五台山---中国佛教四大名山之一

纽固修

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2007-10-10 10:43

    五台山位于山西省五台县东北隅，系恒山系脉。因山五峰矗立，顶无林木，土筑石垒，故名五台。以山区气侯多寒，凉爽无夏，又称清凉山。

　　五台山是中国著名的佛教圣地，相传为文殊菩萨应化的道场，它与四川峨眉山(普贤菩萨道场)、浙江普陀山(观音菩萨道场)和安徽九华山(地藏菩萨道场)并称中国佛教四大名山。文殊菩萨是释迦牟尼佛的“左胁侍”，与普贤、观音菩萨合称“三大士”。五台山被确定为文殊菩萨道场，在四大名山中是唯一见于经典的。最早的根据见晋译《华严经》卷二十九：“东北方有菩萨住处名清凉山，过去诸菩萨常于中住，彼现有菩萨名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。”又见《文殊师利法宝藏陀罗尼经》：“佛告金刚密迹王言：我灭度后，于此南赡部洲东北方，有国名大振那，其国中有山号曰五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”唐证圣元年(695)，武则天命菩提流志与实叉难陀重译的《华经严》中说：“东北方有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨名文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人，俱常在其中而演说法。”由此开始，五台山便被佛教徒一致公认为文殊菩萨圣地，并随着时间的推移而名扬天下。

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2007-10-10 10:43

　　五台山在中国佛教四大名山中，佛教的兴起与寺庙的创建最早。据明镇澄《清凉山志》记载：“汉明帝时，摩腾西至，以慧眼观清凉山乃文殊化宇，中有阿育王所置佛舍利塔。……帝以始信佛化，故以名焉。”阿育王造佛舍利塔，指塔院寺白塔。由佛光寺现存北魏时期“祖师塔”可以看出，当时五台山的佛教文化已达到极高水平。北齐时代，五台山香火旺盛，建寺二百余所，朝廷曾拨八州赋税以充香火。北周武帝灭法，五台寺庙悉数被毁。隋开皇元年(581)在五顶置寺度僧，从此开始在五峰上建寺。唐代为五台山佛教极盛时期。由太宗至德宗九代，不断遣使来山建寺、供养。唐武宗会昌灭法，五台山佛教中落。宋代，重建寺庙，置寺僧正。宋真宗时，五台山基本恢复了唐时的隆盛状况。蒙古族建立元朝后，藏传佛教传入五台，蒙藏佛教徒也随之进住，修建黄庙。明清时期，统治者都非常崇信佛教，藏传佛教便发展到与汉传佛教平分秋色。于是五台山便成为中国唯一兼有汉传佛教与藏传佛教、青庙与黄庙并立的佛教圣地。

　　五台山的寺庙数量，历代废兴，变化较大。在唐代极盛时期，据说全山有佛寺三百六十座，僧尼近万名。唐武宗灭法后随之衰落，宋代有佛寺七十余座，元代只有六十余座，明末清初呈现复兴势头，达一百二十多座。目前全山有完好寺庙四十七座，其中著名寺庙十余座。

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    座落在五台山南台锦绣峰西北麓的金阁岭上，位于南台顶与中台顶之间，寺以山名。寺院创建于唐代宗大历年间(766—779) ，仿照印度著名的那烂陀寺设计，并由当时从那烂陀寺来中国的高僧纯陀法师监修。1983年，该寺被定为汉族地区全国重点寺庙。

　　寺分作前后两院，前院为观音阁，外观气势雄伟，内供一尊高达十七点七米的千手观音铜像，是五台山诸寺中最高大的观音塑像。中间有八座阁式通殿，依次为毗卢殿、弥陀殿、观音殿、地藏殿、文殊菩萨殿、药王殿等，内有塑像近千尊。后院是大雄宝殿，内供三世佛像及十八罗汉塑像。整座寺院殿宇巍峨，气势宏大。

　　金阁寺的开山祖师是中国佛教密宗的创始人之一、佛教经典四大译师之一、唐代北天竺高僧不空三藏。不空法师去世后，其弟子，被誉为密宗“六哲”之一的含光即为金阁寺住持。

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2007-10-10 11:54

    殊像寺位於河北省承德市避署山庄之北，普陀宗乘之庙西，狮子园北麓。据寺内碑文记载;乾隆二十六年(1761年)，乾隆陪皇太后到山西五台山文殊菩萨道场——殊像寺进香，见文殊妙相庄严，令人起敬，“默识其像以归”。佛经中有“东方主尊菩萨是文殊，有时现比丘像，有时现国王像”的说法。而“文殊”又译“曼殊”，“曼殊”与“满洲”音近，所以西藏DL喇嘛进丹书时，称清朝皇帝为“曼殊师利大皇帝”。又因清廷有乾隆皇帝出生承德狮子园传言，进而有人就附会传说乾隆皇帝是文殊菩萨转世。乾隆和太后对此不加可否。回到京师，太后就令人按五台山文殊模样雕刻石像供於香山宝相寺。乾隆三十九年(1774年)，特命内务府仿五台山殊像寺现制，按香山文殊相貌在承德修建此庙。殊像寺落成时，乾隆参加瞻礼，并作诗道:“殊像全规台庙模，撰辰庆落礼曼殊。金经蒙古犹常有，宝帙皇朝可独无?译以国书宣白业，习之修土翊浮图。虽然名实期相称，师利应嗤谓是乎。”该庙喇嘛皆为满族，故清廷对此处按家庙管理。

