菩提道次第师师相承传---庄严圣教最胜宝鬘

誓言三昧耶

菩提道次第师师相承传---庄严圣教最胜宝鬘

阅读《菩提道次第师师相承传》时应生起决知教义中有三种不可思议：
一、佛身、语、意、功德、事业不可思议。
二、加持力不可思议。
三、缘起不可思议。

菩提道次第师师相承传  
目录
《上册》
出版说明
译者自序
菩提道次第师承简介及分列表
显密共通道次第师承
第一段：印度师承
一、具悲教主导师薄伽梵释迦牟尼的历史
广行派师承
二、至尊怙主弥勒菩萨的历史
三、圣无著菩萨的历史
四、最胜善巧阿阇黎世亲的历史
附一、善律阿阇黎功德光略传
附二、善巧对法阿阇黎慧坚（安慧）略传
附三、善巧量论阿阇黎方象（陈那）略传
五、证得中观道圣解脱军的历史
六、大德解脱军的历史
七、阿阇黎最胜军的历史
八、阿阇黎调伏军的历史
九、大堪布寂护（静命、即遍明照）的历史
十、阿阇黎狮子贤的历史
十一、古萨利大师的历史
十二、小古萨利大师（妙净善）的历史
十三、大菩萨金洲大师的历史

深观派师承
十四、至尊文殊菩萨的历史
十五、至尊圣龙树菩萨的历史
附一、阿阇黎阿雅德瓦（提婆、义为圣天）略传
附二、阿阇黎释迦弥遮略传
附三、阿阇黎那迦菩提略传
附四、大德玛达根巴略传
附五、阿阇黎佛护略传
附六、阿阇黎清辨略传
十六、具德阿阇黎月称菩萨的历史
十七、至尊大正理杜鹃师的历史、
十八、佛子小正理杜鹃大师的历史

伟大行派师承
十九、寂天菩萨的历史
二十、阿阇黎唉那达里的历史
二十一、阿阇黎勇金刚的历史
<次为大菩萨宝吉祥的历史即小古萨利已详上>
二十二、至尊怙主具德阿底峡尊者的历史
附一、大译师仁清桑波（宝贤）略传
附二、善知识拏错译师略传
附三、藏王菩提光略传
附四、善知识廓译师略传
附五、善知识裕氏三昆仲略传
附六、善知识绒巴·迦格瓦略传
附七、善知识妥扎·恰赤却略传
附八、大伦觉巴（大瑜伽师）·绛秋仁清略传
附九、伦觉巴·协饶多杰略传
附十、善知识恰达敦巴略传
附十一、库敦·准珠雍仲略传
附十二、峨·勒比协饶（桑朴瓦）略传
附十三、善知识卓隆巴·洛卓炯勒略传

第二段：噶当派师承
二十三、大德种敦巴·嘉瓦鞠勒的历史
附一、善知识康垄巴略传
二十四、伦觉巴·袞巴瓦大师（阿兰若师）旺秋绛称的历史
附一、善知识香·迦玛瓦略传
附二、善知识奔公甲略传
附三、善知识喀热贡穹略传
附四、善知识嘉·甲日瓦略传
二十五、善知识内邬苏巴的历史
二十六、持律大师塔玛巴的历史
二十七、大堪布朗喀生根（虚空师子）的历史

教典派
二十八、善知识博多瓦的历史
附一、善知识颇章顶巴略传
附二、善知识扎迦瓦略传
附三、善知识垛巴钦略传
附四、善知识朗日塘巴略传
二十九、善知识霞惹瓦的历史
附一、栋敦·洛卓扎略传
三十、大菩萨切喀瓦的历史
三十一、大菩萨吉布瓦的历史
三十二、大善知识拉·隆根旺秋（经教自在王）的历史
三十三、善知识拉·卓瓦贡波（众生怙主）的历史
三十四、善知识桑钦巴的历史
三十五、持律大师措那巴的历史
三十六、善知识门扎巴的历史
三十七、善知识堪钦·却季桑波（法护贤）的历史

教授派
三十八、善知识懂哦瓦·促青巴（戒焰）的历史
附一、善知识堆隆巴·仁清钦波略传
附二、善知识柳绒巴略传
三十九、善知识嘉裕瓦（熊奴宇）的历史
附一、冈波巴大师略传
四十、善知识杰贡巴的历史
四十一、善知识桑杰温敦（佛陀子）的历史
四十二、大堪布朗喀嘉补（虚空王）的历史
四十三、大堪布生根桑波（师子贤）的历史
四十四、大堪布嘉色桑波（佛子贤）的历史
四十五、大堪布南喀坚赞（虚空幢）的历史

第三段：格鲁派（新噶当派）师承
四十六、至尊三界法王宗喀巴大师的历史
附一、首要弟子贾曹杰·达玛仁清略传
附二、首要弟子持律师扎巴绛称略传
附三、首要弟子大堪布昂旺扎巴略传
附四、宗喀 巴大师专修时本尊所记别的八位弟子简介
附五、妙音法王扎喜伯敦略传
附六、大慈法王释迦耶喜略传
<宗喀巴大师德风琐记及简略年表>

坦途传系即耳传派
四十七、成就自在上师绛伯嘉措（曼殊海）的历史
附一、京俄·洛卓绛称大师略传
四十八、克主·玛尾利玛格勒伯桑大师（克主杰）的历史

《下册》
四十九、坝索·却季绛称大师（法幢）的历史
五十、大成就师却季多杰（法金刚）的历史
五十一、温萨巴·洛桑邓珠大师（慧贤义成）的历史
五十二、善巧成就大师桑杰耶喜（佛慧）的历史
五十三、班禅洛桑却季绛称（慧贤法幢）的历史
附一、仲巴·嘉操巴·洛桑准珠绛称略传
五十四、金刚持根却绛称（宝幢）的历史
五十五、班禅洛桑耶喜伯桑波（慧贤智）的历史
五十六、前辈近侍师绛央却迫的历史
五十七、霞仲拉巴仁波切洛桑称勒的历史
五十八、离世世务修行自在师洛桑朗嘉的历史
五十九、仲巴·洛桑当却绛称大师（慧贤正法幢）的历史
六十、珠康巴·格勒嘉措大师的历史
六十一、喀垛堪布索巴嘉措的历史
六十二、昂旺绛巴大师（慈尊语自在）的历史
六十三、班禅洛桑伯敦耶喜（慧贤具德智）的历史

文殊语教传系
六十四、克珠·协饶生根大师（智慧师子）的历史
六十五、根敦主巴大师（僧成，即一世DL）的历史
附一、持律师洛卓伯巴略传
六十六、克珠·洛桑嘉措（善成宝贤海）的历史
六十七、一切智根敦嘉措大师（僧海，即二世DL）的历史
六十八、格勒伯桑大师（善妙贤）的历史
六十九、善巧成就大德拉准·索朗伯桑（福德贤）的历史
七十、一切智索朗嘉措大师（福海，即三世DL的历史
七十一、京俄·却伯桑波大师（法吉祥贤）的历史
七十二、昆敦·伯觉伦珠大师（圆满运成）的历史
七十三、伯觉称勒饶杰大师的历史
七十四、一切智昂旺洛桑嘉措大师（语自在慧贤海，即五世DL）的历史
七十五、甘丹寺座主昂旺伯桑大师的历史
七十六、善知识绛巴却敦的历史
七十七、甘丹大座主昂旺郄敦大师（语自在有胜）的历史
七十八、一切智DL洛桑格桑嘉措大师（慧贤贤劫海，即七世DL）的历史
（吉布瓦之前承传诸师之历史已详上）
七十九、大堪布邓瓦伯的历史
八十、大堪布四论师扎巴须鲁的历史
八十一、大堪布索朗扎巴的历史
八十二、嘉色·妥默桑波大师的历史
八十三、至尊仁达瓦·迅路洛单大师的历史

叙修心教授师承概况
不共金刚乘道次第师承（修行加持派）
金刚乘总共通师承概况
《密集》法类师承概况
《胜乐》法类师承概况
《能怖》法类师承概况
阿底峡师徒不共秘法《噶当十六滴》师承概况
八十四、善知识朴穷瓦·迅路绛称的历史
叙噶当师徒获得《幻化卷帙》史事
叙《十六心滴教授》、 《噶当幻化卷帙》传授简史
结尾发愿回向颂文及著本论缘由
〈附录〉
《学习六部》总叙

誓言三昧耶

出版说明
一、本书作者为全西藏人士所推重之精通五明、德备三学之八世DL喇嘛之上师---大班智达云增·耶喜绛称。

二、第八世DL喇嘛绛伯嘉措赞此《菩提道次第师师相承传》为空前论著。因为它是一部关于菩提道次第师承，从释迦世尊起，直至作者时代（清乾隆）之师承，师师相承、无错无余、系统完整之著作。读者于阅读师德事记中，可认识经论教证之体现，乃至进而发起宗仰效学之愿行。故不仅为修学道次第者所当学，对于大、小，显，密诸乘之修学者，亦是一部不可或缺之宝典。

三、本书由郭和卿居士翻译，郭居士年轻时学习藏文、依昂旺朗嘉大师学法，大师来川康弘法多年，居士随侍作翻译，故其藏文造诣，及学法道心均令人赞叹。郭居士一生致力翻译，其译著共有二十八部，达三百一十四万字之多，于其晚年，将一生译著，对于自己学修必备者编之为「绛巴妥默所修六部」（即学习六部），本书即其自修之一。（郭居士亦对此六部译著作）「总叙」，特附录置于本书末）

四、译者在世时，本书一直无缘出版，辗转经敝社取得此珍贵书稿，视如珍宝，乃著手整理出版，因属手稿，文中有部分脱漏、模糊之处，很委请谙藏文之僧众对照藏文原书校订，其原则如下：
1、尊重原译稿。
2、部分人名、地名、书名、字词，若前后不一或时地因缘改变须调整者，则参考时地因缘及坊间惯例，尽量作统一之修订。
3、译者所编「菩提道次第师承分列表」内容有缺漏者，依「菩提道次第师承简介」及本书目录、内文补入。
4、原译稿少部队分难辨读之处理。
（1）不影响文义之文句，根据所判读之字词排入。
（2）有关法义之文句，查封藏文校订后排入。
（3）文义有疑问之文句，再请谙藏之文学者查校，若有大幅差异，始作修订，否则仍采原译文句。

五、此八十万言钜著，由多人发心参与编校，但出版者时间、能力有限，未能依藏文详细检校，仅能就重要疑异处查校，故错漏必然难免，期待将来能有后贤发心详样再版。又译者郭和卿居士无缘亲见此书之付梓，然其功德实伟，愿此书功德回向速证金刚持位！

福智之声出版社  谨识  二OO四年六月

誓言三昧耶

菩提道次第师师相承传-----庄严圣教最胜宝鬘
译者自序

《菩提道次第师师相承传》译事将竣，有友知而对余言：「如此巨帙（约八十万言），费时良久，若以长时，译出经论，对于修学而言，岂能作饶益耶？」言下之意，以为《师师相承传》，非修学所需也。以言者无恶感，译者亦未与诤辨，至今思之，未及时纠正其误，引以为憾！夫修学之源，非师而何？所谓师德楷模者，内道佛子，一生修学，即上宗释迦，下依师承之言教德行，以为楷模，而作仿效，亦即朝夕在仿效释迦，乃至在仿效宗喀 巴大师，及三恩本师，修与学者，不过如是耳。经论固重，然就时机，能深入经论者特尠，而阅读师德事记，即能通晓者甚多（以此译笔未考文雅，故作粗浅，亦本普众之意）。故就时机而言，《师师相承传》较经论尤为益也。何况师德，亦即经论教证之所体现，追踪师风，即不失经论之体相。《密续》中说：
「上师即佛陀，上师即正法，
  上师即僧伽，师为三宝聚，故应礼敬师。」又说：
「供十方三世一切佛，不及供师一毛孔功德之大。」在《菩提道次第》中，宗喀巴大师已说，师为一切功德之源。《事师五十颂》亦如是说。以故学菩提道者，不悉菩提道师承，岂应理耶？匪特当悉菩提道传承师德，于此《菩提道次第师师相承传》，当视同经论，借作修学。此乃法源德本之著述，非一般高僧传可以同日而语。内道学人，若经谛思，当不以余言为谬也。

《菩提道次第师师相承传》之作者，为大班智达云增（此师为第八世DL喇嘛绣花伯嘉措之上师，藏中圣教导人物，如DL、班禅之上师，均称云增）耶喜绛称。清乾隆时人，精通五明，德备三学，藏中二大班智达，一为萨迦班智达，一即此师耶喜绛称。藏中著名作家中，布顿与此师，为全藏人士媲美推重，盖以此师著述精湛，立论正确也。此师著作，颇为宏富，平生论著，尚欲续作两部，继有所感而言曰：「吾不能与宗喀巴大师相争媲美也。」（以宗喀巴大师平生所论著，为三十四大部）遂搁笔不再著作。第八世DL喇嘛绛伯嘉措赞此《师师相承传》为空前论著。所谓空前者，以此前关于菩提道师承，从释迦起，直至当时师承，师师相承、无谬无余、系统完整之著作，实无有也（即以内地而言，亦无有也）。以故此著译出，不仅为修菩提道者所当学，尤为内地一般人士，对于大小兼赅、显密圆融之菩提道师承，从释迦起而迄今，能获一一洞悉之助益也。

唯此《菩提道次第师师相承传》，限于作者存在时间，以此师承，仅至清乾隆当时承传菩提道大师普朴觉·昂旺绛巴仁波切而截止。此后继承诸师，直至余所得法传之三恩本师等之德行事记，尚付阙如。然藏中极重师承，就余所知，乾隆以后之师承，已有著述。只近传绛巴伦珠仁波切（颇公之师），及颇邦喀仁波切（即颇公），与三恩本师堪钦·昂旺朗嘉仁波切三师之德行事记，须控索整理而完成之。但祈上师三宝护法加被，赐我时机，我当探索乾隆以后师承，直至恩师事迹，继续编译于此原译之后。至于将来师承，时属未来，事关德本，应有上师三宝护法加被，后来居上，揣当有继，亦有续作，而使师承绵绵无尽，圣教光辉，亦当时朗而无尽也。

译者优婆塞·绛巴妥默·郭和卿谨叙

誓言三昧耶

菩提道次第师承简介

优婆塞·绛巴妥默·郭和卿编制

　　三界法王宗喀巴大师的心髓精华教授——《菩提道次第》分共通道“因波罗蜜多乘”（显），及不共道“果金刚乘”（密）二者中，就共通道次第之教授传承而言，有“广行”、“深观”、“伟大行”三派教授传承，阿底峡尊者完全获得，以是称尊者教授为汇合三派法流教授。故此间简介及分列表中，分别三派师承，皆从释迦世尊起，至阿底峡尊者，于此印度师承，所作简介及分表，为第一分段；继由阿底峡入藏后，所传出诸师承，即噶当师承，为第二分段；次由噶当教授承传诸师传至三界法王宗喀巴大师起，此即所称“新噶当派”，亦称“格鲁巴”（义即善律派）所有传承诸师之师承简介及分列表，为第三分段。在此段中复分出“道次第坦途”教授传系，及“文殊语教”传系二者。至于不共道果金刚乘道次第师承，仍以《菩提道次第师师相承传》所举之本宗所宗之《密集》、《胜乐》、《能怖》三法类师承，及《噶当十六滴心法》师承，而作简介。

　　一、广行派师承简介：释迦世尊所说《大般若经》，由至尊弥勒菩萨将大般若诸教义编制为《菩提道次第》修学教授，即《现观庄严论》等《慈氏五论》，将其授予无著菩萨，无著复著作了《经庄严论释》、《大乘最上要义论释》，及《瑜伽师地论中诸法品类》、《二摄论》等许多著述，这一系教授传承，称为《广大行派》师承。继由无著传世亲，世亲所有四大弟子中，圣解脱军得此完全教授，继由圣解脱军传大德解脱军，大德解脱军传最胜军，最胜军传调伏军，调伏军传寂护，寂护传狮子贤，狮子贤传古萨利，古萨利传小古萨利，小古萨利传金洲大师，金洲传阿底峡尊者，此为第一段印度师承；至于二三两段及密乘师承名称较多，于此不须逐一详叙，但观分表，即可了知。（以下均仿此）

　　二、深观派师承简介：由释迦世尊传至文殊菩萨，次传圣龙树菩萨等次第传出之师承，名为“深观派”师承。圣龙树为佛授记最善解释佛语者，他为引导有情入于菩提道次第智理正道，而造《宝鬘论》等论著；特别是解释佛语《大般若》，他造有《中观六论》最为合量，尤以其中《根本智论》为最合量。他所传众多弟子中，以佛护、月称为善达佛意者，如佛护所著《根本智论释》，及月称所著《入中论》、《中论本释》，均为深观派奉为合量之据典。以是本宗教授师承，系宗月称，由月称传大正理杜鹃，次传小正理杜鹃，由小正理杜鹃传金洲，由金洲传阿底峡尊者。

　　三、伟大行派师承简介：释迦世尊所说《大方广经》等很多大乘经典中，所有广说诸大菩萨修行菩提心，极为伟大的“自他相换法门”，由文殊菩萨授给寂天菩萨，寂天菩萨由“自他相换法门”著作了发挥修菩提心有力的教授——《集学论》、《入行论》两种论著，他将教授完全传给唉那达里，次由唉传勇金刚，勇传小古萨利、小古萨利传金洲大师，金洲传阿底峡尊者。以上系第一段师承。

　　第二段师承简介：阿底峡尊者在印度曾依止贯通显密、证果甚高之具德上师一百五十余人，以是增上因缘，使尊者成为当时全印大德中，精湛显密、证得三慧之唯一法幢。无怪印度僧俗，虔心依止，惟恐尊者离印。以至菩提光王经历万苦，设多方便，始迎得尊者至藏；从此显密教义，圆满无缺，遂全移植于藏土。噶当派之兴起，乃至晚代宗喀巴大师新噶当派之蓬勃发展，均渊源于此也。尊者驻藏十七年中，教化所及遍全康藏，得其法传，修学有成之门人，难以数计。得意高足有十数人，得其完全教授，能绍隆师业，成为噶当教主者，为种敦巴尊者，由种发展噶当传派共有三系。由阿底峡及种尊者传袞巴瓦，次由袞巴瓦传内邬苏巴，次传塔玛巴，次传朗喀生根等人为第一系；第二系：由种尊者传博多瓦，次由博多瓦传霞惹瓦，次传切喀瓦，次传吉布瓦，次传隆根旺秋，次传卓瓦贡波，次传桑钦巴，次传措那巴，次传门扎巴，次传却季桑波等人。此一系称为“噶当教典派”，宗喀巴大师在却季桑波大师座前获得此派传授。第三系：由种尊者传慬哦瓦，次由慬哦瓦传嘉裕瓦，次传杰贡巴，次传桑杰温敦，次传朗喀嘉补，次传生根桑波，次传嘉色桑波，次传南喀坚赞等人，此系称为“噶当教授派”，宗喀巴大师在南喀贤赞大师座前，获得此派传授。

　　此外噶当派中，还有由阿底峡师徒所传出住持“噶当十六滴教授”弟子，有勒比协饶、迦瓦大师、朴穷瓦等人，另列密法师承中。

　　第三段师承简介：三界法王宗喀巴大师全承噶当甘露，于显于密，增益噶当未尽之旨，而造出空前论著《菩提道次第》教授。此一教授，从明迄今，六百年来，盛行未替；藏中别派，凡有识者，莫不崇敬。盖以宗喀巴之教，组织完满，超越古今，特倡闻思，极重实修，可以肯定说：当今之世，能代表释迦世尊之全部语教精神者，其唯宗喀巴之学乎！从宗喀巴大师所传来菩提道次第法流有二：一为“菩提道次第教授坦途”传系，从宗喀巴传克主杰，次传却季绛称，次传却季多杰，次传温萨巴．洛桑邓珠（此后即称“温萨耳传”系），次传桑杰耶喜，此后次第传出多人详分表中，但此亦仅就清乾隆年间所著出《菩提道次第师师相承传》中师承名称而列，此后师承，尚待觅得资料后，再行译补。

　　二为「文殊语教」传系：由宗喀巴传协饶生根，次传根敦主巴，次传克珠．洛桑嘉措，次传一切智根敦嘉措，次传格勒伯桑等多人。此后师承，亦须待补。（当时宗喀巴门人，学修有成大德，遍于康藏，难以数计，此中所列，乃其首要弟子。）

　　就不共道「果金刚乘」道次第师承而言：系就噶当派及本宗所宗之法类，如《密集》、《胜乐》、《能怖》、《噶当十六滴教授》等法传师承而列出。此间简介各别法类承传诸师概况如下：

　　一、《密集》法类师承简介：由薄伽梵释迦世尊，于密集曼陀罗中，现起金刚持身，为国王“亨遮菩提”灌顶，开示教授，说《密集本续》，复由金刚手善为讲释，亨遮菩提王依法修得成就后，传给鲁谟伦觉玛（龙女瑜伽母），次传毗苏迦巴王，次传萨惹哈，次传龙树菩萨等。

　　二、《胜乐》法类师承简介：由薄迦梵释迦世尊将《胜乐》灌顶及续经传授与金刚手，金刚手传萨惹哈，次传圣龙树，次第传至昂旺绛巴。

　　三、《能怖》法类师承简介：由印度喇里达大成就师诵《佛说文殊真实名称经》中，有“能怖金刚能作怖”等句，思此经义，知有《能怖密续》，经万难求得后，并得灌顶诸教授，依法修证后，传大小不空成就两位密师，由小不空成就师传白玛班遮，次传玛默哲松等多人。

　　四、《噶当十六滴教授》师承简介：阿底峡师徒不共秘法《十六滴心法》初极为严密，只传给勒比协饶，尊者示寂后，由种敦巴传迦瓦大师。继由勒比协饶传协饶绛称，次传朴穷瓦等人。（详表）。

誓言三昧耶

菩提道次第师承分列表（印度师承）

誓言三昧耶

菩提道次第师承分列表（西藏噶当派师承）

誓言三昧耶

菩提道次第师承分列表（西藏格鲁派师承）

誓言三昧耶

一、具悲教主导师薄伽梵释迦牟尼的历史
　　至尊上师具无缘大悲与能仁金刚持无别之座前，敬礼而皈依。
　　祈请于一切时中，以大悲摄受。
　　化身遍满无边刹，一切佛业成办者，
　　补处弥勒及文殊，直至菩提顶敬礼。
　　菩提心树根深固，伟大行派枝叶茂，
　　二利事业满众愿，广行派师前敬礼。

　　最寂离戏虚空中，金刚智慧如日照，
　　消除众生无明暗，深观派师前敬礼。
　　一切深广道次第，深密加持大宝源，
　　以方便舟速得渡，加持近传师前礼。

　　三派承传教要髓，大宝菩提心甘露，
　　以调雪域粗野众，阿底峡师前敬礼。
　　佛及佛子诸善业，集一得证遍智者，
　　悲胜诸佛美名称，五方天女普遍传。

　　藏中释迦宗喀师，常住我顶以庄严，
　　请以师著甘露水，全道精滴注我心。
　　广大诸佛大悲体，现我大善知识相，
　　宣无倒道具恩师，诚礼祈满我愿果。

　　人天诸众利乐基，一切佛经心要义，
　　菩提道次师承传，我心生喜而编著。

　　于此应如何述说宣示遍虚空界一切有情所有利乐的唯一生源，摄佛所说八万四千法门一切要义，为一补特伽罗修行次第---《菩提道次第教授》根本承传诸师的清净行传呢？这也譬如一切泉源来自雪山那样，正法的承传也都来自正等正觉佛陀，因此，应首先述说教主导师薄伽梵释迦能仁王佛清净行传。

经说佛出现世间，是万一难逢的，如优昙波罗花不常开现。这一原因，由于佛出现于世间，先须生起殊胜菩提心，中间须得积三大阿僧祇劫等无量长远时间的伟大福慧二种资粮，具备佛刹圆满清净，及愿力圆满究竟，化众圆满成熟等无边因缘齐备时，佛始出现于世间。这种因缘很难齐备，由于这一世间大部分住在黑暗时节中，佛出现的光明时节，那是万一难逢的。如果想：仅只这样，为什么就这般难逢难遇？这如《入行论》中所说：
「夜间昏黑密云中，电光刹那一闪照，
  此喻由佛功德力，世间福慧得暂生。」

    这是说三界轮回中一切众生，生一微细善心，也是不易的。任生何种善心，都必须观待佛力而生，既是生起对佛敬信等一点微细善心，也是很难的。那么，在对三宝获得敬信后，对黑白业能如理取舍而作，并能以厌离诸世间的出离心作鞭策，而进入解脱道修学的人们，这当然是更为难得。既然生起出离心的动机，而修学解脱道，也是很难，那么，发起自他相换的大宝菩提心，而在如大海般的菩萨行中，经无量劫不间断地修学和修学到究竟，不必说这较前更为难得。以此何况佛之出现于世间其为很难之理，由无垢智理是可以证实的。

　　在这样佛很难出现的状况中，这一劫里有千佛出现于世，以此称为「贤劫」。往昔这娑婆世界最初形成时期，当水轮形成时，大海中出生莲花千朵。净居天诸天人观看后，想这是何种征兆？仔细观察，而得知这一劫中，有千佛出世的征兆，于是赞说：「稀有此劫，实为贤善！」这是《大悲妙法莲华经》中所说的。此中人寿四万岁时，拘留孙佛出世；人寿三万岁时，拘那含牟尼佛出世；人寿二万岁时，迦叶佛出世；诤劫人寿百岁时，导师薄伽梵释迦牟尼佛出世。

誓言三昧耶

    导师释迦牟尼佛最初是怎样发心的呢？《贤劫经》中说：
「我昔生为下种时，曾于释迦牟尼前，
  从谒佛面作供养，最初即发菩提心。」
　　这是说：释迦世尊在往昔生为陶师之子，名日光的时候，值遇释迦大能仁如来出世，他用陶罐满盛糜粥，以镜装饰罐口等，尽所有资具供养佛前时，发愿说：「我愿将来能成如来你这样的身，及侍眷、寿命、刹土，乃至你的美妙名号，都与如来你一样。」发了这样的菩提心。还有导师释迦能仁由于对于我们住在三界轮回中，受百千万种烦恼痛苦逼迫的众生，心怀不忍，曾于无量诸佛前，生悲心发宏愿。

　　在这里只就导师释迦往昔在无量诸佛前发心。
　　如《报恩经》中所说：「导师释迦能仁往昔生为地狱中拉车狱卒时，同一、二助手一起在红铁炽燃的地基上，拉著阎罗使者的车奔走的当中。助手力弱不能拉车往前奔时，阎罗使者举起三股铁叉刺击助手，顿时血流如注，剧烈的痛苦使他发出哀号的声音。释迦世尊对此生起难忍的悲心，愿解脱这助手的痛苦，发起『地狱中这般痛苦，我当一己承受』之愿，并对于如助手这样，由恶业而堕入地狱中和将堕入地狱的一切有情，生起难忍大悲，而发菩提心。对阎罗使者说：『这力弱有情所拖的车带，请套在我的头上，由我独自来拉吧！』阎罗使者大怒，立用三股铁叉向他刺下，以此消灭了他一百劫中所积罪障，往生为三十三天界中的天神。」这是薄伽梵释迦世尊最初所发悲心。从此以后，直至成佛之间，对一切有情，不间断地发起慈心和大悲心，这是《贤愚因缘经》中所说的。的当中，如经中所说，略举一些主要的来说。

　　又关于释迦世尊发心情况，《律藏·药事》（十七事中之一）中所说：「在释迦世尊前，波斯匿王（义为胜光王）启问牟尼最初于何处发心？」佛说：「往昔有名具光王国中，出有一象宝，身色如邬波罗花那样的白净，七处支分都很安稳。具光王一见此象，命调象师将此象调顺供王。调象师谨遵王命，也就将象调顺后，供献于王。王乘此象，调象师也坐在象上同王前往兽居的山谷中时，这一白象嗅著雌象的气味，随著气味如风般狂奔驰去。具光王立即命令调象师说：

　　『这象如天空云般很快地奔向各方，速即制止。』调象师不能制止，只好请王用手抓住树枝，国王用手抓住树枝，才幸免生命的危险。于是具光王责斥调象师说：『汝为何以未驯象供献于我？』调象师禀王说：『大王！我实在是调驯了的，但由于它嗅到雌象气味，不听驱使了。但是它还没有失去那被调治的念头。』于是过了七天，象的狂性消失，它忆起调治手段仍然回到它的住处来了。于是调象师禀王说：『象归来了。』国王说：『汝未将它调驯。』调象师禀王说：『大王，我已作调驯。如何能证实呢？我今在大王眼面前作试验吧！』他于是拿著烧红了的铁球往调治象处，对象作调驯手段时，象无畏地如命接受调治。调象师见得这种情况禀王说：『大王，象虽是接受了调治，顺合命令；但是死了。』国王说道：『嘿！真智巧！不过这头这般极为调驯的象，前却对我们乱动起来，是何原因呢？』象奴禀王说：『大王！我不是早已向王禀过，这象身已得调，心未调驯吗？我只能调它的身，未能调它的心。』国王问道：『汝听过有能调心的吗？』调象师获得十方诸佛的神力加持，以此答道：『大王！身心二者都能调伏唯有薄伽梵佛世尊。』复作颂说：
『大王佛陀大威力，烦恼已断具胜勇，
  如是随佛诸士夫，随转亦成无执心。』
这样传颂诸佛的功德。于是具光王听得薄伽梵诸佛精进和神力功德，生起极大信仰，而作布施等福善事业，发愿回向无上圆满菩提而作颂说：

『由积广大施福资，出离凡俗而成佛，
  往昔诸佛所未度，诸有情众我当度，
  我以所有救生业，及施所生诸福善，
  愿证佛位度世间，从贪恼中得解脱。』」
　　这是说佛为具光王时发菩提心的情况。
　　
又《未生怨王忏悔经》中所说的发心情况如下：「如来于往昔俱胝那由他劫以前，生为商主之子，名无垢臂。那时至尊文殊生为说法比丘，名智王，由他劝动无垢臂到无胜月幢如来前，使他向如来及侍眷等供献食物。商主子无垢臂也参加供食，由于他的一项供食，使无胜月幢如来及其八万四千声闻徒众，与一万二千菩萨众普遍皆得饱满，而供食仍然无尽。商主子无垢臂心生极端喜悦和净信来到佛前，无胜月幢如来对他开示菩提道时，无垢臂当即生起了不退转大信，并发起菩提心。」

　　又《菩萨藏》中所说释迦世尊往昔发心，及次第进入地道诸果的情况如下：如来于往昔不可思议无量劫以前，生为法王泽郎巴嘉瓦（义为寿尊胜）之子，名迅路准珠觉巴（义为童精进行）时，值遇大蕴如来出世。如来示现不可思议种种神变，使精进行童子心生意乐，然后又对他广大示说生起慈心、悲心、菩提心法，及布施等六度，与四摄等所摄的伟大诸佛子学行法；并广为宣说佛十力、四无畏、十八不共法等佛之功德。时精进行童子对大乘道，获得不退转坚固定解后，于薄伽梵正等正觉大蕴如来，及其声闻众前，经九十六俱胝岁长远时劫中，以一切供物，作供养承事，而发无上正等圆满菩提心。

誓言三昧耶

　　此后，经过一大阿僧祇劫，生为商主智贤时，值遇宝支如来出世，宝支如来为商主智贤广大宣说菩提道，并示现很多神变。以此智贤生起极大净信和喜心，而对于菩提道，获得不退转坚固定解。商主智贤于宝支如来及其声闻众前，一千年中，作供养承事，而获得生起无上正等圆满菩提心，修行圆满菩提道。

　　此后，复经一大阿僧祇劫，生为婆罗门之子名童云时，值遇燃灯如来出世。童云以极大喜心、敬意、信仰依止燃灯如来前十二年之久，他铺展其金色发，立誓说：
「如来若不为我记别无上正等圆满菩提，我当于在如来前，此形枯身干。」于是如来应供正等觉燃灯智遍知一切，三世中无不通达，以此知婆罗门子童云心愿，以足置其金色发上，童云起立双手捧满邬波罗花，向燃灯智如来散花供养。散花当时，如来顶髻上，立即现起邬波罗花筑室一座，四方四柱，整齐开朗，美妙悦意，室中仍然现有如来。于是如来应供正等觉燃灯智对婆罗门子童云记别说：
「婆罗门子！由汝善根，未来无数劫中，将证如来应供正等觉，名释迦牟尼，成为明行足、善逝、世间解、调御丈夫、天人师、佛陀、薄伽梵。」于是婆罗门子童云听得与自己所授记别，生起喜信、随喜、胜乐、心安时，立证得甚深法忍。得法忍后，他腾身虚空有七多罗树高处，现证六千种三摩地，现见所有恒河沙数一切如来。

　　特别是导师释迦牟尼对于我们诤劫中五浊炽盛众生，为其他一切诸佛菩萨不能调伏而弃舍之诸苦众生，大悲难忍，生为婆罗门海尘时，于宝藏如来前，祈十方一切诸佛菩萨作证：

　　「总为十方一切诸佛所不能调伏，而遗留未调者；别为贤劫中，出现于世，佛陀从拘留孙佛起，直至最后第九百九十九尊胜解明现如来之间的一切佛陀，对五浊炽盛有情，凶暴粗野，难调难伏，不认父母师长，恩将仇报等类浊污众中，谁亦叹息不愿入其中，而作舍弃时。我婆罗门海尘，今于宝藏如来前，祈十方一切诸佛作证，我悲悯诤劫人寿百岁时彼诸众生，我愿度化彼诸众生。至彼时虽具有成佛自在，但是愿于未成佛时间中，示现成佛事业。」

　　立下如是誓言，并为利我们五浊炽盛众生，发五百宏愿时，宝藏如来及十方一切诸佛，都一致散花赞说：「善哉！汝最为第一，一切菩萨中无与匹伦，一切花中，无与同等，犹如白莲。」做了这样广大赞言。导师释迦牟尼的其他事业，不必细说，只就往昔这些发心事迹来思惟，也应当由念恩德与大悲之门，而勤行供养，祈祷求加持。

　　就这样导师释迦牟尼发心已，中间积资的情况：如《俱舍》中说：
「胜观、燃灯、宝髻佛，三无量劫末出世，最初佛为大牟尼。」
这是说从最初释迦大牟尼如来起，直至宝髻如来出世之间，为第一阿僧祇劫；继此至燃灯如来出世之间，为第二阿僧祇劫；继后至胜观如来出世之间，为第三阿僧祇劫，导师释迦积了这样三大阿僧祇劫福慧资粮。又《律经》中说：
「从佛释迦大牟尼，直至护国如来间，
  七万五千诸佛前，我曾虔诚作供养。
  复从善业如来起，直至自在幢佛间，
  七万六千诸佛前，我曾虔诚作供养。
  又从燃灯智佛起，直至迦叶佛之间，
  七万七千诸佛前，我曾虔诚作供养。」
这是说第一阿僧祇劫中，从释迦大牟尼如来起，直至护国如来之间，计有佛七万五千尊；在第二阿僧祇劫中，从善业如来起，直至自在幢佛之间，有佛七万六千尊；在第三阿僧祇劫中，从燃灯智如来起，直至迦叶佛之间，有佛七万七千尊等之前，都欢喜供养而承事，不间断地积了二种资粮。这样经三大阿僧祇劫的积资情况，是就共乘而说的。

誓言三昧耶

   在大乘经中对于三大阿僧祇劫积资情况，是如何说法呢？这在前文如《菩萨藏》中所说那样；又《宝云经》中说：
「善男子，如来是经多数阿僧祇劫而成正觉的。善男子，如来是难量、难思、难察的。」
除盖障菩萨启问说：
「薄伽梵世尊是否经三大阿僧祇劫，承事诸如来而成正觉呢？」
世尊答言：
「善男子，云何菩萨修行如来境界，为不可思议？由三大阿僧祇劫，不能修成正觉。菩萨何时住入平等法性中，当从彼时起计算劫数，非从最初发心而计。」又《月灯经》中所说：
「俱胝那由他诸佛，逾此所有恒沙佛，
  皆于此间灵鹫住，彼诸佛前我供养。」

    这样的广大说法，是说导师释迦往昔修学正道时，于无量诸佛乃至所有如恒河沙数诸佛前，由做承事供养，而使圆满、成熟、净治三行都达到究竟，于华严色究竟刹中，现证具五决定金刚持圆满报身。此报身于常住不动中，随遍虚空一切世界中应化众生各各根器，而示现诸种化身作利诸有情事业，往昔发心和宏愿得到成熟，而将于此间娑婆世界中，示现殊胜化身。

   昔值迦叶佛出现于此世间，导师释迦生为婆罗门子名无上，于迦叶佛前安住梵行时，迦叶佛对他授记说：
「婆罗门子无上！我般涅槃后，人寿百岁时，此间娑婆世界，汝将成为如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、调御丈夫、天人师、佛、名释迦牟尼。直至八十岁之间，转法-轮已，而示涅盘后，正法仍能长久住世。」作了这样的记别语；传遍一切十方世界。

　　婆罗门子无上逝世后，往生为兜率天子名圣善白幢（《因果经》作圣善白），于彼一生中，住持菩萨相，而为兜率诸天人说法，直安住到将降生于此世间之前。继后，菩萨白幢将降生于此世界时，菩萨将诞生处所——蓝毗尼园中，出现十种预兆：
为地平如掌；
金刚为基而满珍宝；
宝树浓密；
出现香芽香末藏祥云如幢密布；
天花天衣满库；一切幽林成为宝藏；
水中圣莲遍开；
八部等世间诸神合掌恭敬前来围绕；
八部诸天女齐来看护树王波罗迦伽树（有译为无忧树）；
十方诸佛从脐中放出光明普照蓝毗尼园一切方隅，光环中现起菩萨诞生形相，发出诞生的声音。

   蓝毗尼园传说在迦毗罗卫城附近处，往昔由诸天神在那里构筑一城名神现，城中有王名善醒。王妃名蓝毗尼，由昔愿力成熟，得菩萨加持，她极乐意在迦毗罗卫城与神现城之间，能修一林园作为她的花园。她于是将心愿对善醒王请求，善醒王当即允赐在那里修园所需的一切资具给蓝毗尼妃，以此园成，遂称作蓝毗尼园。菩萨白幢在兜率天，安住在具足天宫俱胝功德庄严、富丽吉祥的三万二千无量宫中。从八万四千美妙音乐传来声中，由菩萨自己福力及诸佛加持所发的音乐声中赞颂道：
「请忆昔积广大福，及具无边智慧光，
  护无等力大幻术，燃灯如来所授记。
  由胜士夫福功德，住兜率宫虽极妙，
  然由具足大悲愿，瞻部幢中当降霖。」

    又道：「今已时至勿等闲，劝请忆念大悲愿。」由这些声音传来劝请菩萨降生瞻部洲中，时间已到。复从音乐声中再再劝请忆念往昔无量劫中，所立誓言——愿于诤劫人寿百岁时，在瞻部洲中，示现成佛事业；及燃灯佛与迦叶佛等无量诸佛也作有这般的记别。

   那时，净居天诸天子，于菩萨入胎前十二年，化为婆罗门，使其传诵说：「如果由下面说的形象入胎，将具足相好，将得转轮王位，或将成佛；并对诸独觉说，十二年的时中，菩萨将诞生，当舍此住处。」这种传言，为住在王舍城下山中的一位辟支佛听得后，他当即在石上留下足印而逝世。又婆罗尼斯城（鹿野苑）也有五百位辟支佛入火荼毗而逝世时，由于有舍利下落，遂传称为下落仙人。于是菩萨来到大无量宫妙高法殿，为诸天神说法处所中，安住于法贤狮子座上，为弥勒菩萨及诸天子，所有兜率及各方来会诸菩萨众广说大法，并为速将示现成佛事业，当观五事。所谓观五事，即观时、观处、观种、观世系、与应由何人堪作佛母——观妇女等五事观法。

誓言三昧耶

　　此中第一「观时」：菩萨往昔生为婆罗门海尘时，于宝藏如来前，曾立誓言，在诤劫人寿百岁时，愿示现成佛事业；又从燃灯佛起，直至迦叶佛之间，所有出现于世的一切诸佛也都作了那样的记别，菩萨白幢回忆起了这些因缘；十方诸佛也都再再劝请菩萨，当速降生为浊世失去依怙的一切众生作依怙。以此观降临瞻部洲中的时间已到。

　　第二「观处」：佛出现于世间，是完全为了利益应化众生，而出现的。主要的化机，是人、天二众。如果佛的殊胜化身出现于天界中，对人来说，人没有行到天界去的神力，所以对人众不能饶益。并且诸天因欲乐而放逸，难生出离心，以不合受别解脱戒身等因缘，因此利益很小。而且为了听法，诸天神能来到瞻部洲中。以此佛完全于人中示现殊胜化身。但是对人来说，四洲中其他三洲，虽是受用美满，但是根钝，而且很难生起猛利的出离心。独有瞻部洲中人类虽贫乏而寿短，但利根者极多，易生猛利出离心，上半生所积业，下半生即有成熟的可能。而且瞻部洲的东方，有文殊菩萨幻化刹土「五台山圣地」；南方有大悲观世音菩萨幻化刹土「普陀罗伽」圣地；西方有诸勇士及瑜伽母的圣地「邬仗那」；北方有金刚手等八大菩萨现国王身，作利益众生事业的圣地「香跋那」。此外瞻部洲诸方及方隅，还有很多成就双运果位的勇士及瑜伽女安住的圣地。以此这瞻部洲中，显密教法将得宏昌。这样想已，菩萨白幢为示现佛事业，也就意乐降临于此间瞻部洲中。

    第三「观种」：诸佛示现殊胜化身的时候，都在王种和婆罗门种中，随择其一，而降生作佛事业，除此两种外，不示现降生于下种中；复就世间两种中，以何种为尊，而降生其种中。那时由于以王种为尊，因此，观见世界形成后，瞻部洲中，要从最初有王起，一直种姓未断的王种中去降生，只有释迦净饭王是这样的纯洁王种。这一详情，细说起来，这一世界最新形成时，由光音天神命尽来生为人，都是化生。不依粗食养生，而以欢喜养命。身体莹澈、光明为性。无诤扰和淫欲，不说诳语，都住于天性纯真中，以此这一时劫，名「圆满时劫」。

    继此贤劫渐次消减，遂有以地味甘露及不种的自然香稻来养生；由此人类的身光消失，体质粗重而有大小二便，由此突起男女二根，而乐行淫行。继此贤劫复渐消逝，自然香稻也不出生，也就耕地而生，遂有你我田地的分别，而有彼此诤扰，并发生不与取及诳语。以此形成彼此互相斗诤的时候，瞻部洲的人类就选举出一位公众的王，名叫众敬王。次代传出美妙王、近美王、具美王、近具美王等共计五王，这五王为拥有三十三天以下，及四洲中一洲之权威的转轮王。从近具美王之子贤妙王起，经过一百万零四万六千三百七十九位国王后，讫栗积王出世，这位讫栗积王曾经在迦叶佛前供养承事，迦叶佛示现涅槃后，他修建迦叶佛灵骨塔。复从讫栗积王之子善生王起，经过一百位国王后，补陀落伽城中波罗树王出世，王有两子，一名乔答摩胜种（即瞿昙姓），一名缚罗达遮。两子中，乔答摩从黑色仙人出家，住城区口，由缚罗达遮来摄国政。

