行临终定起忧恼这一世存活时没有好好反省相续中的善恶，无从了知善恶有多少，就不会策励忏罪修善。一生都在有罪无善的状况中度过，到临终醒悟过来，明白一世的经营都无益处，唯善恶能作损益，就一定会想我现在有多少善恶。一回头发现，心中罪恶充满，善业一无所有，就会有极大忧恼，口里哀叹：“哎呀！哎呀！我没有做大丈夫（或者我没有做一回人）。”也就是这世我白过了，什么具义的事都没成办！这样就会有极大忧恼现行，此时后悔已晚。
2.需要在悲惨状况中离世没做好计划后，需要在三满状态中离世。“没做好计划”是指这世没有做好计划。这世全部用于追逐现世法，没有忏罪修善，死时所追逐的现世法一无所用、没有利益，一世造集众多罪业、无有丝毫善法，这样死后前途惨淡、下场悲惨。因此是没做好计划。相反如果能在生时常常反省，在善罪上殷重以待，精勤忏罪修善，这样到临终一世修行全部用上，死时安乐，死后更加安乐。这是做好了计划。此处情况显然没做好，计划错了，该做的没做，不该做的做了，临终非常悲惨。没做好计划后，需要在三满状态中离世。哪三满呢？
一是“满眼”，二是“满胸”，三是“满心”。祖师的表达非常形象，临终的悲惨以三满就讲完了。
首先，“满眼是泪”，整个眼睛都是泪。为什么有泪？心极为懊悔忧痛，身极为苦楚。临终时一生所造恶业都会现行，此时身有极大苦痛，心有极重忧恼，身心都处于苦痛煎熬中，自然眼中泪水充满。或者一世耽著贪爱的亲友、财富等，现在都要舍离，舍不得但不得不离去，那时必然伤心忧恼，满眼是泪。确实有些人走的时候舍不得，就是留着眼泪走的。我们如果不好好修行，到时也这样。有人想：我是坚强的人，不流泪！到那时缘起力会让我们流泪，不流都不行。没有修行，必定如此。
第二，“满胸是指甲痕”，胸口全是指甲痕。临终时想到没有修善造集重罪非常懊恼，用指甲抓胸口，这样就留下了指甲痕。“满胸是”表示抓了很多，到处都是指甲痕。或者临终时身苦极重，手足乱舞乱抓，把胸口都抓烂了。
第三，“满心忧悲”，满心都是忧恼悲苦。前两个满是外色身方面，
第三满是内心方面。“满”字说明心中除了忧悲之外再没有其他。像这样在三满状态中，“而走往后世的大道”，在这个状态中死去，走中阴之路趣往后世。总体要想到，如果现在不好好反省、认真对待，在自欺状况中空过一生，到临终必定出现大苦，马上就要死，一反省一生没有修善纯一造罪，极为忧痛，满眼是泪、满胸指甲痕、满心忧悲地死去，后世还有无量大苦等着自己。不如是行决定这样现行，这样思维后内心自然会起决心：我现在有自在时一定要好好修法，避免这种过患。
（四）立誓修清净法【因此要想：“这下不作一个临终有利益的清净法，宁可死去！”如是数数思维。】
因此心里要想：这回如果我不修一个临终有利益的清净正法的话，宁可现在就死！“清净法”指正法体性清净。“临终有利益”指清净法能在临终时作饶益。修了正法，临终以善法力一定会安稳度过，死后也极为安乐。这句总的是说，这次如果我不修清净正法，宁可现在就死去！这是以坚决的口气来立誓自我约勒，以此就能挟制自相续，令它趣入修善。最后教诫说“如是数数思维”，像这样数数地思维此理。对以上教授要受持在心，数数思维而起修善的决心。最后简要归结。整个这段是引导先思维死时唯有善法有益、唯有罪业有害，见此现今行为就要有所转变，要常常反省、合算善罪，发现有罪要精勤忏悔，发现无善要尽力修作，否则临终必有大苦现前，因此立誓现今要精勤忏罪修善，成办临终有利益的善法，以此挟制自相续每天精勤忏罪修善，这样一生就不会空过。恭摘｜归乡法师《前行备忘录讲记》 |
发表于 2023-12-29 10:11