    殊像寺为典型汉式寺庙，东西1l5米，南北200米，占地面积27公顷。采用庭园布局手法，大规模叠砌假山，散植松树，创造了自己的独特风格。

　　

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2007-10-10 11:54

    山门面南，面阔三楹，进深两间，单檐歇山顶，内供护法神哼、哈二将。山门前左右置石狮一对，两侧设腰门。过门殿两侧有钟、鼓楼，均为面阔三楹，进深一间，单檐歇山。山门正北为天王殿，面阔五楹，进深两间，单檐歇山。前后檐封木壁板，中三间设欢门，稍间开欢窗，殿两侧置腰墙，界以一进院落，腰墙辟腰门与二进相通。天王殿北两侧为东、西配殿，东殿名“馔香室”，西殿名“演梵堂”。天王殿正北地势增高，上多级大石阶可登月台，月台北建“会乘殿”。

　　会乘殿位於寺中心，居高临下，是全寺主殿。面阔七间，进深五间，重檐歇山顶，上覆黄琉璃瓦，下层用单翘单昂五踩斗拱，上层平面向里收缩，减为面阔五间，进深三间，使用单翘重昂七踩斗拱。殿内正中供有杉木金漆塑像三尊，皆高一丈七尺。当中为文殊菩萨，他骑在青狮上，正在说法讲经，显得十分智慧和威德，是现存佛像中不可多得的瑰宝。真背光上镶嵌七宝，中为宝瓶。文殊东边是骑白象普贤菩萨，西边是骑犼观世音菩萨。供桌前东西各置万寿塔，八角三层楠木，高两丈，两塔内供鎏金钢质无量寿佛508尊。今寿塔犹存，鎏金铜佛在姜桂题任热河都统时期被盗。两侧墙壁置经橱，藏满文大藏经三部，日本军队侵华时劫掠一部，现存东京;一部流落西欧，现存巴黎图书馆;一部下落不明。殿内横匾“会通三际”，条幅“发心为众生缘深入善权菩萨果，现相如三世佛了分身住曼殊床”。会乘殿前东、西两侧有配殿，东为指峰，西为面月。会乘殿北，顺势置假山，垒石穿洞，潜岩渡桥，沟壑纵横，曲径幽深，是五台山的缩影。假山如朵朵祥云，载运一座高阁，名“宝相阁”，又名“净名普现”，重檐八角，黄琉璃瓦顶绿剪边，正东、西、南、北四面设门，四斜面设槛窗。阁内石制须弥座上有高11.6米的木雕文殊菩萨骑狮像，传说是按乾隆容貌塑造。两侧有两个力士像，各高三米。阁内横额“净名普现”。条幅“佛说是本师宏宣象教，天开此初地示现狮峰”。宝相阁前东、西有配殿各三间，东为云来，西为净雪。登上第二层假山，正北有清凉楼，两层，每层九间，楼内供文殊，二楼题额“相合台怀”。楹联“地上拈将一茎草，楼上现出五台山”。一楼门额“妙五福德”。楼内条幅“地分台麓示居国，座挹锤峰供养云”。清凉楼前两侧有配殿，面阔五楹，东曰“吉辉”，西曰“慧喜”，慧喜殿西有六角亭。净雪殿西有一小院，正室三间，名“香林室”，室後设月门。室前东有方亭一座，西有小楼名“倚云楼”，两层。皇帝到殊像寺上香时，皇后在此梳妆，故又名“梳妆楼”。

　　殊像寺内原有一口大锅，直径2.41米，高2米，壁厚6厘米，由88块铜块铸接而成，重约5吨，用18根铁柱支撑。平时储水防火，每逢腊月初八，该庙喇嘛就用此锅煮“腊八粥”，承德各庙的喇嘛都到这里吃粥承恩。对非僧人乞讨者也放粥行善。

　　殊像寺是皇帝和太后经常临幸之所，建筑布局高低错落，内部考究，环境幽雅，园林气息浓厚，寺中叠石更为驰名。会乘殿、山门、钟鼓楼等建筑在1949年後由政府多次修缮，仍保持原有风貌。1975年，国家重新修建了天王殿和东西配殿。寺内三身木雕菩萨像为国家级文物。殊像寺现已被列为第三批全国重点文物保护单位。

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    观音洞，因位于栖贤谷口，又称栖贤寺，距台怀镇约十里。1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。