    那时，乔答摩本来无罪，被坏人用阴谋诬害，依国法受木杵贯身的酷刑处分。黑色仙人去到乔答摩修行茅篷中时，不见乔答摩，寻来到受刑处，见乔答摩木杵贯身。
问道：「徒子！因何受此苦刑？汝是否有罪？」
答道：「我实无罪。如我真实无罪，愿由此真实语力，咒愿我师皮色立成金色。」刚一说完黑色仙人皮色立变金色，以此生起决定信。于是金色仙人想到缚罗达遮王无子，乔答摩死后，众敬王的嗣传也就断绝，以此对此世间大众将是不利。于是问乔答摩道：「汝是否有生子功能？」
答道：「师父！我从少年出家，以此不近妇女，如何能生子呢？」
师说：「徒！忆念往昔的行境吧！」
答说：「师父！由于这般酷刑的惨痛，那里能够忆念昔境呢！」仙人运用神变力降来滂沱大雨，雨注乔答摩身，清风吹后，压制了惨痛，忆起往昔行境——行淫欲乐，以此泄下精滴，与血相混而流下。精血二者变成两卵，经日光晒孵成熟，出生两婴儿走入附近的甘蔗林中。乔答摩因烈日露晒而死去。仙人前来附近一看，见有卵壳而仔细寻觅，以此在甘蔗园中见有两婴儿，知是乔答摩之子，抱回自己住处，用乳来喂养。由于由日光成熟，以此名日种；因是乔答摩之子亦名乔答摩；又因从甘蔗园林觅得，以此又名甘蔗园。

    后来，缚罗达遮王绝嗣死后，二子迁入国都，由哥哥摄国政，也没有子嗣，以此继由兄弟来掌国政，遂名「甘蔗氏王」。从此传出裔嗣有一百位甘蔗氏王出现于裕巴补陀落伽中（都城名）。百王中最末一王为增长王，他的王子为足钏王，足钏之子为安处王，这位安处王即释迦王嗣之先王。安处王之子为地宫王，住国都迦毗罗卫城。这位地宫王即是迦毗罗卫城出生释迦王裔之首。复从地宫王于迦毗罗卫城传出裔嗣有五万五千一百一十二位释迦王，此中最末一王为弓坚王，弓坚之子为师子颊王，释迦师子颊王有子四人，为净饭、白饭、斛饭、甘露饭等。四子中净饭王配妃后也就执掌释迦王位。  

　　  第四“观世系”：当观七代以来不衰无过的父母时，意乐降生为父净饭及母摩耶夫人之子。关于父族世系已如上说毕。至于母族世系，先是神现城中善醒王配妃蓝毗尼，出生有一子二女。大公主即摩耶，摩耶诞生时，现稀有瑞相，并生来超出一般女美，悦意的容颜，如天工所造，以此取名叫幻化女，请相师来看相说：“相十分美妙，此女将来生子，是一转轮王。”作了这样记别。继后，生二公主时，发现光明普照一切世间，及传来声音说将示现佛之十二事业等不可思议稀有瑞相。比大公主生得更为美妙，简直如天女那样的容颜，以此取名叫大幻化女；亦名幻化天女；复传称叫摩耶女（义为幻美天女）。请相师来观相说：“此女将来生一子，具足大丈夫三十二相，如居俗家将成为转轮王，如出家将为圆满佛陀。”作了这般的预言。后来，善醒王对释迦师子颊王劝请说：“我有两女，超出一般。这两女中愿随择其一，配净饭为妃。”师子颊王先挑选次女摩耶女作净饭之妃，后来复娶大公主仍配净饭为妃。如诸相师所预言那样，后来摩耶女生菩萨具足大丈夫三十二相，大公主生难陀具足转轮王相貌。

    第五“观堪作佛母的妇女”：往昔长远时间中，如来将出现于世间时，会对做佛母者发愿，也就意乐入其母摩耶夫人胎中而出生。

誓言三昧耶

　　就这样菩萨白幢观察了时、处、种、世系、作母妇女等五事后，于是前往兜率无量宫宽广六十四由旬的说法处，名高幢宫殿中，登胜福狮子座对诸天众说道：「善友们！请观我身，由一切福资德相以为庄严，请观十方无量无数诸菩萨，亦复如我。」由此加持力，诸天众亦说见得诸方所有菩萨，亦如兜率围绕会众，无量无边。于是菩萨白幢对弥勒菩萨等住在兜率的诸天众说：
「善友们！信为见法之门，心将获定解；净信为见法之门，浊心将获清净。」
由此而说不退转地为见法之门，将证佛一切法究竟圆满；从地转增慧为见法之门，将获一切种智灌顶；得灌顶地为见法之门，将示现入胎、诞生、出家、苦行、趣向菩提、降魔、现证菩提成佛、转法-轮、圆满大涅槃等。广说了一百零八种见法之门后，以宝冠加于弥勒菩萨的头上说道：「善友们！我将往赡部洲中成佛，由弥勒为汝等天众说法。」说后继给弥勒灌顶，授权补处佛位。那时，净饭王宫中，发现八种预兆：地基广平，宫室中洁净无尘，无蚊蝇飞蛾毒蛇等，妙花满布；雪山鹃鸟等飞来宫中台阶上发出悦耳鸣声；一切林苑中百花盛开；诸池中开满千叶莲花；酥蜜等受用物取用不竭；诸音乐不鼓自鸣；七宝器具充满溢出；日月分外光明，发出使身心安乐的光彩等瑞相。

　　于是菩萨白幢从高幢宫来到一切福德所生，财宝德藏诸天神所护视的琼楼庄严处安住，诸菩萨及很多天神从而围绕，齐于前面，开始安排一切行动。那时菩萨白幢放出名为安乐庄严等九种光明，分出无量千日毫光，普照三界，消除一切黑暗，光胜日月。一切恶趣诸苦，刹那皆得息灭，何种众生都不被烦恼损害，除诸非器，如金刚手随行，各种调伏诸众如所见各种事业而作一切。

    菩萨由一切毛孔中放出殊胜光明，名现见光明，从佛母功德曼陀罗照射佛母。此种光明刚入正受清净斋戒的摩耶夫人身中，顿时夫人体极安乐，胜妙超出一切凡体。胎宫宽广如虚空而不超出人体。夫人右胁中，有名为菩萨圆满受用大宝庄严蛇心檀室，重楼美妙极为悦意，其形四方四柱，其上层楼严饰，体积仅为初生六月婴孩体量；

    其中第二楼室，与同式第三楼室互不接触，如金刚坚固，触之生乐，色为妙蓝，其中现见所有欲界天居的一切庄严。其中宝砂，虽以满布三千界的珍宝，也不能换取其半两的价值。所有环境遍生胜超天界诸花的妙花，满足五欲功德。

    第三楼室中，有适合六月孩体的圆座，发出光明能使大梵天衣为之减色，座上有名为千百种庄严彩缎垫成双。如是种种以完成受用。帝释也来助成佛母摩耶威光，及做清洁胎宫诸事。于是菩萨白幢有无量天众及不可思议俱胝供养等欢送，由兜率渐次前来，于半夜时，以六牙白色稚象的形相从摩耶夫人右胁而入，刚入即成为如初生六月孩体量，相好以为庄严。于夫人右胁楼室中圆座上作跏趺座，出垫包中庄严彩衣披体。所有十方尘数菩萨同缘共份，也同时齐来蛇心檀室周围环境诸处，而入夫人胎宫中。

    菩萨白幢入母胎的当晚，由往昔于诸佛前，供新食成熟之业力出生大莲花通穿湖海和大地，七日之中增长至大梵天界之间，所有三千界中精华凝成露珠结于莲花上。独为大梵天王得见后，用吠琉璃妙器取盛露珠，供胎中菩萨受用；而长养身体、消化此露功能，非其他有情能有。住母胎中如人身相，光照五由旬，一切人士观见菩萨，如镜中所观形象，得见夫人胎宫楼室中所住菩萨。最初得由菩萨说出意乐语言，后摩耶夫人说：为在菩萨前闻法起见，上午前来的四天王，及诸药叉大将等……。菩萨以所伸右臂手指指座，此诸天神也就环绕座前，菩萨为彼等说法。此后诸神若欲辞归，菩萨伸右手示彼诸神退去。如是中午则有帝释等诸天神来到；下午由大梵天神前来供露；初夜有十方诸菩萨众前来，菩萨身出诸光幻变狮子座，使彼诸菩萨环绕安住，亦复如前由手伸屈示法语门，而作行止。

　　就这样十月的时间中，住母胎无量宫中，对前来会集的所有十方诸菩萨、梵天、帝释、四天王等诸善神及无数的天龙八部等应化众生，作成熟解脱方便。到了诞生的时候，净饭王的苑林中发现三十二种预兆瑞征：一切诸花、池花、树花都一时盛开；一切枯木重生；出生八种宝树；有二十处大宝藏开现；室中出现宝苗；香泉窦流中溢出香汁；从雪山来到多数少小狮子环绕迦毗罗卫城，住诸门前，不伤众生；五百少小白象前来国王座前，作各种鼻戏；在有侍女眷从围绕的净饭王妃之前，诸天童作翻滚游戏；诸龙女捧持供具现出半身在空中行走；一万天女捧持孔雀翎拂排列空中；万名天女捧宝瓶环绕迦毗罗卫城；万名天女高举盛满香汁宝瓶于顶上而排列；万名天女持伞及幡排列环绕；千百天女奏螺等诸妙乐；风尘不起；流水不动；日月星辰停住不行；胜星复现；净饭王宫宝网盖覆；火不起焰；楼台屋顶牌坊等处发出宝焰光辉；精致上品布匹及诸珍宝充满各库，其门自开；无鸱枭等不祥声；悦耳美音常播诸方；人们止息无间业；诸方平坦；十字路口及诸商市地基满布花朵；一切孕妇安全生产；娑罗林园中，诸天神现出半身合掌敬礼而安住；一切人天无非时语等瑞应。

　　就这样王妃摩耶夫人意乐前往蓝毗尼园时，净饭王及神现城善醒王扫净蓝毗尼园，复以一切胜妙庄严具，及不可思议千百种供养充满其中。那时，蓝毗尼园出现一切地上宝室妙宫，从宝莲盛开瓣中发出「诞生否」声音及光辉普照，及现起十方诸菩萨从发菩提心至证得菩提境相等十种瑞征。于是净饭王对他的侍从等发布命令：由迦毗罗卫宫到蓝毗尼园的所有道路，都当善为扫除洁净，遍洒香水，满布诸花。万数乐女奏供不可思议各种赞歌及雅乐，复有多万宝车排列展出，多万护卫勇士守护诸方隅，以一切珍宝所庄严诸车舆前来迎接摩耶夫人。

   于是摩耶夫人安坐车中，由四大天王引拖宝车，帝释在前面净道，梵天王在夫人侧面不时拂扇，无量无数善神齐来注视夫人胎宫楼室中安住菩萨，恭敬顶礼发愿而去。摩耶夫人来到蓝毗尼园中，下车后，缓步游诸林园。纵目欣赏一切珍奇花树，平坦宽广大地上，青草满布犹如铺茵，触之生乐。为往昔诸佛母所依，由净居天神所培植之宝光焰炽树王，本干枝叶皆以诸宝广饰，盛开人天诸种奇花，妙香芬馥，悬垂染色彩绸飘带。摩耶夫人以右手攀著这一无忧宝树王的树枝，作欠伸而凝视天空时，突然从右胁中放出如俱胝灯光辉映中，太子诞生了。那时，一切天空遍现诸天供物，由梵天及帝释两神以迦河迦天衣覆盖太子身而取起，由难陀及优波难陀两龙王供甘露，无数天神及天女捧持香水瓶沐浴太子菩萨身。那时，由梵天及帝释两天神抱起太子菩萨身升上天空时，菩萨说「将我放下」，于是两足著地向四方各行七步，而发出狮子吼音说道：「此世间中唯我最尊。」

誓言三昧耶

    当菩萨从摩耶夫人右胁如天衣著体诞生时，身光胜千日光聚，普照一切世间，并照彻一切地下，光明照触到任何一切有情，刹那间都获得一切烦恼诸苦顿时息灭，充满快乐。菩萨住母胎时所住蛇心旃檀楼室，当由娑婆主大梵天王携归梵天居处，诸梵种天神奉安起来常作礼拜供养。

那时，一切果树都开花结果，天雨瑞花，三恶趣断流，诸有情不生恼害，诸失根者得具根（如盲得见），地大震动。当菩萨诞生的刹那时间中，四大城中，四大国王也同时诞生太子。舍卫城中梵授王诞生太子，举国如占卜圆光显现，以此义取名叫胜光王（即波斯匿王）；王舍城中大莲花王诞生太子，如胜妙阳光出现，并由于是美胜女后之子，以此取名叫影胜（即瓶沙王）；憍昙弥国（义为有库）百军王诞生太子，如日出现于世间，以此义取名叫出现（即伏陀夷王）；圣王城中（有说即邬仗那国）无边铁围山王诞生太子，如世间灯出现，以此义取名叫善现。这些国王都各自夸张其子的功德。

那时，释迦城中，也诞生具贤难陀等胜族子五百人，及其他释迦族五十万人，与欲乐等民八百人，持名女等释迦女一万人，欲乐等女仆八百人，王种及婆罗门与世家女两万人，具足金光及白色良驹如「具赞」等驹二万匹，胜象万头，宝牛六千头等。复有以黄金严饰宝象二万头从天空狂吼，而自来到迦毗罗城中。又净饭王侍臣名出现也生子优陀夷（佛的弟子）。瞻部洲中部出生菩提树，无热池畔也盛开邬波罗花，诸小洲中出生檀香林，诸山峰出现珊瑚苗。若嘿达河畔出生一棵善藏树，一日间增长百肘，此树日未出时，极为柔嫩，以指甲也可以切断，日出后，虽燃以大火，也不能烧伤。蓝毗尼园中，有如莲花堆积之塔，称为诞生塔。

为供菩萨受用，出现清洁庄严的林园五百处，及宝藏五百所。其他诸小国约有二万国王各持珍宝，前来朝贡，同时臣服。有这些成果到来时，净饭王心念：我刚生这一太子，就获得这一切如意的成就，当以此义，取名为萨婆意达（义为一切义成）。于是净饭王及王妃请来很多相师，问太子相时，这些相师们记别说：「今在雪山及恒河畔，与迦毗罗卫仙发源地邻近处，出生诸释迦众中的这一太子。如果从俗居宫，将作转轮王，尊胜四方，拥有七宝受用。如果剃发披缁出离俗家，将成如来应供正等正觉佛陀。」

　　这样菩萨的化身为成熟解脱无量无数众生，而出现于世，受一切人众及天神无量供养，在蓝毗尼园中，安住了七天。当菩萨诞生时的光明普照一切世间的时候，住在大雪山的黑仙人及无恼仙人等很多具足五通的仙人，见此光明，并听得空中诸善神发出「菩萨诞生了，将迅速成佛，转大法-轮」，皆大欢喜的声音。于是彼此互相转告说：「我们愿去礼拜太子菩萨。」有一些具慧的仙人说：「现在正有梵天王及帝释等很多权威特大的天神在那里守护以此得不到谒见的机会，等到菩萨还迦毗罗卫城宫中时，当去谒见。」此后，太子菩萨受人众及天神无量供养，迎接回到迦毗罗卫城王宫中。

那时人们依地方风俗惯例，生孩不久，当供各自的地方神只。依此惯例，诸释迦种不管生男或女，都应在从古就有名叫「释迦增盛」的夜叉神足前，领孩到那神殿中去礼拜供养。以此释迦诸耆老齐集前往净饭王前，请求领太子到神殿中去。国王当即准如所请，于是以一切祥瑞事相来庄严了诸大城。净饭王命王妃说：「严饰太子身，到神殿去敬神，并为太子穿耳，装饰以狮相耳饰，接到神殿中去。」太子说道：「诸神礼我足，无能超我上，为顺世间故，令众见我喜。」于是国王怀抱太子坐在以大象牵引的四种珍宝严饰的车舆中，环绕各种庄严仪仗，而前往神殿方面去的时候，所有释迦族中一切凶暴顽强的人们，也都被菩萨的威光摄伏，生畏而小心安住。一切凶猛的飞禽走兽和动物，都俯首贴耳肃静无声地瞧著菩萨的容颜。以此称名为「释迦牟尼」（义为释迦能仁）。

于是太子菩萨刚进入神殿时，夜叉释迦增盛一见菩萨来到他的近前方，他为要恭迎菩萨，也就向外走出，顶礼下拜在菩萨双足之前。太子右足刚一步入神殿，所有日、月、及护世四大天王、与帝释、六面童、大自在天、梵天王等各从自己方位肃立起来，都恭敬顶礼于菩萨足下，同时大地也震动起来。净饭王说道：「诸天神既都顶礼于太子足下，以此复称名为天中天。」于是无恼仙人及其眷属等前来谒见菩萨的时候，这些仙人素为一切大众所敬供，他们本来是从空中飞行而来，但是飞到能见迦毗罗卫城的时候，被菩萨的威光映蔽，使仙人们的神变退失，只好步行来到净饭王前，请求谒见太子。净饭王对于这些仙人恭敬供养，安设佳座，令视太子相。于是仙人们一见太子具足三十二相，八十随形好相，都生起了殊胜信仰，心念太子何时能转大法-轮，运用神通细观时，得知太子住王宫到二十九岁时，此后六年苦行，继即从苦行兴起而成佛，此后始转法-轮。

到那时间，自己已不住世，由于见得不能领受妙法甘露而生悲痛，不禁哭泣落泪下来。净饭王见得此情，急问：「大仙因何悲泪？是否太子有不祥之相？」仙人们答道：「不是太子有何恶相。而是由于太子决定成佛，转大法-轮。到那时候，我们都没有自在能住于世，已经死去，以此悲泪。」这样说后，仙人们也就在菩萨太子前发下善愿，而各回本土。

誓言三昧耶

    这些情况，如果能很好地省思，就能对于《菩提道次第》的修要，生起特别的定解，而证明纵然获得梵天帝释那样的荣体威德，及证得五通地位的仙人们，也难获得听受《菩提道次第》的机缘。以此得知这有修《菩提道次第》的现今时机，千万劫中都是难逢难得的。当抓紧这仅只一次获得的时机，勤修《菩提道次第》中所有缘念法门。

    继后，太子菩萨年至七岁时，选择良辰，当留发髻。择吉在胜星降临时，开始严装。先是净饭王为装饰太子，以所有装饰饰太子身，诸种装饰却都显得暗淡无光。后来宫苑中的女神名叫无垢，她现出身相来说：「太子菩萨是自性相好而为庄严，人工造作的饰具，是不能美饰的。」说后顿时不见。

此后太子菩萨，欲以工巧明诸艺术来利益有情时，由净饭王发动太子先入学书学堂，特为太子设备极为精美的学舍。教授学童的教师名普友，别名罗刹铠，是一位精通一切文字书本的教师。他来到学堂，一见太子菩萨的威光，也就骇倒俯伏在地。兜率天子支贤现身出来将他牵起来，对净饭王及所有人们说道：「太子菩萨之上，实无其他可以作师者。为了成熟有情起见，入此学书学舍中。」说后即时不见。

于是净饭王及侍从等回宫，太子菩萨与王侍从等的孩童万名，及其中最聪慧的五百孩童同入学堂中。所持练习书法木板，是以蛇心旃檀做成，涂绘虹彩，悬挂金环，边端饰诸珍宝。教师罗刹铠从第一字写到五百字而止。太子菩萨说：「这些我都知道，请为他人说吧！」教师说：「世间文字，只有这些，除此再没有他种可以觅得。」这样说时，太子菩萨当即宣说梵文等为空前未闻的无量无数种类文字，并开示根本字「阿」字义说：「诵阿字时，念一切法性空等空义及无我义，与一切行皆为苦之自性等出离法音，无量传播。」太子作了这样的文字教师，令无数孩童及其他动物二万二千多众，趣向无上菩提成熟道路。

如同这样，在宣说数学师有修（传称为帝释之子，是太古著名数学家）的算数法时，太子菩萨说出为数学师有修过去从未听得的多种数学。宣说「极微尘数」时，开示能知这三千大千世界，有若干极微尘数的算法。一切人天大众，都叹为稀有！令无数有情皆得趣向菩提成熟道。类同这样宣说了射艺、跳跃、角力等一切技术，每种都是空前未有的。由这些善巧方便，令无量人天大众，皆得趣向菩提成熟与解脱大道。此后，太子纳受「持名女」（即耶输陀罗）等六万嫔妃。太子菩萨自身非贪欲所能驱使，而是由勇行三摩地幻变力，能显见太子与六万嫔妃，一一皆有太子安住。由这些善巧方便，令嫔妃们及无量有情皆得趣向菩提成熟解脱道。

誓言三昧耶

    那时，以太子菩萨本身来说，虽是决知往昔无量劫前，发心为利有情，愿于人寿百岁时，出现于世作众生依怙，持此宏愿，何时当得成佛。但是十方诸佛及护善诸天神，念太子菩萨若久同嫔妃共住，将延误度化无量众生时机。以此再三劝请太子菩萨出离俗家，迅速示现成佛事业。由诸佛神变力所有歌音及诸乐器音中发出颂说：
「由观众生受诸苦，愿作依怙及皈处，
  成利众生与亲属，此为菩萨往昔愿。
  请忆往昔善勇行，与及为利有情愿，
  现今正是缘熟时，祈请大仙出俗家。」
由这些颂音而作劝请。又众嫔妃音乐声中，也发出菩萨往昔生中事迹的歌唱声道：
「三有老病苦炽燃，极炽不灭无救怙，
  轮回众生常愚痴，如入瓶中旋转蝇。
  三有不固如秋云，等观众生生死戏，
  众生寿命如空电，如山瀑布迅速逝。」
又道：
「祈请忆念往昔行，对痴无明所蔽众，
  赐无烦恼诸垢染，智慧光明正法眼。」
这样广作劝请时，太子菩萨也思念已到迅速出离俗家的时候。

　　于是太子菩萨出外游观园林，出城东门时，净居天神化现为老人，太子观见其衰老不堪，被老苦所迫诸过患，问侍从道：
「距车不远有一人，衰弱肉枯筋皮裹，
  头白齿脱身羸瘦，扶杖蹒跚是何人？」
侍从答道：
「殿下此人被老迫，根衰苦迫力微弱，
  亲眷轻蔑成无怙，不能作事如弃薪。」

太子问道：
「此族法耶唯彼有？抑或众生皆如是，
  当速答我正理语，闻而如理思其义。」
侍从答道：
「此非族法非方俗，众生至壮被老毁，
  尊之父母及亲族，皆无解脱老苦方。」

太子复道：
「少小诸人不善巧，受邪慧惑骄饱醉，
  故不见老我将老，速还为何作戏游！」

　　说后也就回到宫中。不久复出城南门，见病者，问侍从道：
「侍者此人身色恶，诸根衰退呼吸难，
  四肢枯槁腹瘿瘦，站便溺中此何人？」
侍从答道：
「殿下此人患重病，由病垂危接近死，
  神彩全无力气失，将无救怙失亲属。」

太子说道：
「无病亦等梦嬉戏，如是病畏极难忍，
  智者观此何嬉戏？当生苦难悲剧想。」

　　说后仍旧还宫。继复出城西门见死者，问侍从道：
「舆中此人众肩抬，残发头上散土灰，
  诸人杂嚷随哭泣，围绕高抬是何人？」
侍从答道：
「殿下此人辞世死，以后亲属成永别，
  抛弃家眷并受用，与世长辞无见机。」

太子说道：
「不老（苦）青春何可复？无病（苦）康乐何可复？
  离死（苦）快活何可复？离贪明智何可复？
  若欲成无老病死，然执五蕴为剧苦，
  以此老病死常随，当思善后谋解脱。」

　　说后也就仍旧回宫。继复出城北门，见比丘，问侍从道：
「此士心情极调柔，一轭距离注视行，身著缁衣行极静，持钵无骄是何人？ 」
侍从答道：
「殿下此人为比丘，离贪行持律仪戒，
  勤求寂灭出俗家，远离贪嗔行乞食。」
太子说道：
「此言极善我意乐，出家智者所常赞，
  于我有利亦利他，顺乐度命解脱果。」

　　说后也就还宫。

誓言三昧耶

    后来，太子菩萨年满二十九岁时，岁次戊子年，在孟秋七月初八日，胜出现时，太子来到王宫善妙楼顶，向十方一切诸佛顶礼发愿为利浊世诸众生，愿速成佛。那时虚空中一切菩萨及梵天、帝释、护世四天王等一切善神，与其他夜叉，乾闼婆、天龙八部等捧持俱胝供品，布满空界，并由秘密主金刚手及毗沙门天王吩咐安真（义为玩五夜叉神主），于所有宫门，遣千百持械护法把守，并从王宫妙楼顶到神骏马具赞前速搭天梯。安真遵命立即将梯搭好，于是太子菩萨从梯而下乘骏马具赞。由帝释开启东吉祥门，梵种诸天神拥护在右侧方，欲界诸天神拥护在左侧方，梵天王及帝释二神作前导。虚空界布满千百俱胝供养，诸善神摇动绫拂，护世四天王托起持具赞骏马四蹄，迅速地经过释迦城，及格乌达城（义为洞马城）、力士城等处，而来到越过梅那雅城六由旬附近能断城的悦意河畔时，天刚黎明。

有一些佛教史中说：「释迦王宫距梅那雅城有六由旬，梅那雅城距悦意河有六由旬。以此在拂晓时中，已逾越十二由旬。」到达的那一地方，有过去三佛的剃发塔三座，就在这些塔前，太子菩萨吩咐侍从驾御者（即车匿）道：「你将我的服饰装具及骏马具赞带回诸亲眷属之前去吧！」驾御者泪如雨下说道：「太子在王宫中，有万众侍眷共处，如何能独自隐居寂静山林中呢？」太子菩萨说道：
「众生生时独自生，如是死亦独自去，
  痛苦亦由独自受，轮回自来无侣伴。」

    于是太子菩萨自己将发剪下。向空抛去时，当由帝释从空中接着，带回三十三天，作为诸天神供养之所依，每年也都盛开一次「供养发髻节会」。菩萨继复想到自己所穿特殊的迦尸迦衣，不合出家规，意乐穿缁衣的时候，由帝释将往昔诸仙人为菩萨出家因缘，祝愿留下的缁衣取来，供于太子菩萨之前。仍由帝释将迦尸迦衣捧在顶上，回到三十三天界中，奉安供养，仍是每年开一次「供衣节会」。

据说在那里有下发塔、接受缁衣塔、及侍从驾御者回宫塔等三座宝塔。菩萨想到他所到地点，距释迦城虽有十二由旬（一由旬等于一百里）之远，但仍嫌接近，感觉不妙，于是渡恒河前往摩揭陀国。就这样我们的宗师，他对于转轮王的一切荣华，视如粪土而抛弃，甚至连饰服之微，也都抛弃了，现出家相而行乞。这是示范教诫应化众生，应当效法他那样的做法。即是前贤行传，取作后学众生的修行道用。以此意乐修行菩提道次第心要的人们，应当忆念宗师释迦牟尼的这些清净事业行传，最初应不留恋任何近乡本土，决心舍离，而入佛门出家，如山中飞禽野兽那样无所积蓄牵挂，在以行乞生活中，勤修菩提道次第心要。因此，应数数思念宗师释迦牟尼这些净善行传，能知取作自修的道用。

    继后，菩萨前往王舍城中行乞时，被影胜王（即瓶沙王）同他侍眷等看见，认为稀奇而到菩萨近前仔细观察时，认识是太子一切义成，心中难忍而昏倒在地。苏醒转来顶礼太子而请求道：
「我愿以一半江山供于殿下，请殿下作我助友，以后再不必去到山林住在那草铺之上。」

誓言三昧耶

    菩萨答道：「峰峦重迭成广大，巍巍雪山风能摧，
              我心坚依解脱道，贪欲之力岂能摇。」

    于是菩萨去到诸仙人所居山林中，那些苦行仙人见得菩萨任做何种苦行，都能不断倍增行持的时候，他们叹为稀有，互相说这人决定是一大沙门，以此这以后都称菩萨名号叫作「大沙门」。继后，父王净饭听得菩萨无一侍仆独自行游的消息，他差遣了仆从三百人，及姨母王妃（佛为姨母所养大）复从神现城派遣了侍仆二百人到菩萨那里去。于是菩萨也就同这五百侍从一起修行时，继想到寂静山林中，使用这样多的侍从，是很不妙的，也就将一般大众都遣返回去。为顾全父王及姨母的情面，预知中有五人善根深厚，遂将憍陈如等五人留下，作为侍从。

    继后，菩萨去到尼连禅河侧边的一株大树前，坐修苦行。最初每日食麻米一粒，渐次连一粒麻米也断绝不食，结跏趺坐，专住三摩地，苦修六年之久。就这样运用这六年苦行，成熟了十二那由他零六十四俱胝数的天神及人众于三乘之中。那时，从诸天到龙神之间，所有八部诸神，于日夜中都前来供养而发愿。人天大众由他们广大的信解力，得见菩萨住大宝宫殿中，享受禅乐。并在宣说人天诸法，作诸成熟事业，而不断说法。一般有情所见，则是如上所说那样的苦行。菩萨以苦行方便调伏了四兆二亿外道仙人，使他们趣向菩提成熟大道。

    继后，菩萨想到只修苦行，是不能成佛的，应当依远离二边的中观道，而成佛陀果位。十方诸佛也再三劝请菩萨从苦行中起来示现成佛事业。于是菩萨从苦行而起，恢复自然的呼吸，食用饮食使体力增长。继在尼连禅河中沐浴身体，披用粪扫衣。菩萨为了使往昔长远发愿的市女勒杰玛（义为善供女），及迦多玛（义为喜力女，梵言难陀波罗）二人的福资圆满，与自体光悦气力充沛，示诸应化众生相好起见，就前往二女住处行乞。时在四月十四日，由二女以千牛香乳所做乳糜，用金盂盛满供于菩萨，菩萨为令二女圆满菩提道法，全盂乳糜不留一滴完全受用后，金盂堕尼连禅河中，龙王大海为了奉安供养而取去，帝释当即化为金翅鸟夺取金盂，复现原形而携金盂回三十三天界中，以后也就兴立金盂供会。狮子座由龙女拿去奉安供养。二女从初供菩萨至受食后，虽未做如前所有那样供食，然而菩萨刚一受完乳糜，立刻身体光悦、气力充沛，如前以三十二相，及八十随形好而为庄严。此外，由天龙八部等六十俱胝多数神众，各自捧持饮食，前来供养菩萨。菩萨运用加持，使彼等各不相见，只见菩萨受用各自所供食，令彼神众都趣向菩提成熟大道。

    于是菩萨观察应于何处现证圆满正等正觉时，诸善神启请菩萨前往尼连禅河西岸，有地名「金刚座」，为过去三世诸佛现证圆满正等正觉之处。菩萨自己也认为应当是那样，于是去到金刚座菩提树王下。那时，由天神之子地贤等地行诸神扫净「东清」（地名，义为大千成佛处大园地）遍洒香水；由捧盘及持鬘诸夜叉神普降花雨；护世四大天王供金网鬘；帝释供尊胜妙宫以网鬘为庄严。夜摩天神供吠琉璃网鬘；兜率天众供珍珠网鬘；化乐天众供阎浮提金铃网鬘；自在天神供天界珍宝网鬘以盖覆。由诸风神及布云神众扫净从尼连禅河到菩提树间道路，洒以香水。

    「东清」那里所有的树木茂林，及所有初生下地的婴孩，都倾向菩提树王方向，而俯低其头。诸欲界天子都排列在那里约一俱卢舍以内的道路上，在道路左右两旁神变现出体积约七株多罗树高大的台阶，在那上面满布宝网璎珞，及天界宝伞、幢、幡等以为庄严。每一箭距离都有七宝多罗树，树高出台阶，以宝珠串相接连，多罗树两两之间有香水池，金沙铺底，池中开满邬波罗花，池边沿绕以宝阶，有七宝阶梯以为庄严。孔雀及各种水鸟发出悦耳声音，飞翔于池中。道路中各有八万天女遍洒香水，及铺设香花。一切七宝多罗树前，安置有八万天女捧持诸宝庄严具沉檀香炉，及五万歌唱天女排列其间。

    于是娑婆主梵王---大自在天王吩咐诸梵种天神等道：「这位大士为了圆满往昔誓愿，去到菩提树前。你们都去做供养吧！」并摧动由欲界诸天神以无量供养庄严成佛处，及由色界诸天神以七层金莲台阶围绕这大宝自性的世界，复在前往道上，幻化出七乘宝车；又由六十俱胝天女以众宝铺设金刚座处，成为如胜妙庄严的乐园那样。大梵天王自己也刹那间来到成佛处，以神力使地基成为七宝庄严平坦地基，触之能生大乐。如是有十方的帝释、及梵天王及护世诸神也将这一成佛刹土，以千百佛刹庄严来作庄严。诸菩萨众也以无量庄严的佛刹各种庄严来庄严这一成佛刹土。守护菩提树王的天子邬卡里等十六位，在菩提树八由旬的周围，环绕以七重七宝台阶，及七重多罗树行、七重小铃宝网、七重宝鬘、七重金板、金饰、金莲等以充满其间。竹林天女等护守菩提树王，四天女也美饰菩萨树，灿烂夺目。内层中以七宝台阶、多罗树行、铃网、宝鬘等多七重以作围绕。

誓言三昧耶

    于是菩萨在过午时间，前往菩提树下时，由足心放出光明，光明所照，三恶趣顿时断流，一切众生立消苦恼，具足安乐；一切佛刹皆得显现，而获遍游诸佛刹；天乐齐鸣；天雨瑞花；由广大庄严路去到菩提树下时，任步何处，步步莲花生起；大地如响铜乐器，每步钲钲发声。就这样
菩萨来到了菩提树下时，心念过去诸佛是以草铺座而安住时，有净居天诸天子也启请菩萨照那样做。天王帝释得知菩萨心念，立刻从香山采来柔软如棉，触之生乐的吉祥草一担，自己化现为名吉祥的卖草人形相前来供草。菩萨接受其草，为了圆满成熟卖草者吉祥的善根福德起见，当菩萨看见吉祥在路右边割草时，菩萨说道：
「吉祥速以草予我，今日此草成大义，
  降伏一切魔军已，菩提正觉现证得。」

    由于卖草人吉祥往昔生为家主具慧时，在毗婆尸佛前，供养发愿之力，他听菩萨所说，极生欢喜，而以形如孔雀颈毛右旋、香气扑鼻、触之柔软的吉祥草一捆，供献于菩萨之前，而祝愿道：
「由草获得如往昔，诸佛所证菩提道，
  大士得受功德海，愿先度我亦成佛。」

于是菩萨绕菩提树七次而顶礼，为满一切下劣有情信愿，为以草敷座即便知足，为随学往昔诸佛起见，菩萨自亦于菩提树前，以草端向内敷座时，草一下落立即成为不乱、不薄、不厚，团敷合规。菩萨想念由此瑞征看来我决定成佛。就这样菩萨以草铺敷座上，结跏趺坐，端正身体，安住正念，面视东方而说偈道：
「何时未获尽苦际，直到未证正觉间，
  彼时虽至命终时，亦不起此跏趺坐。」

    于是从十方刹土中，无量数菩萨齐来集会。这些难以数计的菩萨众各各变化出种种神变，如变化出宝华宫殿，身出千百彩光，发出如日般的光明；大地震动，头顶四海向大地遍洒香水，供宝明灯，从所居天空舍身而下，变为花鬘，以覆三千世界，从一一毛孔中涌出那由他数经语，变现巨大身形，捧护菩萨而住半分菩提树枝叶，手捧山岳，足涉海水，击大鼓声遍十方俱胝刹土，传出「今夕菩萨成佛」的声音等神变。诸方刹土中所住诸佛皆伸其右手祝道：「愿胜大魔军。」

誓言三昧耶

    于是魔王发动俱胝魔军，向菩萨降下如雨般的诸种损害兵器，惊扰菩萨，阻碍成佛。菩萨由吉祥纹彩所庄严的心间，具足坚如金刚之定力，观一切法如幻。以此诸魔等不能扰害，无所动摇。为使诸魔力消退，菩萨示现直入魔军诸头目中等神力，诸魔逃散。逃后继想，什么也不是，重来进攻，向菩萨猛掷各种兵器，都变为花盖，及宝花宫殿；向菩萨喷出毒烈火焰中，都生起朵朵八叶莲花；菩萨以右手摩自头上，诸魔则见菩萨手中持有生焰利剑，恐惧而逃向南方。继想什么也不是，重来进攻，所有向菩萨猛掷各种兵器，都变为花鬘，以庄严菩提树王。就这样魔王见得菩萨功德，心生嫉妒与嗔恨而向菩萨问道：「比丘何故坐树下？」菩萨答道：「为求无上智慧故。」魔王又道：「喂！太子，你起座去治理国政吧！你只有这点福德，岂能获得解脱。」魔王边说边向菩萨掷来大轮兵器，然而近菩萨立即化为花朵；诸魔军向菩萨掷来山岳，也都化为团团花簇。

    菩萨答道：「魔王，汝不过以一次无遮大施的功德，获得欲界天自在魔王而告终。我于三大阿僧祇劫，广修功德，曾经做百千俱胝那由他次数无遮大施。为利一切有情，对所有当施者，已做难能的普遍施舍，以此定得无上智，绝没有不成无上智的可能。」魔王大声嚎道：「如你所说那样，我由昔一次供施的因缘，而获得欲界自在主的证人是你了！那么，你为证得无上智，而做了三大阿僧祇劫的供施，有谁作证呢？」于是菩萨以具大悲心力故无惧怯，当即以其具足轮纹及吉祥相的右手摩遍全身说道：
「所有一切世界中，一切诸佛证知此情。」并立以右手按地说：
「此地为我作证：此地为诸众生居，
动静平等无亲怨，此地证我当速作，我无欺诳之证者。」

    菩萨右手刚一按地，大地立刻发生六种震动、十八种征相。具足衣饰庄严的大地女神示现母，及其千百俱胝神眷一时俱知，从地涌出。地母现出其从脐以上的身相，向菩萨合掌敬礼而说道：「大士，如你所说的那般情况，我真实看见，我等是你的证人。」地母并对魔说道：「魔王，薄伽梵所说，真实不虚。」说后也就不见。以此魔王非常恐惧，默然无言，从头难堪到心坎里。那时，从菩萨以右手按地声中，发出彻底消灭声、嘲笑声、诛杀声，魔王及诸魔军都听得这些声音。魔军中有千百俱胝那由他数的魔众复听到：「在这大士前，皈依求救吧！」的偈语声音，都惊倒匍匐在地说：「求在大士前，皈依得救。」魔王及其魔军虽因惊惧急欲逃遁，然而已不能逃走。菩萨放出光明，使魔众从恐怖中而获解救。

誓言三昧耶

    于是魔中从属有八十俱胝那由他众多的夜叉，及其他九十九俱胝那由他众多的魔天神，都发菩提心；有八万四千往昔多生修行天神，获得无生法忍。那时，大地发生六种震动，薄伽梵从身中放大光明，普照世间，诸方朗耀；并使三恶途诸苦顿息；诸无暇流断；一切有情嗔、骄、怨恨不能损害。就这样薄伽梵刚一证得一切智，金刚手即安住其心中，以一百零八称号而作赞颂。一切如来对金刚手赞说：「善哉！」诸天子说道：「善友们，这位大士现证圆满佛陀，散花庆祝吧！」熟悉过去的诸天神则说：「未作指示之前，暂不散花。」那时，十方诸佛赞道：「善哉！如来现证圆满佛陀。」同时伸其右手作势慰问道：「身无疲劳得安息，不劳而证胜菩提，自觉一切法自在，是否如是请答言。」同时分光现出化身诸菩萨，齐来供献覆盖成佛道场具足大光明网的诸种宝伞，他们于薄伽梵释迦牟尼座前，恭敬顶礼而如法供伞。

    于是薄伽梵仍结跏趺坐，腾身七多罗树量高空而说道：「道流已断，诸苦已息，诸漏已尽。」由此，一切天子始齐散花供养。于是净居天诸天神齐供沉檀末香；光音天神齐供宝伞宝幢；梵天众齐供宝网；魔天子诸善神齐供宝盖；自在天神齐供金莲花；化乐天神齐供悬彩；兜率院天神齐供天衣网缦；夜摩天神齐供香珠鬘；帝释供涂香；四大天王供各种香花；空中诸神齐供小金铃网；天界诸天神齐以花敷大地，供而作赞，将菩提树王庄严的十分美妙。就这样遍满虚空的诸菩萨齐来供佛作赞。佛世尊自己也说偈道：
「予乐拔苦福业成，为成具福有情意，
  降魔速获大菩提，现证涅槃寂灭乐。」

    就这样世尊示现成佛事业，是为利应化众生，而示现殊胜化身的事业。佛世尊本来是于无数劫前，早已成佛，这在前文已经说过。《大悲莲华经》中也说：「世尊本来于不可说无量劫前，早已成佛，名顶髻王佛。为利此间浊世诸众生，而示现殊胜化身事业，直至有情未尽际间，将不断示现化身事业。」以上成佛情况，是就一般共通成佛情况来说的。

    如果以不共密道成佛的情况来说：则是于四月初八日，安置异熟身（即粗分身）于尼连禅河畔后，而由意生身（即细分身）上升色究竟天，入住金刚界大曼陀罗中，由五现净门而示现成佛事业；这是《瑜伽相续部》中所说的。《无上瑜伽相续部》中所说：则是入住密集曼陀罗中，由菩提金刚灌俱生智灌顶，微细二现皆得清净，而现起双运身；降魔时，是现起红黑大威德金刚身，而说大威德诸密经等不可思议的无边密法。

誓言三昧耶

    就这样世尊年满三十五岁时，在甲午年四月十五日黎明拂晓，示现成佛后，一七日中，仍安住菩提树下；二七日中，远游三千大千世界；三七日中，注视菩提树王而安住；四七日中，往游四洲东西界大海间而安住；五七日，住在「取舍龙王」住处；六七日中，前往尼拘卢陀树前，令很多风神罗刹，获得趣向菩提成熟大道；七七日中，安住化树林苑中，摄受商主迦贯、桑波（义为善友）二人，受用二人所供食。那时，四大天王各供佛一石钵，佛加持令成为一钵，即用此钵而受食。继为利二商主，作吉祥颂以授记成就菩提。于是薄伽梵佛世尊想念如自所证甚深法义，极难领会！不是一切辩证者所能辩证的行境。而说偈道：
「智者证知此慧时，说与他人莫能知，
  当安住于瑜伽中，从而精行仍安住。
  深静光明无为境，此甘露法我证得，
  我虽欲说他不知，不如默然住林薮。 」

    佛世尊说出这些偈语，心中想默然安住的时候，十方刹土中，所有无量无数诸菩萨，及无量无数善神都齐来请佛说法，特别是三千世界娑婆主---大梵天王前来请佛说法。由于领会到佛世尊默然不语的原因，大梵天王仍返他的住处。佛世尊为了使其他诸有情对法生敬，及由梵天王再再劝请，诸善更能增长；与及宣说甚深法起见，暂时默然安住。大梵天王知道此情，当即策动帝释，大自在天等欲、色二界很多天神，齐来佛前，劝请说法。就这样劝请，佛世尊仍然表示说法很难、很难的态度，不愿说法。大梵天王顶髻知佛密意，于黄昏时分，有六万八千梵天众围绕而前来佛世尊前，合掌礼敬启请道：
「昔摩揭陀所出法，有垢染故知不净，
  请启甘露大法门，证无垢染作宣说。
  能仁法灯除黑暗，诸如来幢由佛树，
  演说妙法时已至，请佛发出狮吼音。」
佛世尊答道：
「大梵天王我今已，消灭诸过成正觉，
  此法非是彼有贪，缠缚诸众所能知。」

    梵天王复请道：
「此世间中诸根器，利钝中庸与易调，
  众生若未闻正法，将退失故请说法。」
并赞说佛往昔为求正法，曾舍数以千计的头颅。梵天诸天子也启请道：「薄伽梵往昔生为妙色等五王，及乌达那仙人时，曾经行那样的苦行，现在佛世尊已究竟圆满法海，法灯也正当朗照的时候，何故不愿说法，而欲涅盘？」佛世尊答道：
「梵天我启甘露门，谁乐听闻故犹豫，
  人众难获妙法机，我今当略说正法。」