　　寺院建造在悬崖之上，从崖底的下院开始，凿石为阶梯通道，在凸出的石壁上盖有亭子和殿堂僧舍，石径的崖壁边缘护有红围墙，迤逦伸向上院石洞前的大殿，形势十分险峻。传说观音洞的岩洞是观音菩萨显示灵迹的地方，故缘洞建寺。《清凉山志》载：“洞有滴泉，味甘。”游人视之为“圣水”。古诗赞道：“足蹑云梯上翠巅，画楼飞阁接云天。殷勤瞻礼圆通相，一滴甘泉热恼蠲。”就是对观音洞的真实写照。

　　观音洞寺宇创建于清康熙年间(1662—1722年)。下院方整，围墙高筑。以下殿的当心间穿堂而过，便是此登崖壁的石台阶。石阶中段的六角亭处于凸出的石岩上，此即“飞来亭”。横檀上，有三幅观世音救难图，故又称观音亭。横檀上的三幅面为：一是观音显圣救一被歹徒捆住举刀要杀的人；一是观音显圣救一被歹徒搬起石头要砸的人；另一是观音端坐云端救一将被猛虎伤害的人。三幅面集中表现了观音菩萨大慈大悲的天性。中段旁壁筑有七间殿堂僧舍。从小门入内，墙壁与石壁之间十分贴近，院道不足三尺。中间一段墙壁上画有十八罗汉，十八罗汉是六位一组的佛家生活画，或坐于石上，或骑虎，或骑鹿，或肤坐修行，或头枕经书而卧，富有情趣。石阶云梯终端是观音洞的上院。院里正殿之间，内主供观音菩萨，故称观音殿。观音为八臂十一面，头上有头，最上面的头部沿额鬓又排有小头型，故称“十一面”，面部着白、红、绿、蓝等色，表示种种应化的法像。两侧还供有文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨和黄教祖师宗喀巴。大殿后洞壁左右各有一小洞。左洞口小内大，下积清水，这就是所说的“圣水”，佛教徒认为口饮此水能够“免难消灾障”。观音洞即因此命名。

　　右洞干燥，小可容身。传说西藏六世DL喇嘛仓央嘉措曾于此坐静。六世DL法名仓央嘉措，系藏南门隅之宇松地方人。

　　1683年，生于农民家庭。1697年，第巴桑结嘉措选下仓央嘉措为六世DL的灵童，是年9月，自藏南迎到拉萨，事先拜五世班禅罗桑益喜(1663—1737年)为师，剃发受戒，并取法名为罗桑仁钦仓央嘉措。10月25日，仓央嘉措被迎至布达拉宫，举行了坐床典礼。1705年，第巴桑结嘉措在与拉藏汗的政争中被拉藏汗之妃杀死。事变发生后，拉藏汗另委隆素为第巴，代替了桑结嘉措；一面派人赴北京向康熙大帝报告桑结嘉措“谋反”的经过，并奏报桑结嘉措所立的仓央嘉措不是真DL灵童，平日耽于酒色，不守清规，请予“废立”。康熙帝命侍郎赫寿等人来藏进行“安抚”，并敕封拉藏汗为“翊法恭顺汗”，赐金印一颗。仓央嘉措“诏执献京师”。1706年，仓央嘉措被“解送”北京，据说行至青海海滨逝世，时年24岁。关于仓央嘉措的下落，历来说法不一。《西藏民族政教史》载：“嗣因藏王桑结嘉措与蒙古拉藏汗不睦，桑结嘉措遇害，康熙命钦使到藏调解办理，拉藏汗复以种种杂言谤毁，钦使无可如何，乃迎大师晋京请旨，行至青海地界时，皇上降旨责钦使办理不善，钦使进退维难，大师乃舍弃名位，决然遁去，周游印度、尼泊尔、康、藏、首、青、蒙古等处，宏法利生，事业无边。”另据藏文十三世DL传所载：“十三世DL到山西五台山朝佛时，曾亲自去参观六世DL仓央嘉措闭关坐静的寺庙。”但，西藏人民却一直认为仓央嘉措是死在青海海滨的。

　　观音洞中部岩畔的香积小佛殿，又是十三世DL喇嘛的坐静所。十三世达喇嘛法名土登嘉措，拉萨东南部达布地区郎敦村人。生于1876年5月5日，1879年6月13日坐床。

　　1907年11月27日，由礼部给DL降旨，邀请DL赴山西五台山朝佛。11月29日，DL从塔尔寺起程，1908年正月初五，DL一行到达太原，受到当地政府的盛大欢迎。此时五台山札萨和五台山各庙宇的大喇嘛都先到这里，欢迎DL。正月十二日，DL离开太原，18日到达五台山麓，五台县官、五台山札萨、大喇嘛等人，在山门前欢迎，向DL献哈达、曼札，切按照西藏礼节。DL进入五台山寺庙区时，全寺僧众列队欢迎。DL在五台山又照例给全体僧众讲经说法、放头，并派人给五台山各寺庙熬茶、放布施。据说十三世DL就曾在观音洞坐静。