佛世尊说后，应允说法。

    于是如来思念说法时，诸天子欢声雷动地赞道：「无比薄伽梵今允转法-轮，以此将获饶益与安乐。」菩提树神法欲等四神请示佛世尊道：「世尊将于何处转法-轮？」佛说：「婆罗尼斯（即鹿野苑）。」树神禀说：「那边人士不多，以此请往他处转法-轮。」佛说：「婆罗尼斯为往昔诸
仙人的住所，在那边我昔作过千百俱胝次数的供施，以此我当在那里初转法-轮。」于是佛世尊前往婆罗尼斯，路逢外道优婆伽时，优婆伽见佛相好庄严，惊而问道：「瞿昙！你之诸根极静明，行此梵行从何师？」佛答道：
「我无任何师，亦无与我等，
  唯我成佛陀，已是无漏者。 」

优婆伽又道：「瞿昙！你许自己成佛吗？」佛答：「正是。」复问：「往何处去？」佛答：

「我将前往婆罗尼斯，到彼光明城中去，
  对诸如盲世间中，发出无等大光明。」

誓言三昧耶

    于是佛世尊经过迦尸迦而来到婆罗尼斯城中乞食，当走到落仙林中时，憍陈如等五人遥见佛来。共相私约说：「沙门瞿昙，退失应离多食的苦行，今既来到这里，我们对他不做何语，不当起坐，不应作礼，不为敷座。」憍陈如等这样私约，是心中不承认释迦为修苦行的瞿昙。等到佛世尊刚一来到恶瀑泉边五人住处时，五人被佛德容威光所摄伏，在座上战栗不安，都毁了私约从座起来。憍陈如首先对佛恭敬承事；阿说示（义为马胜）前来迎佛，为佛捧持法衣及钵；波敷（义为焰燃）为佛敷座；摩诃难（义为大名）为佛献脚凳；借藏（义为具贤）为佛献洗脚水，而启请道：「具寿瞿昙，你来到这里太好呀！请坐于敷设的座上吧！」于是佛世尊坐于敷设座上，五人特别对佛以「具名」、「具种」、「具寿」等词句来称呼。

    佛世尊说：「汝等对如来，不必作这般称呼，这样汝等将受长远痛苦。」问佛道：「瞿昙！你以过去那样的做法及苦行，都不能得超上人法的话，那么，以你现在这样的行持还能得到吗？」由于他们说出这样不愿意的话，以此佛世尊开示道：「由于出家不应依彼二边。何为二边？一是对诸欲来说，凡是勤行顺随嘉许减欲的一切下等、卑贱、恶劣等苦行；二者凡是由于勤行自苦疲劳，而损害圣道的一切苦行。你们不依这样的二边，就将获得开中道与智慧眼、寂灭、神通、圆满菩提、涅盘等。何为中道？即八圣道分。」

    于是佛世尊思惟在这落仙地区中，于何处转法-轮时，何处是往昔诸佛转过法-轮的地方，那里也就出现了一千七宝座；梵天王也在那里陈设起宽广四万二千由旬的狮子座，如像这样其他梵天、帝释及菩萨等各有十俱胝数众，也都陈设了那样的狮子座；所有地上的天界诸神也变化出美妙悦目，宽广七百由旬的转法-轮大院，并于上空以宝伞、宝盖等而为庄严；欲界天诸天子供献八千狮子座，请坐于其上而转法-轮。于是佛世尊为礼敬往昔诸佛，绕行了三佛座后，也就如无畏狮王般登第四座上结跏趺坐。诸梵天、帝释、菩萨等众也都示现坐于狮子座上，五比丘也在如来座前顶礼后，依戒律规矩而坐下。那时，佛世尊从身中放出光明，照触六道有情，顿时诸苦流断；发现出十八种大征相；娑婆世界大地，顿成平坦；一切众生，皆具慈心。

    光中发出那由他劫中诸佛成就时，所有闻法眷众为听大法急速来到此间的号召声音时，所有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗（即非天）、迦楼罗（即金翅鸟）、紧那罗（即人非人）、摩睺罗伽（即大腹行）等八部诸神也都知道，而来到佛前；所有十方无量无数菩萨也都来到佛前。总之，转法-轮处，遍满「东清」没有丝毫空隙。于是由所有从十方来此的诸众，及这里娑婆世界中梵王、帝释等权威诸神都顶礼佛足，而启请为成熟众生转大法-轮。梵天王启请道：「世尊医王请为千百烦恼疾病所缠诸众生，转正法-轮，令得解脱；请分赐七圣财以引导，而转大法-轮；请圆满意愿，无有病染转胜法-轮。」这样说后，当以往昔诸佛所纳受过的，阎浮提金所制具足万道毫光的千辐轮，供献于佛世尊的座前，而请转大法-轮。于是遍虚空界诸菩萨，及以八万天子为首的天龙八部，与及憍陈如等五人，及前来闻法会众都肃静无声，仰瞻佛颜。于是佛世尊在天明时，呼五人中善贤名，而诵说四谛诸名称及其取舍，与完全明了当断，而趣向实修的大道---八圣道分，断离二边的中观道十二门，而转此类大法-轮。从佛语声中，发出随类得解的语言，各各都能听得适合根机的各别及共通的三乘要法。

誓言三昧耶

    转法-轮会中，所有九十四百千俱胝那由他数的会众，对四谛名称，都各各得解。如谛所有摄集的密意来开示的法要，使长老憍陈如，及日光等八万神众，证得离垢法眼。于是佛世尊对憍陈如问道：「你遍知这一切法否？」答道：「佛世尊，我已遍知。」由此对长老憍陈如称呼为「遍知憍陈如」。以此法缘于世间中，三宝也就成立。诸天也齐声欢呼道：「善友们！佛世尊在婆罗尼斯三次诵说，而转此世间中谁也未能的十二法门大法-轮。由此诸天增盛，诸非天衰弱了。」于是佛世尊二次对憍陈如等五人，复宣说四谛法。由此法缘，令憍陈如从有漏中，心得解脱，而证得阿罗汉。那时，这世界中，阿罗汉憍陈如，连同佛世尊自己共有两位阿罗汉。

    其余的四比丘---阿说示、波敷、摩诃难等也都获得见谛。就这样五人获得智慧通达时，所有外道相，及所树幢，立刻消除，都剃发披三衣，持食钵，受具足戒成为正式比丘。佛世尊也赞说，诸持僧幢众中最尊者，为遍知憍陈如。于是佛世尊复为其余四比丘广说「色非我，而是苦，是无常」的教义。由此法缘，四比丘也都证得阿罗汉，实时这世界中共有六位阿罗汉，也就是五比丘连同佛世尊自己共六位。从这样开示法要中，有一百四十俱胝天神，及世人八万四千人获得见谛。就这样佛世尊的美妙梵音，响彻十方刹土，所有十方诸佛薄伽梵，都默然无语而安住。诸佛前恭敬承事的大众于佛前问道：「为什么薄伽梵这样默然无语呢？」佛说：「薄伽梵释迦牟尼现证菩提，而转法-轮，因此无语。」由佛说法因缘，有一百俱胝众生发菩提心。世尊现证圆满佛陀后，表示很难说法的态度，经再三请求而始说。说法时，最初不宣说甚深空性等教义，而开示应当披法衣，及过午不食，与不堕衣食二边中等戒律仪学处；继说四谛法，而四谛法中复先说苦谛，对于苦谛四法类中，复先说无常。

    对于这些情况，研究者如果能很好地寻思，那么对于菩提道次第的进修，会获得坚固定解。也才能知道最初应当依止万德之本的善知识也不能随便依止，弟子应很好地观察对方是否具足德相后，当依止一位具足德相的上师。而上师对于弟子，不作观察，不管是谁，都向他说法，也是不可的。以此应很好地观察弟子合不合法器。对弟子说法时，复应当如贤母养育其爱子，如良医视病给药那样，观察应化众生的根机后，渐次净治其身心。复应当对于一切善法之本---清净戒律，先作开示。而此中复应当先开示转变此世心，与及从轮回中转变此心之方便。总的是为一切有为皆无常，特别是此有漏身为无常等教义，宣说后令不贪恋于此生，而生起希求后世利乐的心思；并生起不贪恋于一切生死轮回，而希求解脱的坚定思想。这样的心思生起时，才认识轮回之根---集谛；由此渐次应当导示进入上士道等理得知后，也才能知道将佛世尊的清净行传取作道用。

誓言三昧耶

   在佛世尊初转法-轮处---婆罗尼斯落仙林中，天神及五比丘等具信人众建筑起了一座初转法-轮塔，其形四方，有四层级，每一层级四方突出处，开有四门或八门、或十二门、或十六门，这也即是为过去诸善巧人士传为美谈的迦尸迦城转法-轮塔。继后的时间中，佛世尊渐次前往他处，宣说《律经》、《正法念处经》、《普曜经》（或称太子游戏经）、《一百羯磨》、《佛本生百事》等属于初转法-轮的一切经藏。

    就这样佛世尊现证圆满佛陀后，同憍陈如等五比丘及耶输陀罗等五近传弟子前往王舍城，摄受舍利弗及大目犍连与其徒眷五百人，与及大迦叶等难以数计的大德尊者。由此美誉传遍大地一切方隅时，净饭王听得这般情况，心中无量欢喜！极思谒见佛面，屡次遣使请佛返迦毗罗卫城。佛世尊观察已临到度化净饭父王，及姨母众生主母，与甘露饭王、斛饭王、罗睺罗、阿难等很多释种的时候。于是对来使优陀夷说，可应允前往迦毗罗卫，但是如来同比丘僧众不住王宫中，都得住在最胜城寺庙里。这样吩咐后，遣返来使。

    于是佛世尊吩咐大目犍连道：「比丘们，薄伽梵前往迦毗罗卫城中，父子相见时，你们将见到父子相见而生欢喜，大家都披着法衣吧！」诸比丘遵照佛所吩咐而做后，佛世尊也就同比丘一千二百五十人，一起来到若嘿迦河畔，邻近迦毗罗卫大城时，净饭王听得这样消息，于是将从若嘿迦河到尼拘卢陀林园之间的道路都庄严起来。在宽广的处所，满设各种光彩夺目的座位，清除了迦毗罗卫城地基上的一切碑石、砖瓦、沙砾等后，遍洒沉檀香水，布置香气芬香的香炉，悬挂很多悬彩。净饭王吩咐诸释种道：「你们准备起你们的一切美妙骑乘吧！什么原因呢？由于今天我们将瞻仰最尊薄伽梵的美妙尊容。」诸释种答道：「大王，太好呀！遵命照办。」诸释种也就很快地准备起了美妙的车乘。

    于是净饭王再将从迦毗罗卫城至尼拘卢陀林园之间的去路，平整后铺净沙，满布香花，高挂悬彩，布置很多舞蹈者、歌唱者、武卫力士，捧持瓶鼓等人。净饭王乘坐车乘，有八万释迦青年从而围绕，具足德威，浩浩荡荡而来。有一类释种所乘的车是蓝色，而拖车的马及其装饰小铃网鬘也都是一律蓝色，并以身着蓝色服饰的侍眷从而围绕。甚至伞、剑、头巾、宝拂、鞋靴等也都是一律蓝色。身披整方蓝布、手持蓝色饰具的诸仆役们作诸服役，有很多饰蓝色装的执鞭者从而前导，高竖蓝色幢，每一车乘复有饰蓝色装者一百人从而围绕。如像这样有一类释种饰黄色，一类饰红色，一类饰白色，一类饰杂色。而每一车马等都随其饰色而为庄严。

    在每一车乘之后，有饰金的大象八万匹，其上竖金幢，覆以金璎珞，置有七宝小亭亦共有八万座。象队后面，复有金饰马队八万匹，饰以金铃网络，及七宝饰具亦有八万，这样列队前来。就这样诸释迦种如众星拱月般，从而围绕净饭王浩浩荡荡而来时。佛世尊一见这种情形对比丘众说道：「诸释种从迦毗罗卫而来，好像前往三十三天乐园那样的盛况。」于是佛世尊有善妙五比丘，及耶输陀罗、优陀夷、优楼频螺迦叶、迦耶迦叶、那提迦叶、大迦叶、舍利弗、大目犍连等首要大弟子等比丘一千二百五十人从而围绕；复有前来集会的四大天王，及阿修罗主妙织等神，总之，所有欲色二界的诸天子，大力神等也都齐来佛前。

誓言三昧耶

    佛世尊知净饭王有极大贡高我慢，如果徒步前往迦毗罗卫城时，诸释种对佛将生不敬。这样想后，示现四方出火、放光、出水等神通来作调伏。于是佛世尊腾升虚空约七多罗树高处而安住，诸比丘腾升虚空约六多罗树高处后，也就御空而来到净饭王迎佛的会场。顷刻间佛世尊在约一人多高的空中向前而来，右有梵天王，左有帝释侍佛两旁；仆从中四种欲界天神撑伞执拂；东西方隅，四大天王合掌恭敬而向佛；诸天神以七宝楼阁遍布虚空中，并供香花及香末，齐唱赞歌，天乐齐鸣，从各种香云中，降下蒙蒙香雨。

    净饭王见得这样多的比丘，及这些神变，昏昏然不知谁是佛世尊，向正在为他服役的侍从优陀夷问道：「这样多的披着袈裟的出家众中，谁是太子呢？」优陀夷指佛世尊说道：「这位即是薄伽梵。大王请看吧！」由于佛的神力，令人天交接，两两相见。净饭王见佛，同时也见到供养佛世尊的诸天神，及诸天神所布满天空的七宝楼阁，叹道：「以薄伽梵来说，甚为稀有！他在太子时代，我对这一法王曾作管理。那时的太子，看啦！就是前面的薄伽梵。我不过权威人众，而以人众为侍从而已，薄伽梵德威人天，人天二众都成为他的侍从。」住居在迦毗罗卫城的诸释种，由善根的驱使，都齐来想看是国王向太子顶礼，或许是太子向父王顶礼，于是净饭王身着无价珍衣，以右膝着地，他的宝髻及宝冠接触佛足，俯首顶礼而作颂道：「广大智慧薄伽梵，威仪足下礼三遍，佛诞生时地大震，身光照除瞻洲暗。」就这样净饭王敬礼于太子足下时，诸释种怪而说道：「这是什么誓约？」都不生信。

    净饭王对诸释种说道：「具智的亲属们，我刚才不是顶礼在太子的足下，而是我和太子作了三次礼节。」他这样通知诸释种后，佛世尊运用神通来作调伏，于是在比丘僧众那里，由欲界诸天子陈设八万狮子座，敷以各种天衣而请安坐；诸欲界天神于座上升起天界宝盖，并在大会场中改铺各种天衣。于是净饭王声嘶心急，泪水盈眶地作偈问道：「此诸无量庄严宫，从父王我居国中，如何尽是彼兰若，有威可畏诸人住？」佛世尊答道：「人王欲问为何颦，皆从俗家解缠缚，得入十种圣者位，此诸能者各安住。」父子两人作了这般谈论后，由此净饭王也才心中欢悦，复在佛前顶礼而说道：「如来是一切遍知的。」说时净饭王心中想到，我的太子获得这般功德，这也算是我很好的收获。

    于是佛世尊当即在尼拘卢陀林园中，宣说适合这般眷属根机的正法，由此白饭王等所有七万七千释种，皆获得见谛。第二天佛世尊前往「梵众围绕园林」中说法，由此斛饭王等所有七万六千释种，皆得见谛。释迦甘露饭王的太子阿难（义为庆喜），满六岁时，相师们记别说，这位太子将是承事薄伽梵的侍者。以此甘露饭王无论如何不想使他去到薄伽梵的眼前，而将太子送到毗舍离城与迦毗罗卫城的中间地方。佛世尊预知此情，为阿难而前往迦毗罗卫。甘露饭王将阿难藏在一间小屋中，佛世尊运用神通，使屋门自开，阿难突然出来，手持尘拂，为佛世尊拂尘。

    他紧跟在佛世尊之后，谁也阻拦不了。以此甘露饭王只好择吉设宴，备好骑乘之象，饲象以优昙花束，令阿难坐于象背，然后遣送他到尼拘卢陀林园中佛世尊的座前去。这样做的时候，有相师记别说，这位殿下将成为持闻第一。佛命从十力迦叶尊者前出家，阿难从此以后仍随侍佛前，恭敬承事，喜受佛教。第二天，佛世尊也就在若嘿达迦林园中说法，令甘露饭王等释种七万五千人，获得证果。而提婆达多（义为天授）却对佛口出不敬之语。继后，净饭王迎请佛世尊进午餐，佛受午餐后，净饭王捧奉金沙瓶，并将尼拘卢陀林园供佛。佛世尊当即回向其所供功德后，而往林园，也就在尼拘卢陀林园中安居修夏。净饭王与诸释种围绕佛前，每日三时在佛前听佛说法。

誓言三昧耶

    那时，净饭王由于心中还存在着怯弱和极喜的心情，以此未得证果。佛世尊为了净治净饭王只想我的儿子是唯一大神通，而生极喜的心情起见，命大目犍连前往净饭王宫中，示现各种神通。王为设座请坐后问道：「大目犍连，其他声闻弟子中，还有你这样的大神通吗？」答道：「其他声闻弟子中，还有很多有大神通的。」由此净饭王知道不仅是我太子有大神通，其他也有大神通，而扫除了极喜的心思。佛世尊复为了净除净饭王见佛往日有人、天、非天等众前来供养，而现在只有人众来供养，由此而生的怯弱心情起见，因而想为天众说法。

    帝释知道此情，当即命令天子毗首羯座，在尼拘卢陀林园中布置了四宝楼阁，陈设各种宝座。林园四门有四天王把守。于是迎请佛世尊到园中，有欲色二界诸天子，及龙王、药叉、乾闼婆、阿修罗、大鹏王、紧那罗等神从而围绕，诸声闻大弟子也随在佛前，复有六万罗刹众集在外围。那时，佛世尊坐在七宝庄严座上，正想宣说《父子相见菩提萨埵三摩地真实性胜义经教》，长老大目犍连引导净饭王从迦毗罗卫城，来到天神幻变无量宫殿的处所。

    大目犍连当即进入宫殿中，净饭王从宫殿东门刚一进入时，有护国天王把守门外阻拦道：「你不能入内，在这里站着吧！因为薄伽梵正为诸天神众说法，那里面凡夫俗人是无权进去的。」国王道：「请问你是哪位贤者？」答道：「大王，我是东方护国天王。」净饭王复从南、西、北三门而入，其余三位天王仍如前阻挡。于是净饭王惊叹道：「善哉！薄伽梵为诸天神众说法，我想观此盛况。」顿时生起意乐，以此除去了怯弱的心情。佛世尊心念父王净饭如不见我，恐将急吐热血而致死。于是将大宝楼阁变现为透明晶体，以此净饭王无阻碍地得见佛世尊。他见佛后，喜而生起敬意，顶礼于世尊双足前，就在一旁坐下。于是佛世尊暗示阿修罗主妙织进行供事。

    阿修罗主妙织乘七宝车，为到佛前作供，车马都以诸宝而为庄严，周边有很多阿修罗女围绕，手捧各种供品，陈设在光体夺目的宝殿中，十分恭敬地在佛前作赞而供献。像这样继续有非天主具力，及罗睺等神，与鸟王妙翅诸神都作供已；复有诸龙女齐献宝伞，及喜海龙王与近喜海龙王（两兄弟）捧满红色珍珠，及七宝妙室中，满列生焰流露各种宝品，以作供献；又有诸鸠盘荼及四大天王供诸宝盖；诸乾闼婆在天神大象背上载满池莲花，以作供献；紧那罗王树光供献宝伞严饰的七宝妙宝；帝释供献宝室，及神象所载小宝池等；其他欲色二界一切天子也都在佛前作供而赞佛。

    以此佛世尊现示微笑时，阿说示（即马胜尊者）问佛原因，佛为彼等授记菩提，并为诸罗刹也各各授记。那时，由于净饭王对太子仍有爱执牵缠，佛世尊运用调伏三摩地宣说《父子相见经》，由此净饭王获得大乘预流果，后来他同七万释种一起证无生法忍。佛世尊微笑时，由阿说示尊者问佛原因，佛世尊对净饭王及诸释种授记将证菩提，并嘱大目犍连尊者宣传这一《父子相见经》。如果能很好地研究父子相见时那样的一些清净妙行，贤善传记的话，也就能知修学清净正法时，必须不贪恋于此生亲眷。不管他是自己怎样亲爱的近亲和侍眷，真正对他想作饶益时，应当是使他不粘连于此生方便，及世间荣华，从俗家中摆脱而出家，持清净戒律，住寂静处所，精勤修道。这样才能对于菩提道次第初、中、后三行中诸要义，生起定解。

誓言三昧耶

    继后，于庚子年佛世尊寿满四十一岁时，升三十三天安居修夏，这是佛世尊为摄受往生在三十三天的母亲摩诃摩耶夫人，并观察到有难以数计的有善根福德因缘的天神，而上升三十三天，安住于天神的聚会处---善法宫中，从佛顶髻发出《白伞盖陀罗尼》。继到三十三天欢喜苑中，有帝释、梵天王等，及天龙八部，与大慧菩萨众多菩萨俱在一处。那时，佛世尊大放光明，令三千世界中一切恶趣众生获得离苦，安置于佛前安乐处所，而说偈言。帝释启问佛世尊道：「这里天神中，天子摩尼无垢光寿终后已七日，究竟往生何处？」佛世尊答道：「天王，这天子已生阿鼻地狱中。」帝释当即请佛拯救。

    以此佛为说净治恶趣细节，对帝释开示了《净治恶趣仪轨》。帝释使彼天子身入曼陀罗中，而为灌顶，以此刹那间解脱地狱苦，往生兜率陀天，同净居种姓诸天神一道来到欢喜苑中，于佛世尊及帝释前，赞颂而作云海供养。于是佛世尊当即在波利质多罗树（即众天所聚大香树）前，安住于阿摩尼迦即三十三天中如白褐的石板上，有舍利弗、大迦叶、摩诃迦旃延、富楼那、奎宿尊者、阿说示、迦毗那、摩诃拘絺罗、须菩提等八千阿罗汉，及阿难同在一起安居修夏。那时，有很多菩萨也都前来聚会，摩诃摩耶夫人也极生欢喜！佛世尊赐善住菩萨以《具宝陀罗尼》。

    那时，诸天神与阿修罗主妙织的大军战斗失败，露出畏惧神情的帝释，而来到佛世尊启请救护。以此佛世尊从顶上发出《幢顶妙臂庄严陀罗尼》授给彼等。观自在菩萨指示诸天神建塔时，问佛这一功德增长的方便，以此佛说《缘起心要陀罗尼》。又有天子名极坚听得他七日将死，死后将生地狱的声音，而告诉于帝释。帝释请求佛救，以此佛为说《顶髻尊胜净治恶趣苦陀罗尼》，由此那一天子罪障清净，而获得延寿。又那时，十地菩萨都坐在一起，当由弥勒菩萨启请佛世尊息灭瞻洲众生中的灾害。以此佛世尊以足压地，化现出无数忿怒明王降伏诸凶魔类，而宣说《不动金刚密续经》。复有一天子观见他死后，将受生为猪，以此十分畏怯，而捶胸悲泣，他来到佛前求救。佛为说皈依三宝，天子依佛命皈依，由此往生在毗舍离城中，为商主之子名具慧。

    当佛世尊住三十三天界的时间中，由大目犍连尊者为护持圣教，而仍住在瞻部洲中。一般凡夫没有能知佛世尊住在何处，由影胜王（即瓶沙王）、胜光王（即波斯匿王），及其四众来到正在修夏的大目犍连尊者前，问佛住在何处？答以住在天居。诸国王心生欢喜！夏季的三个月已经过完，他们再到大目犍连尊者前，请求说道：「现在我们已很久未见佛面，我们一致请求迎接佛世尊归来。」于是大目犍连尊者刹那顷前往天界，在佛世尊前禀明四众的请求，并启请道：「世尊，阎浮提的人们不能登此天居，诸天神是有降临阎浮提的神力的。以此现在请世尊返回阎浮提吧！」这样启请后，佛世尊吩咐道：「目犍连你回去传语说：如来现在过一七日，将回到光明城中，阿班遮山林降魔树前。」目犍连仍然刹那顷返回阎浮提，将佛语传与众人知道后，他仍从祇园精舍上升三十三天。

    阿泥律陀尊者通知了国王邬旃延那，国王大喜，将光明城扫除得十分清洁，陈设各种供具。四众也将那里整顿得如天宫乐园一般。于是在仲秋八月二十二日，佛世尊动身返阎浮提时，由帝释命毗首羯摩天神幻造三道阶梯，中间吠琉璃阶梯，为佛世尊及侍眷等所行道路；右边黄金阶梯上有梵天王、色界诸天神，从而围绕，他手执宝拂，在一边为佛拂尘；左边水晶阶梯上，有帝释、欲界诸天神，从而围绕，他撑起宝伞，随行佛侧。佛世尊为令毗首羯摩王生喜，阶梯之半，用足步下；为除诸不敬心，阶梯之半，示现神变而下。

    由于十二由旬以下，也就能嗅到凡人气味，诸天神难以忍受，不欲再下，以此遍熏沉檀诸香。又因凡夫如果一见诸天女，与凡女一见诸天子，将有死殁。以此使凡夫只见诸天子，凡女只见诸天女。这样由天梯而降临到光明城中，佛世尊当即安坐于帝释所敷设的狮子座上。那时，国王邬旃延那及其四众等恭迎佛驾，乾闼婆法鬘弹起琵琶，声音响彻云霄，诸大声闻的身体，也因之震动起来。也就在那里，由天神及具信人众修建了「佛从天降塔」有四级层或八级层的，每一面突出处的中间，都建有阶梯。

誓言三昧耶

    丙辰年佛世尊寿届五十七岁，在舍卫城（义为有闻）中，示现大神变。原因是佛世尊现证圆满正等正觉后，度脱成熟了无量无数人天二众。阎浮提中一切具大权威的国王，都齐来供养佛世尊，及声闻等众时，富兰那迦叶波等六种外道师，由嫉火乱其心，意欲同佛世尊较量时，魔也来鼓动六外道师的心念，以此他们生起了要和佛世尊较量的强烈心情。富兰那迦叶波等六外道师去到瓶沙王前说道：「国王，我们和乔答摩二者谁是智论师（具智慧论说的导师），可以一起来较量神变，即能分晓。」国王发笑说道：「你们在说痴话，佛世尊具足广大神通，你们怎能较量！」六外道师说：「我们双方以七日为期，较量大神变时，也就一清二楚。

    在较量之下，请看是谁得胜吧！」国王复道：「我总认为这样做时，疑虑你们要丢脸。」于是瓶沙王将此情况向佛禀告后，佛说：「我知道约期了。」当即允如所请。瓶沙王也就准备好了示现神变处所。到了第七天，佛世尊同僧伽大众都前往毗舍离城去了。六外道师借此宣传说：「乔答摩不敢和我们较量神通，国王不信。现在临到比赛的日期，他逃走了。」他们生起极骄傲，而随后赶来。瓶沙王也追踪佛世尊之后，而来到了毗舍离城。毗舍离城的人众当即迎接佛世尊。六外道师约在离遮毗地带和乔答摩较量神通七天。将此情况转禀佛世尊时，佛说：「我已知道时期。」但明天将是比赛期，今天佛世尊就已经前往娇赏弥城，邬旃延那王那里去了。在那里复来请求比赛时，佛世尊又前往瓦罗葛城，须枳达那王那里去了。在那里又来请比赛，佛又前往赞巴城，伊遮瓦弥王那里去了。在那里复来请比赛，佛又前往婆罗尼斯城，梵授王那里去了。在那里又来请比赛，佛又前往迦毗罗卫城，释迦族王那里去了。

    以此六外道师更生骄傲，而在瓶沙王前再三催：请王促使乔答摩同我们比赛。瓶沙王怒道：「如果你们再提此事三遍，我将驱逐你们。」外道师们想到：瓶沙王袒护乔答摩，波斯匿王是素以正直著称的，我们到他那里去吧！这样复追踪佛世尊之后而来。佛世尊也就仍返舍卫城，安住于祇园中。那时，瓶沙王率领五百车乘，及侍众十四万人；离遮毗王率领五百车乘，及侍众七万人；邬旃延那王率领侍众八万人；须枳达那王率领侍众五万人；伊遮瓦弥王率领侍众六万人；梵授王率领侍众八万人；释迦族王率领侍众九万人，都随后而来，将舍卫城住得水泄不通。

    于是六外道师对波斯匿王说道：「沙门乔答摩和我们约定比赛神通时期，到期他逃避了。现在他又在国王你的王城中，聚集很多侍众。大王！你是如大地那般没有憎爱之分的，只有你可作裁判者。如果乔答摩胜的话，我们就归于他的权下，如果我们胜了，请你将他断归我们的权下吧！」波斯匿王说道：「为什么你们这般卑劣，什么也不懂！要和大法王较量，你们将要失败的。」答道：「国王你也是受了乔答摩的欺惑，比赛时将使你清楚地知道。」王说：「既是这样，我向佛世尊请求吧！」于是波斯匿王在佛世尊前，启请了三遍。

    以此佛世尊得知舍卫城这一地方，为往昔诸佛曾经在此示现大神变，也聚集广大会众七天之久。对波斯匿王吩咐道：「大王，七日为期。你去在毗舍离一带，修建聚会的堂屋吧！」于是波斯匿王将这一情况告知了六外道师。外道师们商议说：「乔答摩只有逃走，或去寻找帮手这两条路，是决定无疑的。由于他去寻找帮手，我们也应当去寻求帮手。」于是他们去到力士城外道仙人极贤座前请求道：「请你作我们的帮手，同乔答摩比赛神通吧！」极贤说：「我昼间在缓流湖畔居住，化缘得来的食物，不熟而吃的时候，舍利弗的徒弟更遮迦里（义为桑子）来拾垃圾堆中物时，我洗冷食筐给他。洗筐水溅我头上，顿成孔伤。以此来说，我们的力量，还不能和他的徒孙相平衡，怎能和广大神通的师齐相较量呢？你们约我去，实非所宜。」于是六外道师只好抛弃了极贤，而去到居住大雪山中的五百位仙人那里，复如前请求。这些仙人允如所请，并说可以来时，请指示一下征相。

誓言三昧耶

    那时，波斯匿王的大臣们闹分裂，王处分其异母弟大黑以断肢刖刑，抛肢于街市中，大黑的亲友们请求六外道师念动真言来恢复原肢。外道师们没有这样好的才识，都默然不语，恰好阿难来到那里，他们如前请求阿难。阿难将此情禀告佛世尊，佛说：「你这样念真言吧！」阿难如佛所教念道：「三宝为最胜真实，愿以此力令其肢节如前恢复！」虔诚祝愿已，大黑的肢节立即如前恢复。以此大众发出极大的惊奇声说：「真稀有呀！外道师们败在阿难手下啦！」佛世尊复为大黑说法，由此大黑证得不还果；虽波斯匿王催促他还家，但他不从命；另由于他在那里的林园中作经行，以此形成他的别名叫片段林园师，他在佛世尊前，很能承事恭敬，复成就诸种神变。

    波斯匿王从舍卫城至祇园之间，修起了神变大会堂，以千百彩缎覆饰堂屋，遍洒沉檀香水，高悬幢幡，悬挂绸彩，修饰来如诸天的欢喜园那样的美丽。于其中陈设佛世尊所坐的诸宝庄严的黄金狮子座。外道师的信徒们也尽自己的富有，用绸缎覆饰出六座会堂，陈设了六座，六外道师先已前来住着。他们遣使到波斯匿王前说：「大王，我们早在。请你催沙门乔答摩一下吧！」国王的侍眷等众听到这一消息，都奔向神变大会堂而来。国王派婆罗门子无上前来恭迎佛世尊，也就在季秋九月上弦初一日，佛世尊犹如鹅王从天而降临到神变大会堂里。

    波斯匿王见此情况，对外道师们说：「佛世尊已示现了神变。现在临到你们了，示现吧！」外道师们道：「大王，在这人众广大聚会的当中聚集的时候，有谁知道这是什么大神变，是沙门乔答摩的，或是我们的呢？」继后，由片段林园师运用神变，从香山搬来沙摩罗树，长着白叶，有诸鸟争鸣于树间。将此树安置在神变大会堂的北方。复由家主妙施运用神变搬来天界的如意宝树，安置在会堂的南边。波斯匿王对六外道师说道：「佛世尊已示现神变，现在你们示现吧！」答道：「大王，有谁知道这是谁的神变呢？」那时，有无数无量的欢喜观大神变的有情，及空中复有千百天神大众都来聚会的时候，佛世尊来到大殿中，从门扇缝隙放出光明，遍烧所有大神变会堂。

    以此六外道师说道：「大王，现在沙门乔答摩烧他的会堂时，如果有能为的话，应该是作焚净后，这里会堂仍然存在。」这种说法，国王同王妃具鬘女及住夏女，与王妃的侍从占卜师仙授，及制砖师誓者，及家主施无怙食，与赞巴女等很多具敬信人众，心中有所明白，可是默然不语地坐着。以此六外道师及其徒众，露出十分得意的态度。而实际由佛神通力，以火烧净了会堂中所有一切秽气，会堂显得分外光洁美丽了。波斯匿王对外道师们说道：「佛世尊已示现神变，现在你们示现吧！」外道师们没有勇气地默然不语了。

誓言三昧耶

    于是佛世尊来到神变会堂中，首先由波斯匿王陈设诸供具，及肴馔作承事供养时，佛世尊用牙签木插在地上，顿时长成七宝树，宽广五百由旬，花朵大如车轮，果实大如五斗缸，香气扑鼻，发出说法音，光明胜日。从此起直至半月时间中，每日示现一种神变，由见神变而生起敬信的人众，难以数计。佛对他们说法，使他们对于三道，各各获得定解。初二日，由邬旃延那王作承事供事时，佛世尊遂示现神变，于佛身左右，现出两座宝山，高巍美妙，五光灿烂。右边山中，长有花果繁茂的各种果树，果实具足百味，能使人众食之，皆得如意饱满。

    左边山中，长有美妙香草，使所有畜群食之，皆得饱满。初三日，由须枳达那王作承事供养时，佛世尊以漱口水泼于地上，顿成宝池，宽广二百由旬，七宝而为严饰，池中开满各种莲花，随花色彩，放出同色毫光，普照天地，一切侍众观见妙池，同声赞美。初四日，由伊遮瓦弥王作承事供养时，宝池四方，每方现出八大沟渠，从沟渠流水中，发出说法声音，流绕外围，复归池中。初五日，由梵授王作承事供养时，佛世尊口中放出金色光明，照彻大千世界，光明所触一切众生，皆得离三苦五盖，身心获得大乐。初六日，由离遮毗王作承事供养时，佛世尊运用神变，使很多侍众，各各通达他心及善与不善业，以此皆大欢喜而赞美。初七日，由诸释种作承事供养时，佛令其所有侍众，得见各各成为转轮王，具足七宝和千子，所有诸侯大臣皆来朝贡，以此皆大欢喜。

    初八日，由帝释恭迎佛驾，佛世尊以右足压「香洁室」内时，顿时大地震动。以此五百仙人认为是六外道师所发出「请来吧！」的征兆，齐来到那里。见得光明从佛身放出，如日般美妙夺目，以此生起极大敬信，皆证阿罗汉。佛世尊同五百阿罗汉齐来大神变会堂中，所有千百侍众，都安住于帝释所陈设的狮子座上。那时，大目犍连尊者发言道：「我运用神变，将使诸外道都归失败。」佛说道：「此诸外道是向我比神变的，我将现诸神通。」说后，继对波斯匿王说道：「是谁请求如来同诸外道示现神变的？」波斯匿王从座而起合掌恭敬说道：「请求佛世尊无论如何示现神通中的神变。」这样请后，佛世尊从座上忽然不见，分身四方示现行、住、坐、卧四种威仪。身下出火，身上出水，东没西涌，西没东涌，北没南涌，南没北涌等神变，并说道：「这些是声闻共通的神变。」说后，仍还坐于狮子座上，左右有梵天及帝释作承事和供养。

    佛复问道：「大王，是谁在如来前，请求示现神变的？」波斯匿王答道：「是我请求的。」于是佛世尊以手按地，顿时诸龙王从地涌出，供献千叶金莲，大如车轮，具金刚蕊。佛世尊坐于这样莲花中，忽然出现如这样莲花千百万朵，一一花间，复有很多化佛坐于其中，遍满虚空，直至色究竟天界。一类化佛出火，一类放光，一类降雨，一类闪电，一类在授记一切所知，一类在作启问，一类在作答复，一类在受食，一类在行，一类在住，一类在坐，一类在卧等妙相；哪怕是孩童，由佛加持力也都能无阻碍地得见佛身。所有从各方而来的国王及其侍众等，与人天俱胝大众，瞪视神变，目不暂瞬，心生敬信，不断顶礼，皆大欢喜而散供香花及诸香末。

    诸化佛也都宣说所著各种偈语。佛世尊说道：「诸比丘，隐没大神变相，住于无相吧！」说后，立刻一切不见。于是波斯匿王对六外道师说道：「佛世尊已示现神变，轮到你们，快示现吧！」那时，富兰那迦叶波默然无语，未迦黎拘赊黎（义为黑神子）畏缩做一团，其余删阇夜毗罗胝（义为具胜真），及阿耆多翅舍钦婆罗（义为具胜），迦罗鸠驮迦旃延（义为迦旃延子），尼犍陀普提子（义为裸体亲子）等，及富兰那也都畏缩成团了。波斯匿王三次催促他们，但是他们都默然不语，羞慑俯首全无勇气，胆战心惊地坐着。

    于是佛世尊以手按狮子座，从那里发出巨大的如牛鸣声，顿时出现五大罗刹，将六外道师的座位捣塌。金刚手举起端出火焰的金刚杵，向六外道师的头上挥来，狂风暴雨齐下。以此六外道师惊惧而逃。未迦黎拘赊黎窜入了山隙中，删阇夜毗罗胝窜入了草丛中，阿耆多翅舍钦婆罗窜入密林而失踪，迦罗鸠驮迦旃延逃入会堂中，尼犍陀普提子逃入神殿中去了。富兰那迦叶波投湖自杀，生入大地狱中。继选出了一位与富兰那同名的门徒，补处外道师位后，这样的六外道师复逃往婆罗门城中去了。这些外道师的徒众约九万人，都对佛生信而出家，后来都证阿罗汉果。于是佛世尊从八万毛孔中，放出光明，一一光中莲花座上，都有化佛安住而说法。

誓言三昧耶

    初九日，由梵天王作承事供养时，佛世尊示现高达梵天的佛身，大放光明，普照天地，而说正法。初十日，由四大天王作承事供养时，佛世尊示现高达有顶天界的佛身，放大光明。十一日，由家主施无怙食作承事供养时，佛世尊示现坐在狮子座上，佛身忽然不见，只见光明普照，光中说法。十二日，由家主枳达作承事供养时，佛世尊示现入慈心三摩地，放出金光，光所触众生，都安住于慈心中。

    十三日，由须枳达那王作承事供养时，佛世尊示现坐在狮座上的佛身，从脐间放两股毫光，高达七寻空际，两股光端，出两莲花上，复出现两化佛，由两化佛脐间，复各出两两毫光，如前辗转不断出现佛世尊毫光，遍满大千世界。十四日，由邬旃延那王作承事供养时，佛世尊示现王所散供香花，变成高达梵天宝车，金光灿烂，诸宝严饰，一千二百五十乘，每一车上，都有化佛，放出光明，普照三千世界。十五日，由瓶沙王作承事供养时，佛世尊示现所有餐具都盛满百味美食，供给来观神变一切大众，皆得饱满。

    佛世尊复以手按地，所有侍众顿时能见十八地狱中有情，受各种狱火燃烧痛苦，诸受苦有情口中号叫「我等受如此如此痛苦」。所有侍众见境闻声，惧而生悲。地狱有情亦能见佛，从佛五指端放出如炼金毫光，光一照触地狱有情身，诸苦顿息，闻佛说法，立即往生善趣。就这样佛世尊在舍卫城示现大神变时，人及诸天具信大众，也就在当地修建了示现神变塔，其形四方，有四级层，每方都突出于外。

   继后，佛世尊渐次在人间及天上各处所，转无量无边法-轮。继在灵鹫山说法，从十方广大刹土中，无量无数的菩萨、声闻，与天龙八部等无量应化诸众，都前来集会。佛世尊为无量大众说《般若经》，称作「中转无相法-轮」。佛继在其他各地说《三摩地王经》，及《大方广佛华严经》、《大宝积经》等属于中转法-轮所包括的无量经教。佛继在毗舍离城等处，说《解深密经》等，属于末转法-轮的无量诸经教。

    至于佛世尊转密咒法-轮的情况，则是佛在灵鹫山说《般若经》时，同时在「吉祥米积塔」（一说即印度迦什迦城古名）说《时轮》等无上密无量教法。如像这样佛在须弥山顶，及三十三天、兜率天、净居天等很多天居中，及龙宫、药叉等处，与及邬仗那等赡部洲中很多殊胜地方中，说「四部密续」无量教法。有一些愚人有这样思想，他们认为释迦能仁王佛只是说显教的诸法，没有说过密续诸法。这种说法，是不合情理随便乱说的。

    当知佛世尊在三十三天安居修夏时，在天神之聚会处——善法宫，从顶髻中宣示《圣佛母白伞盖无能胜尊胜陀罗尼》，从那时起，这一「事续部」如来种姓《佛母白伞盖灌顶及教授》等，直到现在，法流仍然存在。又佛世尊前往普陀罗迦时，说《大悲狮子吼陀罗尼》，还说了《大悲不空羂索陀罗尼》，及《大悲千手千眼陀罗尼》等事续部的很多密法。这一事续部莲花种姓的灌顶及教授，至今仍然法流未断完全存在。又佛世尊为了净治未生怨王的罪过，而说事续部金刚种姓《能坏金刚续经》，这一教授法流未断，至今仍然存在。

    此外还宣说如普遍传称的《誓句三立本尊》等事续部无量密法，及「行续部」《现净光明如来》，与《金刚手灌顶续经》等。及佛世尊现证菩提时，在色究竟天说「瑜伽续部」金刚界曼陀罗，及本法摄略等法。与佛世尊在三十三天修夏时，帝释见得天子无垢摩尼死后生地狱中，在佛世尊前，启问从恶趣中解脱方便，因此，佛世尊说《净治恶趣密续经》，将这一教授授与帝释，由帝释编为《净治恶趣仪轨》，以此天子顿时解脱地狱苦，而往生上界天。他忆念佛恩，心生大信，礼拜供养，而赞颂说：
「大哉诸佛陀，咒力真稀有，
  虽堕无间狱，得速生天界。」
这一赞颂，是为众所称道的。

誓言三昧耶

    至于佛世尊说「无上瑜伽续部」的情况：是佛世尊在印度吉祥米积塔，由香拔拉国王月贤启请佛世尊为国王及其俱胝侍众，说《时轮金刚密续》，并说《能怖金刚根本续》等大部分无上瑜伽续经，而传付与秘密主金刚手。又一切无上瑜伽续中，为一切大成就师所共同称许为登峰造极的，则是《吉祥密集续》。这一《吉祥密集续》由佛世尊宣说的概况：《密集续序分》是由佛世尊安住金刚妃莲胎形法基内，无量宫殿中，为遍满虚空法界的侍众，说《密集根本续》。

    这一根本续共有十七品，当时由至尊弥勒及金刚手在佛世尊前，启白赞道：「在不可说不可说无数劫前，从燃灯佛示寂起，直到迦叶佛之间，诸佛都未说无上密续。而今佛世尊说此无上密续，极为稀有。」作了这样的广大赞词。与及佛世尊在邬仗那，为摄受伊遮菩提王而说密集续经，并付与金刚手。伊遮菩提王依这一密法修行，获得此生即身证得双运位，这是为一切大成就师共同称道的。关于此节，有这样的思想说法：认为无上密续大半是由金刚持所说而来的，佛世尊释迦牟尼没有说过，以此想是非佛所说。这种说法，是不加考察的一种话。当知佛世尊示现以报身装式作曼陀罗主尊，所说的诸密续，怎能说是非佛所说呢？佛世尊改变服装而说法，这样在《律经》中，也是有的。