　　由于以上原因，观音洞成了在蒙藏地区极有影响的喇嘛庙，很多少数民族信徒朝拜五台山，必到此处，以一礼DL喇嘛坐静处。

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2007-10-10 12:00

    显通寺坐落在台怀镇。它是五台山众多寺庙中最大、最古的一座。该寺历史悠久，珍贵文物很多，是佛教圣地中的一颗明珠。

    河南洛阳白马寺，是中国始建年代最早的一座佛寺，被人们称为“释源”。而显通寺的初建时间，可以和白马寺相比。

    据记载，显通寺始建于汉明帝永平年间，略晚于白马寺数年，所以有人把它列为中国的第二座古寺。这座寺庙，初名大孚灵鹫寺。北魏时有所扩建，因前院有花园，又称花园寺。唐太宗时重建，易名为大华严寺。明太祖朱元璋时重修，赐额“大显通寺”，明成祖朱棣赐名为“大吉祥显通寺”，明神家朱翊钧再赐额为“大护国圣光永明寺”，简称永明寺。清康熙二十六年（公元1687年），再改名为大显通寺，直到今天。

    显通寺是五台山寺庙群中最大的一座寺庙。全寺占地面积四万三千七百平方米，现有大小房屋四百多问，且大多为明、清时期的建筑。殿堂、厢房布局严整，中轴线分明，配殿左右对称。布列于中轴线上的主要殿宇七座，从南到北，依次为观音殿、大文殊殿、大雄宝殿、无量殿、千钵文殊殿、铜殿、藏经楼。此外，还有钟楼、僧舍和各种配殿。

    显通寺各大殿保存完好。观音殿，又名南殿。殿内，中间供着观音菩萨像，左右供着文殊和普贤菩萨像，所以又称三大主殿。殿内两侧放满了经架，架上置有各种经书，所以又称藏经殿。过去，救助水陆众生的大法会——水陆道场也设在这里，所以又叫水陆殿。大文殊殿，是显通令的第二重大殿。五台山是文殊菩萨的道场，各寺庙均以供奉文殊菩萨为主。自然显通寺也不例外。所不同的是，显通寺的大文殊殿内，供着七尊文殊菩萨像：正中的为大智文殊；前面的五位，从左至右，依次为西台狮子文殊，南台智慧文殊，中台孺者文殊，北台无垢文殊，东台聪明文殊；大智文殊后面是甘露文殊。此外，文殊像前有护法神韦驮像，两侧有十八罗汉像。大雄宝殿是显通寺的第三重大殿，殿内供着三世佛像：中为释迦牟尼佛，西为阿弥陀佛，东为药师佛；两旁有十八罗汉像；背后有观音、文殊、普贤三尊菩萨像。

    长期以来，在五台山寺庙群中显通寺之所以特别引人注目，除了它历史悠久、香火旺盛外，寺内珍藏着许多历史上遗留下来的珍贵文物，也是一个重要原因。比如，在挂着“大显通寺”匾额的山门外两侧，各有一座石碑，石碑上摹仿龙形和虎形，分别写着“龙”、“虎”两个大字。寺庙中用龙虎把守大门，甚为奇特。而这两座石碑又是唐代的遗物，弥足珍贵。在大文殊殿前有两座碑亭，亭内的石碑也比较特殊，一座是无字碑，一座是有字碑，有字碑是清朝康熙皇帝的御笔。藏经楼内，收藏的各种文物那就更多了。在这里，有北魏时期铜铸的旃檀佛像，有北宋开宝年间刊刻的雷峰塔藏经，有明代人绘制在菩提树叶上的十八罗汉像，有杨五郎使用过的兵器——八十一斤重的铁棍……然而，在显通寺内最珍贵也是最值得一看的文物，却是千钵文殊铜像、铜殿和铜塔、无量殿、华严经字塔和重达九千九百九十九斤半的大铜钟。

    千钵文殊铜象，供奉在千钵文殊殿内。这尊铜像，造型奇特，上叠五个头像；胸前有手六只，其中的两只捧着一个金钵，钵内坐着释迦牟尼佛，背后向四周伸出一千只手，每只手上都有一个金钵，每个钵内都有一尊释迦牟尼佛。所以，这尊铜像又被叫做千臂千钵千释迦文殊像。这尊像金光灿烂，铸于明代，全国少有。

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2007-10-10 12:00

    铜殿和铜塔，也是全国罕见的文物。铜殿高八点三米，宽四点七米，深四点五米，是明朝万历年间用铜十万斤铸成的。殿内四壁铸满了佛像，号称万佛；铜殿隔扇的外壁，铸有各种图案和花卉鸟兽，如玉兔拜月、丹凤朝阳、二龙戏珠等，非常精致。铜殿前原有铜塔五座，暗含五台之意，现仅留下两座，八面十三层，玲珑秀丽，引人注目。

    无量殿面阔七间，进深四间，四壁全用青砖砌就，殿顶用方木砌就。殿内无大梁、无立柱，殿外无廊檐，因此人们又叫它无梁殿。殿内壁上有走廊一圈，有梯道可上。在走廊的任何一个部位均可看清全殿面貌。这是五台山各寺庙中的一座特殊建筑，在全国也不多见。此殿又叫七处九会殿。因为释迦牟尼成佛之后讲解《华严经》，在七个地方讲了九次才讲完。为纪念佛祖的这项佛事活动，殿前正面每层都辟有七个阁洞。殿内正中供奉着卢舍那佛，背后供着弥勒佛。

    华严经字塔陈列在藏经楼内。这座字塔是用蝇头小楷字组成的。在长一丈八尺，宽六尺的黄绫和白绫上，写有《华严经》八十卷，六十万零四十三字。这是清朝康熙年间苏州许德心用四年时间设计、八年时间书写完成的作品，确实珍贵。

    大铜钟悬挂在显通寺的钟楼内。这口钟铸于明朝万历四十八年（公元1620年），重九千九百九十九斤半。为什么不铸成一万斤呢？这是为了忌讳皇帝“万岁”老爷的“万”字。这口钟名叫幽冥钟。钟的外部，铸有楷书佛经一部，共一万余字。因为敲击时钟声绵长，传播深远，所以人们又把此钟叫做长鸣钟，也称为长命钟。显通钟声，历来是五台山梵宇佛国的一个标志，向来为人们所称道。

　　作为五台山首屈一指的大寺，显通寺历代驻锡过许多名僧大德，如志远、澄观、贤林、延一、大宝法王哈里麻、妙峰等，其中以唐代清凉国师澄观最为著名。

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2007-10-10 12:03

   
    台怀中心区寺庙群东，一座陡峭的山崖上，平生出又一座山形如锥形大螺的小山，小山上有寺曰黛螺顶，亦称大螺顶，该寺以供奉五种文殊法像而名扬五台。1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。

　　黛螺顶创建于明成化年间，明万历年间和清康熙、乾隆年间都曾重修和局部补建。传说乾隆要朝拜五台五方文殊，终因风大路远，未能如愿，遂命人摹似五座台顶的五方文殊，总塑于此，以便朝台者到此参拜。

　　五台山，自开文殊道场以来，朝台者络绎不绝。朝台是指佛教信徒到五台山朝山拜佛。朝山拜佛不同于旅游观光。旅游观光的目的是为饱览自然风光和名胜古迹；佛教徒朝台则是为朝拜圣迹，表示对佛和文殊菩萨的信仰。海外佛教徒朝台，一般是遍礼五台山诸寺和朝拜象征文殊菩萨“五智”的五台山五大高峰。同时，还要朝礼金刚窟、般若石等圣迹。般若石，即清凉石，在清凉寺。金刚窟，在台怀镇北五里的楼观谷。

　　这些朝台信徒，出于对五台山的无比祟仰，他们一般都要将“五台山土石”作为圣物带回本国，有的还要在五台山供佛和做佛事活动。

　　中国内地佛教徒朝台，有所谓“大朝台”和“小朝台”之分。

　　所谓大朝台，是遍礼全山佛寺，并亲临东台、西台、南台、北台和中五大高峰供佛和祈祷。中国蒙、藏地区的佛教徒，对五台山和文殊菩像极为崇拜，他们朝台，一般都是大朝台，而且形成了固定的路线和日程。从前，蒙藏佛教徒经过长途跋涉，“驱驼马牛羊数千里”，来到五台山的北大门鸿门岩或(西)大门济胜桥后，一般都是见庙进香，遇寺供佛。有人则一步一叩首地跪拜至五台山佛教中心区台怀镇。济胜桥距台怀镇约200余，鸿门岩距台怀镇也有40余里，由此可见其虔诚。

　　在台怀镇及其附近，蒙藏佛教徒首先要朝拜“塔院寺五圣迹”（亦称“塔院寺五景”)。即：佛舍利塔(大白塔)、佛足牌、文殊发塔、杂花园、般若泉。在大白塔前，蒙藏佛教徒一般均行五体投地之大礼拜佛，且剪发供献佛祖。逐个参拜台怀镇及其附近寺庙和圣迹后，蒙藏朝台佛教徒便开始巡礼五台山的五大高峰。他们从南台开始，依次巡历中台、西台、北台、东台，历时4天，行程约150余里，旅行路线里一个环状。沿途经过的主要寺庙有：白云寺、千佛洞、金灯寺、南台普济寺、古南台寺、金阁寺、清凉寺、狮子窝寺、中台演教寺、清凉桥、西台法雷寺、北台灵应寺、东台望海寺等。住宿的地点是：第一夜，金阁寺；第二夜，中台顶演教寺。第三夜，东台顶望海寺。第四天早晨，在东台顶望海峰观日出。尔后，即寻路下山，傍晚时分，即可返回台怀镇了。蒙藏佛教徒多年来自然形成的巡礼五大台顶的日程和路线，实际上也是一个徒步游览五台山内地区的极好指南。

　　所谓小朝台，则仅在台怀镇附近各寺巡礼，并登临作为五台山五大高峰象征的黛螺顶。黛螺顶把五座台顶文殊菩萨的五种法像集中塑在一起，来到这里也就等于上了五座台顶，一次就能朝拜五尊文殊菩萨，所以就叫“小朝台”。要把五座台顶都转遍，不具备较强的体质，没有足够的时间，是不行的。而登黛螺顶，来回有半天时间就够了，同样能了却“朝台”的心愿。人们常说：不登黛螺顶，不算朝台人。