    当边疆国王迦毗罗特派使臣前往六大城中所有国王，特别是波斯匿王前致书通知说：「限你们七天中，前来见我。如果不来，我将派大军毁灭你们国土！」时，已特派使臣已经去到五大城中致书传话。以此五城诸王心生恐怖，而齐来舍卫城波斯匿王前，通知这一消息，共同商议对策。于是大家来到佛世尊前，禀告这一事件时，佛世尊吩咐诸王说：「叫使臣前来见我吧！」以此波斯匿王等对来使说：「由于这里有一比我们尊胜的幻化大王，你去见他吧！」使臣前往祇园时，佛世尊身着转轮圣王服装，坐于宝座上。

    使臣将书呈在座前，幻化大王当即将书信踏在足底下面对来使说道：「我是权领四大部洲的大王，你那蠢王为什么不听命令？你回去传我的这一命令，叫他照办。七天之内叫他前来见我，如果不来，依法严惩！」这样下令打发来使走后，迦毗罗王随即来到了舍卫城，所有印度东部诸国王都去迎接他，他来到了祇园。那时，祇园幻变成如天宫那样美妙庄严，佛世尊身着转轮圣王装，安住其中；大目犍连也幻变为转轮王的大臣。迦毗罗王一见幻化大王，心中暗想，这王的容貌，是比我超胜，但不知力量如何？帝释扮着车夫的装束，运来一张帝释弓，交与大臣。

    大臣奉王命交给新城王，新城王也取之不动。于是幻化大王接过弓来，用小指将弓拉开后，命迦毗罗王一拉此弓，迦毗罗王也不能开动此弓。复由幻化大王佛世尊望空拉开弓弦，地即震动。射出一箭穿过七重铁鼓，而变为五箭，从五箭端放出无量光明，一一光端出现一一转轮王。这些毫光作利益众生事业，发出赞颂及说法声音。于是迦毗罗王恃力的骄慢，顿时息灭，感叹自己不应有这样思想。佛世尊对他宣说了适合他根机的教法，以此他获得见谛。于是佛世尊仍复本来身相，迦毗罗王及其臣僚一万八千人一同出家，后来证得阿罗汉，都称他叫「长者大迦毗罗」。关于此节，凡是智者，谁也不能说转轮王调伏了迦毗罗王不是佛世尊所调伏的。

誓言三昧耶

    就以薄伽梵释迦牟尼所说的无上续来说，也是很多的。例如《时轮金刚续》，是佛世尊释迦牟尼所说的，这是普遍著称的。《时轮续》等很多无上密续的根本，久已著称的是《文殊名称经》。如《文殊名称经》中说：
「复次释迦出有坏，一切密咒大种姓，
  明咒密咒持种姓，于其三种令观察。
  世间及出世间性，显作世间大种姓，
  殊胜广大手印种，大种大髻应观察。
  言词之主演偈颂，密咒王者具六种，
  将令显出于无二，无生法者自宣说。」
与及结尾经句---薄伽梵释迦牟尼所说《圣文殊真实名称经》圆满已毕。又《胜乐金刚续》也是薄伽梵释迦牟尼所说的。如《胜乐金刚释续空行海》中说：「于诤劫时，释迦狮子所说。」这就说得更明显了。

    以此意乐修行《菩提道次》的人们，应当不信依诸愚人所说的胡言乱语。而对于从依止善知识起，直至最后成就密道之究竟双运果位之间，所有一切法，皆是具大悲导师释迦王佛亲自宣说的，从心深处生起定解。并知再没有较佛语殊胜的教授，而深信佛语也即是最胜的教授。这样具大悲导师释迦王佛所说的三藏及四部密续无边教法时，如佛说：
「如是我以天龙八部语、人间语及诸众生音语，所有一切语言而说法。」
佛以一音说法，令随类得解，随顺天龙八部等一一众生的语言，得解佛所说法，并能生出适合一一众生根机和思想的无边教法。从佛身一一毛孔，也常演无边法门，以此佛所说一切法，唯佛能说外，谁也不能演说。总括适应对治应化众生烦恼的法门，佛所说出的，共有八万四千法蕴。

    就这样具大悲的导师佛世尊广转大小乘无边法-轮，成熟解脱了无量无数的人天大众后，临到佛亲自应度外道师极贤及乾闼婆主极喜的时机，佛前往拘尸那城，为调伏极喜起见，幻变成乾闼婆手捧吠琉璃镂制的无弦琴，来到极喜的门前，要和极喜较量音乐，极喜弹琴，弹到诸弦尽断，只余一弦，音响仍不减色。佛世尊所弹一弦也断，从空间仍传出如前一般的音响来，以此极喜我慢顿息，心生稀有！佛世尊才现出真容。极喜心生敬信，顶礼佛前，端坐听佛开示。

    佛为说法，他获得见谛。在「缓流湖」畔有一位寿高一百二十岁叫极贤的外道师，被众人传称是一位阿罗汉，他曾听说「此湖畔优波罗苑中的花枯萎时，一代大师将示现涅槃。」他想或许这位大师能解除自己心中许久以来的疑惑。于是来到阿难跟前，请求见佛，未蒙允许。佛世尊知此情况，吩咐阿难说：「这是我和外道师最后的谈话，可以让他来见我。」佛世尊对极贤谈了很多喜悦的话后，开示道：「极贤，我年满二十九岁出家以来，五十一年中，无论任何善法，我已做完。极贤，任何调伏法，如无八圣道分则无声闻四果。有八圣道分则有四果。除此外无声闻。」说后，由此极贤获得见谛。复到佛前受具足戒，以此证得阿罗汉果。他不愿亲见佛世尊涅槃而难受，也就自己加持五处，而先示现圆寂。

誓言三昧耶

    于是佛世尊对侍众弟子等说道：「四众弟子当读能成利乐的十二分经教，应以别解脱戒为师；老者对诸少者，应以资具作摄受，诸少者不当呼长老名；对具信者，当为说佛诞生、成佛、说法、示现涅槃等四方面的事迹。诸比丘，对于三宝及四谛法，如有怀疑，速即问吧！」说后，佛世尊除去上衣复说道：「诸比丘，亲见如来是难得的，速看如来身相吧！诸比丘暂时静默吧！如是一切有为，皆归坏灭。这是如来最后言教。」这样说后，为了暗示将来北方雪域中，佛的圆满教法将广大兴起，于娑罗双树间，佛世尊头向北方而卧。

    时在庚辰年四月十五日，佛世尊寿届八十一岁。就胜义来说，直至虚空未尽时，佛的色身示现及其事业，是无穷不断的，但为鞭策执常众生，速入于法；与及教诫众生，如来出现于世间，是极为稀有而难遇起见，由往昔的发心与宏愿而示现涅槃。佛世尊虽已示现涅槃，但是由往昔发心及其宏愿之力，加持圣教能住世五千年，并加持增长很多舍利，得建舍利灵塔，遍于赡部洲中一切方隅。

    至于佛诞生、成佛、示涅槃等的年月时间，这在昔日的智者有很多不同的承许情况。有一些智者承许佛世尊是在甲子年入胎、乙丑年诞生、己亥年成佛、甲申年示涅槃的。又有一些智者承许佛世尊是在丁卯年入胎、戊辰年诞生、壬寅年成佛、丁亥年示涅槃的。又有一些智者从《时轮算法》中，依「清净回上算法」来算时，对过去那些承许佛世尊是在四月十五日晚间成佛的问题，说是不可能推算到火行氐宿月的上面，由此佛诞生的年属等也是不合的。

    于是推翻过去的说法，而另行说出佛世尊诞生等的年月时间，以及佛示涅槃的时间，大半的人都承许为接近氐宿四月。而很多善巧人士多半承许佛示涅槃时间，是在秋季九月上弦初八日。（据日本文献，望月所着《佛教年表》，则释迦佛世尊诞生时期是公元前五百六十五年岁次丙申，周灵王七年，圆寂年是公元前四百八十六年岁次乙卯，周敬王三十四年。

    如依以上各种说法，比年表则要早几十年了。）虽是显见有很多不同的承许情况，然而关于这里所说的那些情况，当如善巧成就大师善财海所说的那样---不管是如何的说法，对于《菩提道次第》修心的人们，不必对于佛世尊诞生等年月时间，由于有很多智者不同的承许情况下而内心不安。佛世尊诞生及成佛等年月时间，不管是如何说都可以的。当知具大悲的佛世尊为利我们浊世无怙众生，从兜率降于此世间，而示现入胎、诞生、居宫游戏、完婚、苦行，以及在菩提树下降魔，成佛等诸事业。这些善妙事业，从一一事业中，都作出了成熟解脱无量无边的应化众生，都受到人天大众以无量供具来作供养，以及如此这般不可思议的种种化现等。想到这些当心生敬信。

誓言三昧耶

    特别是如颂所说：
「诸事业中说法业，最为殊胜以此故，
  一切智者从说法，恩中忆念佛世尊。」
    所有佛转法-轮的事业，一切都纯为调伏应化众生而作。此中从最初对于五比丘教导披上下僧衣等毗奈耶学处，及四谛法门起，直至最后度化外道师极贤成就阿罗汉，以及对侍众开示无常之间，所有佛所说的一切法，全都是为应化众生，解脱和证得一切智的方便而说的。因此，以菩提道次第为修要的人们，应当知道所有佛所说的显密一切法，全都是为一补特伽罗成佛的方便而说的。

    尚因想到具大悲的佛世尊为了从轮回及恶趣苦中解救我们，安置我们于佛位起见，而说所有这些一切法门。应由忆念佛的功德，及大恩、大悲之门，励力生起敬信，而作供养与虔诚祈祷。佛世尊最初对五比丘说苦谛之相，是从无常开始宣说的；最后示涅槃时，说「一切有为，皆归坏灭」，这样始终开示无常的这一关键，具智的人们如果能很好地思考，才能知道这是鞭策对于意乐以菩提道次第为修要的人们，急起勤修的一种最要关键。

    最初鞭策修学正法时，由思惟此生不久住，速即坏灭自然规律，以此鞭策此心应速入于法。在中士道的阶段，也由思惟无常之理，而念任何世间荣华受用，都没有可靠之理。以此鞭策此心，当速入道而修行。在上士道的阶段，也是由思惟无常之理，而念从轮回无始以来生生次第相续的规律，由知道一切众生是自己的母亲等「七因果」之门，修菩提心学佛子行。以及在修「中观见」的时候，也是如颂所说：
「故从无常而知苦，从苦而达无我性。」
这是说开始由修「无常」以破除这一「执常」的心。由此净治身心后，结果使此心入修离一切戏论边的中观见。其次由共通道修习，使身心纯熟已，入于「密道」修学时，也是由念无常鞭策此心，当速入道修学的。因此，应当知道依如此这般取佛世尊的清净行传，以作我们学人自己修道之用。

    具大悲导师释迦牟尼王佛的清净行传，是不可思议，难以言说的。如颂所说：
「欲说佛身语意德，菩萨声缘细寻思，
  亦非心境所能知，梵释天等何待言。
  犹如鹏王翔空际，何时力衰返翔时，
  难言空尽而回翔，欲说佛德亦如是。」
佛之三密清净行传，除佛与佛能知外，其余诸大菩萨，及证得八解脱自在的诸阿罗汉，以及具足神通的梵天帝释等诸大天神，任其细察，亦不能知，如我浅慧之人（著者口吻）怎能得知其少分。

    就以一般应化众生所能知的佛事业行传来说，如我者亦不能道其少分。以上所说的那些佛德行传，是以佛语---圣言量来作左证的，乃根据《大游戏经》（亦名普曜经）、《大悲妙法白莲华经》，以及其他很多佛经中所说佛十二种事业情况，而开始编写，说出其中少分。思惟佛之功德，是积资净障的无上方便，是与大乘道的根本正合的。对于生起菩提心来说，必须有由思惟佛之功德，而希求证得佛德的这一发心，如果没有对于佛之功德敬仰欲得的意乐，合量的菩提心是不生的。这是至尊怙主弥勒所说的。以此由于见到大乘道的根本---为生起菩提心，而不可没有由思惟佛之功德，生起敬仰欲求证佛德的这一意乐，也就想到意乐《菩提道次第》为修要的人们，须观佛之功德，是极为重要！所以略说少分。

誓言三昧耶

    如是佛世尊示现涅槃后的那一夏季，由未生怨王（即阿阇世王）作施主，在王舍城的大乐母窟中，大迦叶等五百阿罗汉都在那里安居修夏。那时，他们启请阿难结集经藏时，五百阿罗汉的袈裟，都重迭起来铺敷座上，圣阿难尊者登座后，面向舍卫城祇园，双手合十，流下悲泪，而说道：「如是我闻，一时…」等句时，有无数天神从天而降，前来顶礼闻法。阿难结集了经藏，此中从最初佛转四谛法-轮起直到最后佛对极贤说法，以及对侍众弟子最后开示无常法义以上所有佛说经藏，一分也不遗漏地完全从心里涌出，就这样由圣阿难尊者结集经藏后，下座而安住。

    于是复由优婆离尊者登座，结集了律藏后，复由大迦叶登座，集结了论藏（或称阿毗达摩藏，义即对法藏）（如欲知道释迦世尊所说显密教法，全部细目，可参阅一九六二年拙译布顿所著《佛教史大宝藏》中三藏目录。）后，大迦叶想到他自己已做完教法事业，现在当入涅槃，于是将教法付托给圣阿难尊者，说道：「由你付给麻衣尊者吧！」他吩咐后，也就去礼拜佛塔，前往南方「鸡足山」三峰相聚的中间，于草敷座上结跏趺坐，以佛赐他的袈裟覆体，直至何时弥勒出现于世之间，由加持肉身可得不坏，而入涅槃。

    于是由圣阿难尊者来随摄教导四众弟子，他护持教法约有四十年之久，后来将教法付托与麻衣尊者时，授记道：「你将来将教法付与近隐尊者吧！」继后他也就入涅槃了。继由圣麻衣尊者作了广大的弘教事业，后来将教法付托给近隐尊者。圣近隐尊者如第二佛陀，他作出了不可思议的圣教事业，门下弟子证得阿罗汉果的，难以数计。出一阿罗汉时，抛一五寸长的「齿木」（即洗刷牙的木枝）于洞中，这样抛置的齿木将一深约五十寻的岩窟装满了。后来由近稳尊者将教法付托与底底迦尊者，复由圣底底迦尊者将教法付托与圣黑尊者。后来复由圣黑尊者，将教法付托与大善见尊者。以上通称为「圣教七传」。

    至于圣教能住世若干时间呢？导师释迦牟尼王佛的悲愿，胜超其他诸佛，以此佛入涅槃后，由加持力圣教还能住世五千年之久。并且佛世尊吩咐大尊者罗睺罗等十六位尊者道：「你们直至教法住世相灭时，勿入涅槃，护持教法吧！」并嘱咐多闻天王等护世四天王，善为守护圣教及住持圣教的诸师。如是佛的教法住世五千年中，每一千年复分为二，计有十份五百年，每五百年为一品（即一阶段），共有十品。

    此中第一起五百年，及第二、第三等，如其次第，将出很多阿罗汉，及阿那含（即不还果）、须陀洹（即预流果）。以此称作阿罗汉品、阿那含品、须陀洹品，共称「了解三品」。其次第四个五百年，及第五、第六等如其次第，将出很多具有胜观，及三摩地、戒律的人士。以此称作胜观品、三摩地品、戒律品，共称为「修三品」。其次第七个五百年，及第八、第九等如其次第，将出很多对法师，及经师、律师，以此称作对法品、经品、律品，共称为「教三品」。以及第十个五百年，那时除有出家相外，不具清净见行，以此称作「相住品」。这即是所谓的最末五百年。因此，意乐成佛的人们，应当在这仅获一次值遇佛法的时机中，努力熏修完整无倒的圣教心要---《菩提道次第》。

誓言三昧耶

    具德阿底峡尊者所开示的《菩提道次第》的师承中，分广行与深观两派传承，宣说「广行」派传承诸师的清净行传时，首先当说至尊怙主弥勒的清净行传（义为慈氏怙主）。

    如赞颂中说：「无等导师薄伽梵，补处大士无能胜。」

    从无等导师释迦能仁王佛往生兜率，示现化身起，直至迦叶佛将出现于此世间时，释迦佛世尊一直在为兜率诸天众说法。到了临近降生于赡部洲中时，释迦世尊才对至尊怙主弥勒加冕，授权灌顶，补处佛位。从此称作「补处慈尊」。

    至尊怙主弥勒往昔生中，如何发心的情况，如《贤劫经》中说：「弥勒菩萨昔生为转轮圣王名『照显』，于大势如来前供食，初发无上菩提心。」这是说至尊怙主弥勒，于不可说不可说往昔劫中，生为转轮王名照显时，正值大势如来出现于此世间，弥勒在大势如来前供献午餐时，他以大慈悲心观察遍虚空界一切有情，为了从轮回中解救一切有情，他发起胜妙菩提心。又于无数劫，更无数无量不可思议长远往劫中，至尊怙主弥勒生为权领四洲的转轮圣王名「金色」时，于「金光佛」及其无量菩萨、声闻侍众等前，他以胜超三十三天诸神荣威福德的所有庄严、供具、以及一切承事供养，于八十四俱胝长久年岁中，勤行恭敬供养，而发无上菩提心。

    又往昔在这娑婆世界，「持劫」（即「住劫」时期）中，当这一大劫第四洲---佛的这一刹土中，有一位权领四洲的转轮圣王名「辐辋」，他的侍前有一大臣名婆罗门海尘，他生有一子具有大丈夫三十二相，八十随形好的多福德相，及身光一寻，如诺瞿陀树，横竖相等，久看不厌。此子刚生下时，有俱胝天神齐来供养，取名叫「海藏」。后来，海藏在其他一位大德前出家剃度，身着僧衣，发无上菩提心，证得圆满佛位，名为「宝藏如来」。这位佛世尊广转法-轮，使俱胝那由他数众多有情，皆得增上生与解脱果。

    大臣婆罗门海尘再三劝动转轮王辐辋，及海尘自己的门徒有诵吠陀弟子千人等到宝藏如来前，令其发心。那时，辐辋王在宝藏如来前，发心已持念极乐世界的庄严，为修彼刹土，经无数劫积福、忏罪、修行究竟，得成极乐佛刹。于彼刹中现证佛位。婆罗门海尘的门徒婆罗门诵吠陀千人也在宝藏如来前，发菩提心，得宝藏如来授记将于贤劫中成佛。他们各自摄受各自的刹土，最初从拘留孙佛（义为坏轮回，人寿四万岁时出世的佛）起，直至最后「解明如来」出现于世之间，各各所摄受的佛刹，都是容易调伏的刹土，及清净刹土。遗漏下「诤劫」人寿百岁时，及未来人寿八万岁时，这两段时劫。

誓言三昧耶

    此中以诤劫人寿百岁时，世变恶浊，有情寿短，受用贫乏，疾病繁滋，大半由非时死缘而致死，一切凶暴难调、恩将仇报的众生遍满于世间。这样的恶世恶劣众中，为一切诸佛所怖畏，而不愿来入其中，弃舍不顾的时候，婆罗门海尘悲心难忍，发心愿于诤劫那一时间，出现于世而成佛。至于未来人寿八万岁时，一切情器世间都充满美好圆满，一切器世间等同天堂一样，一切人类都寿长，身相妙好，受用丰足，彼此无害意，尽都自然地安住在善道中。

    以此都说他们太好，也就不关怀，而等舍置之。这样遗漏下来的时候，那时至尊怙主弥勒生为诵吠陀一千徒众中的第五位门徒名「无垢光」，他悲心难忍，对于人寿八万岁时的一切众生，念其为一切诸佛所等舍置之有情对他们未说正法，以此他们虽是暂时有世间的富乐，但仍为烦恼惑业所缠缚，而没有超脱世间，最后仍然游浪于无边轮回中不断受苦。这些众生可悲可悯。当他发心愿作这些众生的救怙主，愿在这刹中成佛时，宝藏如来也为他授记说：「在那样的贤劫中，你将成为第五任圆满佛陀。」至尊宗喀巴大师观察到这一因缘，以此作颂赞至尊怙主弥勒道：
「于昔如来所等舍，无量众生悲难忍，
  愿于彼刹来成佛，法王弥勒前祈祷。」

    又在往昔过去不可说劫中，出有一转轮王名「护国」，他有子一千人。那时值「无边功德诸宝庄严王如来」出现于世，转轮王的千子等都在这位如来前，长久作供养承事，并在如来前发无上菩提心时，如来即将千子的名称置于瓶中，次第授记。当时至尊怙主弥勒生为转轮王的千子中的第四子名「具带」。如来次第授记千子，都将于是贤劫中成佛。并念此胜缘而赞道：「奇哉同愿积福资，行诸善时为兄弟，贤劫之中完事业，千佛之前恭敬礼。」此外，至尊弥勒在许多佛前发菩提心，比佛世尊释迦牟尼等一切贤劫佛早四十二劫长远时间发心。就这样至尊弥勒发心已，于无量劫中，不断地积福慧二种资粮。他从佛世尊释迦牟尼证得无我法起，一直依止佛世尊释迦牟尼为师，他观自己顶上，上师常住不离而修。以此，应化诸众生常见至尊弥勒头上有一菩提塔。现在至尊弥勒身相，头上有一菩提塔的例规，也是由这一原因而有的。

誓言三昧耶

    这样至尊弥勒于无量劫中，不断积福慧二资，后来将于「宝伞如来」出现于世时，至尊弥勒将生为比丘名「慧坚」，在宝伞如来前作供养承事，经八万四千年长久时间中，每日还未安置完一百有情于五戒善法中时，他不进饮食。当他观察到将为利一切有情的时候，即使多日不食，亦无疲厌。一心为利有情而精进，使三十六亿俱胝那由他数的有情，皆得安置在五戒中。在这样八万四千年的时间中，他为利一切有情，安置了三俱胝数的有情于大乘道中，以及安置无数有情于小乘道中，使无量无边众生，生起慈心三摩地。

    甚至不管从城乡、市、镇等何处来的有情，任何人一见他的面貌，及一听他的谈话，以及他手触足踏过的地方，一切众生住居其上，都会生起慈心三摩地。以此一切诸佛都对他赞道：「善哉！善哉！」一切善神都对他大为称赞说：「能这样安置一切众生于慈心，稀有！真稀有！」因此，十方一切刹土中，所有菩萨摩诃萨都称他的名称叫「慈氏」。那时宝伞如来也为他授记说：「菩萨摩诃萨，慈氏。」从这时起于一切生中，都得名称叫慈氏，直至成佛时，也名「慈氏如来」。这样至尊怙主慈氏大部份福慧二资粮，得到圆满后，登十地果位时，获得「大光明灌顶」。这一情节，如果细说，恐将连篇累幅，只好以宗喀巴大师所编写的颂文录出如下：

「为置众生于安乐，无边刹中一切佛，
  对尊灌注光明顶，托付教法适佛意。
  何时尊获灌顶位，彼时俱胝三摩地，
  与及一切智灌顶，诸三摩地现证时。

  三千俱胝微尘数，莲众围绕宝莲花，
  根为大宝脐旃檀，金刚莲房其莲叶，
  如浮提金普光耀，诸宝严饰千瓣开，
  以诸宝网遍盖覆，安适莲中慈尊住。

  莲中所有诸菩萨，围绕安住向尊颜，
  齐入十亿三摩地。尔时慈尊足心膝，
  与及脐胁两手心，放出无数俱胝光，
  照触三涂及人天，非天诸处息诸苦。

  肩背喉头出光触，声缘乃至九地间，
  诸菩萨众次第证，法明禅定诸悲智。
  眉间白毫放光触，十方魔宫威摄已，
  入获灌顶诸菩萨，一切身中曼陀罗。

  从诸胜肢放光触，三千俱胝微尘数，
  所有诸佛曼陀罗，十绕世界天空中。
  从大光网曼陀罗，降普贤供云海雨，
  十绕世界光没入，一切诸佛足心中。

  于是诸佛菩萨见，与尊灌顶时已至，
  从得灌顶佛菩萨，金刚祥纹中放出，
  无数俱胝光明触，侍众光渡照十方，
  示现无边神变已，入尊金刚祥纹中。

  立刻慈尊所具力，较前俱胝倍增时，
  十方诸佛白毫出，如前光照普照耀。
  十绕世界示神变，催动俱胝菩萨众，
  息三涂苦摄诸魔，诸佛座前遍照已。

  尊光入尊自顶间，侍众光入侍众顶，
  尔时菩萨众获得，空前万种三摩地。
  象宝严饰金座上，净饭王子以金瓶，
  满四海水从尊顶，遍注全身而灌顶。

  授权能仁佛补处，诚祈慈尊对众中，
  由业受苦诸有情，得安置于无漏乐。」

誓言三昧耶

    在未来世，至尊怙主弥勒来此世界，示现成佛事业的情况：是在佛的教法住世五千年中，渐次时间将完，到最后仅教相住世五百年时，以及教相住世也湮没的时期中，一切众生愚痴，而随烦恼转，彼此互相残害，完全造作恶业。以此福报愈趋愈下，人寿将减短到二十岁，乃至渐次减短到最后人寿只有十岁时，饥馑劫、瘟疫劫、刀兵劫等渐次而来。一切众生将彼此互相斗争，由此如处地狱，将受种种残害和痛苦。

    那时，至尊怙主弥勒出现于世，身长只一肘，披着法衣，威仪具足，身出光明。诸众生一见弥勒威仪，叹为稀有，生起敬仰。都问道：「尊身这般美妙，是从何而获得的？」因此，化身的弥勒说道：「我是由修忍辱而得来的。你们也当断离斗争，而修忍辱吧！能这样作，将得到同我一样的妙相。」以此由慈尊的发心加持力，使那些众生都修忍辱。由此福报渐渐增长，人寿也就渐增到二十岁、三十岁等，不断地还向上增长，安乐也随之渐渐增长。

    此间瞻部洲的一切大地土，将成为平如手掌面宽广，完全没有峡谷瀑流、污泥秽渣、砂砾碎石等，草如铺茵般美饰大地。起足时地随起四指，踏时地如棉下动，谷物及香花藤木桑美树干等遍满诸方隅。气候温和，风调雨顺，时节调匀。大地产生美好芬芳、甘美异常的自然香稻。由于降下天界甘雨，地力也随之增长，滋生各种色彩鲜艳的花果美树，高约一俱卢舍，遍布于大地。中间出现美好清洁的泉水浴池等，说不完的美好功德。

    在这般美好的世间出生的人类，将是身出诃梨旃檀香气，身着憍尸迦美妙衣，受用天界福报，寿命能活八万岁，身语意三门远离恶业，身色美好，身材高大，量有今人八十肘或八十八肘，约二十二寻高度，都具足大力。这些人类，除有欲念、饮食、渐老外，就连疾病的名称也听不到，与天身一般无二。据说当佛教只有教相住世，或佛教没灭以前，进入上半长时劫（人寿从无量岁到十岁时）完时，从这时直到至尊怙主弥勒还未出世之间，将出现许多辟支佛，在中间「十八迭」开始时期，至尊怙主弥勒方出现于世。

    至尊怙主弥勒出世的地方，将在释迦能仁王佛示现涅槃处---拍尸那城，顶宝慧王的王宫中。这一王宫长十二由旬，宽七由旬，周匝绕以七宝建成的七重墙垣、七重城壕、七重宝树璎珞铃网以严饰，风吹动时，发出五支美妙音乐，而使诸众生起欢乐。复有天物所成的曼陀罗花、优波罗花、邬昙波罗花，以及人间所有各种香花，遍布庄严。复有八功德浴池，及湖泊中各种莲花以为严饰，各种水禽争鸣其间，发出悦耳歌声。复有美妙林园，各种奇花遍布其中。

    王城的东南西北中各方，都有最胜如意宝树行列周边围绕。这些美妙庄严，胜过天宫的富丽。住在这样美妙王宫中将出现权领四洲的转轮王，他具足八种军马，拥有七宝，生有千子，有八万嫔妃，权领小国王侯四千四十人，政教兼治，王名白螺。他有大臣名婆罗门梵种，他具足多闻，善巧诸学术。他的夫人名具梵母，容颜美丽，具备艺术美德。至尊怙主弥勒将生为这样美德父母的儿子。

誓言三昧耶

    此一节中，至尊怙主弥勒观察时、处、种、世系、生母等五事已，而由兜率天宫下降，出生于瞻部洲中。第一观时：是至尊怙主弥勒观察到人寿八万岁时，一切情器世间都非常圆满。也就是他堪度诸众生的度化时期。第二观处：是观到处所当在南瞻部洲。第三观种：是观察到那时的人类中，以婆罗门种为最尊，以此观察到当在婆罗门种中。第四观世系：是观察到他应生的父母，都世系完善而无过。第五观生母：是观察到他当生的母亲婆罗门「具梵母」，具一切美德，并有大愿力等。经过这样观察后，临到降世时间，由诸天众供养无量不可思议供品，从兜率下降，而来到瞻部洲中，入于佛母具梵母的胎中。继在住胎十月的时间中，每天为诸天善神说法，作广大的利益众生事业。

    到得十月已过，佛母具梵母去游「妙花盛开园」，她以右手攀树枝仰视天空时，菩萨即从她右胁而诞生，菩萨身光普照一切世间，刹那顷一切有情的诸苦顿息，而充满安乐。当由天王帝释引导来诸龙王以净水甘露启请沐浴，于是菩萨向四方各行七步，每步出生一大宝藏，及一莲花。目视四方而说偈道：「此为我之最后生，从此解脱无后有，常趣不还无漏果，最后示现大涅槃。」那时，至尊弥勒刚一诞生，同时，转轮王白螺也就生下了一千王子，以及世间中其他高族胜种也生下许多儿子，诸宝藏也都开现，由诸天神降下祥瑞花雨，白伞盖覆菩萨头上，一切方隅遍满音乐等无量供养。于是由菩萨父母请相师为其观相，诸相师记别说：「这是菩萨名『慈氏』，将迅速成佛。」

    继此怙主弥勒示现幻术等少年游戏事迹，由此成熟解脱无数有情。到二万岁时都居俗家宫中。后来临到成佛的时候，白螺王以各种珍宝来堆集严饰出一座供塔，塔围粗量有六十四寻，高度为一千寻，赐给弥勒的生父「梵种」。梵种复转赐给诸婆罗门，诸婆罗门立即分受供塔。至尊弥勒思念供塔为无常性，启白父亲，得到允许，他也就同婆罗门及王子四千八十人，一起出家。出家的当晚在名叫「龙木」的菩提树，高逾一由旬，花叶果实盛茂的枝干，盖覆着约六俱卢舍的周围环境的树下，现证圆满正觉。

    成佛后说偈道：
「我今已得胜妙处，以故不往其他方，
  从老病死得解脱，获证甚深甘露门。」
说偈后，七天中默然不说一法。由梵天王以金柄五彩珍珠及宝铃网鬘所覆饰宽有三由旬的白伞，及以天界诸宝所严饰的千辐金轮供献予弥勒佛前，并普降宝、香、花雨，而启请道：
「今请怙主慈氏尊，速转无上大法-轮。」
由这样启请，仍默然不语，未允说法，而前往「妙花盛开园」中。由于看见慈尊去到盛开园时所示现各种神通及神变等，所有国王及王子、王妃等，共有王族四千八十人，以及梵种等婆罗门共四千八十人，并有无数众生齐来园中集会，都在佛前出家；此即初转法-轮集会，得证阿罗汉果的有九万万六千万人。

    二转法-轮集会中，得证阿罗汉的有九万万四千万人。三转法-轮集会中，得证阿罗汉的有九万万二千万人。那时，由于佛的光明神力，除尽一切黑暗，压倒日月光辉。昼夜的分界，是以诸花开时为昼，诸花闭时为夜；又以诸鸟鸣声时为昼，不鸣时为夜。除此分界外，是全无黑夜可言。所有世间环境，尽处在一片嬉戏欢乐中。由慈尊的加持力，一切众生都彼此互相慈爱，尽都如善法而行。继后佛同他的声闻众等一起入城行乞时，帝释及梵天等一切天神，都齐来供养，普降各种天花、花鬘、及各种供雨；佛任住何处，即于其处供设宝座，并且设柔软、抚触生乐的华美座垫，一切众生复常以美妙赞歌来作供养。就这样直到六万年的长久时间，慈尊作出利益无量无边众生的事业，广转法-轮后，而示现涅盘，骨身将完整存在于世间。

誓言三昧耶

    关于至尊怙主弥勒现证圆满佛陀时，身生父母，及来集的徒众，与寿量等，如《贤劫经》中所说：「弥勒佛所生之处，为王宫髻慧城，种为婆罗门种，光有一由旬，父名梵贤，母名梵母，子名『福力盛』，承事侍徒名『大海』，其中智能第一名『智光』，神通第一名『精进坚』。初转法-轮集会有九万万六千万人证声闻阿罗汉果；二转法-轮集会有九万万四千万人证阿罗汉；三转法-轮集会有九万万二千万人证阿罗汉。寿量为八万四千岁，正法住世八万年，骨身完整存在于世间，供塔只一座……等。」

    如果在此世释迦能仁王佛的教法中，出家善守戒律，并勤行闻、思、修三业，但未获得三乘成果的诸人士，将于至尊怙主弥勒出现于此世转大法-轮时，获得他的摄受。这是释迦佛世尊所说的。而至尊怙主弥勒也亲自承许，如《弥勒授记经》中说：
「若于释迦师子教，清净受持诸戒学，
  如佛所说善修行，彼将值遇我教法。
  于诸僧伽施法衣，以及饮食与各种
  医药治疗诸人士，彼将值遇我教法。


    十四与及十五日，半月形时初八日，以及示现神变月，若持八关斋净戒，供养善修长净法，彼将值遇我教法。」以此发愿往生兜率至尊怙主弥勒座前，依慈尊听受菩提道次第诸要法的人士，缘念至尊怙主弥勒身相，而常时勤供七支曼遮等，以及清净守持所受的诸戒律，并向导师释迦世尊及怙主弥勒勤行祈祷，将如愿获得成就。这是经中所说的。而至尊弥勒复亲许凡诵《弥勒誓愿陀罗尼》者，也能获得往生兜率，并得到慈尊摄受。过去有许多大德，意乐逝世后往生兜率，他们念诵《弥勒誓愿陀罗尼》，以及塑造弥勒像，与诵《弥勒愿文》并对他人也广为弘扬，这样的作法事迹是屡见不少的。

    《菩提道次第教授》的根本经教，为《大般若经》。运用《大般若经》中诸教义编制为《菩提道次第教授》的论著，则为至尊怙主弥勒所著之《般若波罗密多现观庄严论》。《现观庄严论》它实际表现出《大般若经》中的一切教义，它的内容分析决择出七十分教义。从其中第一义「发心」至最终教义「事业」之间，所有一切教义都是为开示一补特伽罗修行之法---《菩提道次第》。

    以此至尊宗喀巴大师广弘宣说：「这一菩提道次第，即是《现观庄严论》中教授。」就这样至尊怙主弥勒所著的菩提道次第的教授论著---《现观庄严论》；以及对于其中诸修要，引用许多佛经来广为开示，而着造出《经庄严论》；特别开示菩提道次第中止观两种修法，而着造出《辨中边论》及《辨法法性论》；复着造了菩提道次第中究竟正见的扼要论述，而是符合龙树所解释佛意的中观见，即决择心之法性，远离一切戏论边的真实理智，而成为究竟一乘的《大乘最上要义论》。这些论著，也就是普遍传称的「慈尊五论」。

    以此意乐以菩提道次第为修要的人们，应当谨向至尊怙主弥勒勤行祈祷，并当重视慈尊所著诸论，而勤修闻、思、修三业。

誓言三昧耶

    赞句中说：「佛所授记圣无着。」

    值得这般赞说的圣无着，根据《妙吉祥根本续》密经中授记说：

  「于我涅槃后，时已九百年，比丘名无着，善巧经论义。
    了不了义经，多门善分辨，成世说理主，善辨经论师。
    彼所著论述，名地之使母，彼由明咒力，将生为慧贤。
    为令教久住，能作摄经义，享寿百五十，圆寂生天界。」

    这样清楚地授记他是为了复兴衰颓的佛教，由悲愿力而出现于此世的一位菩萨。

    细说起来，当佛灭度不久，佛教的内部也就分成了十八家，许多说小乘声闻宗派的人士说大乘非佛所说的教法，他们执持这种邪见，使大乘教法遭受了极大衰损！而各小乘声闻宗派，复彼此诤论，说自为真实，他为愚痴，各各分裂，以此佛教遭受很大的衰损！特别是受了魔力加持而心随转的有一外道老妇人说：「他们内道犍槌声中发出一种『毁灭』的声音，应当观察一下对我们是否有害！」以此观察受天龙八部所敬供的三宝寺众的那种槌击声，认为那是在他们外道的头上诅咒击，于是发动大军毁灭了佛教；继后佛教有一些兴起的时候，中印王送波斯王礼品中有一件无缝衣，当胸处有一足印，以此波斯王说是对他恶咒诛，而发动大军复毁灭了佛教；此后佛教复有一些兴起时，有一佛寺的门前，来了两个外道的乞丐作乞讨时，僧人以洗沐水泼他们，以此含恨，修「日火」成就后，将许多佛庙和佛经烧烬，佛教又遭到毁灭。

    那时，有一婆罗门女名明律，长远劫中发菩提心，具足复兴佛教的愿力，她心中想到佛教遭三次复仇而毁灭，直到现在也未见有能复兴佛教的人，自己生为妇女，以此更无能力，只有由我生下男孩来复兴佛教。她于是和王族结婚，而生「无着」。她刚一生下婴孩，就在孩子的舌上，用牛黄写上「阿」字等，作了能使智慧锐利的方便，并使孩子居住在极清洁的环境中。她一心想念这孩子何时才能复兴住持佛教，努力求成这种方便，对于文字、数学及婆罗门吠陀等共通诸明处，由她亲自教会了孩子。

    孩子长大成人的时候，问母亲道：「母亲！我的父亲所操何业？」母亲答道：「我不是为了使你护持父种而生你的，是为了不忍佛教衰毁而生你的。以此你当身入佛门出家，诵读三藏，勤修禅定，好好地复兴佛教吧！」于是出家受沙弥戒，继在亲教师和僧众的当中受具足戒。他精研三藏，每一年中能将十万颂的句义两起都完全领会于心中，以此不久他也就领会三藏，可是对于《大般若经》中的隐义｜｜诸现观次第，很难通晓。心念何时才能获得通达《般若经》义，完整圆满的大乘道体。他一心持着这一念头，由净守戒律、积资、净障等多门勤修，并常修正定。

誓言三昧耶

    继后，他在一位密教金刚阿阇黎前，求《幻网灌顶》，入曼陀罗，为了观察与何本尊缘份大，向何本尊祈祷能速得加持，而掷花朵时，花朵降到慈尊像上，他心念当修至尊弥勒，获得成就弘兴佛教。于是前往鸡足山窟中，勤修了三年，未见一点成相。以此灰心而出山，见一老人用棉絮磨铁杵欲制成针时，问老人说：「这样怎能成针呢？」答道：
「若由具足毅力人，作时无有不成理，
  虽难仍进不中辍，高山亦能碎为尘。」
以此他想到应当再加精进，复闭关专修了三年，仍然没有发现任何成相。

    复心灰出山时，见滴水穿岩，心念必须精勤久修，复闭关修了三年，仍未见有何成相。心灰意懒，舍修出关，见以鸟翎磨断岩石者，心念还须勤修，以此又闭关勤修了三年。就这样修了十二年之久，都未见成相，心灰出山时，见一母犬下身已腐，聚满蛆虫，上身蛆虫正在钻食。他生起猛利的悲心，想到如果除虫，虫将尽死，如果不除时母犬将死。以此他想割下自己身上一块肉来，取虫到肉上来。于是前往「阿青达」城中，以锡杖抵押了一把小金刀，回来以金刀割下自身一块肉；想用手捉取蛆虫时，考虑到虫将被捉死，只好俯身下去，闭起眼来，用舌舐取蛆虫，此时忽然母犬不见，而是身光遍照的慈尊现在面前。

    他伤心说道：
「噫嘻慈父我依怙！千辛万苦不见果，
  因何苦烧焦枯时，帝释甘霖始降临？」
他埋怨说：「我这般勤修，不见成相，慈尊对我为何悲薄？」慈尊道：
「此如帝释虽降雨，种子坏劣不生芽，
  诸佛纵然咸来临，无缘亦不获吉善。」
    我从初就在你面前，由于你自己的业障未净，而不见我。现在你生起大悲，以此障净，得见我面。实是这样的，不信的话，你将我负在肩上，叫他人试观吧！」他叫旁人观看，果然都未得见，以此深信。慈尊问他道：「你欲何求？」答道：「愿弘大乘教法。」于是慈尊吩咐他说：「钻进我的法衣中来吧！」也就将他领到兜率天宫。

    这里一上午时间等人间五十年。他在慈尊座前，听受了所有大乘无边教法，特别是彻底求得《大般若》经中教义---大乘道中诸次第要扼，而对于所说诸教义，精研、细思、勤修，由此修力获得多门三摩地，以及不忘陀罗尼、无碍辩才，分解大乘教法的智慧，现证法性，而证得圣位。他复请求慈尊著作对于《般若》经中隐义，全圆现观道次第的论著。以此慈尊著作了显示《般若经》隐义---菩提道次第的论著《现观庄严论》，及《经庄严论》，与两种《辨论》和《大乘最上要义论》（旧译名《究竟一乘宝性论》）等五部大论。

    关于圣无着住兜率的时量，天界一上午等人寿五十岁的说法，不必疑惑一上午怎样就有人寿五十岁。如《俱舍》中说：「欲界诸天中，下界诸天一天等人寿五十岁，上界诸天则倍增。」这是说四天王天的一天时量，人寿已过五十年。所说上界诸天倍增，例如三十三天一天，则等人寿百年；夜摩天一天，则等人寿二百年；兜率天一天，则等人寿四百年。以此兜率天的一上午，等人寿五十年。

誓言三昧耶

    后来，圣无着饱餐法露后，为了在瞻部洲中弘扬佛教，返回瞻洲。过去他上升兜率时，是钻入慈尊的法衣中，由慈尊的神变力而到的。这时下到瞻部洲中，则是由圣无着自己的神通，而来到瞻洲摩羯陀的一座寂静山林中，同一些多闻弟子共住，也就为诸弟子宣说大乘道次第。以此那些弟子都证得忍位，具足神变及诸大神通，全都能作广大的弘法事业。由此将那地方取名叫「法苗寺」，这是一些佛教史中所说的。在那地方中，也就录出了慈尊五论，并著作了关于《现观庄严论》，及显示《般若》要义的释义论述。

    渐次着出《大乘最上要义论释》，及《经庄严论释》。复依据慈尊的教授，而著作出了显示大乘道次第的《菩萨地》等《五地品》，及两种《摄论》。《五地品》计有《本地分》、《摄事》、《摄异门》、《摄释》、《摄决择》等；所谓《二摄》是指《摄大乘论》，及《摄共通乘的对法集论》两种论著。复着有《般若波罗密具金色成就法》，及《般若波罗密修法》、《具金色般若修法》，又《般若修法》、《念佛经释》、《念法经释》、《念僧经释》、《禅定明灯》、《圣弥勒修法》、《法身不共功德赞》等论著。

   共称阿阇黎圣无着，是已证得三地的菩萨。是这样的话，就以证得初地的时候来说，同一时中，能示现千百不同的化身；同一时间去到千百佛刹；同一时间供养承事千百佛陀；同一时间，于千百世界中，分出千百化身，向彼彼应化众生说法；并能真实观见自及他人千百生世的事迹；能受生即得相似的相好，不随烦恼惑业而转，全由悲愿而受生；能亲见殊胜化身，随时随欲依佛闻法等种种无边功德。这位大菩萨的功德，除登地菩萨彼此能知，及诸佛能知外，不是一般浅慧的人们，能知其少分的。