　　黛螺顶寺宇占地3000余平方米，计有殿堂僧房20余间。寺内第一进大殿为站坛殿。殿座六角台基，上部是六角重檐攒尖顶。看去如一座亭台，很是俏丽。殿内立供站坛佛，释迦牟尼佛不是常见的趺坐形样，而是站立于佛坛之上。又因佛像是用为檀木雕成的，又名为檀佛。现在佛像是后代补塑的。

　　第二进大殿为五文殊殿，正面三间，侧面两间，外加半间宽的四面出廊，单檐歇山顶。殿内供的就是集五座台顶五种文殊法像于一室的五文殊。正中殿坛上，中间供中台翠岩峰演教寺的孺童文殊，左侧供北台叶斗峰灵应寺的无垢文殊，右侧供南台锦绣峰普济寺的智慧文殊，左侧殿坛供东台望海峰望海寺的聪明文殊，右侧殿坛供西台桂月蜂法雷寺的狮子吼文殊。把五座台顶的五种文殊法像集于一殿，开辟小朝台胜地，免去了许多人朝五台路遥之苦，又可了却朝佛之愿，是颇见标新立异之心的。从此，黛螺顶也从名不见经传的小寺，一跃而为盛誉闻名遐迩的佛徒朝台必到之地。第三进大殿是该寺后殿，面阔五间，歇山顶，殿阶台下长有一松一柏，松在北端，柏在南端，围粗均在9尺左右，即是乾隆帝诗中所称赞的“阶下千年不老松”。松柏高大直立，无有弯曲，望去如戟指蓝天，为寺字增色不少。

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2007-10-10 12:07

    菩萨顶位于山西省五台山台怀镇的灵鹫峰上，是五台山十座黄庙（喇嘛庙）中的首庙。由于它的建筑雄伟、金碧辉煌，远看好似西藏拉萨的布达拉宫，因此人们又把它叫做喇嘛宫。

    菩萨顶是满族语言的叫法，意思是文殊菩萨居住的地方。

    菩萨顶历史悠久，到了清朝，它实际上成了皇室的寺庙，地位极其尊贵。

    据记载，菩萨顶始建于北魏孝文帝时期，初名大文殊院。到了唐朝，据说文殊菩萨曾在这里显圣，露出了真容，便将寺名改为真容院。北宋时重修，并铸铜质文殊像一万尊，供奉在寺内。南宋时改建，并将此寺易名为大文殊寺。明朝永乐初年，始有菩萨顶的称谓。万历九年（公元1581年），又对该寺进行了重修。到了清代，由于皇帝崇信喇嘛教，顺治十七年（公元1660年），遂将菩萨顶由青庙（和尚庙）改为黄庙（喇嘛庙），并从北京派去了住持喇嘛。清康熙年间，又敕令重修菩萨顶，并向该寺授“番汉提督印”。从此，按照清王朝的规定，菩萨顶的主要殿宇铺上了表示尊贵的黄色琉璃瓦，山门前的牌楼也修成了四柱七楼的形式。这在五台山是绝无仅有的，在全国范围内也不多见。自此以后，菩萨顶成了清朝皇室的庙宇。康熙皇帝先后到菩萨项朝拜了五次，乾隆皇帝朝拜了六次。菩萨顶山门外水牌楼上的“灵峰胜境”，文殊殿前石碑坊上的“五台圣境”，是康熙皇帝亲笔题写的。菩萨顶东禅院内两座高三米、宽一米的四楞碑上，用汉、满、蒙、藏四种文字刻写的碑文，则是乾隆皇帝的御笔。

    菩萨顶的建筑布局很有特色，且主要殿宇外观似皇宫，而内部布置却又具有浓烈的喇嘛教韵味。

    因为菩萨顶在灵鹫峰上，从峰下仰望，菩萨顶前一百零八级陡峭的石阶，如悬挂在空中的天梯，上面是梵宫佛国，琼楼玉宇。爬完石阶，平台之上立着一座四柱三门的木牌楼。牌楼两旁竖着两根高高的旗杆。牌楼之后是山门。山门两边厢房的红墙上，分别开着圆形窗户。有人说这种布局恰似龙头：牌楼的正门是龙口，旗杆是龙角，厢房壁上的圆窗是龙眼，而那长长的一百零八级石阶，则是龙吐出的舌头。这几句话，形象地概括了菩萨顶山门前的布局特点。

    菩萨顶现在占地面积九千一百六十平方米，有殿堂僧舍等大小房屋一百余间，且均为清朝康熙年间的建筑。全寺建筑大体上可以分为前院、中院、后院三个部分。中轴线上的主要建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、文殊殿等。两旁，对称地排列着钟楼、鼓楼、禅院等。主殿居中，高大雄伟；配殿位居两侧，左右对称。全寺建筑的布局不但中心突出，而且壮观恢宏，加之红柱红墙，金色琉璃瓦，更显得金碧辉煌，富贵豪华。其形态，其气魄，一点也不逊于皇家宫室，真是一派佛国仙境的景象。

    菩萨顶各主要大殿的布置和雕塑，具有浓烈的喇嘛教色彩。面阔七间的大雄宝殿内，后部供着毗卢佛、阿弥陀怫和药师佛，前面则供着喇嘛教黄教创始人宗喀巴像。文殊殿内的文殊像，与一般佛教寺庙（青庙）内的文殊菩萨像不同，它是按喇嘛教的经典规定制作的；头取旁观势，腰取扭动势，发取散披式，同时身挂璎珞，显得特别活泼、生动。两侧墙壁上，还挂着唐卡——绘在布上的藏画。另外，大雄宝殿、文殊殿的柱头上，还挂着桃形小匾，上写梵文咒语。这些，都是喇嘛教寺庙建筑装饰中所独有的。

    值得一提的是，文殊殿还有滴水大殿之称。过去，文殊殿有一块檐瓦，无论春夏秋，也无论阴晴雨，总是往下滴水。时间长了，文殊殿前的一处阶石上面成了蜂窝状。什么原因呢？有人说，这是文殊菩萨灵验，广施雨露的缘故。实际上，这是建筑上的一种巧妙设计。过去，文殊殿的琉璃瓦上留有小孔，瓦下有储水层，储水层下又有防漏设施。每当雨天，雨水透过琉璃瓦孔而存于储水层内。在阴天或晴天时，储水层中的水便慢慢地从檐瓦滴下。以后，由于文殊殿在翻修施工时，不知保护殿顶存水的奥秘，如今已不再滴水了，实在可惜。

    此外，菩萨顶内还存有许多文物。这些文物中，有几件比较稀奇，而且还有趣闻。

    菩萨顶后院正房内存有四口大铜锅。这些锅是过去菩萨顶在每年农历的正月、四月、六月、十月和腊月举办佛事活动时煮粥用的。其中最小的一口锅，直径即近二米。据说，有一个冬天，小和尚去刷洗铜锅爬不出来，最后还是搭上木梯才把他拽出来的。菩萨顶山门外的两座石狮中有一头没有舌头。这是少有的石雕作品。据说，在清朝康熙年间重修菩萨顶时，早上的粥总是不够吃，火头僧发现，锅内的粥被石狮偷吃了，于是便在粥锅内放上一把利刀，待石狮偷粥吃时，刀把舌头割下来了。这样，这头石狮就没有了舌头。在菩萨项前院的西配殿里，还有一尊泥塑文殊菩萨像，也是饶有风趣的佛教文物。过去，这尊文殊菩萨像的右肩上还带着一支箭，据说还是乾隆皇帝射的。如今肩上的箭没有了，但乾隆皇帝给它的封号“带箭文殊”依然流传至今。

纽固修

   《清凉山志》有一首描述碧山寺的诗道：“落日碧山寺，萧然古涧边，白云生翠崦，明月下寒泉。”仔细品赏，会觉得碧山寺清静优美，简直是一幅绝妙的工笔画。实地游览，触景生情，则另有一番诗情画意。未入寺院，即见密林掩映下，一座雕工极其精细的木牌楼上，悬着一块书有“清凉震萃”的匾额。向寺院的靠山瞻望，但见中间大、两边小的高山，就象是天工造就的一个立体形“山”字。入寺环顾，又见寺院开阔，殿宇宏伟，一派庄严整肃景象。

    碧山寺创建于北魏，重修于明代，曾名为普济寺、护国寺、北山寺等，清代乾隆年间改名为碧山寺，宣统年间，又称为广济茅蓬。宣统二年，有乘参、恒修两位老修行朝礼五台山，上到北台顶时，天气突变，朔风凛冽，把他俩的脚冻伤了。他们还在北台的华严岭，见到两个被冻死在半路的人。乘参和恒修心想，朝拜北台顶，需要有个食宿的处所。两位老修行誓建一座茅蓬，供朝礼北台的僧人和居士们歇脚和饮居，于是，创立了“广济茅蓬”，并从北台顶下的碧山寺买了一部分房产，使山上山下联成一体。后来，广济茅蓬又与碧山寺合成一体，碧山寺由子孙庙改为十方丛林。这个寺庙有如下三个特点：凡南来北往的游访僧到此，都管吃管住；方丈和尚实行选贤制；丛林师父们度的弟子不得在本寺常住。由于上述原因，碧山寺广结善缘，聚集高僧名师，影响越来越大，不仅在全国佛教界有名气，而且在东南亚国家也有一定的声誉。
    广济茅蓬名传海外，现在。寺内存有新加坡和马来西亚教徒捐赠的铜牌、火典，有从缅甸请来的玉佛像。

    碧山寺中轴线上有四座大殿，占地面积二十四亩，有殿堂楼房五十余间。第一进大殿是天王殿，殿内正中的佛龛内，供有弥勒佛，两侧立四大天王，绕过弥勒佛，后门正中的龛内立有护法神韦驮。所有圣像都装在龛内和壁窗内。与其它寺院天王殿的装置不同。元代名僧金壁峰、明代名僧古月禅师，都曾在这里讲述经法。至今，寺院对面的山上尚有金碧峰和古月禅师的墓塔。