    据说这位阿阇黎大菩萨他的身相，具有相似的相好；以及寿过百龄时，仍然没有白发和绉纹，形成童子身肉，如孺童身相，久看不厌。这位阿阇黎大菩萨大弘佛教的时候，诸外道邪说师们，大都消声敛迹，佛法得到极大的兴盛。所有瞻洲一切具信众生，都齐来这位大菩萨前，供养承事，入于佛门，学修诸佛所喜之道，大都成为这位大菩萨的弟子。据说这位阿阇黎说法期间，来听大乘教法的人士超过万数，都称赞他是唯一庄严佛教不陨的法幢。

    这位阿阇黎在晚年时，任那烂陀寺的堪布，护持那烂陀寺有十二年之久，为当时的教主。他在印度一切方隅，安立许多供养寺院的产业，使僧寺极为兴盛起来。最后，他在王舍城中示现圆寂，往生兜率弥勒座前，领受大乘甘露法要，而为兜率天众说法。对应化众生，随其所在刹土，示现不可思议无量化身，刹那刹那都在度化无边有情解脱轮回与恶趣苦，而引导众生入于增上善，及解脱和一切种智的大道。一切具信的人们，也就在他示现涅盘的地方建立起宝塔来纪念他。这位阿阇黎的门下，出有许多不可思议的住持圣教的弟子，其中首要弟子成为教主的，是最胜善巧阿阇黎世亲。由于大菩萨无着的悲愿极大，以此至今，承传他的说修寺院，遍布于一切方隅。

    以此意乐以菩提道次第为修要的人们，应当思念无着菩萨的功德及恩惠，生起极大的敬仰，祈祷求加持；并应效法他在上师与本尊无别之前，猛利地长久祈祷，以大乘道的根本---慈、悲、菩提心为中心修要，以及对于三士道修心时，对修下士道时的业果缘念法门，应如《本地分》中所说而思惟；对修皈依缘念法门，应如《摄决择》中所说而思惟；对修大乘不共皈依缘念法门，应如《大乘最上要义论》，及本论自释中所说而思惟；对修中士道缘念法门，思四谛教理，而生起厌离一切轮回流转的出离心，应如《声闻地》，及《对法集论》中所说而思惟；对自心中生起三学法门，应如《声闻地》中所说而思惟；对于学修慈心、悲心、菩提心，及伟大佛子行等诸法门，应如《菩萨地》中所说而思惟；对修寂止，及生起一般胜观的通达理路，应如《声闻地》中所说而思惟；对修甚深不共中观见，应如阿阇黎自着《大乘最上要义论释》中所说而思惟。应当这样对于菩提道次第获得定解而为修要。

誓言三昧耶

    赞句中说：「瞻洲智严世亲师。」

    值得这般称赞的最胜善巧世亲大师，他与圣无着是同母所生。在圣无着诞生后，精研诸学术明处，继后出家过了很长一段时间。由往昔长久以来具有大菩提心，及弘兴佛教愿力的母亲婆罗门女明律复与一婆罗门合婚，而生下世亲这一具足相好的孩童。她依婆罗门吠陀典籍中所说使智慧锐利的仪轨作法，如在孩子舌上用牛黄写阿字等法后，复注重洗沐及在清洁的环境中来抚养孩子。到了孩子已长至相当的年龄，所有文字、算学、四吠陀等共通诸明处，都由母亲亲自教导，而使孩子完全领会于心中。继后，母亲对儿子说道：「我的儿子呀！我生你不是为了发扬种姓等世间法而生你的，是为了弘兴佛教而生你，以此你当出家精研三藏，弘兴佛的教法吧！」由这样的策动，也就在那烂陀寺中出家。

    刚一出家，所有戒师开示的律仪制界，诸细微处，他都如护眼珠般守护；并精研三藏，成为彻底的善巧者。继后，他为了彻底通达《对法藏》的密意，以及所有十八部各别的情况，此外自宗和所有他宗的详细内容理路等起见，他前往广出智士的地方「克什米尔」，在善巧大师「意贤」的座前，精研过去诸阿罗汉所摄集《对法七论》及《四部律》中诸要义，而决择着出的论述---《大毗婆沙论》的广繁教义。这一论著，过去诸善巧师称它叫《毗婆沙论说大海》，复称作《毗婆论藏》。这样广大的论著，他都能记持心中，并对论中所有要义，毫不紊乱地运用无垢理智去细察，完全领会于心中。此外，复精研所有意贤师的「三藏讲规」，成为彻底的善巧者。他也就在克什米尔，为无数应化众生宣说很多教法，广大开示无垢理路。

誓言三昧耶

    后来，当他意欲返回印度的时候，极恶的魔类祟惑许多盗贼，及藉索税诈取的凶残的人们，来将阿阇黎世亲的佛像和经卷书籍等一切资具抢劫一空。他复另行设置新的经卷等物，复遭抢劫。如是三次遭劫后，阿阇黎心念现在虽是经卷财物被劫一空，然而自己心中富有的理智，谁也抢劫不动，身无一物地走吧！于是起身来到了那烂陀寺，在那里为许多三藏法师们广说佛法时，他听到长兄圣无着著作许多论著，他作颂说：
「噫嘻无着入山林，十二年中修禅定，禅定不成着宗书，多至大象满载负。」
    这样讥谤大乘人和大乘法。无着听得这种消息，知道这样将成邪见而无义。

    为了清除这种危险起见，于是派遣了两位门徒携带了《十地品》及《无尽意菩萨所说大乘经》，前往世亲那里，二徒依师吩咐晨昏二时，各诵修一座。诵经时被阿阇黎世亲听得说道：「黄昏所诵的那一大乘教法，因极善，果方面词语似乎有些杂乱。晨间所诵，因果两者，均极贤善！看来我讥谤了大乘，当断舌以报。」当他觅刀断舌的时候，二徒请求道：「不必断舌，除罪的方便，你的长兄是具有的，请你到他那里去吧！」于是阿阇黎世亲来到长兄圣无着座前，听受法义，由此生起敬信，在无着前发露忏悔，渐次听受大乘诸教法。

    那时，世亲得知长兄圣无着和至尊怙主弥勒，常时不离，一切行动都请示于慈尊。他请求长兄无着介绍他谒见弥勒。无着将他的请求转告于慈尊，慈尊说道：「世亲现在仍是初业有情，并且由于当初毁谤大乘，以此他这生中，无缘见我。为了忏净罪障，当多着大乘经论释著，多诵《顶髻尊胜陀罗尼》，后来能见我。」此后，阿阇黎世亲对长兄更加敬仰。他作颂说：「我兄真犹龙，我如贪雨鸠。龙王虽降雨，鸠喉窄未入。」于是世亲遵照慈尊所说而作，最初他著作了修菩提道次第下中两士道的缘念法门，及修上士道缘念法门，详说四谛教法的《对法俱舍颂》，将著作配合礼品，寄呈于上师意贤座前。意贤师的弟子们说：「此中对我们宗派作了讽刺。」师说：「世亲他对于作论著，是很善巧的，以此这著作是绝妙好辞。」说后都很欢喜地劝请世亲对于本颂作一释著。

誓言三昧耶

    此后，阿阇黎世亲在圣无着前，听受了所有一切大乘经论，仅听受一次也就能领会。他意乐遵依慈尊所示修本尊法，于是在一金刚阿阇黎前，求得《尊胜佛母灌顶》，及《金刚手灌顶》教授，勤念陀罗尼，由此很快获得成就，亲见两位本尊，心中生起多门三摩地功德，瞻部洲中所有一切佛经，他都能完全领会于心中。当时，都称说小乘声闻三藏有经五百部三十万颂；以及大乘《宝积经》、《大方广等大集经》、《般若十万颂》等有经五百部；密咒等密续经五百部等。这些经教他都完全领会于心中，每年中全诵一遍。他住在那安置有铁铸大盆注满麻油灯火的室中，日以继夜地经十五天时间，也就诵完上述诸经一遍。《般若八千颂》则是他每日常诵的功课。印度的善巧人士们都说：「佛世尊示现涅槃以后，再找不出能如阿阇黎世亲那样广大多闻的人来。」

     继后，他遵依慈尊所开示，渐次著作大乘诸经论释，着有详细解说菩提道次第中诸教授扼要的《经庄严论释》，及《辨中边论释》、《辨法法性论释》、《摄大乘论释》、《说一切法唯识三十颂》、《遮外境义唯识二十颂》、《二十颂释》、《决定显示三自性论》、《五蕴论》、《释轨经部百章论》、《轨论释》、《成业品类论》、《大乘百法明门论》、《对法藏论颂》、《对法藏论颂释》、《经论理义摄颂》、《经论理义摄颂释》、《三宝赞》、《六门陀罗尼释》、《七功德说》、《律说》、《僧规说》、《念佛经释》、《念法经释》、《念僧经释》、《五欲过患说》、《一颂解》、《伽耶头山经释》、《十地品论》、《无尽意菩萨所说大乘经广释》、《缘起初分及分别释》、《十地品论释》、《普贤行愿品释》等著述。

    圣无着示现圆寂以后，阿阇黎世亲也就继任那烂陀寺堪布，他每日不断为受出家戒及比丘戒的僧众，作授戒的亲教师；每日不断讲说大乘各种不同的经教二十种；如果有外道邪说来的时候，立即予以破除；常在讲说、辩论、撰着等善巧三事中，度过其日程。那时，所有瞻洲一切人众，都来亲近于这位大堪布的座前，供养承事。随各自根机，听取适合缘份的教法。所有从他方各地而来的具信的人们，如其所祈愿，复于一切方隅，对佛教已废颓的重新复兴，未废的加以弘兴。后来阿阇黎世亲前往东方憍里地方中，为许多具缘大众广讲大乘经教。

    以此诸善神欢喜，天雨金花，共睹这种瑞征，都更加敬仰，都依这位阿阇黎所说教法而修。以此佛教在那一地方得到广大弘扬。他为了令佛法长久住世起见，在各处僧院中，广为安置各种供养产业。阿阇黎世亲又在邬仗毗夏地方中，有一婆罗门为他作施主，为大乘僧伽一万二千人，广转法-轮三月，建立起广大的法会。讲说和听受大乘之风，比圣无着在世时，更加宏昌。据说阿阇黎世亲传授的大乘比丘，足有六万人；常同他住在一起的住持三藏比丘，也约有一千人。这些比丘都是戒行清净，对三藏教法都是广大多闻，都是能住持和弘兴佛教的大德。就这样阿阇黎世亲一直到年近百岁之间，在印度作广弘佛教事业。后来，他观察到有许多重要因缘，率领受持三藏的弟子约有千人，一同去到尼泊尔地方中，为那里的僧众广说大乘教法。为了令佛法长久住在世起见，并在那里安置了许多供产。

    后来，在著名的自来塔「憍玛婆罗更德」前，作绕行居住时，看见有一身穿出家装的俗人，在犁地和拿着酒瓶。以此他伤感到佛法这般废颓！于是对僧伽大众，开示了许多最后的教言，从头至尾反复念诵《顶髻尊胜陀罗尼》后，也就舍寿而示现圆寂。往生至尊怙主弥勒及圣无着所住处---兜率说法宫。具信的徒众们也就在阿阇黎世亲示寂的地方上，建立了一座奉安他的骨身塔，至今还在。

    阿阇黎世亲的门下，出有许多不可思议的能住持佛教的大师，在这些大德中成为最胜第一的，有四位弟子，善律第一是阿阇黎功德光，善巧对法第一是阿阇黎慧坚，善巧量论第一为阿阇黎方象即陈那），善巧般若第一为阿阇黎圣解脱军等四大弟子。

誓言三昧耶

    此中善律第一的阿阇黎功德光，生于印度磨吐罗城婆罗门族中。他从幼年就精习一切学术明处，后来出家受比丘戒后，来到阿阇黎世亲座前，精研三藏教法，听受大乘道次第后，复细研所有大乘一切经论。对于十八部各别的情况，毫不紊乱地能彻底了知；能忆持律经十万颂，作为常诵功课。由于他这样勤行闻、思，和精修禅定，以此心中生起通达自他诸宗大海，以及忆持千百种陀罗尼、辩才、神通、三摩地等功德。特别是他依阿阇黎世亲的教授，由菩提道次修行，而证得圣位，以此都称他为阿阇黎「圣功德光」，美誉名声遍满一切方隅。

    他为了佛教的事业，著作了摄《四部律经》所有要义的《毘奈耶海藏》，这一广大论著一般都称它叫《律经》，它和佛经没有差别；一切入佛圣教出家的大众，莫不以它为正量，所有过去一切善巧成就的大德，都对这一《律经》当作视眼般的佛教明灯，异常珍重。又着有《百一羯磨论》，现在所有进入佛教中，受持近事戒及出家戒、沙弥戒、比丘戒等仪轨，及「三事仪轨」等一切毗奈耶羯摩仪轨，无不从这位大德所著这一论著恩惠中而出。以此对佛教来说，他的恩德是无与比伦的。在过去一切善巧大德的论说中，都称赞说：「这位大德功德光的事业，遍布极广，同他一起安住的比丘，就约有五千人，他们都是多闻三藏，每日夜中当忏诸罪尽忏，当严守诸戒作严守，当加持诸法事作加持。他们都戒行清净，与往昔佛住世时，及传付教法时期，由诸阿罗汉护持圣教时的盛况无有差别。」

誓言三昧耶

    阿阇黎世亲的门下，善巧对法第一的是阿阇黎慧坚（亦称安慧）。有关慧坚的前世：先是阿阇黎世亲在「班迦毗哈罗」，注满麻油灯火室中，诵一切经卷时，常有一鸽飞来听经。有一时间鸽死去，往生于边区扎玛地方庶民种姓中，这一男孩刚一生下就问：「我的阿阇黎在哪里？」他的父亲问道：「谁是你的阿阇黎？」答说：「世亲。」于是父亲问前往印度中部去的商人，听得世亲仍然健在的消息，等到孩子稍长后，也就将孩子送到世亲座前，由阿阇黎世亲教导他从最初学文字起直至一切学术明处，都得到善巧精通。

    他在幼年时，在那烂陀寺中，于救度母像手中供献大豆，想的是供后取食，由于堆豆过满，豆粒都滚落下来，再堆再滚，他心想圣度母不先受用，我不能取食，尽所有豆粒完全供完，都全滚下，以此他大哭起来。圣度母为他亲示真容说：「孩子别哭！回家去吧！有我保佑加持你！」从此以后，他也就成为智理无碍的人物。这一度母像也就成为著名的「大豆度母」。这位阿阇黎慧坚心中能全持《大宝积经》四十九会以上全部经教，复着有关于《大宝积经》的一些释论。那时，他的善巧声誉遍满诸方。他复着有《俱舍论释霹雳光》，及《对法集论释》、《八部论释》等许多论著。

誓言三昧耶

    阿阇黎世亲的弟子中，善巧量论第一的是阿阇黎方象。这位四海驰名的大德，生于印度南方楞伽班伽达城的婆罗门种族中。从幼年起未经多长时期，他学习婆罗门一切吠陀典籍，及其他一切学术明处，也就成为善巧精通。由于他往昔长远生中修学的习染力，视一切世间轮回如同火坑，生起猛利出离心，对婆罗门族，及一切受用和亲友等全无贪恋。在犊子部堪布象佑座前出家，取名叫方象。他依止堪布象佑精研符合犊子部宗规的三藏教典，成为善巧精通后，他意乐听受大乘经论及教授，于是来到阿阇黎世亲座前，总听受了大小两乘的一切经论；特别是听受了大乘诸经教，及由慈尊传来的大乘诸教授，如瓶注水般完全领受于心中，口诵大乘经典约五百部。

    后来，他又在一位金刚阿阇黎前，听受了《文殊室利灌顶及修法》，依法精修，由此获得亲见文殊，得到本尊示教及摄受。从此以后，他何时想见文殊菩萨，即得文殊菩萨亲自示现，而在本尊文殊菩萨前听受教法。继后，他在邬仗毗夏城的寂静山林的岩窟中闭关专修。后来那烂陀寺中，来了外道师兴起辩论时，他前来与诸外道论战，尽摧无余。这位方象大师总著作了解释佛经的一切论著，特别是着有《量决择观缘论》等量释论著约有百种。后来，他复前往邬仗毗夏，在过去住过的岩窟中一心修定。

    由于他任于何时，都以大悲心慈视一切远离智眼的众生，而欲对众生慈施智眼时，他观察到诸众生智力过弱，以及过去他所著的所有量释论著门类过多，形成分散。于是他想摄集过去诸论着中的一切要义，着造一部《释经密意集量论》。他也就用石笔在他修定的岩窟石上写下：「意欲成量利众生，怙主佛前恭敬礼……。」等颂句，刚一写下，立即发现大光明普照世间，大地震动，声彻云霄；诸外道师道力失灵。震惊了外道师黑胜，他想这是什么征兆呢？用神通观察，得见是写下的量论赞语的加持力。于是他乘阿阇黎方象出外行乞之后，运用神变来到岩前，将赞语擦掉。

    就这样三擦三写之后，阿阇黎方象在石上写道：「如果是和我开玩笑而擦去的话，这赞语有极大作用，请勿再擦。如果是想和我争辩，请现身出来作辩论吧！」以此当阿阇黎乞食返洞时，外道师已坐在那里。经阿阇黎以无垢智理和他辩论三次，他遭到失败的时候，他忙说现在比赛神变吧！口吐火焰将阿阇黎的三衣和资具烧掉。以此阿阇黎心中十分懊丧！暗想有这般难以思测的恶劣有情，实难作利一切有情事业。于是将石笔向空中抛去，想石笔堕地时，从此我将作为利一己解脱果。

    可是石笔未堕下来，以此仰视空中，得见美妙庄严、久睹不厌的本尊文殊菩萨手中持着所掷石笔说道：「儿，不可作，不可作！不可生起这般小乘心理。你的论著，外道师们毫不能损。直至你未证得登地菩萨之间，我都作你的善知识。未来时期中，这一论著将成为众生唯一智眼。」经本尊这样授记，和安慰鼓励他著作《集量论》，阿阇黎方象乃重振大悲和极大毅力，著作了《集量论》，对瞻洲一切众生，恩赐智理的正眼。

    继后，他复一心修定，由此亲见许多佛尊，证得多门三摩地，诸天神齐来雨花供养，住山林中所有树木诸花，都倾向他的住处而敬礼；山林中所有大象等一切野兽，都来到他足前，俯身低头而下拜；那里的国王及其臣僚眷属等，也都来到他的座前，恭敬顶礼。后来，他去到印度南部，破除了那里所有的外道邪说，对诸寺院僧伽大众，广说三藏教法，作出了大弘佛教的事业。后来，他复到邬仗毗夏城，令那里的国王及其臣眷，都进入佛教，复有一婆罗门作他的施主，他建立了许多僧院。为了使那里的诸人士对佛法生信起见，他念动真言使一株已枯的大柯子树复生如初。就这样他在印度一切方隅，普弘佛教。最后，他仍返邬仗毗夏寂静山林的岩窟中，示现许多稀有瑞相而示寂。

    以此意乐修行菩提道次第的人们，应当对阿阇黎世亲念恩生敬，而祈祷求加持，并当详阅阿阇黎所著诸论著，不只是对论著皈敬，而应以无垢智理获得佛经密意，对于释诸佛经要义的菩提道次第，精勤而修。

誓言三昧耶

    「证中观道圣解脱。」

    值得宗喀巴大师这般称赞的第二佛陀阿阇黎世亲的四胜弟子中，圣解脱军生于印度中南交界处和燃窟邻近的地方中，为阿阇黎「佛民」的侄儿。他从童年就身入佛门，出家于十八部中的「犊子部」内部「拘噜拘里部」中，到了成年也就受完具足戒，依拘噜拘里部戒规，对所有粗细戒规很好地研习，而都能实践。由于他往昔长远生中，发菩提心，积二资粮，护持佛教的伟大愿力，他极欲听受三藏教义，特别是大乘经藏，尤其是此中《大般若经》中的所有教授。

    以此来到阿阇黎世亲的座前，以心行两种如理依师，而精研三藏，成善巧精通者。特别是听完《般若》诸经论后，能将句义二者都领会于心中。他听受了由慈尊将《般若》经义合入于菩提道次第教授中的《现观庄严论》后，即能以其中教义，修行整个圆满大乘道体，由此步入菩提道次第中，而现证真实法性，获得圣道果位，现证陀罗尼门、辩才、广大神通、勇行三摩地、虚空藏三摩地等功德。

    他亲见至尊怙主弥勒，他极欲将《现观庄严论》从初<发心品>起，至最末<事业品>之间，所有七十事理，一一都和《般若经》贯通连合起来。也就将这种愿望在慈尊前猛利地祈祷求加持，以此获得慈尊对他授记说：「你前往婆罗尼斯佛寺中，你的愿望将得成就。」他于是依照慈尊的指示去到婆罗尼斯佛寺中时，正逢静铠居士从普陀洛伽迎请《般若二万五千颂》来到婆罗尼斯佛寺中。这一因缘说起来，先是释迦世尊涅槃后，由于极恶魔力，使佛教遭受了历次的魔害而衰颓。以此印度圣地所存的许多佛经都遭到损毁，存在的《般若经》只有圣龙树从龙宫请来的《般若十万颂》，及原有的《般若八千颂》。

    以此圣解脱军作《现观庄严论》与《般若经》经论两合工作时，发现一些难合之处，他在婆罗尼斯佛寺中，得阅《二万五千般若》，由此才将经论两者一切都贯通连合起来。例如开示七十事理<第一发心品>中，也就根据如《二万五千般若》中所说：「舍利子，于此若欲希求大菩提一切诸法中，现证圆满正觉，当勤修般若波罗密。」这样引经中「希求菩提」，而广释论义；以及引经中「希求利他」，而广释论义；从初地发心起，至法云地发心之间，发心二十二品，都一一与佛经相合起来。就这样从修第一教授起，至<事业品>第二十七品之间，一一都与佛经串合起来了。以此他如漂海商主获得如意大宝那样的心满意足。

    关于静铠居士迎请《二万五千般若》的情节：先是静铠居士在一山林中，闭关专修观世音菩萨时，由那里的国王劝请他去请经。当他起程前往普陀洛伽时，诚向观世音菩萨祈祷求加持，先到印南「具德积米宝塔」处，继续依照前往普陀洛伽的路引，有些地方是从地下而行，遇海则乘舟而往，经千辛万苦才到了普陀洛伽的山下时，又遇着一座谁也不能攀登和行走的一大片危岩，居士虔诚祈祷独髻天女，获得天女以神力变现出一桥，才得渡过大危岩；又遇着野兽生起恐怖时，一心祈祷观世音，也才脱离野兽的怖畏。

    于是继续登山，来到了山脚至尊救度母圣地，次到忿纹度母圣地，渐次到了山顶圣观世音无量宫殿所在等处，亲见本尊观世音慈容，而请得《二万五千般若》。他依靠圣观世音的大悲加持力，一路无有丝毫灾障，而安返婆罗尼斯佛寺中，奉安《二万五千般若》。圣解脱军也就将《现观庄严论》与《二万五千般若》经论两者相合起来，而著作出《二万五千般若光论》。这一大论著，是瞻洲中首次第一部《般若经》与《现观庄严论》相合的论著。这位大阿阇黎圣解脱军为弘佛教，作了经论合编的论著，对具缘诸人士，广大弘扬。那时，来到他的座前听受《般若》教授的弟子，数以千计。所有意乐修学菩提道次第的人们，也都来到他的座前依止。这位阿阇黎广弘佛教事业，约有三十年之久，后来圆寂往生兜率至尊弥勒座前。

    以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向圣解脱军虔诚祈祷求加持；并当依照他所著的经论合编，而开显的大车轨，从佛语中对菩提道次第诸教要获得定解，一心勤修具足一切经论要义圆满无缺的菩提道次第。

誓言三昧耶

    「证得信位解脱军。」

    值得宗喀巴大师这般称赞的大德解脱军，从童年身入佛门而出家，也就精研三藏教典。他以心行两种如理依止圣解脱军座前，听受《大般若》的教授---《现观庄严论》与《般若二万五千颂》合解的论著，渐次精研其中要义---三士道次第。由此他对一切轮回世间，生起厌离的出离心，并生起推己爱他的真实菩提心，而证入大乘资粮道。他为了渐次进入大乘道，专修至尊怙主弥勒约有十年之久。他想精通整个圆满大乘道体，亲见至尊怙主弥勒，并由这种加持力，而能迅速进入大乘诸要道，那是再好没有的。

    可是努力勤修，也未得见慈尊之面，向他者启问迅速得见慈尊的方法，依所说为净除罪障，以修护摩为佳的方便，建和息炉灶，请慈尊降临，供注烧一百二十万次之多，以此得亲见慈尊。渐次获得一切教证功德，极大增长。他依圣解脱军的教授，着作了广释菩提道次第诸要义的《二万五千般若广释》。宗喀巴大师称赞这位阿阇黎证得信位，是指资粮道而说的。

    以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向大德解脱军祈祷求加持；并应从依止善知识起，直到止观之间，所有菩提道次第诸要义，从《般若经》中获得定解，而生起坚定信心，一意精修菩提道次第。

誓言三昧耶

    「卓越成就最胜军。」

    值得宗喀巴大师这般称赞的阿阇黎最胜军，他身入佛门出家后，精研三藏教典，依止大德解脱军座前，听受一切大乘经论，特别是听受了《大般若》经教《现观庄严论》中所说整个圆满大乘道体后，也就依教授一心专修，由此获得彻底的悟达，而向具缘诸人士，宣说《般若》教授，并广弘经论两合的教授。

    以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向阿阇黎最胜军祈祷求加持，并应依他所开示的经论两合教授，勤修菩提道次第。

誓言三昧耶

    「精修深道调伏军。」

    值得宗喀巴大师这般称赞的阿阇黎调伏军，他身入佛门后，依止阿阇黎最胜军为师，精研三藏教典，特别是研习《大般若经》的教授---《现观庄严论》，由此心中领会菩提道次第中一切要义，继续勤修菩提道次第，以此获得彻底的证悟。他为了弘扬佛教起见，塑造至尊怙主弥勒像，在像前一心虔诚祈祷，以此得到至尊怙主弥勒像开口说：「若欲作弘法利生事业，当向至尊救度母虔诚祈祷，因此应造救度母像。」他依所示建造了救度母像，在像前一心虔诚祈祷。以此获得救度母对他加持事业。总说起来，他对许多具缘信众，广弘《般若》教授；特别是对圆满教主大堪布寂护将他从两位解脱军得来的教授---菩提道次第一切要义与《般若》经教相合，而生起深刻定解的「经论两合」所有一切教授，如瓶注水完全授与，使堪布寂护成为教主。

    以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向阿阇黎调伏军虔诚祈祷求加持；并当对这位阿阇黎承传而来的菩提道次第努力熏修。

    以上两位解脱军及最胜军、调伏军等四位阿阇黎的诞生地方，及种族、父母，以及整个一生的教化事业等，都没有见到详细的记载，以此将来如果获得，应加以补充。

誓言三昧耶

    「伟大行藏普照师。」

    值得宗喀巴大师这般称赞的大堪布毗卢遮那，别名底娑达，梵语辛达罗啃达，在藏语为细瓦措，义为寂护（亦有译作静命）。这位大堪布寂护从不可说不可说往昔生中也就发菩提心，证得地道诸果。是为了在此瞻洲刹土中弘扬佛法，乘愿而来的一位菩萨。他降生为东方禅和王的太子，他少年时代也就视俗家为众苦生源，如处牢狱，也是一切烦恼罪行的生源，以此他对世间荣华毫无贪恋，唾弃太子荣位，而在堪布智藏座前，出家受具足戒。由于这是四根本部中的说一切有部，以此他依止堪布为师，对于说一切有部所说的「四部律经」中开、遮、行三者一切粗细戒规，都能领会心中，心口相合地实行，哪怕是细微罪过也不犯染，守戒极为清净。他精研三藏教典，复成为善巧精通者。

    继后，他想听受菩提道次第所有诸教授，于是依止阿阇黎调伏军座前，听受般若波罗密教授---《现观庄严论》，对于这一教授《般若经》中所有句义，都完全领会于心中。他复观察到对于大乘道次第来说，广行道次第与甚深道次第二者缺一不可。以此他复精研圣龙树所解释佛的密意诸教授，也都完全领会于心中。他对于诸经论义，运用无垢智理去细察，获得定解，深入于心，而精修实践，由此对于大乘道次第整个圆满道体，生起殊胜悟达后，复对其他具缘信众，广施法雨甘露。

    他著作了开示大乘道次第甚深与广大两系的论著---《中观庄严颂释》等著述，并为无边应化众生广弘宣说，使般若教授在印度圣地获得如丽日般的光显。由于这位大堪布住世数百年之久，以此他的一生初中后三段时间，都有许多门人，此中无与比伦的首要弟子，当推阿阇黎狮子贤及最胜善巧迦玛那西那（义为莲花戒）两位大德。这位大堪布寂护，是具有为其他佛子所难比难量的毅力，与极大的菩提心力，而于此浊劫中，为利一切众生，行伟大佛子行，乘愿而来的大德。至尊宗喀巴大师观察到这些事实，以此赞颂说为「伟大行藏」。

誓言三昧耶

    这位大堪布寂护在印藏两地中，作出了广大的佛教事业，特别是北方西藏本土，为大悲佛世尊未能调伏，而遗下的黑暗边疆；为大堪布未出世以前，所有二大车轨一切诸大德都不能调伏，而遗下的一块黑暗边地。阿阇黎寂护他悲心难忍，而来到这样的边地中。以这一因缘看来也必须具备很多缘起来凑合。从这位阿阇黎出世以来，直到九百年之间，在藏土建立佛教的缘起还未具备。这位阿阇黎总是怀念何时能在黑暗的康藏中，建立起佛教的明灯，只好加持自己的寿命，延寿以待的当中，有一时间，虽有法王松赞岗波在藏中建立起佛教轨则；并从汉、尼两地迎来释迦牟尼，及不动金刚像，在拉萨修建奉安佛像的庙堂；还修建「伏边」、「再伏」等佛殿及一切佛塔；以及学习佛教术语等来建立起了佛教轨则。

    但是由于浊世众生的福薄，以及魔王眷属所有外道诸魔类祟惑藏中人们，令其变心。从法王松赞岗波逝世后，许多罪恶臣僚也就摧毁佛教，将释迦牟尼佛埋藏在黑暗室中，对所有信佛作善法的人们，予以法律处分等来迫害。于是恶法的魔力复滋盛起来，将释迦牟尼像埋藏在砂碛中，还认为不足，复掘出佛像抛弃于芒裕地区的吉仲城中。甚至连佛教的名称，也无权敢说出口。罪恶的大臣们订下严厉的法令，佛法中的一字也不许念读。

    就这样西藏完全成为黑暗洲土的时候，十方诸佛及一切菩萨的悲、智、力三德聚为一体的「怙主三尊」，发起悲愿在藏土中建立佛法。由观世音的化身松赞岗波在藏中，初兴佛教后，遭诸魔类摧毁后，为了复兴圣教，由至尊文殊化身为法王赤松德赞。他从金城公主生下后，不久父王赤德珠敦也就逝世，他刚生下就润育着佛法的习气。以此遭魔类不满，诸邪魔臣僚们造谣说：「这小王子不是金城公主所生，而是他舅父的侄儿。」当安置他在牧区的时候，这位小王子说道：「赤松德赞是汉孙，臣们何故言舅儿。」这样他自我取名叫「赤松德赞」，普遍都知道是金城公主的儿子。

    继后，这位小王子他一心想念过去具恩的父祖们在这藏地建立起佛教以来，到现在连佛教的名称也湮没无闻，如何才能使佛教复兴起来。有一时间，小王他命坝．色朗（义为显照）等数人前往汉地请求佛经。这些奉派的人们也能遵守王命，不怕艰苦从汉地请来许多佛经，来到小王座前。但是由于罪恶的臣僚们权势极盛，以此仍然是连佛经的名称，都无权念诵，而将佛经暂藏于岩窟中。

誓言三昧耶

    后来小王同色朗商量后，打算派色朗前往印度求经，并迎请宣说经义的班智达。而表面上为迎合罪恶的臣僚们的意想，下令委任色朗为芒裕吉仲的地方官，而派遣出去。于是色朗前往印度，到金刚座的摩诃菩提道场，及那烂陀寺，广作供养时，发现天雨瑞花，菩提树流出乳汁，并发出「吉祥啊！」的声音和光明等瑞征。继后，色朗到了尼泊尔，以此从那里迎请到尼泊尔王敬供的善巧成就大班智达辛达罗啃达。也就迎请班智达到芒裕吉仲安住，在住处新建两所庙堂。

    色朗在班智达座前，请赐发菩提心教授时，答以请求发心教授，应供财物功德。色朗将金银等财宝，及绸绫尼绒等所有物品完全供师，师仍说：「还须供养。」答师说：「除身上还有一根腰带外，别无长物可供。」师说：「这带也供养吧！」他如师命供了。求得发心教授后，班智达将他所供一切财物，全都赐还。说道：「你和我不是此生才认识的。过去许多生中，你是我座前首要的发心弟子，名叫耶喜旺波（义为智王）。」边说边以手再再抚摩色朗头顶。

    于是色朗在阿阇黎座前，恭敬顶礼而启请道：「请师为藏地弘兴佛教，前去作藏王的善知识。」阿阇黎说道：「西藏是我应化的缘份地方。由于藏王和你二人不是同时俱生，以此你二人九世生中，我都在芒裕和禅和两地等候你们而住世。现在你二人都已成年，而时机也成熟。以此我当作藏王的善知识，将在金迦地区诺亨达河畔，嘿布山前，建筑起一座红岩『桑耶』运成寺来」这样说后，阿阇黎复返尼泊尔。色朗回到藏中小王座前，详细禀明在寂静处访到一位精通教理的大班智达，现今住在尼泊尔。我请他来藏，他已允许。并且他如此这般对我详谈。小王听后吩咐道：「我俩迎请班智达复兴佛教的消息，如果为罪恶的臣僚们知道，你的性命也将难保；而且将妨害大事。以此你暂时到外地去藏起来。我运用方便成就这事。」这样说后，色朗也就暂时到寂静地方避藏起来。

    于是藏王运用许多善巧方便，使恶臣们如散沙解体，也就到了应以教法来治理政体的时候。藏王召集所有臣僚们说道：「我的父祖们所兴立的佛教，被舅家、非舅家等罪恶臣僚们摧毁，将迎佛（由汉迎来的意思）释迦牟尼像也抛弃在芒裕吉仲地方。现在迎回释迦牟尼像，我们王臣和民众等都奉行佛教，有何不好呢？」根据藏王的旨意，王臣民众等都同意奉行佛教。正商议奉行佛教，必须有一从印返藏熟悉情况的人时，报到色朗从芒裕而来，求见大王，候王传旨。

    藏王立即召见色朗吩咐道：「印、尼两地，现有谁是精通教法的班智达，你去迎请来藏吧！」色朗禀道：「有禅和王的儿子，他是比丘名辛达罗啃达，现住尼泊尔地方中，他精通佛法和一切学术明处。」藏王说道：「你是去过许多地方的，为了迎请班智达到尼泊尔去，应当将我致候尼王的信，递呈尼王。决定将班智达迎请来藏吧！」

誓言三昧耶

    藏王派遣色朗赴尼后，色朗到了尼泊尔也就将藏王的书信，递呈尼王。获得决定迎请「菩提萨埵」（即大堪布寂护）到藏的成果。渐次来到了芒裕的时候，藏王立即派遣了康朗．卓纳惹，及达昌．冻日、甲惹·勒日等三人为欢迎使臣去到芒裕欢迎。渐次行近藏王王宫时，色朗先行叩见藏王，也就将班智达已经来到的情况禀明藏王。藏王听得十分欢喜！说道：「色朗身体健康，班智达也平安抵藏，太好啦！」当藏王作供养敬奉的时候，「香伦」臣僚们说道：「印、尼两地是有许多邪咒修士前来的，以此应当事先前去探察一下为佳。」桑西等数人前去考察，但是听不懂梵语，找来克什米尔人阿伦达那作翻译去一问谈。阿阇黎说道：「当供养本尊三宝，严守誓句戒律，主要是为利有情而勤修。」于是这些大臣们回禀藏王说：「这位印度僧人，行为高超，以此请不必疑虑。」也就请来王宫中。

    当来到王宫门前时，欢迎使臣们禀王阿阇黎已到宫门前。于是藏王来到阿阇黎前，供上礼物黄金一升，恭敬顶礼于足前，请求加持时，阿阇黎说道：「大王，你认识我吗？」王答道：「过去我没有和阿阇黎会过面。」阿阇黎说道：「往昔迦叶佛教法住世时，有守佛殿修饰的儿童三人，用沙土筑塔而发愿，未来世我作班智达，你作边地的国王，色朗作传达使臣，在边区王国中弘兴佛法。这样的发愿，还能回忆吗？」藏王答道：「那许是真实，怨我修时太短。」于是藏王请求观察在藏弘兴佛法的征相。阿阇黎说：「我这印度人是精于观察缘起的。以王你头上缠头来看，契合『阿里上部』如一帽地区，以王你足上穿靴来看，契合『阿里下部』如一靴地区，将能成立佛法教戒。

    以王你腰间未束带来看，契合中间国内很快将有灾厄发现。可是你以黄金为礼，契合大宝缘起能兴立佛教的征兆。」于是阿阇黎在「暴风宫」中，宣说十善法、十八界、十二因缘等法，约有四月之久，以此惹得藏中诸恶魔神嗔恨，发生「彭塘」被大水冲刷，红山被雷震塌，人病畜瘟一起到来。以此藏民都反变说是奉行佛法之报，藏王赤松德赞顶礼于大堪布菩提萨埵座前，悲泪说：「由于藏土福薄，恶法的诸非人起而为灾！藏民等也如此这般胡说。以此请阿阇黎暂返尼泊尔，将来再来藏土。」于是阿阇黎返回尼泊尔。

誓言三昧耶

    继后，经过一段时间，藏王复派遣桑西等三十人前往汉地求法，并派遣色朗去迎接大堪布寂护。那时汉地有一和尚说：「现在经过六月零六天，将有圣马鸣的化身来此地，其人的像貌是这样的。」说而事先造出肖像来。桑西等来到汉地，得到支那皇帝的奖励赏赐。在和尚前，求得他的修法传授，然后返回西藏。在藏王前呈上礼物时，藏王对桑西说：「到现在印度大德还没有迎接来，你前去迎接吧！」他也就到了尼泊尔迎接大堪布寂护来到了红岩善业宫。

    堪布对藏王说：「由于藏地凶恶魔神未经降伏，对奉行佛教善法作障，并对藏王的寿命也有损害。以此必须降伏凶恶诸非人。有一精于此术，具足神力的阿阇黎名叫白玛桑坝瓦（义为莲花生），迎请他来降伏吧！」藏王梦中也听得这样的话，也就照堪布所说而行，派遣了色朗等五人前去迎请莲花生。阿阇黎莲花生已经预知，提前来到芒裕和来使五人相会。渐次将藏中凶恶鬼神降伏，令立下誓语。继后，才亲自来到黑波山会见藏王。复到玛卓普降伏藏中一切凶恶鬼神，令其立下誓言。

    于是堪布菩提萨埵，和阿阇黎莲花生两师同修安定地基仪轨，绘出阿登达布山佛寺图样，为须弥十二洲、日、月，周围绕以铁围山。计在丁卯年铺建地基，在己卯年全部修建完成。当由堪布菩提萨埵，及阿阇黎莲花生两师作开光法事，并办庆祝法会。复在未年迎请说一切有部的比丘十二人来藏，为了先试看藏中合不合行出家戒轨，以耶喜旺波（义为智王，即色朗）等七人施行出家戒轨时，七人刚一出家，即获神通等不可思议功德。这七人通称为「七位试人」。藏王赤松德赞想到在雪域藏地，能大弘久持堪布寂护说一切有部的师传戒规，是再好没有的。以此他命在桑耶寺的寺壁上面，绘下这一师传圣舍利弗、罗睺罗、龙树、清辨、吉祥隐、智藏、堪布菩提萨埵等人的像。

誓言三昧耶

    法王赤松德赞在大堪布菩提萨埵前，作无量的承事供养；并请求在康藏地方大弘佛教，造就对这一事业的助手---许多善巧翻译；从印度迎请来阿阇黎毗玛那弥遮及阿阇黎桑杰桑瓦（义为佛密）等许多善巧成就的大班智达，翻译了无量的佛经及经论。对所译出任何法类，都由这些善巧有成就的大班智达们作了校正，复呈法王赤松德赞细阅，这样使诸法典，没有丝毫杂染不净。

    在康藏一切方隅，宣布了这样的法令：所有西藏一切辖区，都应如理奉行正法；都应对进入佛教的出家众，无上地尊敬；一切信奉佛教的人们，都应当依据大堪布菩提萨埵在藏中所传授的佛教轨范、清净戒规，为清净正行；都应当以圣龙树所解释的佛意为清净正见。就这样大堪布菩提萨埵作出了如丽日般的光显佛教事业后，到得将近示寂时，他对法王赤松德赞说：「将来藏中将发生外道邪说，使佛教成为两派，而起诤端。到那时可以迎接我的弟子迦玛耶西那（即莲花戒）来藏作辩论，而息诤端，复显正法。」授记下这样的话，也就示现圆寂了。

    后来有一时间，果然如大堪布菩提萨埵所授记那样，藏中来了一位执持邪见的支那和尚，大弘他的法宗说：「身语所作的佛法善行，不能成佛，无所作为而住，方得成佛。」固执这种断见而提倡不作任何善行。一时风尚，西藏大都喜学这样的宗规，伯央（义为妙音）及罗达那等少数人士仍奉行大堪布菩提萨埵所传授之规。以此见行不合，而起诤端。藏王赤松德赞命令说：「见行应以大堪布菩提萨埵为宗。」以此反惹得诸邪说的人们怀恨，身怀利刃，扬言将杀尽非支那宗者。

    因此，藏王心中不安！派人去召唤耶喜旺波，两次都召唤不来，第三次派人召唤，如召不来斩决使者。使臣悬绳下到深约六丈的岩洞中，请求遵召前去见藏王，如不应召，我使者将被杀。以此只得伪装应召而来到藏王座前，禀道：「大王何必召我来，大堪布有如此这般的遗嘱在啊！」以此藏王回忆起堪布遗嘱，立即派遣使者去迎接阿阇黎迦玛那西那。这事被支那和尚所察觉，他觅得《大般若》等甚深诸经卷，研习说法，并着出关于不必修善法睡着也可成佛的论说，名《开示睡禅法-轮论》。阐明这一论著的著作有《离诤禅定通知》、《再通知二种》、《依理所成见中脊肉》、《依教所成八十经据》等论著。他阅读和自己的见行不合的诸释经论著，用脚底践毁之。那时耶喜旺波在藏王前启白，仍如大堪布的密意。以此藏王十分欢喜，对他说：「这下你是我的印度师。」

誓言三昧耶

    继后，迎接来了阿阇黎迦玛那西那。于是藏王坐在中间，支那和尚坐在右列，迦玛那西那坐在左列，非支那宗的诸人，都接坐左尾。藏王对左右两师的手中，都各给一花鬘，说道：「你两人作辩论后，负者对胜者供上花鬘。负者当立即离开西藏。」和尚发言道：「作善与不善业，则趣入增上与恶趣，以此未脱轮回，是成佛的障碍；喻如白黑两云任何一种云，也障遮天空那样。谁能任何亦不作意，任何亦不思惟，彼将完全获得解脱轮回。