    第二进大殿是毗卢段，又称雷音宝殿。殿内正中供毗卢佛，两壁供十二菩萨，左壁从后墙角向门窗前依次排列妙德、普眼、弥勒、威德自在、净诸业障、圆觉六菩萨；右壁从后墙角向门窗前依次排列普贤、金刚藏、清净慧、辩音、普觉、贤善首六菩萨，门两边各立一尊金刚，所有菩萨的后背都饰有灵光，妙德和普贤二菩萨身边又有待理菩萨，殿内设置显得庄重而有气派。

    大殿左山墙外壁，嵌有一块明万历年间的石刻题诗，题为：五台北山寺观百岁老僧。有诗四首，第二首写道：“眼错不辨天花落，口说前朝事可凭，铁棒五郎曾护驾，铜台大显五台僧。”民间传说五台山是杨家将活动过的地方，杨五郎出家是先投碧山寺，后又到离碧山寺不远的太平兴国寺。太平兴国寺为宋太宗时修建，因杨五郎是这个寺院的第二代当家和尚，老百姓就把它叫成“五郎庙”。庙外山上有一处高台，人们管它叫“五郎阅兵台”。现在，五郎庙虽已不复存在，但五郎教练五百僧兵，抗击辽兵，棒杀韩昌的故事仍广为流传。民国时女居士施剑翘，为任山东省军务帮办兼第一军军长的生父施从滨报仇，于一九三五年亲手击毙杀害他父亲的大军阀孙传芳后，就来此修行。

    第三进大殿叫戒坛殿。殿内正中设有青石砌成的戒坛，长五点一米，宽五米，高一点二米，是五台山唯一的一座戒坛。戒坛始建于北魏，孝文帝时，最早弘扬律宗的法聪曾于这里开讲《四分律》。后来各代，这里一直传戒的地方。现存的戒坛为明代遗物。戒坛上供有一尊缅甸石雕玉佛。玉佛盘腿坐在莲台上，服装简朴，发髻隆起，面颊丰满，神情开朗，凝目下视、若有所思，看去还是英俊的青年形象。这尊历史人物的传神雕刻，跟真人盘坐在那里一样大小，不用说雕刻艺术的逼真、精湛，就说当初的玉石原料也是十分难得的。据说，民国十七、八年，有一名江西老修行同一位老僧去朝印度，经过缅甸，共请了三尊玉佛回国，一尊置于上海，建了玉佛寺，一尊置于武汉归缘寺，另一尊即此。大殿两旁排列的十八罗汉。都是一色的金身，系由特珠工艺制成，称为漆纱罗汉。塑制时，先做好沙模，再在外面用纱、布、胶层层粘贴，成型后把内里的沙掏空。采用漆纱工艺制成的罗汉，体轻而质固，很适于远途请运驾迁。据第二进大殿左前侧的五台山碧山寺募造罗汉圣像功德碑记载，清顺治年，戒坛殿戒坛上供有佛像，“两傍犹空，本寺化缘僧妙像发心募缘，游历盛京，庆遇大都宪佟公讳国胤东居巨族，世修善因，现宰官身而作佛事，随缘倡施，命往姑苏处造奇特罗汉、观音大士、韦陀圣像共二十尊，水陆跋涉四千余里，仍由京都送供戒坛，列龛设座，庄严甚丽。”可见，碧山寺戒坛殿内的漆纱十八罗汉，颇费了一番周折。

    最后一进大殿在靠山脚下的一处高台上，单另为一个小院，大殿坐西向东，有南、北两侧的堂屋陪衬。大殿面宽五间，上下两层，原为藏经殿，曾存有雍正十三年四月八日刊印之三藏经全部，计七千五百余卷。大殿正中靠后墙，塑有一座高大的弥勒佛像，头部伸到了二层大殿上。弥勒佛的塑法，不是盘腿打坐，而是作坐的姿势，双腿自然下垂，脚蹬地上，称为“弥勒下生”。按佛家的说法，释迦牟尼佛是现在佛，弥勒佛是未来佛。《弥勒上生经》说弥勒佛现住在兜率天，《弥勒下生经》说他以后将从兜率天下生此世界，在龙华树下继承释迦牟尼而成佛。这尊“弥勒下生”塑像，当然是取了后一种说法。

    碧山寺碑记较多。除前面引述的以外，戒坛殿前，有明成化丁未正月立的重修碑记，有明弘治元年立的石刻经幢，有明正德申戍庚午月碑记，雷音殿后墙北侧，有康熙十九年御制五台碧山寺碑。由此可见，历史上碧山寺就是五台山的一处大寺。

走进佛法

我也去过五台山，据说五台山的寺庙还分为外五台和内五台。
内五台是指六大寺：东台顶、南台顶、西台顶、北台顶、中台顶，还有台怀镇从外向内数第二座寺庙（具体寺名忘了）。除了这六大寺，都称为外五台。

善缘

见我身者发菩提心，闻我名者断恶修善，闻我法者得大智能，知我心者即身成佛。