    任何亦不作意，不分别、不观察，即是无缘。速即顿入，如登十地。」迦玛那西那发言道：「这种任何亦不思惟的说法，是断离『妙观察智』；真实慧的根本，为妙观察智。以此断离此智，也就断离出世间智慧。如果没有妙观察智，行者由何方便住入无分别呢？如果一切法无念想、无作意的话，那么，一切修习，不念、不作意，是不可能的。如果我想不念诸法时，这将成为『最极作意』。只以『无念想』来说，昏倒或昏-迷的时候，也将成为证得无分别慧。

    事实上若无清净的妙观察，则无进入无分别的方便。如果仅阻止念想，而无清净的妙观察，怎能进入一切法无自性呢？因为未证空性，则未远离诸障。以此是由清净慧远离颠倒邪见。以此正当的念想，不可『不念』。如果无念无作意的话，那么忆往昔生处及一切智，如何能成呢？如何能断离烦恼呢？因此，以清净慧通达了义的瑜伽者，通达三世，内、外空性已，息灭分别，而断离一切恶见。依此善巧通达方便与智慧，由此除一切障，而得证佛的一切法。」

    破其邪论后，藏王复吩咐道：「一切徒眷们，都作辩论吧！」于是坝•耶喜旺波发言道：「必须研究一下所谓『顿入』与『渐入』的问题，如果渐入时，这样是无因吗？若和我不同而顿入时，你还有什么可做呢？如果一开始就成佛，还有什么罪过可言呢？因此，譬如登山，也必须一步一步地登上去，不可能一步就登上去。如果初地都还难以证得，更不必说证一切种智了。非支那宗的我，是以三慧精研诸经论，以此能无谬通达经义。

    进而学习十法行，依修而证得忍位，进入无过的初地，渐次经十地的精修净治，由此圆满二资粮而获得成佛的。如果是你们那样的话，福慧二资未圆满，此心未净治，就连世间事也不能知，怎能成就一切种智呢？由于任何亦不作为而睡着连饮食也不得尝。如果饥饿而死，还能说得上成佛吗？如果不观不察地逐步前行也得跌倒，那能说得上通达一切法吗？」尽量地说了很详细的言谈后，昏庸的和尚师徒们，都不能答辩。只好将花鬘供于阿阇黎座前，而服输了。据说那时有觉玛玛等人十分懊丧，以石槌击自身而死。于是藏王下令：「今后『见』当依龙树之宗；『行』应学十法行及般若波罗密；禁止学行庸师和尚之宗。遣送和尚回汉地，搜集其所著论著埋藏于秘处。」

    这样看来，堪布寂护和大善巧师迦玛那西那两师，确是康藏佛教的明灯，恩德无比的大师。继后，法王赤松德赞，对于在康藏整理佛教，破除所有邪见邪说，恩德极大的阿阇黎迦玛那西那，作了无量供养，恭敬承事；并劝请为利后世应化众生，如往日以无垢教理破除邪见邪说那样，当笔之于书，着出论述。于是迦玛那西那应王所请，著作了《中观修次三篇》。继后，复由藏王赤松德赞劝请这位阿阇黎再著作一部善为解释龙树密意---究竟中观见，为使此宗见久住于此世间，运用理智来阐明此一宗见的论著。大善巧师迦玛那西那复应请著作了《中观光明论》。

    以此意乐以菩提道次第为修行心要的人们，应当再三阅读阿阇黎寂护师徒所著《中观庄严颂释》，及《中观修次三篇》等著作，而对于菩提道次第诸扼要，获得定解。

誓言三昧耶

    「弘般若道狮子贤。」

    值得宗喀巴大师这样称赞的阿阇黎狮子贤（藏语生根桑波），他从往昔长远生中，发菩提心，学行伟大的佛子行，是为了在此瞻洲中弘扬佛教的心要---般若教授，乘愿而来的一位大德。这位阿阇黎诞生在王族中，过去一些佛教史中说：这位阿阇黎住在母胎中时，母亲被狮子伤害，狮子食其母体后，留下腹中的婴儿而未食，并使婴儿平安地长起来。以此取名叫「狮子贤」。

    他成年时全不留恋喧嚣的俗家，身入佛门，出家受圆满学事---比丘戒。精研一切自他宗义，成为彻底的善巧者，特别是对于寻求《般若》教义，能如常啼菩萨那样不顾身体辛劳，与生命危险，发奋勤求。一心想念何时才能对于《大般若经》教义，三乘道次第圆满道体，不被他扰，获得定解而奋斗。那时，大堪布寂护正是教主。以此他心行两种如理依止大堪布寂护，细研由至尊弥勒传来的般若教授，圣无着昆仲及圣解脱军所著诸论著；并精研圣龙树解释佛意所著的中观诸论。

    他听受由佛世尊而至尊弥勒，而无着昆仲，渐次传来的广大行派的菩提道次第诸教授，及由佛世尊，而至尊文殊，而圣龙树师徒，次第传来的甚深观派的菩提道次第诸教授。对所闻教义菩提道次第诸扼要，反复思考、衡量、细察；并为了使心中熟习，勤奋地串习其中所有缘念法门；由此对于佛法心要，三乘道次第圆满道体，生起了特殊的悟达。于是对数以千计的许多具缘信众，讲授《般若》教授。

    他为了还须大弘佛教事业起见，在大堪布寂护前，求得修弥勒的方便，精勤以修，以此梦见有一身着黄色僧衣威仪端正的比丘对他授记说：「前往东方『喀萨巴呢』去吧！」他也就依记别往所说地点，修观音斋戒法三天，而复观梦，在拂晓时梦见「阿敦达布」的毗哈罗山的更朵那的上空，云层空隙中，现出诸天神的上身正在作各种供养。问为何而作？答道：「是为至尊弥勒宣说《八千颂》，而作供养。」他细看了很长时间，也就看见了至尊弥勒，金色面容，顶上严饰一塔，右手作说法印。

    他立即顶礼供养，而启问道：「慈尊你所著诸论著，现时出有多种论释，当依从何种呢？」答道：「应当对于一切论释，很好地通达后，将合理的总摄起来，由你来摄集着作吧！」他醒来复作了供养，为了寻觅着论时的施主，他从东方喀萨巴呢前往西方去的时候，正和达玛巴王听得阿阇黎狮子贤精于讲说《大般若》，派来迎接他的使者相遇。也就迎接他到恰瓦松（义为三庄严寺）佛寺中，为数以千计的僧伽大众，广传《般若》教授。

    由达玛巴王作施主，他遵从慈尊所授记，著作了《现观庄严论释明显义论》；及《现观庄严》与《八千颂》经论两合的教授---《八千颂广释》；以及随顺圣解脱军所著的《二万五千般若光明论》，摄《二万五千般若》要义的《八品论》；《摄功德宝释易知论》；《般若修法》；《真扎巴文法变格颂》等诸论著。这位阿阇黎具足无比的悲智，及至尊弥勒的加持力，以此他所著的《明显义论》成为修菩提道次第人们的「般若正法眼」。

    他所著的《般若八千颂广释》，从扫除房舍起，直至修止观双运之间，所有三士道次第诸扼要，都如《般若经》中所说那样---何为道体、数目之决定为若干、次第应是如何等情况，开示得毫不紊乱，极为明显。并且从一一缘念法门中，修一缘念法门时，绝不舍弃其他缘念法门；而是于一一缘念法门中，俱备圆满道体，全依慈尊的教授，突出地说出。开始从顺解脱道起直至最后「如金刚三摩地」修法，正对治 「二现颠倒」已，证得一切智之间，以及证一切智已，由二十七种事业门，如何作利益众生事业之间，一切都全示说。以此对瞻洲信众，作出了恩德无比的事业。

    以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向阿阇黎狮子贤虔诚祈祷求加持，并当再三地细读阿阇黎所著诸论著，使自我对所修菩提道次第诸要扼，获得坚固定解，任何邪魔恶友，都不能使此心依他而转变。

誓言三昧耶

    「普持佛教古萨利。」

    值得宗喀巴大师这样称赞的大师古萨利，他的真名叫仁清桑波（义为宝贤）。这位大德身入佛门受具足戒后，依止阿阇黎狮子贤为师，在师前圆满听受了从至尊怙主弥勒传来的般若教授；并圆满听受了从圣龙树传来的中观诸教授。在当时瞻洲中任何地方所住的大德前，他大部分都依止而听受所有显密诸教授。此中听受从至尊怙主弥勒传来的所有教授。这节如《噶当卷帙》中所说：
「慈尊无着及世亲，二解脱军最胜军，
  调伏军及寂护师，师贤宝贤及宝军，
  根本上师金洲师，广大行派前敬礼。」
    根据过去的佛教史中说，颂中所说的「宝贤」即是大古萨利，「宝军」即是小古萨利。

    关于所有从龙树传来的诸教授，特别是密续《密集》诸教授。这位大德是在「正理杜鹃」（亦译智鹃）大师座前听受而获得的。这正如《噶当卷帙》中所说：
「龙树月称及智鹃，大小两位古萨利，中观五师前敬礼。」

    关于佛智师传诸教授，这位大德是在阿阇黎佛寂座前，听受而获得的。这正如《噶当卷帙》中所说：「佛智师及佛密师，佛寂及二古萨利，密教无余全赐我，具恩五师前敬礼。」关于《瑜伽密续》诸教授，这位大德是在佛寂或佛密两师中任一座前，听受而获得的。

    这正如《噶当卷帙》中所说：
「佛智师及佛寂师，佛密及二古萨利，
  瑜伽教授全赐我，具德五师前敬礼。」
    关于从善巧成就大师佛护传来的诸教授，这位大德也完全听受。这正如《噶当卷帙》中所说：
「善巧成就佛护师，佛智师及佛寂师，
  佛密师及大古萨，具恩本师古萨利，
  加持六师前敬礼。」

    又这位大古萨利大德，在阿阇黎慧坚座前，听受了大乘道次第诸教授，这正如《噶当卷帙》中所说：
「慈尊无着及世亲，慧坚大小古萨利，
  金洲师等发心教，赐我七师前敬礼。」

    由于这位大古萨利富有这样显密一切教授，所以宗喀巴大师想到他的这一功德，而称赞说：「普持佛教古萨利。」这位大德，是一位成就普持佛正法愿力的大德，他将自己听受的一切显密教授，完全传授给小古萨利。小古萨利复将一切教授，完全传授给阿底峡尊者，而使尊者成为显密圆满教主，都是从此师而来的。以此总说对于瞻洲一切信众，特别是对于西藏大众，这位古萨利大德的恩德是无比的。

    以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向这位阿阇黎大古萨利虔诚祈祷求加持。应当求得从佛世尊起直到传法上师中间，没有断缺，传来的菩提道次第圆满诸教授后，于寂静处所，一心勤励修行菩提道次第。

誓言三昧耶

    「悲摄众生具善师。」

    值得宗喀巴大师这样称赞的具善师或称小古萨利，他的真名叫「仁清德」（义为宝军），后来，人众从他的修德方面来衡量，都尊称他叫弥勒瑜伽师。这位大德是一位现证很高教证功德，成为佛教圆满教主的大德。他童贞出家，受具足戒后，精研三藏教义，成为善巧精通者。他以心行两种如理地依止在大古萨利座前，听受了所有三藏及四部密续所摄的一切教授，而全都领会于心中。他对于一切教授，不仅是听受而已，而是对于无余教授，各各精研，作为修要，由修而生出各各教授的能力。

    特别是他长久修行由弥勒传来的广大行派道次第，及由圣龙树传来的甚深观派道次第，两派合一的大乘道圆满道次第，由此心中生起道次第的圆满悟达。他对于此中的慈心、悲心、菩提心，作为修行心要，以此心中生起了自他相换的真实菩提心。一次，在他说法的那里，有一人用棍击狗一下，他啊呀一声跌倒在地，其他人众都认为狗身一点小伤都没有，这位说法师未免太矫情造作了。以此他来到人前，将背部给人一看，就在狗被击的部位，肿起一块大包，大家也才相信。

    这样的小古萨利或称弥勒瑜伽师，他在寂静处，以修慈心、悲心、菩提心为主要修行的当中，作有修慈心、悲心、菩提心的悟道歌颂说：

「为度一切父母众，以我所有五惑毒，
  引出众生之五毒，并以离贪等善根，
  平分给与六道众。以我病等诸苦果，
  引度同我诸苦厄，并以无病诸利乐，
  平分给与六道众。若如是作轮回中，
  自我刹那亦不游，但愿未证菩提间，
  所有将受惑因果，于此生中全尽受。
  今年今月愿尽出，今日现时愿尽受，
  依此小苦广断方，愿我乱心成纯洁。」

又他在恒河岸边修行时，至尊怙主弥勒来到他的面前，他亲见慈尊颜面。他作歌道：
「闻除恶趣苦之歌，思断生死树之歌，
  修速证得菩提歌，慈悲菩提此歌奇。
  烦恼五毒如敌摧，但汝取之修心奇，
  病等诸苦虽难忍，但汝取之修心奇。

  若舍自利勤利他，仍游轮回无此语，
  故毫不沾自利心，他弃我取是修诀。
  大乘经教虽无边，此中未摄无丝毫，
  以故汝之金刚歌，说为闻思修亦可。

  世间皈处善士等，十方诸佛之心髓，
  汝心出现真稀有。」

    由这般心情极乐之门而度他的生活，以此他的慈悲证悟，与日骈增，所有疑结，都得解开。获得一切见、闻、思念都成饶益之力。就这样昼夜六时及一切时中，他正念毫无疲厌地精修这样的正法而度活，歌出了这样的金刚歌。以此天龙八部，人非人等，如母慈爱其独子般前来拥护礼敬，都被摄伏在他的德威下。此外，一切国王、臣宰、后妃、婆罗门、家主、善男信女、庶民等众也都摄归在他的德门下，而欢跃追随，一切见者闻者也都变成仁慈心性。其他一切象、马、牛、猴、飞禽、猛兽等，甚至虫、蚁微细动物等都无恐怖，无提防地前来围绕在这位弥勒瑜伽师的座前。这样的瑜伽师出自他心中的修念，复作颂道：
「从无始来联亲眷，所有父母诸众生，
  我皆思安于菩提，以此法行供慈尊。
  尔时毫不沾自利，全心全意修利他，
  此即菩提心修要，以此法行供慈尊。

  苦乐等舍任何受，皆取以助修菩提，
  多劫所积任何福，不作回向声闻法，以此法行供慈尊。
  发现任何不意乐，毫不抛失披忍铠，
  以恩所抚诸人士，恩将仇报仍乐抚，以此法行供慈尊。

  嗔恨诸人所积恶，悲其不善念不失，
  魔类鬼神齐为敌，自爱自护皆不作，以此法行供慈尊。
  纵遭不治沉疴迫，未曾信依非法人，
  由吝啬报虽穷困，未以邪命作衣食，以此法行供慈尊。

  所有恶朋虽围攻，亦不报以治彼法，
  总于行坐任何行，盲目从事全不作，以此法行供慈尊。
  虽然如是于诸法，不作丝毫实有想，
  此为菩提之修要，以此法行供慈尊。

  如是行供此善法，为令我心净治故，
  祈慈尊眷受此供，受而加持我净心。 」

    就这样他在至尊怙主弥勒前，作这样广大的行供。那时，虚空中发现作供的五天女，及音乐光明等悦意的无量供养。在当时来到这位弥勒瑜伽师前，求授这一修心法门的弟子是很多的，但其中以阿底峡尊者为首要弟子，使阿底峡尊者成为佛教圆满教主，特别是成为拥有菩提心的教主。由他的菩提心加持力，使雪域西藏所有粗野众生，仅见其身相，或闻其语音，都自然地自心得到调柔；甚至仅闻其名字，也能使自己粗恶烦恼顿息，生信而思求法，直到现在，未断加持，这都是由这位尊者而来的。

    以此意乐以菩提道次第为修行心要的人们，应当谨向小古萨利弥勒瑜伽师大德虔诚祈祷求加持。并当忆念这位大德的清净行传，而精修菩提道次第，特别是当抓紧以慈心、悲心、菩提心为修行中心。

    以上大小两位古萨利生于何地，是如何的因缘等，还没有见到详细的记载，将来觅得时，应在此间补充下去。

誓言三昧耶

    「证得菩提金洲师。」

    值得宗喀巴大师这样称赞的大菩萨色岭巴（义为金洲师），名叫却季扎巴（义为法称）。这位大师多生熏修菩提心，以此心怀大悲，成熟了护持大乘教法的伟大愿力，乘愿而降生于金洲中，成为国王的太子。金洲这一地方，四大洲及八小洲中任何一洲都不是。这一洲接近南瞻部洲，周围环绕以大海，出产金银等很多宝藏，一切方隅，都有幽林连贯，而为庄严。并出生莲花与优波罗花等很多悦意奇花，俨然如天界中的一所乐园。它是有很多空行、勇士所住的二十四圣地中，著名的瓦讷底巴圣地。在这样的岛国中，这位大菩萨生为这一岛国国王的太子后，不久他口中常时诵出「悉纳悉纳」皈依三宝的语句。

    在这一岛国中，有时佛教兴盛，有时外道大兴。当时，虽然正是外道大兴的时候，但由于他是王太子，谁也不能扭转他的意志。这位王太子长大成人时，在一山洞中获得一尊古铜铸释迦佛像，当即奉安佛像供养诸供；由此岛国中获得空前未有的七倍丰收，无病少恼等吉祥，同时到来。以此金洲岛国全体人民都信奉佛教，都说最好是派王太子去求佛法。王太子也极生欢喜地前往瞻部中，正逢在金刚座如同诸罗刹来赴供会那般热闹的时期，那时，一切有智慧功德的人士，都前来当地聚会。虽然聚会了很多善巧有成就的人物，但是王子他对于其他大德不生信解，而独独对摩诃喜罗达罗极生信仰。

    他和这位阿阇黎同行了七天，阿阇黎忽然不见，王子只好四处访问也无所获，以此倦极而睡去，在睡梦中见两小儿口中唱道：「抛弃乡土与受用，一时成熟不决断，经久失败或速失，种姓虽贤但智小。」听后醒来，看见阿阇黎摩诃喜罗达罗这位弥勒瑜伽大师，已真实坐在他身边。他当即生起无量敬信，供养曼遮，祈祷求加持。这位阿阇黎欢喜允求，而引度他身入佛门，出家受具足戒。他在师前，听受三藏及四部密续所摄之教授；特别是听受佛的密意---二大车轮所释的教授，深观与广行圆满道体，所有三士道次第教授，如瓶注水，完全领会于心中。师为立名叫「色岭巴•却季扎巴」（义为金洲师•法称）。

    他复在印度其他很多善巧有成的大德前，听受了许多显密经教，主要是他依止弥勒瑜伽师为师，在师前听受教法有七年之久，同时精修菩提道次第。以此对于所有菩提道次第缘念法门，证得彻底的悟达。复精研《现观庄严论》，与《般若经》经论两合的教授，由此成为卓越的善巧者。特别对于由文殊菩萨传与寂天的推己爱他的伟大菩提心教授，他心中生起悟达，专以这一教授为修要，其余所有一切地、道、果都成为这一教授的支分而生起。以此他被称为当时的菩提心教主。宗喀巴大师观察到这些事实因缘，以此赞美他说：「证得菩提金洲师。」由于他有极大的慈心、悲心、菩提心，一切人士都以默哲巴•慈氏名号来称呼他，对他遍称为「金洲慈氏」。

誓言三昧耶

    后来，金洲大师完成了他的心愿，也就回到金洲，大宏佛法，由此成为一切人士顶宝般的大德。这位金洲大师他对金洲所有信众，及从瞻部洲中前来求法的一切人士，广大宣说大乘教法，犹如「妙高宫」移到人间那样大乘法音遍布一切方隅。金洲所有人众，都口诵皈依三宝，发菩提宏愿，自然地精行善业，勤供三宝。所有外道邪说，如白日枭鸟，都敛声消迹而不见。继后，金洲大师为了令佛教长久住世起见，他著作有卓越的菩提道次第教授《般若现观庄严经论两合释论》，以及《菩萨修心次第》、《起伏觉悟修心法》、《圣不动金刚修法》、《现观庄严论释十一要义摄论》、《集学现观庄严论》、《毗那夜迦忿怒明王修法》等著述。

    这位金洲大师总对于佛教作了广大的弘扬，特别是对阿底峡尊者前往金洲，在他的宣教宫中居住十二年的当中，他传赐了菩提道次第圆满教授，消灾增益等法，令阿底峡尊者心中注满菩提心甘露。由菩提心之力，能令一切见、闻、忆念、接触他的信众，都得到摄受和成熟定解；并使阿底峡尊者的事业比较其他班智达成就大德们的事业为广大。特别是使北方雪山丛中西藏地区，难调难伏的粗野众生，哪怕只一见尊者的身容，一听语音，乃至仅听得尊者的名字都能生敬信；闻其名而思念其人时，都能令各各的烦恼粗性顿息，油然生起敬仰。

    在这浊世中极浊末劫中，人们都喜念各自乡土中早先耆老们的谈论，而认为自土的全是真实，他者尽是昏庸。这种亲爱疏憎的暴风，遍布一切方隅，以此任何大德前来都难使他们生信。可是对于具德阿底峡尊者，不管是任何宗派、地区、寺院所有尊、卑、中庸的人们，一闻其名，都合十起敬，对他所说法语甘露，纵然自己不能实修，也都赞说这是异常的，而发愿奉行，不离其教。宗喀巴大师观察到这些事实因缘，赞美尊者颂中说：
「金洲王子上师前，求得菩提心甘露，
  作出饶益众生业，阿底峡尊者前我祈祷。」
这样的金洲大师却季扎巴，他广作弘法利生事业，圆满了他此生应化事业时，示现圆寂，往生兜率法宫中。

    以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向金洲大师，虔诚祈祷求加持。并当效法这位大菩萨的清净行传，以修菩提心为心要，得知一切经论，都是令未生起菩提心者得生，已生起者得辗转增上，而结合整个圆满道体，努力勤修。

誓言三昧耶

    在阿底峡尊者所说的菩提道次第上师传承中，有广行和深观两派承传。而广行派传承中，又分说出广行承传，与伟大行两派传承。此中的伟大行派传承诸师的历史，将在后面下文中述说。此间述说「深观」派传承诸师的历史如下：

    由正等正觉释迦佛世尊传至尊妙吉祥（梵语「文殊」的美称），次传圣龙树等次第传出的师承，说名为深观派传承。这在赞颂中说：「无比导师释迦等。」所赞的导师释迦牟尼的历史，已在上文说毕。

    赞颂次句说：「佛智普集妙吉祥。」

    这样赞说至尊妙吉祥（藏语蒋悲扬，梵语文殊，义为妙吉祥或妙音）的身语意功德，是不可思议赞说不完的。只以身功德一种来说，十方一切诸佛以无碍语音，不断地经无边劫来赞说也赞说不完；遍虚空界一切有情任作若干赞说，更不能赞说其少分功德。又如宗喀巴大师所作颂中说：
「无边福资因所生，殊胜尊身妙庄严，
  尽虚空界无边刹，诸众生中如幻现。
  此刹生已他刹中，复现证悟菩提身，
  如是妙身虚空刹，众生成佛亦难赞。」
    虽是这般难说难赞，但是为了便利于修行菩提道次第的人们，在向至尊妙吉祥作祈祷时，思念其功德而生敬信起见，在这里略说少分如下：

    至尊妙吉祥于往昔生中发心的情况，是于过去无数百千恒河沙劫前，善生世界中雷音王佛出现之时，至尊妙吉祥生为彼世界中的转轮王名虚空，同其王妃、太子、亲眷等以无他业染、本来清净的心，承事供养雷音王佛，及其声闻众、菩萨眷属等，直至八万四千年之久。正在想以此善根回向成为帝释、或梵天、或声缘等何种为佳时，听得空中有很多天神齐声唱言：「大王，请勿发如是心！请发无上圆满菩提心吧！」经这般劝请发心后，于是虚空王率同围绕他的一百万零八十俱胝那由他数的生灵来到雷音王佛前，启问如来往昔成佛因缘道：
「世尊先发如何心，圆满菩提始生起，
  从何得证彼智慧，此义启请明示我，
  我亦愿如佛世尊，发起如佛殊胜心。」

雷音王佛答道：
「一切诸法如其因，要在发愿之根本，
  由彼所发何种愿，如其所愿得成果。
   
  大王我亦于往昔，曾发圆满菩提心，
  为利一切有情故，我发正愿愿成佛。
  如我所发如是愿，我已证得如是果，
  圆满菩提我证得，以此圆满我心愿。
  大王汝应心坚决，此心不变发菩提，
  若能行彼菩提行，汝亦当成正等觉。」

    经这样的劝请发心时，于是转轮王虚空祈请十方一切诸佛作证，于雷音王佛前，以极猛利的心力，作这样的发心和宏愿道：

「轮回无尽中，何时有终始，彼时为利众，当行无量行。
  今于世尊前，我发菩提心，众生是亲客，当解其贫乏。
  从今至以后，我若生贪心，则欺十方中，所住诸如来。
  从今至以后，直至证菩提，嗔心及害意，嫉悭决不作。
  梵行我当行，恶念尽舍弃，严持戒律仪，随学佛世尊。
  菩提我勤行，一心愿成佛，至终一有情，未度我当度。
  无量不思议，佛刹当净习，十方诸刹中，皆得闻我名。
  自我作记别，成佛定无疑，我之增上心，所摄诸士夫。
  身语诸业因，我皆为净治，并为净意业，不作不善行。」

    薄伽梵作证！我所发愿：

    「我从千万亿俱胝那由他无数大劫以来，所有一切诸佛世尊以清净无碍眼观察，何时不见我于十方无量无边世界中，正入菩提，庄严菩提心，以及正行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等波罗蜜，及由我劝导，由我宣化时，彼时我绝不现证无上正等正觉圆满菩提。我愿以清净无碍佛眼观察十方中，何时不见有一有情不是如你如来这样时（言众生都已成佛），我始现证无上正等正觉圆满菩提。」

誓言三昧耶

    他作了这样发心和宏愿。于是至尊文殊复令无数生灵在雷音王佛前，发心愿修行布施等六度以成熟身心，直至成佛后，转正法-轮。除一佛住世外，其余诸佛皆入涅槃。所谓一佛，是说从此世界下方四万四千由旬经过所有恒河沙数世界，有一世界名「地界」，其中有如来现仍住世，名「地尊」。

    又至尊文殊菩萨广说正法，成为法幢时，令我们的释迦佛世尊等贤劫千佛，皆发菩提心。他曾作诸佛的善知识，这在《入中论本释》中有这样的解释说：
「做师长的特别事业者：是说至尊文殊成菩萨时，令如来释迦牟尼，及其他一切诸佛如来，都于最初开始发菩提心。」

    又至尊文殊以最大善巧方便，令他者发菩提心、成佛、转法-轮的佛，是难以数计，只说其名，经劫也说不完的。被至尊文殊引入菩提而成佛的诸佛，为表示对文殊菩萨报恩，所供献的伞盖等，可以遍满三千大千世界。

    又有一次，文殊菩萨变化的家主，在释迦佛世尊前，以食盛满钵中供佛时，至尊文殊启白道：「世尊受用这样食品供养，是曾经做过而未得酬的了。」以此佛前其他侍众正想文殊在何处对佛世尊做过饶益时，佛钵忽然向下方飞去，越过七十二所有恒河沙数世界，佛命舍利弗、目犍连等弟子去寻钵，寻遍十二万世界中，不得佛钵。佛命文殊寻钵，文殊于座中，伸出其手，捧钵而供。说到至尊文殊对释迦世尊曾做饶益的事实：是往昔无能胜幢如来出现于世时，至尊文殊是比丘名智王。他正捧持着盛满饮食品的钵，我们的释迦世尊那时是童子名无垢臂，来乞钵中食，比丘智王赐食后，领他到无能胜幢如来前，令其皈依，发菩提心。以此对佛世尊曾做饶益。

誓言三昧耶

    又未生怨王杀其父影胜王（或称瓶沙王）、嗾象害佛、断男女僧众的生活、威逼女阿罗汉劫毗罗贤女作他的妃子等极恶大罪。他生起追悔后，求释迦佛世尊，解除他的罪恶和悲伤。佛世尊对他说：「除文殊菩萨外，他者谁也不能消除你的悲伤和疑虑。」因此，未生怨王想迎请文殊菩萨及迦叶尊者到王舍城中。他问舍利弗道：「圣文殊有多少侍从？」答说：「有五百人。」于是他请圣文殊明日赴午宴，文殊允如所请。

    圣文殊于当天黄昏时分，前往东方宣德如来前，接引来八万二千菩萨大众来到瞻洲中，黄昏、中夜、黎明三段时间中，文殊都为菩萨侍众说法。到中午文殊领菩萨侍众八万二千人，迦叶尊者领侍众五百人来到王舍城的时候，由于大大超过了未生怨王所预备的千份宴馔，以此未生怨王大生畏缩。药叉鸠毗罗立即现身指示他说：「大王，勿焦！圣文殊有善巧方便，以此一份食也可满足一切来者受用。」这样说后他才心安下去。

    到午宴时，不见前来的侍众持有食钵，问宴馔盛在哪里？文殊说：「我的这些侍众，到进餐时，食钵自然会从各自的刹土飞来。」刚一说完，所有侍众的手中，都已有了食钵；进食毕，食钵复向空中飞去。未生怨王所预办的饮食，一点也不嫌少。因此，大众都叹为稀有！于是圣文殊对未生怨王开示说：「你观察一下罪恶和悲伤的自性，是如何而有的吧！」说了这样种种胜义法门，由此未生怨王消除了他的悲伤和疑虑。他为酬功德供献文殊一件宝衣时，不见文殊，大生焦忧！顿闻空中有声传言：「有谁在就供谁吧！」他于是以衣供迦叶等人，而迦叶复不见；最后，连他自己也不见了。以此他断离了我想的分别，而住入空性三摩地中，从空性定中起后，方真实看见圣文殊等众。

    又有五位往昔曾做无间罪业，还有一些余业存在的当中，缘念观行的菩萨。至尊文殊菩萨为使他们断离所缘起见，圣文殊用他右手所持的剑，指示他们说：「薄伽梵就在那里，跑去吧！薄伽梵对我缘是已杀灭了的。」以此缘念观行的五菩萨也杀灭我缘，而证悟无我，通达一切法如幻。他们称赞圣文殊是最善巧方便大菩萨等语已，而腾身虚空说道：「诸法如幻，全由分别而生起，决无实有，一切法皆是空。」

誓言三昧耶

    又圣文殊从空性义出发而说：「心亦不在内，亦不在外，亦不在中。以此彼无任何解脱，亦无所得，亦无现证。」有很多比丘听得这样法语，也就获得解脱；也有一部分比丘对于这种教义，不起敬信，而认为「如果无任何解脱」的话，那么我们修行正法，有何意义呢？都说：「走吧！」不悦而去了。这样一来，圣文殊为了调伏他们，于是变化出一位比丘而出发，在路途中和那些比丘相遇。
比丘们问他道：「比丘你往何处去？」
变化的比丘答说：「我对文殊所说的法，不起信解而走开了。」
诸比丘说：「我们也是对文殊所说法，不起信解而走的。」
变化比丘说：「你们对文殊所说何种法语，不起信呢？」
答道：「对所说『亦无解脱，亦无所得』不起信解。」
变化比丘说：「那么，你们的通达与解脱，是方的、圆的、长方的……形式呢？还是白色等色彩呢？还是在内或在外等处呢？你们观察吧！」诸比丘寻觅立名义不可得。
因此，变化比丘说：「这样思惟后，看来文殊所说『亦无解脱，亦无所得，亦无现证』是对的了！」以此诸比丘心得解脱，而复返回圣文殊前，作圆满的承事供养。如此等类，文殊菩萨由善巧方便之门，做出了利益无量众生的事业。

    又有一次圣文殊在胜光王（即波斯匿王）王妃山林丛中修夏，可是他来到了祇园中。以此比丘迦叶心中不悦，为了驱逐文殊，他击起犍槌的时候，看见十方一切刹中，都遍满了文殊。佛世尊对迦叶说道：「在这无数的文殊中，你想逐哪一文殊呢？」因此，迦叶心生惭愧，想丢下犍槌，但是放不下来，槌声仍不断地发出。他只好在文殊前求宽恕，才放下了犍槌。

    又有一次圣富楼那（义为满慈子）见裸形外道说实话仙人等，他认为堪为见谛器，而向他们说法，可是人家不愿听，无法调伏，只好放下时，传说后来由圣文殊变化分出五百文殊，才将这些外道调伏下去。

誓言三昧耶

    那么，现在圣文殊仍是菩萨，或早已成佛呢？这位圣尊他于往昔龙种尊胜如来时成佛的。有一些经中说他是在龙种明灯佛时成佛的。又圣文殊向须菩提说：「我虽然是正等正觉圆满佛陀，但非作流已断。」等原因。在《妙吉祥刹土庄严经》中说：「此是如来已圆满十力；此是菩萨已圆满十地；此是佛位已证圆满。」等语，是说有很多的示现。就这样他虽是早已成佛，在「无尘净积」刹土中示现成佛事业，号「普照如来」。

    这一刹土，出现于南方，这刹土能容纳入整个瞻部洲于其中，面积相等于多数的恒河沙数刹土那样宽广，高齐有顶天界，地基为诸宝所成。这一刹土中，全无无暇，及苦、不善、过失等名声，出生的各种声音，都是法音。所有其他佛刹器世间所有功德，这刹土无不全备。这刹土的当中，有一菩提树面积宽广等于十倍三千大千世界，树根处有八大狮子所托宝座，上有普照如来身如紫磨金色，结跏趺坐，右手作施救印，左手作等持印，身量八万四千由旬。在这刹土中的所有化众，想见佛时，坐在座上的佛，也就能立即现在自己的面前。

    他们不必求法，所有法义，都能领会，而已成为善巧。这一刹土中，无声闻、缘觉、妇女等众；非从胎生；无嗔恨、凶顽、罪恶覆藏等，全是梵行表态，虚空中跏趺而坐。都是化生，身量四万二千由旬；全是菩提萨埵，具足五种神通。想受用饮食时，右手中自然而来食钵，满盛有妙味饮食；并且不是由自取而供于他，而是由想念以神通变化出来，供于十方诸佛及其侍眷等，同时使贫乏受苦众生，及饿鬼诸众，皆得饱满，皆来到自刹中，而做受用。其他衣服等受用，也都如前做法一样。

    以此，念诵圣文殊的名称的功德，比较念诵其他一切诸佛名称的功德为大，念诵普照如来名称的功德，更是大得多了。《刹土庄严经》中说：「诸善男子，谁能多念文殊童子名称，所生功德，比较念诵千百万俱胝那由他数一切诸佛名称的福德大得多。那么，念诵薄伽梵普照如来名称的福德之大，更不必说了。为什么这样说呢？因为文殊童子一一劫中，所作饶益一切众生的事业，千百万俱胝那由他数一切诸佛都没有做到。」那么极乐世界与普照佛刹，二者中以何为超胜呢？极乐世界的功德，好比是以发端从大海中取出的一滴水，而普照佛刹的功德，则如尽大海所有的水量。

    这样说来能如普照佛刹的其他佛刹，有没有呢？具足宏愿，显现圣超的普照如来佛刹与常具普光功德海王佛的佛刹，二者的功德是没有差别的。此外如普照佛刹那样佛土，还有光髻菩萨，及慧师菩萨、诸根寂静菩萨、智愿菩萨等菩萨成佛的佛刹。因此，八万四千菩萨也都发愿成就如圣文殊那样的佛刹。此诸菩萨中，已有十六位菩萨成就如圣文殊那样的佛刹，其余诸菩萨虽未成就如圣文殊那样的佛刹，但都成就了如极乐世界那样的佛刹。那么，极乐世界的应化有情，和普照佛刹的应化诸众，有怎样的差别呢？是有差别的。极乐世界中有声闻众，而普照佛刹中尽是修积清净圆满度化事业的大菩萨众以围绕，而无声闻众。

    极乐世界中应化有情的数量，如果以普照佛刹中的应化诸众数量比较来说，极乐世界中的数量只等于一仓芝麻中的一粒芝麻，而普照佛刹中，化众的数量，则是全仓芝麻总共有的数量了。发愿往生普照佛刹中，也就算是发愿往生一切报身及化身刹土中，而且以文殊菩萨及普照佛作为本尊，以此也就算是以一切显密圣众作为本尊了。往生这一佛刹的主因，则是心中常思这一刹土的功德，及发菩提心，学修所有六度中明示的一切分别，念诵文殊菩萨及普照佛的名称，和明咒、建造文殊菩萨及普照佛像，诵问文殊菩萨及普照佛的经教等。

    以此意乐修行菩提道次第的人们，应当思念至尊文殊的身语意诸功德，生起极大敬信来虔诚祈祷为最要！总说起来，对于菩提道次第当意乐求知，及对于生起特殊的定解来说，是必须增长辨诸法性智的；特别是对于获得甚深中观见来说，更必须有极明显锐利的妙观察智。要生起这一智慧，那就必须在上师与本尊文殊菩萨无二无别之前，长久时间中，做猛利祈祷，令心中得到加持。这是至尊怙主文殊对宗喀巴大师亲授的教授。以此我们应当至诚向至尊文殊祈祷求加持，勤奋修行菩提道次第。

誓言三昧耶

    「证见深义圣龙树。」

    值得宗喀巴大师这样称赞的具德怙主圣龙树（或译龙猛），是从往昔无数无边劫中发菩提心；是于许多无数大劫中不断修积二资粮；是于不可说不可说世界中作饶益无数众生事业中，为了在此世界中弘扬能仁圣教，乘愿而来的一位大菩萨。具德怙主圣龙树来此世界弘扬佛教，这也是释迦佛世尊所授记的。关于具德怙主圣龙树为弘佛教来此世界，以及如何发心，在佛灭度后，佛教衰损时圣龙树来弘佛教的情节，和佛有所授记的情况，在《大云经》中记载如下：「于往昔过去无数无边劫以前，这位大菩萨生为法王，名叫大精进龙的时候，他值遇龙种明灯如来。那时他在龙种明灯如来前，供养无量财物，并以一握无价珍宝散供，而发大心与宏愿。特别是发心立下誓愿：

    『我愿于未来世，薄伽梵释迦牟尼圣教衰落的时候，身入佛门出家，三次传播大法音中，为了正法，舍我生命。』

    如其所愿，在此世界，释迦世尊出现于世时，他生为「离遮毗」童子名「一切世间喜见」时，释迦世尊在如海的会众中，广赞这位童子的功德，并授记佛涅槃后四百年，这位童子生为圣龙，大弘佛教。这在《楞伽经》中说：
「南方毗达婆，具德大比丘，
  其名称龙字，能破有无边。
  于世宣我教，无上大乘法，
  成就欢喜地，往生极乐刹。」
又《妙吉祥根本续》中说：
「如来我涅槃，经过四百年，
  有名龙比丘，对教作信益。
  证得欢喜地，享寿六百岁，
  大智诸学处，彼亦得成就。

    所著诸论理，为明无实义，何时舍身时，往生极乐刹。最后决定证，正等正觉佛。」又在《金光明经》中所广赞说的离遮毗童子名叫一切世间喜见，也就是指圣龙树而说的。又在《入圣一万二千大云经释》着中引经说：「阿难，此离遮毗童子名一切有情见喜，于我涅槃后四百年，生为比丘名龙字，大弘我教法，后于极光刹，成佛名智慧生处光明佛。」《大鼓经》中也说：「离遮毗童子名一切世间见喜，于佛涅槃后八十年，佛教衰落时，生为持佛名称比丘，大弘佛教，过百年后逝世，往生极乐世界。」又在《时轮后续》中也有授记说，这位大菩萨，能作弘法利生大事业。所有以上所举诸经，也不过是举例而已。在印度诸善巧的谈论中，所引据授记圣龙树的显密经教，是有百多种的。

誓言三昧耶

    关于圣龙树在何时出现于世，佛涅槃后，出有怎样的住持佛教的大德，能从圣言量中得知。这在《大悲白莲经》中说：「启白世尊，佛涅槃后，由谁住持佛教？」世尊答道：「阿难，迦叶比丘及汝二人，将住持正法四十余年……」等语。如所记别，在佛涅槃后，由大迦叶、阿难及优波离尊者三人，结集所有一切三藏佛经，作了这样第一次佛语结集，而使佛教不致没落，得到弘扬。继后，大迦叶涅槃后，由阿难住持佛教，弘扬圣教约四十年之久。

    渐次圣教传付到善见尊者之间，由这样圣教七代传付，使教法不致衰落，而得到弘扬。继后，在佛涅槃后约有一百年时，有许多行为粗暴的比丘，说可持金银等违犯戒律学处的事，约有十种，一时兴起来时，诸善神都说佛教遭受了创伤，他们生起大忧恼，发出大怨声，传遍瞻洲及四王天、三十三天等，上界天居也传到。在这样一切善神生忧恼，然而一切恶魔生欢喜，喧嚷不休的时候，具有往昔发心及宏愿之力的无忧王（即阿育王）出现于世，由这位法王作施主，会集了名声尊者等七百阿罗汉，破除诸邪说，完全依佛世尊所制定的戒律而行，他们第二次结集佛经。那时，一切善神都发出大欢喜声，而心满意足。

    继后，由于世时渐变恶浊，众生福报也渐薄弱，违反正法戒律的很多邪说，复兴盛起来。特别是分作十八部后，他们内部彼此不和，都自以为是，认其他为愚痴，而起纷诤。对于正法戒律，读诵闻思，及修习禅定诸规，很多废颓；并且很多小乘宗派大肆宣说大乘诸经，非佛所说等邪说谤语，一时兴起，令佛教十分衰败的时候。由佛世尊的悲心与愿力，在一时中，大众觅得《讫栗积王梦兆授记经》来阅读，以此知经说：「迦叶佛对讫栗积王说：汝所梦的那些梦兆，是薄伽梵释迦牟尼教法，将来要发现那样情况的预兆。」那么讫栗积王的梦兆是怎样的情况呢？

    这在《摩揭陀度母因缘事记》中说：「迦叶佛在世时，其施主讫栗积王于梦中，梦见象王从天窗出来，其尾被拴着；又见有人很渴，而跑到外面去寻井泉；又见面粉与珍珠等价交换；又见檀木和一般木材一样作价；又见园林中的美好花果被盗；又见稚象使香象畏惧；又见身染污浊的猴子将他人藏起来；又见给猴王灌顶；又见十八人分一疋布，而各各手中复如有一疋布；又见许多集会，生起斗诤等十梦。

    因此，讫栗积王疑心自己有罪厄，而问于迦叶佛时，迦叶佛对他说道：『这些梦兆，不是国王你将有罪厄，而是未来世，人寿百岁时，由于那些对正等正觉释迦牟尼佛的教法，不勤净修的诸比丘，身虽出家，而仍贪得寺庙及寺财物，这就是象身已出，而尾仍拴着的征兆；渴而跑到外面寻泉，这是他人对住寺中诸人说法时，他们不听的征兆；面粉和珍珠等换，这是那时诸声闻人，为了饮食而说法的征兆；见檀木和一般木等价，这是那时将发现诸声闻人，将外道论著和佛经相等来受持的征兆；见林园中美好的花果被盗，这是那时将发现不约束自己的诸声闻人，以僧伽的财物受用来护俗家的情面的征兆；小象能使香象怖畏，这是那时将发现有罪恶的比丘威摄具戒的比丘的征兆；见染污的猴子将他人藏起来，这是那时将发现废弛戒律的人对守持戒律者诋毁的征兆；见给猴王灌顶，这是那时将发现诸愚人给国王灌顶的征兆；见十八人分一疋布，而各各手中仍有原来的一疋布，这是那时佛的教法，虽分做十八家，但是这一切都有得到解脱缘份的征兆；见多人集会中相斗诤，这是那时佛的教法，将被诤法兴起，而遭没落的征兆。』」见得这样的授记经后，十八家都志同道合起来，除各各的长老语言不同，及服装有一些区别外，事实上都符合佛经。他们见到勤修戒定慧三学，同归于成就清净解脱果，而由闻思及修禅定二事之门，使佛教得到复兴。这也就称作第三次结集。

誓言三昧耶

    继后，佛教复渐衰落，特别是大乘之名也将近没落无闻的时候，也就是佛涅槃后四百年的时候，大菩萨圣怙主龙树也就出现于此世了。圣龙树降生在什么地方呢？在印度南方，有地名毗达婆，其地有一大婆罗门缺乏子嗣，在梦中获得记别说，如能召集供养一百婆罗门的法会，当得生子。他依记别办后，果然生下一子。请相师们来看相，相师说：「相是很好，但只有七天的寿。」问有什么解救的方法呢？

    供事一百婆罗门的法会，则可延寿七月，如果迎请一百比丘供法宴，则可延寿七年，除此无他法挽救。以此只好照所说办理，到得将届七岁时，父母不忍见儿子的尸身，因此派了仆从伴子到外地去周游。于是渐次去朝拜到喀萨巴里（观世音）的像，继渐次来到了那烂陀寺萨惹哈大师的门前，正遇在讲说诗词学的时候，这位大婆罗门种姓大师也就命将公子领到里面去。大师问他们为什么原因来到这里？他们也就说那种有死厄的原因。

    大师说：「能出家的话有解救的方便。」答应了过七岁后出家，大师即设布「无量寿摧伏死主曼陀罗」为公子灌顶，令他念诵明咒；特别是到了满七岁的那天晚上，作通宵的念诵，以此得免死主魔记。到了八岁时出家后，继即精研诸明处学术，及大小乘一切教法，成为善巧。后来和父母见了面。也就从这位大婆罗门种姓大师萨惹哈前请求《密集》等许多密续要法，得到「本续」与「耳传」及「随赐法要」等全圆无缺的教授传授。并请求大师作亲教师，受得比丘戒，取名叫「具德比丘」。就这样他听受了所有那烂陀寺三藏及四密续讲规一切教法。主要是他一切生中，都获得至尊怙主文殊的摄受，以此获得在至尊怙主文殊本尊的爱子---大菩萨智宝大师前，听受了所有显密一切正法，将所有从释迦世尊来此世界所说一切显密诸法中的一切秘要，他都完全领会于心中。

    那时，发生了一次大饥荒，那烂陀寺的僧众的生活已无接继的时候，长老罗睺罗委任圣龙树为那烂陀寺管理，鼓励他应当设法救济僧众的时候，圣龙树也立即应允这样作。他于是从中洲采取来点金妙药，将许多铜点染成了黄金，拿到没有发生饥荒的地方去，换购来米麦等一切生活资具。这样一直到十二年之间，维持了僧众的生活，全无匮乏。继后，出现了很多不守戒行的人们，遍于各处，以致佛教的内库---戒律遭到极大的败坏时，圣龙树心中难忍，起而整理，将几千退失戒行的人驱摈出去。

    并对具缘的信众，广大宣说三藏教法，特别是广说戒律教法，做出了等同往昔佛世尊在婆罗尼斯初转四谛法-轮那样的弘法事业。以此过去的善巧大德们对这一事业，称颂为圣龙树三次宣说大法音中，第一次复兴戒律正法，而广宣《毘奈耶》法。那时，受了魔加持的比丘名乐作，着出了许多驳斥大乘的论著，发生了谤斥大乘见行两者的时候，伟大的圣龙树及时广大宣说对治这些邪说的教理，来破除诸邪见。

誓言三昧耶

    他为具缘广大无边信众，广说三藏教法的时候，发现有二童子前来听法，身有异香，遍布于听众中。二童走后，香气也就随灭。问二童是何原因时，二童答说：「我二人是安止龙王的儿子，我们到人间地方，身怀龙檀坚木以作防护，以此有这般香气。」问二童这样龙檀是否可以求得呢？答说：「须请示父王。」问后回答说：「如阿阇黎龙树能来龙宫时，一定供此龙檀。」圣龙树观察他到龙宫去对那里的无边应化有情能生善根，并能请来《十万大般若》等许多善缘时机已到，当即应允前往龙宫。

    以安止龙王等诸大神威龙王为首，及难以数计的作善龙神，都前来供养无量财物，请求说法。圣龙树为诸龙王及其眷众，广说正法。诸龙王请求他在龙宫安住下去时，他说：「我为求塑造千万佛塔的泥，及迎请《十万大般若经》而来的，暂时无暇安住下去，以后再来吧！」于是求得许多龙泥，及《十万大般若经》和许多陀罗尼经教，而回到瞻洲中。据说那时，诸龙王为使圣龙树再来龙宫，如作质那样，留下了《大般若经》末尾的一些篇页，以此从龙宫请来的《大般若》中，<常啼佛子品>与<法涌品>等没有请来，后来以《八千颂》的末尾二品加入《大般若》中，所以这两品在广略两种般若经中，都是一般无别的。于是阿阇黎圣龙树将从龙宫请来的龙泥，造塑了千万佛塔。由于是诸龙王相助而成，从此以后，都称他叫「龙树」（树立和成就的意思）。

    继后，圣龙树到「蔗林」繁殖处去，运用点金术来广行布施中，对婆罗门两老夫妇，给了不少的黄金，以此两老对他十分信仰，老汉也做了他的侍者，在他座前闻法。老汉死后也就转生为阿阇黎鲁衣绛秋（义为龙菩提）。此外圣龙树还修建了很多佛寺。并在如铃状的岩前，正作点金术时，有一救度母变化的老妇人对他说：「如果修比这术更殊胜的法，那意义更大。请到吉祥山中去修行吧！」圣龙树也就前往山中，修度母成就法。

    后来，圣龙树在以中印度六大城市为主的一切方隅，修建了很多寺庙和佛塔；并对诸讲说正法者，安立很多供养基金。所有瞻洲中，身入佛门，勤求教义的人们，大半都被摄集到座前，广赐正法。特别是他观察到如佛所说：「远离诸戏论，光明无为法，有如甘露教，我今已证得。对谁宣此法，亦不能得解，故我默不说，毅然住林薮。」那样的般若经义中，诸法的真实空性，由于是极难通达，能无谬地悟达者，百不一见，大多数人士一听其深义，起恐怖而抛弃。有一些人士虽生意乐，但是对无自性义，执着为毕竟无义，堕入断边而毁灭。

    并观察到如果不通达空性义，是无法趣入解脱及一切智任何大道的。由大悲心自然地策动，他广大宣说：「诸法的真实，依缘而起，就胜义说，由自性而成的，微尘许也没有，而名言中，任于何时，善、恶、业、果、复无欺惑也显然不失。通达这样的两种定解，是互不相违的中观妙道。」并著作了「依缘所生法」……等颂句的《中观根本论颂》，及其支分的中观诸论著。俨然如往昔佛世尊在灵鹫山开示般若经教那样无有差别地于瞻洲中，广大阐明了般若教义，宣扬了大乘法音。这算是圣龙树在瞻洲中，三宣大法音中，第二次广宣大法音，诸善巧大德们都是这般称颂的。

誓言三昧耶

    继后，圣龙树为想利益多数应化众生，而前往北俱卢洲去。在途中为一童子遮达迦从其手纹，给他记别说将做国王。到了北俱卢洲时，他在那里洗衣晒在树上时，他人去取走他的衣服，他说「这是我的」，以此称他叫「有我生」。于是他在北俱卢洲中，做了利益应化众生事业。返回时，过去记别当做国王的那一童子，已当国王即「乐行贤王」。他也就成为国王顶敬供养的师长，在那里住了三年，广大宣说正法。继后，他遵从至尊救度母所劝请，前往南方吉祥山中以精修为主。

    他对于以首要弟子阿雅德瓦（义为圣天，即提婆）及佛护等持教大德为主的人及非人等无边众生，广施正法甘露，俨然是释迦世尊再出现于此世间，做出了大弘圣教事业。他为了使佛教长久住世，而不衰落起见，在金刚座修建了石格墙院，及千百座佛塔，大修具德积米宝塔庄严，并对诸僧寺，安置了很多供养基金。复嘱托大黑天等护法做护教事业，命扎支迦及财源天女等许多神众，对佛教及住持佛教大德等，做供养承事，使佛教日益昌明宏大。圣龙树在晚年多半住在南方吉祥山中，如佛再来此世，大转显密法-轮。特别是著作了《法界赞》等论著，第三次广宣大法音，等同往昔释迦世尊转大法-轮，引导难以数计的应化众生，入于大乘道中，使佛世尊所说了义诸经，谁也不能变改他义，而坚定下来。

    圣龙树为了利益未来后世应化众生起见，著作了不少的解释三藏及四部密续的论著，如导入佛教全圆心要，整个大乘道体，菩提道次第智理的正道而说的《宝鬘论》，及引经来着成的《经集论》，道次要义结合佛经而宣说的《稻秆经释》、《妙吉祥胜义赞》等诸赞颂论著。以及《密集成就法略论》、《成就法与经合论》、《菩提心释论》、《圆满次第五次第论》、《中观根本智论颂》、《六十如理论颂》、《广破品类论》、《七十空性论颂》、《回诤论颂》、《亲友书》、《般若百颂》、《八粗重罪》、《普贤行愿解说》、《如意牟尼梦语》、《布施说集》、《出世间论说》、《八加行》、《智树论》、《士夫齿密论》等显密经教释著。及显密道次第，以及四部密续中所说的许多本尊成就法等很多的著作。

誓言三昧耶

    就这样圣龙树做出了大弘佛教事业的时候，魔王及其眷属生起了难忍的嫉妒。恶魔在觅不到其他方法中，入于乐行王妃的胎中，后来生下小王子叫具能童。他的母亲给他一件世间难得的「无缝天衣」时，他说：「这件天衣暂时藏起来，待到我登王位时，才分给我吧！」母亲说：「你的父王和阿阇黎龙树同命，由于成就了延寿炼精方便，直至阿阇黎未死之间，你父是不会死的。因此，你不会有登王位的机会。」小王子听说后焦忧而哭泣！母亲说：「你不必哭，由于阿阇黎龙树是守持伟大的菩萨行的。

    以此你如果去求他布施头首，他要给你的；这样你父王也随之命终，你也就能获得王位了。」于是小王子前往圣龙树前去求施头时，伟大的圣龙树心念：往昔大悲释迦世尊修学佛道时，曾经做过布施头首等菩萨难行，我愿护持效法佛的那种清净行传，并为了令恶魔惊骇，及对未来后世众生示范，使诸佛子生起毅力勇气起见，我当布施此头。也就应允了给他头首。

    但利剑砍头时毫不能入，阿阇黎龙树说：「我往昔用草茎断一虫的头首的罪业还在，以此用姑沙草断我的头首吧！」照所说做时，头首断下来，涌出如乳般血汁。头开口说道：「我今从此往极乐，未来复入此身中。」据说小王子顾虑头与身复合拢来，他将头抛弃在距身一由旬之外。由于阿阇黎龙树已得炼精成就，身躯与头首变成了石质而不坏，将来渐次头与身都一年一年地接近拢来，最后头与身合拢时，圣龙树复活起来仍如住世时那样广大做出弘法利生事业。

    由于伟大的圣龙树是从往昔长远劫中，早已登地获得自在乘愿而来的一位菩萨。他对于布施头首，毫无恐怖，十分喜悦地布施，这是示现已证菩萨地位的明证。《入中论》中说：「如所求施闻思已，生乐允求诸菩萨，若非住定能起乐，一切施舍何能为。」登地菩萨对于施头，不仅是毫无苦恼，而且生起胜过比丘住入初禅那样的欢乐。圣龙树已证登地，这是佛经中明白说过，并为普遍称许的。可是就共通的示现方面来说，他住吉祥山二百年之间，由精修而辗转增上进入地道诸果，共称已证七地果。

    从证初地果起，就能于一百世界中，示现百数的化身庄严，及于百佛前，一百化身同时闻法等，证得十二种百功德。而这些功德复从二地起辗转增上，以此是已具足不可思议的无量功德。如果就不共的方面来说，《明灯论》中说：「大阿阇黎圣龙树已如愿证果，于世间中，各别自证分示现金刚大持三摩地，超过人天所有乐，超过外道、声缘等禅定及住定所有乐，示现不生不灭如来身，具足一切殊胜庄严，瞻视不厌。证得以十力及无畏等佛之功德，而为庄严，往极乐刹中，具足八种功德自在而安住。」这是说圣龙树此生中，依密集殊胜道而修，已证得双运金刚持位。

    具德怙主圣龙树他运用对佛所说八万四千法门中，了不了义之无垢理智，来善为分析佛的密意，决择出无倒的道轨。成就能护持弘扬这一道轨的得意弟子，持教大德，出有难以数计。在这一切弟子中，有主要得意四大弟子，及近侍得意三大弟子共有七大弟子。圣龙树主要得意四大弟子：计有亲见文殊本尊的释迦弥遮及亲见度母本尊的那迦菩提（即龙菩提），证得八地菩萨的阿雅德瓦（即提婆，义为圣天），亲见观世音本尊的玛达根巴等四位弟子。近侍得意三弟子：是佛护、清辨、阿阇黎圣勇等三人。此数人中，无与比伦的弟子是阿雅德瓦。

誓言三昧耶

    他是对于任何显密教义，都毫无颠倒染污，而能如阿阇黎龙树一般意旨决择，著作出许多论着。他引据阿阇黎龙树的密意---甚深与广大圆满道次无垢理路，而开示著作《中观四百颂》；及开示《密集》为主的无上道二次第中，诸究竟教要，而著作出《摄行明灯论》；此外还着有不少的论著。在印度圣地一切善巧大德都共称的阿阇黎龙树父子，即指圣龙树与圣天两位大德。并都以这两位大德为典范，过去所有中观诸师，都对这两位大德的论著，称作根本中观派论著，而奉为究竟的根据论典。

誓言三昧耶

    阿阇黎释迦弥遮所著《五次第》，其中二次第以上诸法，传称是由阿阇黎龙树随后赐法而着出的。此外虽是未见这位大德着有其他论著，但是这位阿阇黎对很多具缘信众，确是做出了大弘圣龙树中观妙理的事业。

誓言三昧耶

    梵语名为那迦菩提，在藏语为鲁衣绛秋（义为龙菩提）的这位大德，他依阿阇黎龙树的教授精修，证得虹身金刚身，在吉祥山等静修圣地安住，摄受无数勇士空行，及具缘信众。在噶当派前辈时代中，曾见这位阿阇黎为噶当诸大善知识现身，而开示教授，并作出了许多随缘赐教的事迹。他常和大成就师法金刚相聚会，谈论金刚乘要法。在班禅洛桑却季绛称（义为善慧法幢）修建静和宝塔，开光时，这位阿阇黎龙菩提和法金刚两位大德亲自现身而来，同坐塔顶而作开光法事。并对班禅洛桑却季绛称开示教授及随许法。这位阿阇黎著作有《密集曼陀罗仪轨》，及《示三身道用殊胜建立次第》，此外还着有不少的其他论著。

誓言三昧耶

    他将从圣龙树前得来的耳传诸教授，完全传授给获得成就大师德洛巴，并对其他许多具缘信众，也广弘耳传教法。

誓言三昧耶

    他降生在印南，当缚那的分区名鹅游的地方中。身入佛门出家受比丘戒，精研三藏及四部密续教义，由此通达如海般的自他各宗教理。他依止圣龙树座前，听受了所有显密诸教授而努力精修，以此获得成就，亲见至尊文殊本尊，并由道次第迈进，而获得很高果位。他为了利益圣教，阐明圣龙树甚深究竟密意---甚深缘起千百理智，而著作出《中观根本释》，这一论著通称为《「菩达缚里达」中观根本释》（阿阇黎月称及至尊宗喀巴大师广赞此论著，在一切中观根本释中，如法幢的顶髻般是最为殊胜的）。此外，他还着有不少的其他论著。

誓言三昧耶

    他是为了阐明甚深中观妙道乘愿而来，做圣龙树的首要弟子的一位大德，共同传称他是圣须菩提的化身。这位阿阇黎为了阐扬龙树妙道，著作了《中观根本般若灯释》；此外，他还着有其他不少的论著。这一《般若灯释》成为「中观自续派」所依的论著的原因，是由于圣龙树所解释佛密意的中观究竟见，很难通达，为了引导应化众生渐次能通达起见，运用善巧方便而著作的一种论著。

    圣龙树在瞻部洲中住世六百年来，大弘佛教，以此他一生初中后三段中，次第出有很多弟子。在他此生后段期中所出的首要弟子，成为一切持教大师的顶宝般的大德，则是阿阇黎月称。如过去一些佛教史中所说，圣龙树在他临往极乐刹时说：「最后弟子为月称，末为宣说无生法。」这位月称大师对佛教作出怎样的事业情况，当随即在下面详述。

    圣龙树住世六百年中，大弘佛教后往生极乐刹中。据说在瞻部洲中，往昔他身躯和头首渐次合拢来复作弘法利生的事业。最后，他于信光世界中，现证圆满正觉，名智慧生源如来。

    以此意乐修行菩提道次的人们，应当谨向具德怙主圣龙树虔诚祈祷求加持，并应遵从这位伟大的阿阇黎所说的那样，从依止善知识起，直至双运位之间，对于整个显密全圆道体，由教及理二门获得定解，而努力勤修。

誓言三昧耶

    「阐明圣意月称师。」

    值得宗喀巴大师这般称颂的具德月称阿阇黎，降生于南印三玛那地方中。父母都是当地的婆罗门，生子时发现幻化异相，请相师们为子观相记别说：「此子生相很好，身入佛门，将成为一位持教大师。」正如相师所记别那样，父母也允许他在那烂陀寺中出家，从那烂陀寺堪布达瓦贡波（义为月怙主）前，求得沙弥戒。堪布即将自己的名号分半给他，取名叫达瓦扎巴（义为月称）。继后，渐次受得比丘戒，他精研三藏及四部密续，由此成为彻底的善巧者，并精通如海般的自他一切宗派。

    他礼敬依止圣龙树座前，听受了所有显密全圆教授，并对所听受的显密两种全圆道体，一心专修。以此证得殊胜通达，离一切内外戏论，日以继夜，都安住在修习胜义菩提心中。因此，一般凡俗人士的眼界看来，他除了吃喝睡眠外，全无所事，成了只知贪睡的那种下劣者。都认为这位月称不作闻、思、修及僧伽事务，成了只知吃和睡的怠惰人。以此僧众们作出议论：「这人原是外道，看来现在他恢复了外道的原形，如果让他欺骗下去，对我们是有危害的。这人实是罪恶缺德者。

    总之，未离原外道，不作僧众事，彼将生危害，应当摈逐出。」幸而堪布月怙主知道这位伟大的月称师的天性和修德，出而阻拦说，这位行者是不可摈逐的，并且十分喜欢他一心专住那样妙行。继后，那烂陀寺堪布月怙主对阿阇黎月称说：「你专住妙行，无动于衷，这样在僧众中许多凡俗的人们，对你的禀性修德是不了解的，以此他们还积下了罪恶。我命你去作僧众的管事吧！我派日称做你的助手。」他当了管事后，将水牛及黄牛等牲畜随便放纵在山林中，而另外画了一头黄牛。僧众们对于他将水牛等畜生放入林中，到底在做些什么而去做观察。

    正遇着日称做仆役，拿来了很多牛乳及奶酪。他们就观察日称将水牛和黄牛等牲畜放到山里，是怎样做而会有这样多的牛乳及奶酪拿来。他们悄悄地看见日称从画牛挤出来的乳，秘坐而不言，等到管事任满，拿出了很多米粮等物来交付时，才问：「你将水牛等放在山上，粮和乳酥等物仍然不尽，是从何而来的呢？」日称答道：「具德月称师，画牛出奶酪，成全僧众食。」因此，堪布月怙主说：「由心得自在，画牛亦出乳，这事很稀有！」

誓言三昧耶

    又有一次土耳其敌军压境，已经来到了距离那烂陀寺半月路程的途中。寺中征求班智达们及一切有能力者，有无退敌之方。还没有获得退敌方便时，那烂陀寺护法神的胸间，来一乌鸦叫声说，「去求月称吧！」他们就征询月称，月称说：「有退敌之方，须造一石狮子。佛教徒诚向三宝祈祷求加被；外道们须向大自在天神祈祷求加被。」石狮子造完时裂开了，从中出来一人说，必须我来造。造了一只很好的石狮子，月称前来将石狮子安置在距那烂陀北方约十五由旬的那里。

    敌军来到时，尽管大家说敌军来到了呀！石狮不动地哪里会想走呢？僧众们说：「受了这种欺骗，这下我们败坏了啊！」阿阇黎月称突然站起来，手拿着一根五尺长的檀木棍，在石狮头上敲了三下，石狮的绿发连连抖擞了三次。敌军大惊，不敢经石狮的面前而退去。那时国王具力童说：「具德月称师，催动石狮力，退敌无死伤，此事真稀有！」僧众们却说：「这不是月称之力，僧众须得为石狮作开光法事。」作了开光法事，而石狮堕入地中去了。以此堪布说：「这是月称已心得自在的加持力。」

    又阿阇黎月称住在山林中正在精修，林中失火时，那烂陀等处的人们，都跑去观看。见着有一林木天女露出上半身来说道：「此是慈怙悲心师，火不能烧水不灭，暴风亦不能吹失。」人们到了他的住处看时，见得阿阇黎月称所住茅屋周围约五尺远的处所，火烧不进去。阿阇黎自己说：「我之上师圣龙树，运用无生之慧火，烧尽一切实有薪，堪布亦是烧尽者。我亦运用无生火，烧尽一切实有薪，实有之火岂能焚。」

    阿阇黎月称本已证得无碍神通，但是外道师姑玛里迦偏说：「说阿阇黎月称有神通是不真实的。如果真实的话，我请问现在帝释在做什么？」阿阇黎月称说：「帝释的正身本来住在三十三天界，可是他有一化身现在弥勒座前听法。」姑玛里迦心不相信，阿阇黎月称搧动拂尘，正身的帝释来了，但是外道师未看见，再次搧动拂尘，化身的帝释来了，外道看见了。但是他说：「你是真的帝释么？」答道：「不是真身，若是真身则有千眼，而我仅有形迹。」他仔细看来，果然只见形迹。这样也才相信。

誓言三昧耶

    以此这位阿阇黎月称已成为班智达的众中尊。尽管那烂陀寺有许多班智达，但如果不能驳倒外道的诤难，也就不能在外说法。当阿阇黎月称在外面说法时，有南印的大善巧人士真扎峨弥（义为月居士）来到了阿阇黎月称说法地点，立而不拜，站着的时候，阿阇黎月称心想这人是来诤辩或许是来作商谈的。也就问来人道：「从何而来？通晓何法？」答道：「从南方来，知《巴里声明学》、及《般若波罗密多百五十颂》（即大般若经第十会）、《文殊真实名称经》等。」阿阇黎月称复问道：「阁下莫不是胜解声明、法相、明咒之根本，虽承认善巧教理，但言词却很谦虚的真扎峨弥吗？」答道：「那般说法，是世人给我加上的罢了。」阿阇黎月称道：「那么，大班智达光临敝地，岂能不作恭迎。

    请在外面暂屈住一下，随即前来欢迎。」于是停下说法，敲动犍槌齐集了班智达们，而说道：「这里来了大班智达真扎峨弥，我们应当前去欢迎。」于是吩咐造车两乘，以一辆奉安文殊菩萨像，以一辆请真扎峨弥安坐其中，排列供养仪仗前去欢迎。照吩咐办后，当真扎峨弥对文殊像作赞来赞颂时，像生欢喜歪着脖子去看阿阇黎月称。据说现在这尊大有加持的歪颈的文殊木像，仍奉安在那烂陀寺中。真扎峨弥来到那烂陀寺中，同阿阇黎月称并座，彼此互相谈论起法理来。

    阿阇黎月称对所有问难，他都能对答如流；有些问难真扎峨弥却是问于本尊观世音后，才作答复的。这种情况被阿阇黎月称发现，是由于看见他从奉安观世音石像的屋中而来。有一次月称去到那屋子背面悄听，里面正在说法。他想必须瞻视一下菩萨的慈颜，也就进里面去，当时碰见化身的观世音。在那里阿阇黎月称立即祈祷菩萨，如与真扎峨弥现身那样，对他也示现真颜。他在梦中得到菩萨前来对他说：「你已是受文殊菩萨加持的大善巧者，无需我作加持。

    我对真扎峨弥作一些加持，你也就不必那样说。」从梦中醒来祈祷道：「虽然道理是那样的，但仍请菩萨示现真颜。」以此菩萨为他真实现身了。那时，他祈请菩萨安住在他的头顶上，令一切众生都见到菩萨金面。观世音说：「我虽是经过一切众生的面前，由于众生为业障所蔽，不能见我。」他请无论如何安住在他的顶上。他头上顶着菩萨去到大众中说：「我头顶安住着观世音，你们顶礼供养吧！」有些什么也没有看见，有些看见的是一只母犬尸体。大多数人们都说：「由于他说法太多，风息一乱而疯癫了。」据说有一卖酒女人，只看见菩萨的足，也获得共通成就。


    这位阿阇黎月称依照圣龙树的密意，而著作出广宣《般若经》甚深及广大道次第全圆道体，及地道果等教义的论著---《入中论根本颂释》；及关于诸法真实空性，由多理智而为决择的《中观根本明句释》；以及宣说由共通道净治身心已，入不共道的门径---受灌顶及誓戒后，所有当修的二种道次第果等全圆教授的论著---《秘密教王密集根本续明灯释》。以上《明句释》及《明灯释》两种论著，过去诸善巧大德赞为如虚空日月双星照明大地般的论著，为此间大地之上无与匹伦的论著。

    此外，阿阇黎月称还着有开示道次第正见诸要义的论著---《中观四百论释》，及《六十如理论释》、《中观五蕴品类论》、《七十空性论释》、《皈依七十颂》、《大悲观音前悲叹祈祷颂》、《密集六加行释》、《密集现观庄严释》、《金刚萨埵成就法》、《甘露漩忿怒明王成就法》、《圣救度母赞》等诸论著。

    这位阿阇黎月称是为了阐明圣龙树妙道，乘愿而来的一位菩萨。至尊宗喀巴大师曾经启问文殊本尊说：「完全主持阿阇黎月称所解释圣龙树的密意，认为无错。是否可以呢？」文殊菩萨开示说：「月称是上方有一世界中，从一如来座前，早已成为殊胜智勇的一位大菩萨。为了在此世界阐明圣龙树妙道心要，如愿而降生。以此他所解释圣龙树的密意，无论是显密，任何时候，都没有丝毫错谬。因此，对他的一切论著，都必须持为应信之本。」阿阇黎月称又是印度八十大成就师中的一位大德。在上师金刚座氏所著《八十大成就师赞颂》中说：
「文殊化身来降生，领会龙树深密意，
彼名月称上师前，我今虔诚恭敬礼。」

    以此意乐修行菩提道次第的人们，对于菩提道次第生起彻底的定解，应向阿阇黎月称祈祷求加持。并应对他所作诸论著，由闻思而深入，极为重要！特别是对阿阇黎月称，至心祈祷，速得加持。这位伟大的阿阇黎是已证得金刚身，现在仍在此南瞻部洲中，正作饶益有情事业。过去曾有巴操译师对阿阇黎月称，极具信仰，他长久虔诚祈祷，思念：在此雪域西藏，能大弘中观妙道，那是多好啦！他前往印度，得到阿阇黎月称真实现身与他会面，对他广传许多教授及随许法，令他获得回藏后能大弘中观妙道等加持力。

誓言三昧耶

    「师之长子大理鹃。」

    值得宗喀巴大师这般称赞的大正理杜鹃师，从童贞身入佛门出家，成年受比丘戒。在止迦摩啰室啰寺中，精研三藏教典，成为彻底善巧者。他依止阿阇黎月称座前，听受了从圣龙树传来的显密全圆教授。内心专一住于正定精修，以此对于大乘道次第，获得彻底的修悟通达。他对于正见的一些甚深最细难通的要扼，为了引渡难关起见，长久向上师与本尊无二无别前猛利祈祷求加持。并努力勤修积资忏罪，以此获得具德怙主圣龙树亲自现身，对他详细开示正见细微诸难处。

    他获得完全拔除了相执的缠缚。在阿里法王菩提光派遣拏错译师去迎请阿底峡尊者时，拏错译师去到止迦摩啰室啰寺中，访问阿底峡尊者住在哪里时，他看见止迦摩啰室啰寺大殿的僧会中，在众班智达的列座中央，坐着一位年老具足威仪的大德，他问这位怙主是阿底峡尊者吗？僧人对他说道：「西藏的长老，你说的是什么话，这位大德是在具德阿阇黎月称座前，亲自听受过正法的正理杜鹃大师，他是阿底峡尊者的太老师。」大德正理杜鹃他是怙主圣龙树的再传弟子。

    在《克主杰的密传》中也说：「往昔他愿生为正理杜鹃时，圣龙树前来开示他正见最细要义，令他所有执实颠倒，都得从根拔除。圣龙树对他说：『我是印度诸大成就师中，依止至尊文殊者。这种原因，也是由于发现经教最细难要时，向文殊菩萨祈祷求加持，而细察甚深教义的。你也应当依止至尊文殊菩萨吧！』又说：『我也愿于未来世，作饶益边地众生事业，你也将在那时做我最初侍众中的上首弟子。』曾经作了这样的未来记别。如像这样阿阇黎月称也对大正理杜鹃记别说：『在未来世，至尊文殊将如愿生在边地示现为比丘相。你也当生在那里，依教奉行，大弘佛教吧！』」以上情节，是依一切智克主杰密传中所说而录出的。

誓言三昧耶

    「佛子正理杜鹃第二师。」

    值得宗喀巴大师这般称赞的小正理杜鹃大师，也即是四远驰名的上师阿嚩都帝。《噶当卷帙》中说：「龙树月称正理杜鹃师，阿嚩都帝金洲师，赐我不共诸教授，具恩五师前敬礼。」阿底峡尊者在深观派承传师中，也就是这样说的。这位阿嚩都帝大师，由于往昔长久修习正道之力，他视三界如火宅，对世间荣华，毫不贪恋，一心意乐彻底修行佛法心要。而依止大正理杜鹃师前，听受从圣龙树传来的显密全圆教授后，也就在寂静处，专一精修，以此证得很高果位。

    他对诚心寻求解脱的具缘信众，慈悲摄受，特别是对阿底峡尊者，传授了从圣龙树传来的全圆教授。阿底峡尊者也直至七年之间，从未离开这位大师而作依止。这位大师是一位拥有能忆知自他百千生世，及一切隐事，全知神通的大德。阿底峡尊者在这位大师前，请求教授时，有时供曼遮后，任你怎样祈请，大师也不作任何开示；有时经过大山危岩险处，及走过大河桥上等极危险处时，并未作任何启请，大师歪过头来对尊者开示说：「嘿！坝毅达，某某班智达堕在某某地狱中啦！何时未证佛位之间，哪怕是细小的黑白业，任何都无欺惑，因此应当谨慎啊！」

    阿底峡尊者在大正理杜鹃，及上师阿嚩都帝两师前，都听受过教法，主要是在上师阿嚩都帝座前，听受了整个甚深道次第所有教授。阿底峡尊者所依止的许多大成就及班智达上师中，对于开示中观见来说，是从这位上师阿嚩都帝而获得佳果的。由于能说甚深究竟中观见者，是极稀少的。阿底峡尊者在上师响底跋前，听受般若法门时，讲《八千颂》，说到《八千颂广释》中，对阿阇黎师子贤依据圣龙树教授中，所有中观细微诸理智来做破斥时，尊者心中豁然开朗，对于中观见，生起了定解。

    尊者的上师金洲大师讲《菩提道次第》时，说到正见的一节，由于金洲大师主持是「唯识见」，以此是以唯识见来讲说的。大师再三对尊者说：「你这样大智慧的人，主持中观应成派见真是稀有啊！」金洲大师对阿底峡尊者，再再地这样说。这证明由阿阇黎月称所解释的圣龙树的密意，那样的究竟中观见，尊者心中明显地已生起定解，而且辗转增上。如普遍称誉的那样，阿底峡尊者是大乘道次第的教主，以此他对上师的行为，不仅不生过失的想象，而且对师的一切行为，都能看成是增益菩提道次第的方便。特别是他真实观察到了阿阇黎月称所解释圣龙树密意中的究竟难义---在名言中缘起无欺，胜义里无微尘许自性实有的甚深缘起之理。这是谁也不能变动的。

    以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向大正理杜鹃师及上师阿嚩都帝两位大德，虔诚祈祷求加持；并应思惟这两师的贤善行传，而摒弃一切无意义的事务。在这仅一次获得值遇大乘道的时间中，应努力熏修全圆大乘道体为极要。

    关于大小两正理杜鹃师的降生地方等详细的事业行传还未阅得，待以后觅得时，应作补充。

誓言三昧耶

    具德阿底峡尊者所听受菩提道次第的上师承传次第中，从至尊怙主弥勒菩萨传无着昆仲等，次第传出的师承---广大行派；及从至尊文殊菩萨传圣龙树师徒等，次第传出的师承---甚深观派；又由至尊文殊菩萨传寂天菩萨等，次第传出的师承---伟大行派。由于阿底峡尊者拥有这样三派的全圆教授，以此称作「汇集三派承传法流」。广大行派菩提道次第的传承有两系：以下中两士道及道行总修学，以及止观法门来说，两系是无大区别的。只是关于修菩提心教授，出现两种不同的法轨。

    第一种法轨，是根据《般若经》的密意，用作生起菩提心的方便中，先对一切众生，修无亲爱疏憎的平等舍心；次修知晓一切众生，是自己有恩的母亲；次修念恩、报恩，而生起悦意慈心；次修悲心、增上意乐，及菩提心等。这种修法，称作由「七因果教授」之门修心法。第二种法轨，是根据《华严经》等的密意，如《集学论》及《入行论》中所说那样，由思惟我爱执的过患，及他爱执的功德等多门中，而修知一切众生，是像如意宝珠那样，对我自己能随意施与一切利益的大宝，而生起悦意慈心；依此次第修习悲心及增上意乐及菩提心等。

    这一修法，称作由自他相换法门修心法。特别对这一教授，复称为《修心七义论释》。对于这一承传次第，如《噶当卷帙》中有颂说：
「妙吉祥及无尽慧，唉那达里勇金刚，
大菩萨名大宝德，根本上师金洲师。
赐我伟大行派法，具恩六师前敬礼。」
这是由妙吉祥传佛子寂天，复由寂天传唉那达里，次由唉师传阿阇黎勇金刚，次由勇金刚传阿阇黎摩诃西里达那菩提（义为大菩萨大宝德），次由大宝德传金洲大师，次由金洲大师传阿底峡尊者。此中「无尽慧」是佛子寂天的别名。这一传承诸师的纯净行传，导师释迦牟尼及至尊文殊的历史，已如前文说毕。

    继说寂天菩萨的历史：菩萨降生在金刚座的西方地方名柯谟桑（义为侍女贤）。父亲是国王名善法铠，母亲据说是金刚瑜伽母的化身。这样的父母如愿而生这样伟大的佛子，取名叫细瓦果恰（义为寂铠）。在适合营养的物质养育中，从幼年也就学通一切明处学术。到了六岁时，他值遇一位持戒隐修证得成就的大德，求得文殊菩萨锐利灌顶及成就法，努力诵修，不久就获得亲见文殊本尊，得文殊菩萨亲传许多教授。

    有一时间，由于他的父王逝世，国中民众一致请求他继登王位时，由于他是一位多生中修学菩萨行，夙习深厚的菩萨，以此他对于世间荣华，本无贪恋，但是想到顾全他众的情面，不便拒绝民众的请求，而允登王位。在明日将登位的晚上，他在梦中见到明天将登的宝座上，至尊文殊来安住。菩萨说：「孩子，这是我的座，我是你的师，你我师徒二人共一座，如此完全不合理。」从梦醒来，心念乐享世间荣华是不合理的。于是逃走到那烂陀寺中，在大德班智达胜天座前出家，取名叫寂天（藏语细瓦拉）。依此堪布精研三藏经论，成为善巧者；并在文殊菩萨前，长久听法。所有显密经论及教授，完全领会于心中后，摒绝一切内外纷扰，而一心专住于正定，以此证得很高地道果位。

誓言三昧耶

    他著作《集学论》，及《经集论》等开示伟大菩萨行的论著；具足善巧讲说、辩论、著作三事，地道果位辗转增上，通达陀罗尼门，无碍辩才。忆知自他千百生事，无碍神通等内证功德，行登地菩萨自在事业，以度时光。但外表所示现，在诸凡俗的人们的眼界里，只见他除吃喝、睡眠、大小便外，不作诵经等其他任何事务，因此称他叫「布暑姑」即「三想者」（言只知吃、睡、拉三想）。

    那时，无神通的人们说：「出家人所应作事，完全是安住于三轮法乐中。这人无所作事，以此不应受用信众所供诸布施，是当摈逐的。不过为他设想，让他知道出家众是要能作诵经事的，让他自行出去吧！」于是请求他诵经。这位菩萨说：我怎能诵经呢？而不应允。后来再三请求他诵经，他答应：现在我诵吧！诋毁他的那些人，故意在那烂陀寺聚集僧众大院中，陈设很高的无畏狮子座，心想这样高座，看他怎样登上去。

    殊知这位菩萨用手轻单击也就腾身上座了。于是问道：「是诵往昔著称的诸经吗？或是诵不著称的一种呢？」请求他诵往昔没有称说的一种吧！因此，他诵道：「如来法身诸佛子，诸堪礼前我敬礼，进入菩萨戒律中，如经摄集而诵说。」起诵直诵到「何时有为及无为」之间，这以后边诵边以神变腾身虚空，渐渐升高，如神变与虚空相比赛那样，升高到不见身形仍在朗诵，直到圆满诵完。

    后段诵句，经成就耳通及不忘陀罗尼的诸班智达集这一经论时，克什米尔诸人所忆持集出的有九品；中印诸人所忆持集出的有十品。如颂所说：「摄集诸学处，亦应常阅读，有时依摄要，阅读经集论。」大家对于所说的这两种论著内容是怎样的，发生疑问。有一时间听得南方吉祥功德塔中，佛子寂天安住彼处，更派两比丘去迎请菩萨寂天，未允前来，但说，《入行论》的数量如中印诸人忆持的那样多，至于《集学》、《经集》二论，则在他关房的房梁中，是班智达（寂天）用小字写的，如此则完全传出了《入行论》及二集学教授。

    继后，寂天菩萨心念如何来作利生事业，他运用神通观察时，知当饶益许多因诤论而使身心颠倒的众生，于是前往东方，在一大辩诤场合里作了对手，运用神变力将一切人众和解下来，都得到安乐。继复思念还当怎样来作利生事业时，观察到当调伏许多邪见堕入险途众生。于是前往距摩羯陀西方不远的一地方中，有执一种少有的邪见五百余人，为了调伏他们，插入徒众中，使他们生起了信仰。

    也是由于这位大菩萨的圆满修力，及这批邪见大众往昔的清净愿力，有一时间，一连七天都发现狂风暴雪，因此断缺饮食，成为最苦恼的时候，只好通告谁能求得食来，当选他为领导。寂天菩萨立刻求得一钵米饭来，运用加持力使大众都得到饱满。随即破除了过去所有的邪见，使他们都归入于佛教。继复思念当对怎样的众生作饶益，他运用神通观察时，见得有许多受着饥荒痛苦的众生，当作饶益。由于发生大饥荒，有成千的穷人在受饥饿，将临到死的边缘时，这位菩萨对他们施救济，令其得到生活，并为他们说法而安置他们于安乐境界。

誓言三昧耶

    菩萨继复思念应如何来作佛教事业，观察到如果能调伏一位暴虐的国王，对许多众生及佛教，都有很大的饶益。于是他前往东方，去到阿里毗侠那国王的王宫附近。在各十字街头探看情况时，探得因财源空乏，以致不够生活，正在强迫搜集他人财物来充实。那些造作无仁道暴行的许多拥有武力的贪官坏人也在那里，而其他地方也仿照这样作法搜刮了很多。国王前来观察这些丰富财物时，很不喜悦！他想到造作这种危害暴行的人们，固然是对这些财富欢喜，但是我所获得的江山，将会如蕉剥心那样最后成空。

    但如果不满足这些人们的欲望，这些诡诈的人们，决定危害我的生命而无疑。想到这里，国王正在焦愁不解时，这位大菩萨对国王大生悲悯，愿为国王防守那些坏人，做国王的护卫。由于大菩萨拥有无量的神通力，压倒那些作危害暴行的坏人们，国王和民众都获得了安宁。国王及侍眷都十分崇信这位菩萨，对他作顶敬供养。大菩萨除有一支至尊文殊手持的木剑外，别无其他武器。被同伴中的嫉妒者看见木剑，禀告国王说：「这是一位诡诈坏人，除有一支木剑外，无他武器，以此哪能护卫大王呢？请大王细察。」国王生怒，对大菩萨说：「你将木剑亮出来吧！」菩萨对国王说：「亮出来时对大王将有危害。」王说：「纵有危害，我也心甘。决定亮出来吧！」只好请求道：「那么，请大王掩护着一只眼，用另一只眼看吧！」这样做后，也就将木剑亮出，剑光闪烁，目不能受而损坏，国王因此生起净信求谅恕而皈依，也才归于正法。

    继后，这位大菩萨复用神通观察，见得对佛教心怀反对的许多外道，必须将他们调伏。于是前往吉祥山的南方，那边有「贱行外道」身着乞丐服装，以洗身污水的沉淀为食物而生活。一日，喀底毗哈里国王的女仆名迦扎玛哈她泼出洗身污水的水花，溅在寂天大菩萨的足上时，她看见如同泼在红铁上那样沸腾起来。那时，有外道师名香迦得瓦来国王前，请求说：「我们愿和佛教的班智达辩论，并比赛神通，负者应入于胜者的教门下，并将负方的经教及寺庙都烧掉。

    请大王准许这样做，并当公证。」国王准如所请。当即派出使臣去召集了佛教的僧众，传达了这一事件。可是谁也不敢出来应战。因此，国王正在发愁时，女仆迦扎玛哈也就将早先所见的情况，禀告国王。国王听得立即命令说：「这样的大菩萨现在哪里？快去寻觅吧！」到处寻觅，在一株树前遇见了菩萨。于是请求他与外道辩论及比赛神通，必须战胜他们。菩萨说：「我能这样做到。你们去准备好一瓶水、两疋布、炉火等物吧！」也就照所说各物办好。

    于是在召集群众大会的中间，陈设宝座，国王坐其上，左右两旁则是寂天大菩萨和外道诸师们。彼此辩论起来，大菩萨以卓越的经教和理智力战败了诸外道师，直到无言可对。继续决赛神通，外道师于空中布绘大自在天曼陀罗，刚绘完东门时，寂天菩萨入「坏劫风三摩地」，以此突然发生大暴风，所有草木城市房屋，都撼摇将倒；国王及王妃，与大会群众，都被吹倒，外道诸师及所布曼陀罗等也被暴风吹得来如飞鸟四散，顿时成为大黑暗了。于是大菩萨从眉间放出毫光，照射国王及王妃寻得道路，将他们钩摄到面前来，那时已被吹得身无衣装，尘土满身。就将事前准备的水洗身，新布覆体，并向火炉取暖。这样恢复了安宁，于是依订约毁外道庙宇，外道诸师及其许多徒众，都归入于佛教中。直到现在，那一地区仍名为「外道失败区」。

誓言三昧耶

    这位大菩萨所做诸如此类一切事业，都是为弘法利生而做。并且也是为了教诫如佛所说：「吾人如庵摩罗果，有外熟而内未熟；内熟而外未熟；内外均熟；内外未熟等各种不同。」爱自己的凡夫们，是难透知其他有情之心量的。因此，总说起来应当对任何有情，勿存观过之心；特别是对已入佛门诸人士，若道其过失，如同灰覆火坑，是极险之地。以此对他人勿道其短，都应作清净观。又当知菩萨是为了教诫修行菩提道次第的人们，不应当以道之粗见或片面为足，而应当对整个全圆道体，如法修学其论著---《入行论》、及《集学论》两论所说那样而作；复为了教诫如依至尊文殊为本尊，就会获得如他那样的功德；更为了教诫任何时候，都不可信依外道诸论著，佛的教法才是希求解脱诸人士的唯一彼岸等意义，而做出那般事业。

    以此意乐修行菩提道次第的人们，应向寂天菩萨虔诚祈祷求加持，并当重视这位大菩萨所著诸论著，而努力闻、思、修学。

誓言三昧耶

    根据《噶当卷帙》中所说：「阿阇黎唉那达里是寂天菩萨的首要弟子。他从寂天座前，听受了整个大乘道次第全圆教授，依教授专一修行，由此通达最上道，获得殊胜成就，亲见本尊文殊菩萨。是一位和寂天菩萨的证达相同等的大德。」等语。

誓言三昧耶

    根据《噶当卷帙》中说：「阿阇黎勇金刚依止唉那达里为师，听受了大乘道次第全圆教授，专一精修。以此厌离一切世间轮回，受着出离心的鞭策，作乞食、不离座食（一座食）、过午不食、披三衣行者、毡衣行、粪扫衣行、住寺行者、树下宿者、露天修者、尸林修者、蹲坐行者、如戒事行者等，净修十二功德，他都具足。并证得爱他有情菩提心，及观三界如梦的正见。为了给后世众生作示范，他是一位毕生住寂静山林，专一精修的大德。」等语。

    以此意乐修行菩提道次第的人们，应谨向阿阇黎唉那达里及勇金刚两位大德，虔诚祈祷求加持，并当效法这两大德的行传，住寂静处所，精修圆满无缺的道次第。

    次为大菩萨宝吉祥的历史，在梵语阿阇黎摩诃舍达那菩提萨埵，藏语为绛秋生巴清波仁清伯，义为大菩萨宝吉祥（亦称仁清德，义为宝军；即小古萨利）。这位弥勒瑜伽行的大德之历史，已在上文说毕。次为金洲大师之历史，也详如上文，不必赘述。在金洲大师座前，阿底峡尊者一直依止了十二年的时间中，摒除了内外一切纠缠，不断地听受了修「自他相换」的菩提心教授---《修心七义论广释》。关于阿底峡尊者的行传，将在下面详述。

    宣说「伟大行派」的教授心要---推己爱他的菩提心，未生者令生，已生者辗转增上，由如是大宝菩提心之门，进入地道诸果修法的论著，则为《大方广经》，及解释这一经教密意的论着---《宝鬘论》，以及《如意牟尼梦语》、《有情欢喜颂》、《入行论》、《集学论》等诸论着；与及由金洲大师及阿底峡尊者两位大德，将上述经论的教授摄集在一起而著作的《修心摄颂》；及大德达摩热啃达所著的《修心器械轮》；及弥勒瑜伽师所著的《修心金刚歌音》；及由佛子无着贤大师，摄集历代上师一一相传的修心教授修法略要，而着出的《修心七义论》；及宗喀巴大师广讲修心教授修法时，由大菩萨霍尔敦巴记录的《修心法广释》；及根敦主大师所著的《大乘修心法》；及班禅洛桑却季绛称师徒所著的多种修心法广略诸论著；及由我（著者耶喜绛称）选集印藏过去所出修心诸论著，并以宗喀巴大师的耳传教授为庄严，而写出的自他相换菩提心修法---《修心广释善慧密意庄严论》等以上诸论著。

    以此意乐修行菩提道次第的人们，应当对于现有的修菩提心法---二大车轨的殊胜教授，各各善为听受，求得彻底的领会。知道将两种教授合而为一的修法，而努力熏修大宝菩提心为极要！

誓言三昧耶

    「持大车轨燃灯智。」

    值得宗喀巴大师这样称颂的阿底峡尊者，梵语名讳为底邦迦罗舍连那，藏语为伯嘛默哲耶喜，义为具德燃灯智。普遍通称的别号为觉窝杰伯敦阿底峡，义为救怙主具德尊者（这是避讳其名，只称赞号）。这位大德降生的地方，是在印度东方禅和国，有大城名缚迦那，有居民多万户。大城中心有王宫名金幢，拥有不可思议的财富荣华和权威。这一国都的环境，十分美丽，各种美树幽林，成行围绕，莲及优波罗等奇花遍满大地，并有多层城墙及渠壕以环绕。

    尊者降生于这样的王宫中，父王名善祥王，母名功德光明妃，在壬午年（公元一○四二年，宋仁宗庆历二年诞生）这位大德如愿而诞生。这位王子诞生的时候，发现虚空中诸善神天雨瑞花，空中彩虹交织成幕，所有一切人士，都听得诸天神发出欢喜的歌音，及天乐齐鸣等不可思议的瑞象。这位王子生得来如世间明珠般容颜，如月光白净、额宽、鼻隆、眼目长大、唇红如脂、具大人相，一见之下能令恼苦顿息，心生安乐，是一位能造作善种的人物。

    王子童年时，父母取名叫月藏，有八位保姆作看护，用适合营养的食物等来养活，与父母等人同睡，住在王宫的重楼中。如果从宫顶发出一声可怕的大声音时，父母等人心想发生了什么，都立即各方细看，但祝愿王子平安！这位幼小的王子，却表现出无惊恐而欢悦的态度时，立刻父母等人的眼光里发现出一种如优波罗花正开那样可喜的心情。这位王子在童年时代中，他的一切生中的本尊---至尊救度母对他现身亲赐教语。从童年起，一直到长久时间中，都得到度母的慈视，一切要事，他都向至尊救度母请示而作。

    在他诞生后，满一年零六个月的时候，距离王宫不远有一佛寺名毗迦摩那波里。王及王妃同小王子乘坐宝车，率领五百车乘，具足大王的威风热闹前往寺中时，城市中一切人士，从各处云集到这里来争看小王子。都说：「诞生时受诸天供养的稀有太子，现在才得瞧见啊！」都注目留神地细观，一时都欢喜雷动起来。小王子问父母道：「这些人是什么人呀！」父母对他说：「这些人是你统治下的人民啊！」小王子祝愿道：「愿这些人士都如我一样具足一切美满，都造作善根，都以正法来作修养。」说这样悦耳的言词时，一切大众都齐赞：「奇哉！稀有！」而合十敬礼。于是王及王妃、太子等人来到了寺内，对所有僧众及三宝像前，作承事供养。顶礼发愿时，父母等其他一切人士都祝愿长寿无病，受用美满，后世不堕三恶道，得生善趣，对三宝作承事供养等。这位小王子则祝愿道：

「我得暇满人王身，无过眼根瞻三宝，
  常以诚敬礼三宝，从今祈作我皈处。
  愿我何时解俗缠，住僧众中获法富，
  无我慢中供三宝，悲视一切有情众。」

    作了这般祝愿时，那里的一切人士及诸善神，皆大欢喜，而对王子生起敬信。在《噶当卷帙》中说：「这一祝愿，是阿底峡尊者这一生说法中，最初的说法。」

    童年的王子，从诞生以来，就对嚣杂的俗家，全无贪恋。他无阻碍地常时亲见本尊，得闻本尊说法声音。以此他对喧嚣的俗家，虽无贪恋，但是他的父母及民众，总想他能住俗家，那是再好没有的。于是以各种歌舞游戏来使他欢乐，并从许多国王的公主中，挑选美妙者来给太子婚配时，至尊救度母为这位青年太子现身说道：「具缘王子勿贪恋，此如泥淖象沉没，汝若沉入贪淖中，岂不玷污诸戒律？五百五十二生中，汝皆班达比丘身，如莲海中鹅王游，此生汝当速出家。」就这样对王子鞭策勿贪恋江山，当修学正法。而王子也愿向那样修学。他对于工巧、医方、声明、因明、内明等五种大五明学处，及诗辞、卜算等五种小五明学处，都精研成为善巧者。特别是他年满十五岁时，听了一遍《正理精滴论》，由此他与一位有名的外道善巧辩论师相辩论，辩胜外道师，以此四方驰名。

    继后，这位青年王子他想到不应贪恋世间一切荣华美满，当修学佛教全圆教授，而究竟成就地道诸果。成办这样事业，就必须由一位一切福善的根本---善知识来作摄受。以此他想依止哪一位能开示无谬道体的善知识大德呢？在这时听得距离王宫不太远的地方，哲达里•尊胜诸敌大师在那里安住，王子借口说去游山，率同武装马队三百人前往哲达里大师座前，顶礼请求皈依，及发心教授。并请求道：「愿不贪恋江山，希求清净正法，以此请师摄受。」这般请求时，哲达里大师对他记别说：「你暂时前往那烂陀寺菩提贤大师的座前去吧！」于是王子领着三百武装马队前往那烂陀寺菩提贤大师的座前，顶礼师足而启白发心。

    菩提贤大师复对他说：「你前往那烂陀寺的北方，有证得长寿持明，亲证离戏论中道义的佛子理鹃大师住在那里。你到他的座前去吧！」青年的王子复到佛子理鹃座前，请求依止理鹃大师。大师对他传授了《菩提道次第教授》，特别是详细地传授了由圣龙树传来的正见教授。大师复对他说：「还有一位证得中观道的上师名叫阿嚩都帝，你到他的座前去吧！」于是青年的王子遵从理鹃大师的命令，来到上师阿嚩都帝的座前，请求摄受时，阿嚩都帝大师对他说道：「欲求纯洁地学修正法，必须抛弃江山荣华。由于江山荣华，它如同毒海、火坑，它是一切败坏的因素。

    以此你先回去一趟，舍去了江山，再到这里来吧！」王子也就遵照上师的记别，回到王宫，在父母前，再三请求允许后，视江山荣华如粪土，抛弃了而转回上师阿嚩都帝的座前，他依上师阿嚩都帝所记别，去到黑山寺瑜伽自在师，亲见本尊欢喜金刚，得金刚空行母授记的大师名惹呼那姑巴达（罗睺罗毱多）的座前，求得全圆灌顶，取密号叫智密金刚。

    于是经七年的时间中，主要是在阿嚩都帝大师前依止，此外复在许多获得成就的上师前，精研金刚乘，由此对所有一切密经及教授成为最善巧者。他心中发生了这下我已精通密教的思想时，在梦中得见诸扎根玛空行母示以从未见过的许多密教经卷，于是消除了我慢。就这样从二十一岁起直到二十九岁之间，他精研了所有《四部密续》一切灌顶、经教、秘诀教授等，依教精修。由此获得亲见本尊，及三摩地与广大神通。

    当他常想我此生专住密行，依大手印修证殊胜悉地的时候，有一晚上在梦中，见空中有黑茹迦金刚（义为饮血）前来对他说：「善男子阿嚩都帝行者你任何处不必去吧！你若出家，未来时间中，将获得许多应化的出家众。」又有一晚上他在梦中，见着佛世尊释迦牟尼同许多僧伽侍众在一起正进午餐，在那侍众行列中，阿底峡尊者自己也在其中。佛世尊目视阿底峡尊者说：「这人还贪恋什么而不出家呢？」得了这样梦后，他想：这下我决定出家。

    于是前往金刚座大菩提圣地摩底毗哈惹寺中，僧伽大众部中的「说出世间部」阿阇黎佛智的教授传派，长老大持律行者，证得专住真实性三摩地的西那惹根达大师前，求作亲教师而出家，取名叫底邦迦罗舍连那。于是精研三藏教义，特别是在上师达摩惹根达座前，听受摄四部毘奈耶要义及对法七部一切要义的论着《大毗婆沙论》---约有八百卷之多的大论著，一直有十二年之久，获彻底的领会，他对十八家各别的授受及净水等所有一切细分作法，都毫不紊乱地熟悉，成为印度通晓十八家的众中顶宝。就这样他听受了当时在印度存在的所有显密教法，而依教精修。

誓言三昧耶

    他常时心念迅速成佛的方便，哪一种道路为最速呢？在这时，黑山秘密石窟中静坐修行的上师惹呼那姑巴达由神通得知，前来对阿底峡尊者说：
「你虽亲见本尊，及许多曼陀罗佛会，并获得共通成就，心中已有三摩地的来龙去脉，可是任何一处也还未证得通达。你当立誓修慈心、悲心、菩提心。由于大悲观音，是悲之主，以此应持观音为本尊。直至轮回未尽之间，为利一切有情而作吧！」

又在绕行金刚座周围时，见着塑像等彼此作互相问答，及金刚座南方的空中，有二空行女也作互相问答，一方问道：「欲求迅速成佛，应修学何法呢？」
另一方答说：
「当修学菩提心。」
他停止了绕行来细听，一致在说应修持菩提心的修法，如瓶注水，直达心中，得到领会。又在圣龙树所建造的石院围墙中住时，他看见一老一少两妇女。老妇人对少女说道：
「欲求迅速成佛，当修菩提心。」
又在绕行金刚座根多那时，他见着飞檐下面有一尊佛像在说：
「嘿！坝敦达，欲求迅速成佛，修行慈心、悲心、菩提心吧！」
又在石院房作绕行时，他见着有一尊象牙佛像说道：
「卓根！欲求迅速成佛，当修菩提心。」

    于是阿底峡尊者为了令菩提心未生当生，已生当辗转增上，方能达到究竟彼岸起见，心念：当去探访有谁拥有修菩提心全圆教授的大德。那时，尊称金洲大师为拥有菩提心修法教主。因此，阿底峡尊者为了到金洲大师座前，听受菩提心修法全圆教授起见，意乐前往金洲。于是邀同从瞻洲去过金洲的熟悉商客们，乘船由海道航行了十三个月之久，到了大海中时，由于欲天恶魔不欲佛教宏昌，为了对阿底峡尊者菩提心作灾障，故意兴起逆风恶浪，使船错行航道，及突来如山大鲸阻碍船行航道，与从空骤击巨雷等最凶险的灾害时，当由班智达地藏猛利祈请阿底峡尊者修法禳解，尊者立修由红色阎摩三摩地之门，降伏所有魔军，渐次安抵金洲。

    刚登金洲入口地方，就与在那里修禅定的几位金洲大师的弟子相会面。也就在这里住了十天，使诸阿阇黎得到休息，恢复劳累。并向这几位修定者问起金洲大师现住何处，及有怎么样的事业行传等情况。这几位修定者也向班智达地藏等人细问阿底峡尊者的身语意功德，及事业等情况，以此他们对尊者生起极大敬信。

    他们很快地跑到金洲大师座前禀道：
「具德上师请细听！现在金洲地上，有印度堪布底邦迦惹舍连那率同弟子一百二十五人，一起由海上航行了十三个月之久，途遇魔及外道之神欲天魔王兴起灾障，幸而慈悲常怀，身语意安然无恙，来到了我们金洲。在这里已过的十四天当中，谈起有关正法的话语，令我们心悦诚服，十分满意！现在的急务，是他们要在你善巧大师的座前，主要听受能生三世一切诸佛之母---《大般若经》教授；并愿作愿行菩提心大乘修心者；此外，还希望依上师如海般的教理而奉行。以此祈师大悲摄受吧！」     

誓言三昧耶

    于是阿底峡尊者师徒等来到了金洲大师住室的附近时，看见以金洲大师为领导，身披颜色相同的三衣比丘大众，都持有蓄水瓶及美观的锡杖，俨然如极能引生净信的阿罗汉五百三十五人，以沙弥六十二人为依随，共有出家僧众五百九十七人从远处连贯而行，前来欢迎。令尊者师徒大众立刻想起如佛世尊释迦住世时，诸阿罗汉从而围绕那般盛况，引生起了极大净信和十分欢喜！

    阿底峡尊者为前导，有班智达地藏等精通五明的班智达，及善巧三藏的诸比丘一百二十五人，都足不穿鞋或皮靴，身披以克什米尔红花所染色，极为大众部所赞美的三法衣，由于有盛大缘起，都手捧合量铁钵，钵底完好无漏，带持能盛摩揭陀升量的红铜蓄水瓶，持有如佛世尊所赞美的锡杖等样式都完美无缺，戴着无我慢的班智达帽，持着白净尘拂，都随行在阿底峡尊者的后面，而和尊者稍有距离但不太远，这样连贯不断地如彩虹交织帐幕向着金洲大师所在处而来。

    由于一切大众，尽都成为这般圆满德相，以此诸善神皆大欢喜，天雨瑞花。所有居住在金洲的一切人士，对两位大德的德行事业，都非常仰慕而生起净信。于是阿底峡尊者以一肚大形圆、底稳颈长、口开唇撇、内装何物外能透视的大宝瓶，内面装满金、银、珍珠、珊瑚、吠琉璃等宝物，供于金洲大师手中。班智达地藏等所有阿底峡尊者的一切弟子，都各以黄金一钱作供礼供于大师前。

    阿底峡尊者复进入金洲大师所住的金伞宫中，在金洲大师座前，供上曼遮而请求传授三世一切诸佛之唯一佛母---《大般若经》之教义心要大宝菩提心，未生者令生，已生者辗转增上之方便法门中，由怙主弥勒传圣无着昆仲等；及由至尊文殊传佛子寂天等，次第而传来的大乘道次第全圆道体之完整教授时，金洲大师说：「传授这一教授，须经多年时间，你能在此久住的话，无论如何，我当传授。」阿底峡尊者禀师说：「任延若干年之久，我无论如何也要圆满听受。」

    就这样一直经过十二年的时间中，阿底峡尊者与金洲大师联枕卧住，总听受了大乘道次第全圆道体；特别是听受了大宝菩提心修心诸教授，得到如瓶全倾，圆满持受。于是尊者如商主获得如意大宝珠而归故乡那般喜悦满意！当他临到返回印度的时候，金洲大师以他从幼年获得的一尊释迦佛金像，赐与阿底峡尊者手中，加持尊者为佛教之主。阿底峡尊者同诸阿阇黎乘船由海道返回印度，也就住持教主职位。

    当阿底峡尊者住在金刚座时，摩揭陀国王勒惹雅巴那与西方迦罗王发生争端，迦罗王发动大军进攻摩揭陀，攻城不下，引军退出住地时，杀害了四位出家人及一位居士共五人，并掠去许多财物资具。那时，阿底峡尊者仍不急躁地安住而修菩提心。后来，反攻得胜，摩揭陀王将处死迦罗所有一切官兵时，尊者出而拯救了迦罗王及一切官兵的生命，全体放还。

    继后，两国复发生战争时，尊者对每一方都给了很多财物，渡过大江，为双方讲和，解救难以数计的有情生命。这一情节在《赞颂》中颂说：
「国王勒惹雅巴那，与及西方迦罗王，
两王发生争端时，西方迦罗王引军。
进攻摩揭陀国土，攻城不下引退时，
杀害僧俗共五人，掠走许多资具物。
尊者毫无嗔恨心，亦不急躁生大悲，
反攻胜时救兵众，后赖吾师作调解。
除自生活资具外，所有财物尽布施，
不惜自己身与命，几番亲渡大江河，
调解双方得和睦。」

    又阿底峡尊者在金刚座正作绕行，与修慈心、悲心、菩提心时，从南方来了一位外道班智达，高撑着十三顶胜伞（每辩胜大敌一次得增胜伞一顶），他对阿底峡尊者说道：「你是佛教的教主，我也是外道的教主，我二人互相辩论。谁胜时，负者当入其教下。」于是请国王作中证，双方辩论结果是，阿底峡尊者无难地破倒对方而得胜，十三顶胜伞转供于阿底峡尊者，并向尊者顶礼作弟子，一切外道徒，也都归入佛门下。

    又在第二年复来了一位拥有八顶胜伞的外道师，也如前一样的结果。又在后年，来了一位外道师，拥有五顶胜伞，极善巧精通声明和因明学处。他也如前请求辩论立约，阿底峡尊者也答应如请应战。到了辩论时期，陈设好诤难者与答诤者的座位，在集会许多班智达，及群众大会的当中，双方辩论起来。开始时约有三十位班智达能听得懂，渐次只有十五位能懂，渐次深入细微只有十位能懂，渐次仅有五位能懂，渐次入于最极细微处，也就只有他们二人知道，其他诸人全不能知了。

    在这时外道师提出声明中一首四句偈义来问难，阿底峡尊者一时不达其义。说道：「你暂在这里宽坐一下。」也就进入室内，向度母供曼遮而祈加持。以此心中豁然开朗，得达其义。复坐作答，外道班智达被驳倒而失败。承认在尊者座下为徒，归入佛教门下。

    继后，摩诃巴那王在位时，阿底峡尊者被迎接到毗迦玛那波里寺中，复作了十八座寺庙的教主，作出了大弘佛教的事业。那时，阿底峡尊者已成为所有东印、西印、中印等地区的一切僧众中的顶宝，使佛教如同释迦世尊再现于世那样的兴盛，尊者自身已是总摄三藏及四部密续的显密全圆教主。继后，由于阿底峡尊者往昔的发心和愿力，与及雪域西藏的救怙主至尊观世音菩萨的悲力，西藏的佛教，已临到大弘的时机，阿里法王智光为了在康藏地区大弘圆满佛教事业起见，他经千辛万苦，长期奋斗不懈。

    他派遣了许多聪明正直的人士到印度去学习桑枳达梵语，令这些人士翻译佛法。特别是大译师仁清桑波（义为宝贤），他以伟大的愿力彻底通达了桑枳达梵语，翻译出大量的显密教法。复由拉喇嘛菩提光作施主修建了高翔金寺。从过去朗达玛毁灭佛教起一直经七十年之间，西藏连一位出家人也没有了。在这样西藏成了黑暗世界的时候，幸赖阿里诸法王大菩萨，及大译师仁清桑波师徒等人之力，在阿里上部建立僧伽寺院，渐次向下方发展起来，大喇嘛善明也在垛康地区建立起僧寺和讲说听受戒律之规，由垛康向西发展，渐次卫藏地区的僧寺也大兴起来。

誓言三昧耶

    但是一些信乐显戒者对密教作轻毁，而一些意乐密教者复对显戒作诋谤。大多数随顺这般宗派说法外，不须说修行大乘道次第全圆道体的话，就连能片面一知半解者，都很稀少。并且有许多自吹为印度的班智达，来到西藏为了骗取黄金，假立为密法之名，传授了许多粗鄙和损害自他双方的恶咒，来欺骗西藏的一般愚人。就这样对建立纯洁的佛教发生了很大的障碍时，具大悲的拉喇嘛菩提光等人，心很不安，以此派遣了嘉•准生（义为精进狮子）等很多聪明正直的人士，前往印度学习桑枳达梵语，以备能作翻译教法事业；并特别吩咐他们，必须迎请心志纯洁绝能利益佛教的班智达来藏。

    也就交给了他们大量的黄金而派遣到印度。嘉•准生等人也就遵从拉喇嘛的命令去到印度学会梵语，并依止很善巧有成的大师，学习很多显密教法。特别是寻访怎样的一位具大悲心的班智达才能饶益西藏的时候，当时在印度虽有难以数计的班智达，但是只见到具德阿底峡尊者为群龙上首，如顶宝般，并拥有伟大的自他相换菩提心，以此是能调伏康藏粗野难调的诸众生的大德。可是尽管启白诚意，也未能迎请来藏。译师们只好返藏，在阿里法王叔侄前，禀明这一情况时，法王智光心想还须得寻购大量的黄金，必须做到能迎请来阿底峡尊者；如果无论如何也办不到时，尊者下面的一位大班智达，无论如何也要迎请来藏，建立起纯洁的佛教。

    于是他亲自前往觅购黄金，被迦啰（西藏东北山野部落）王知道了法王智光是为了迎请班智达而来采购黄金，听说他的祖和父等人过去也是弘扬佛教的。这人如果不拿下，他迎请来班智达又将要大弘佛教。因此他命令捕拿智光王投入牢狱中。法王智光被捕入狱后，受诸苦楚。这一消息，传到了法王菩提光（智光的侄儿）的耳中时，他立即率领了一百马队前去救回叔父智光王。迦啰王知是叔侄关系，不应允轻易放回。

    菩提光王见得如果再引军来攻击迦啰，地方将会靡烂，并且将断送许多生命，自己如果发生意外灾厄，更不能成办迎请阿底峡尊者的事。以此只有运用善巧方便同迦啰王周旋，而想到进行赎取叔父这一办法。迦啰王说：「那么，你必须停止迎请班智达的行动，并且附属在我的治下。否则你拿量等智光藏王全身体积重量的黄金来时，我才能放回智光王。」

    菩提光选择了用黄金赎取这一办法，拿来黄金一百两请求赎取，未得允许。后来拿来除头外已等身量的黄金赎取时，仍坚执要如全身量的黄金，才允放还。于是前往坐在狱中，备受黑暗的牢刑苦楚的叔父牢门前，低唤其叔父。见面时说道：「大恩的叔父呀！这想来是由过去的业力所遭遇，我想用兵来救回叔父，将牺牲许多生命，我叔侄俩，将堕入三恶途；依他们企图停止迎请班智达，并附属在他们治下的话，舍去了信正法的心，而依附在罪恶多端的暴君之下，那不如不失信仰正法而死还要好点。

    只好依他所说，必须拿来等叔全身量体积的黄金这一条件，而去觅黄金。已拿来等叔身量的黄金，他们仍不允赎。我将去觅来所差如头量的黄金前来赎叔。在这中间，请叔暂时思惟这是往昔的业力，诚向三宝祈祷求加持，当宽心忍耐之下作福业吧！」智光王发笑说道：你也是有一块疼爱孩儿的油炸糕，想我不能行苦行和坚毅。我虽死显见将由你来护持祖传的善规。你对这次遭遇懂得很多，我受这种遭遇是适合的。我的思想是在这西藏领域中，若不改善，得出一种纯洁的教法来，我死也不甘心的。现在我已年老，这次不死，也不过再活十年。

    从无始以来为正法而死，一次也没有作过，这次为法而死是很好的。因此，你豆大的一粒黄金也不必给与迦啰王。你已觅得如我身量的黄金已是极难极难的。哪能够再觅得如头量的黄金呢？将所有的黄金都带到印度去，无论如何再度迎请班智达阿底峡尊者，在这位大班智达前，传达我的信息说：「我为了你---班智达和佛教，舍我的身命给迦啰王，以此，愿你一切生中摄受我。我的主要志愿是请你来到西藏弘扬佛教，因此，愿完全能如我愿而成办；并愿下一生我能和你会面，请你如愿加持吧！」由于这般原因，我心已舍！请你对于佛教顾念吧！

    于是拉喇嘛菩提光王将拏错译师叫到自己跟前来说道：「善知识，你必须前往印度迎请阿底峡尊者。」说后给拏错译师以重大赏赐，并发给大量黄金和应需若干的仆人。复说道：「你到了印度对阿底峡尊者这样说吧！过去我前辈诸法王经千辛万苦建立了佛教，可是被朗达玛毁灭了。继后，虽经我祖及父辈诸法王以千辛万苦再行建立了佛教，但是形见显密两教如水火般不调，全圆教法能知取作道用而修者，确已罕见；并且佛的教法，由许多粗恶胡行者作了很大的损害。

    因此，我的叔父智光王对于这种情况，心中难忍，为请阿底峡尊者而去采觅黄金，致遭迦啰王杀害的那些情节，在阿底峡尊者的耳边传达一下吧！我具大悲的叔父是否太苦呢？我鼓起勇气去到关我叔父的牢前，从门隙缝中往内看时，叔父诸身肢用绸紧捆着，语音失调，完全不是过去形态，全身成了一大土块。就在这种惨苦中，他仍然一心怀念西藏一切众生，及佛教和阿底峡尊者。我们边地西藏的无明众生有这般精神毅力的时候，你们是众生皈依处具悲心的诸大德将如何作呢？这些话你通知一下吧！」于是捎带了七百两黄金，并派遣拏错译师及仆役人等到印度去迎请阿底峡尊者。

誓言三昧耶

   拏错译师一行人等遵从菩提光王命令前往印度时，沿途发生盗贼等许多可怕的灾障，依赖大悲观音各种化现，化险为夷平安到达毗迦玛那西那寺。拏错等人和住印的嘉•准生商谈迎请阿底峡尊者的计划时，发现暂时难与尊者会面。继后，仍赖大悲观音现化之力，使阿底峡尊者来藏的缘起，由多种方便中得到具备成熟。有一天印度方面的班智达和其他国王都没有察觉，呈现出一种寂静的时间里，嘉•准生乘机叫来拏错译师，他将拏错译师引到了阿底峡尊者住室中。

    以一直径一肘的大曼遮盘，中间放着圆块的黄金，以细粒黄金在周围作起堆聚。而供于尊者座前，由译师嘉•准生（精进师子）对尊者详述：藏王为菩萨的情况；及在藏王祖儿孙三代时间中如何大弘佛教的情况；朗达玛毁灭佛教的情况；由大喇嘛的大恩如何兴起僧众的情况；拉喇嘛叔侄为了迎请尊者行难行的情况；现在藏地不正的教法，如何兴起的情况等逐一述明。继说，那位藏王大菩萨命长寿在位的藏王迎请你怙主尊者，直至将死之间，仍在请求大悲顾念我西藏。」尊者说道：「藏王确是菩萨。藏王祖儿孙三代也是菩萨的化身。

    大喇嘛更是菩萨化现而来的。否则佛教的余烬，不能复燃起来，拉喇嘛等人都是菩提萨埵。不服从菩萨之命也是不可的。对在位藏王的情面也是难堪，并使他的许多人财都成为浪费。你们西藏诸人士也有不少的具悲者。但是我也年老，掌管着许多寺钥，并且还有许多未完成的余事，因此，恐我不能出外去到西藏。可是容我观察一下吧！你们将黄金暂时仍保存起来吧！」

    于是阿底峡尊者悲念康藏应化众生，他观察如果前往西藏，对佛教是否能饶益？这一事件有无灾障等情况，在诸本尊前猛利祈祷！仍如过去他住在金刚座时，本尊及诸上师所鼓励如何修菩提心那样，尊者谨持大悲观音为本尊，在金刚座西方，有一无量光佛的佛殿中，安住专修慈心。由此他亲见本尊大悲观音菩萨，得到菩萨对他记别说：「善哉！善哉！大善士：你已知道何为三世诸佛之秘藏，由这里往北方有我的刹土，你的本尊救度母也在那里作饶益有情事业，那边也有许多你应化的众生，以此你前往北方去吧！」这样作了应度化雪域西藏的记别。

    又阿底峡尊者在至尊救度母像前，陈设诸供，并供曼遮而祈祷道：「我如果到西藏，对佛教及众生是否能作饶益？是否能够圆满完成藏王菩萨的志愿？我的身体与寿命是否有灾障？这样三事，敬祈明示。」当天晚上尊者在梦中菩萨指示说：「在如是这般的地方中，有一小佛寺，明天你前往那里去吧！将有一瑜伽母来到那里，你问她吧！」

    第二天阿底峡尊者手持一束香花。前往那寺中坐着时，来了一位事火蓄长发的瑜伽母，于是将花供献给她而问道：「藏王请我到西藏，如果我前往西藏，对西藏众生是否能饶益？」答道：「你如果到西藏，将能饶益，特别是依一位优婆塞将得饶益。对他作加持吧！」又尊者想在金刚座大兴供养，再作祈祷，临起程时，堪布连那舍弥遮来拿一握贝壳向尊者说道：「你将这一握贝壳带到金刚座，供给有一位发辫细珞的老妪。」尊者到了金刚座时，果然有一位发辫细珞的老妪向他说：「将寄给我的贝壳拿出来吧！」尊者向这位老妪缘念敬礼而问心事，复获得和上面相同的答复。

    既是记别说到西藏能饶益，对于身命是否有灾障呢？答道：「如果到西藏，将减寿。」复问：「减若干寿数？」答道：「不去西藏，能住寿至九十二岁。如果去的话，只能住寿到七十三岁。」实际上就是说，将减寿二十岁，那时，尊者的心中想到只要对西藏能饶益，减寿就减寿吧！生起了不惜寿命的大毅力。

誓言三昧耶

    继后，印度诸僧寺及诸施主，都认为尊者如果前往西藏，佛法的发源地---印度，将会衰落下去。一致前来阻挡，不让尊者前往西藏。阿底峡尊者运用善巧方便，不露前往西藏的形迹，扬言前往金刚座等大圣迹各地去作广大供养，也就在各圣迹地方，反复往还。阿底峡尊者所有的妙吉祥金刚等许多极有加持的佛像，及许多经卷，由种法王的善巧方便化现为一位商人模样，谁也没有察觉的当中，而请出运走了。

    阿底峡尊者师徒人等于庚辰年底由印度起身，在辛巳年到达尼泊尔。以尼泊尔国王扎巴塔耶（义为名称无边）等诸官吏，及诸班智达为首的一切信众，由极大虔诚供各种供养，前来欢迎，祈祷加持。尊者在尼泊尔驻锡一年的当中，广转法-轮，并兴修毗哈惹高原寺，而建立起僧伽大众。

    继后，阿底峡尊者师徒人等由尼泊尔城起身来藏时，藏王派来三百马队，前来迎接尊者。一律身着白色服装，所有装饰也一律白色。来作迎使的大臣名天王自在、天慧、天智、天执政等四人，各有持白色长矛的勇士十六人以作绕护。其他诸人都手持一小幡，撑水绫伞盖者二十人。奏起琵琶、箫笛等音乐，所有一切官吏和仆役人等都一致同声地大讲皈依三宝，及形见西藏的佛教，将得到大弘起来等善言，并说对阿底峡尊者的一切滋扰和侵犯，我等将摧毁之，大提勇气。

    都骑在马上，将马队列成环形。阿底峡尊者及其侍众等居其中，一切人马环聚拢来头首都向着里面。四大臣进入圆队中心。他们效法过去法王赤松德赞，在迎请来堪布菩提萨埵的座前，明智的大臣们都唱起水花欢腾的歌调。他们所唱的歌调，是最悦耳动听名叫「年歌」的歌调。就这样唱着许多吉祥歌声中，恭迎尊者一行人等。有大译师贡汤巴等三十五位出家众的马队环绕的当中，空着一肘的距离，在那骏马鞍上坐着的阿底峡尊者，体态匀称，美妙庄严，堪受人天供养，表现出世间解、调御丈夫、无上士的慈笑颜容，自然尊相，口说桑枳达梵语，句不散乱，声音悦耳。

    发出宏亮有力的声音说道：「唉玛诃！阿底阿底！帕那怕那！帕那诃！」等桑枳达梵语中许多吉祥辞句。渐次前进，而来到了大雪山前。尊者作绕行大雪山时，听得大尊者生支阿罗汉等修长净斋戒犍槌声，并且亲见大尊者而相谈论。又阿底峡尊者到无能胜碧池畔，放垛玛（水施食子）时，亲见大悲观音，发现诸龙王前来礼敬供养等许多稀有故事。并为那里的信众，开示许多教法。

誓言三昧耶

    继后，渐次来到距故格脱顶不远时，拏错译师到藏王菩提光前，欢喜陈述：阿底峡尊者一行人等，不久间将抵脱顶拉康（义为高翔金寺）。藏王听这消息，大喜之余说道：「是由我敬信不移，常作祈祷，而才能与尊者相晤的。昨晚我得一梦，梦见从西方出现一轮红日，同时从东方也出现一轮圆月。日月二轮刚一相会，顿时云雾全消，天空莹净，一切星群如午夜时光芒减退齐向日月二轮，朝礼而拜倒的那般光景。我想那月轮是我，但是从东方而出现，是谁还不可知。

    总之不管是谁，看来是有益的，梦兆也十分佳善！」由远地而来的五百马队列队环绕，约一肘距离的中心处，阿底峡尊者坐在骏马上，如日轮晃耀而本显普照而复聚。年事不过老，亦不过少，恰到引生敬信年华。头戴如从净法出现的班智达帽，十分庄严，高耸空际。尊者师徒一行三十四人见行和服装，虽然都没有差别。

    但是尊者的郁金色衣，特别发香而光润，贴身而庄严；尊者的身体，端直美妙，诸肢开朗，手指圆肥，足腿细小；头发黑润，发际分明；额宽广大，面现微笑，眉修发彩，鼻柱丰隆，面阔美妙，唇现外出，耳垂长美；健康快乐，威光显赫，久看不厌，能引信力，令人凝视；语音悦耳，宏大爽直，语不重复，不离法语，原来无信仰人士，听其语言，也突然生信而令心调柔；任瞻何处，也都具有如在佛前，人天大众皆生敬礼，威光显赫不可思议等德相。任谁一见尊者，立即起敬，口诵皈依三遍。

    并且彼此传赞，喃喃作祈祷声而说道：「这位稀有大德，绝非常人，或许是佛？多半是佛啊！」都从本知自然发出高声念道：「归依啊！佛世尊印度法王、五十二位大班智达中的顶上大宝---救怙主阿底峡尊者佛教的主宰，请对我们西藏恶业众生，慈悲照顾吧！看来为你而备尝艰苦的藏王叔侄，是极真实正确的，哪怕耗尽西藏的一切人财，也没有追悔，对你迎请发生极大困难，是应该的。现在世间的救怙主已来到西藏了。」就这样大家由信心一致地喧嚷着，怙主阿底峡尊者也十分欢悦地念道：「西藏诸众生对我有这样大信心！上师为佛教主，一切众生为大乘根。大哉！利乐生源---佛法僧三宝！请大悲摄受我的应化众生吧！」并环顾会场中一切大众，而作加持。

    藏王菩提光的姑母拉吉却绷（义为亿法公主）她瞻视阿底峡尊者的慈颜，双手合十而说道：「为了这位善巧大德，我如须弥金山般的哥哥牺牲了生命，我心中不哀伤！是我哥的生命换来这位班智达的。这是心满意足的，现在由我蠢侄继登王位，他有极大毅力。

    以这般适时有义的大事既已实现来说，是可以克制菩提光王的丧哀，而消除于无形。」她继复取下项上戴的价值五十两黄金的一块松耳宝石，供献于怙主阿底峡尊者的手中，双手合十而说道：「怙主阿底峡！请笑纳我供的这块宝石，听我说的话吧！我的哥哥智光王为了追踪祖先诸法王的清净教轨，与及在这浊世中，对于佛教，投入自己所有身家性命、受用、善根等。以此为你这样一位大宝上师，从效法诸具悲法王的悲志中，有大志毅力的智光王，丧失在不乐善者的手中了。现在菩提光王的治下女人我，谨向您作这样的请求：为了净治肃清诸恶劣人们的邪见分别这一事来说，也当恳求你在西藏长久地住下去吧！」

誓言三昧耶

    阿底峡尊者随即来到了脱顶黄金寺中，藏王办起了盛大的欢迎会。大译师仁清桑波（宝贤）也迎请尊者到他自己的寺庙中去，供养了无数的供物，在尊者前听受了《中观光明论》等无量教法。特别是求得《胜乐金刚灌顶》及《救度母加持法》，获得了加持，同时也生起了极妙的悟达。除了经卷和寺庙外，将所有财物尽供于阿底峡尊者之前，也就以尊者所传《胜乐》及《度母》为主要修法。

    尊者对宝贤师说：「你作我的翻译吧！」宝贤师以头给尊者看而说道：「头已经这般白了，请允我一心专修吧！」因此，尊者说道：「唯！仁清桑波你如果一心专修的话，过去生中无量的善力，你是有的；难得的暇满大宝人身，你已获得；难遇的佛法，你已得遇；能开示正法的善知识，你已得见；能息灭流转生死病的甘露药---正法，你已获得；能破除愚痴无明黑暗的正法明灯，你已值遇；从生死海中，能得解脱的方便船筏，你已获得的这一时机中，你切勿为邪恶事务而扰乱此心吧！」大译师仁清桑波也将尊者所开示的这些教诫，牢记在心，而在他的净修室门上钉了铁钉。

   就这样只取用了一说法洞室，在上门栏上写着：「在这室内，若生起凡俗分别时，诸护法当破裂其首！」就这样从尊者离开他后，他一直专修了十年之久。获得亲见转胜乐曼陀罗。

    后来菩提光王在尊者前，作了这样的祈求---他双眼含泪珠地诉说：「在这北方雪域藏地中，过去祖孙三代诸法王经千辛万苦建立佛教，继后被朗达玛摧毁；后来由自己的祖及父诸法王不惜身命，在此西藏，复行建立了佛教，但是由于许多邪说使佛教混乱起来等情况。现在恳求具大悲的尊者，你对于西藏粗野的应化众生，不必求赐深中更深，奇中更奇的教法。

    请以业果正法来教育他们吧！特别请求摄一切佛经和经论整体，合编为一易修，而饶益藏众的法轨。」阿底峡尊者对于这种请求，十分欢喜！作颂说道：「三世诸佛及正法，诸僧宝前恭敬礼，由徒菩提光劝请，当显菩提道明灯。」也就著作了《菩提道炬论》。据过去的善巧大德们谈论中说：当阿底峡尊者在阿里故格著作《菩提道炬论》时，由尊者的发心特别贤善之力，犹如旭日升起，鸡枭等妖鸟都敛声消迹而隐藏在自巢中那样，所有邪说胡行之辈，暂时也就沉没了。

誓言三昧耶

    继后，阿底峡尊者来到西藏前后藏的中心地区，欲继续开展大弘佛教的事业。本来决定是这样作的，但是当阿底峡尊者从印度起身来藏时，毗迦玛那西那寺的长老向拏错译师说：「圣地的教主阿底峡尊者，是不可以在西藏久住的。以此以三年为期，必送尊者返回印度。如果不这样做的话，译师你将退失誓戒，当立下誓约。」拏错译师也应允守此誓约。因此，拏错译师催请尊者须返印度，尊者也依照返印而行，来到了布生。

    过去阿底峡尊者得见至尊救度母屡次对他记别说：你依一位优婆塞对佛教将有大饶益。那时，本尊度母复再三说优婆塞很快就要到来。以此尊者每天都在巡视，自己暗说：我的优婆塞为何还不见来？莫非度母妄言吗？有一天有一施主迎请阿底峡尊者前往他家去后，种敦巴尊者来到了阿底峡尊者的住室时，里面的人说，现在尊者应一施主之请，前往施主家去了，现在不久就要回来。种敦巴尊者说道：「我渴欲谒见大乘善知识，刹那的先后，我当选择先一刹那。

    我不能等候在这里，尊者现在何处，我当立刻前去。」在一街道中，也就见到了阿底峡尊者。种敦巴向阿底峡尊者长头礼拜下去，然后进到尊者身前，尊者以双手按在种敦巴头上，诵了许多桑枳达梵语的吉祥祝词。那天尊者对施主说：「必须有我的『优婆塞』一份馔食。」施主如命接受，备好馔食。阿底峡尊者毕生不食肉食，全用素餐。

    以此那天的宴份也只有饭食和酥油合片。（切成多片合做一块）种敦巴尊者受用了饭食，未用那一份酥油，他拿来溶注了一盏能点通宵的油灯，供在阿底峡尊者的枕边，据说是从这天以后他整个一生中，每天不断地都在尊者枕边供一盏通宵灯。阿底峡尊者预知种敦巴的到来，事先修好了灌顶的水瓶，见面的当天晚上，当即以瓶水为种敦巴灌顶，而摄受为首要弟子。

誓言三昧耶

    渐次由布生来到芒裕吉仲城。那时，由阿底峡尊者的发心和西藏应化众生的福力所感召，当阿底峡尊者正打算从吉仲城，转道尼泊尔准备返回印度时，尼泊尔地方突然发生乱事，大军将路途阻断。以此在吉仲驻锡了一年。种敦巴尊者运用善巧方便在阿底峡尊者的耳边，详谈藏中有无数佛像经塔，及有很多僧寺，并有成千成万的很多僧伽情况等时，尊者喜而注视着西藏方向，双手合十说道：「有那样多的僧众，也就决定有阿罗汉，也就决定有很多菩萨。」表示十分喜悦！尊者意乐转到藏中，是由种敦巴尊者向前藏诸寺庙寄信通知消息。

    那时，前藏佛教的负责人是大善知识峨•勒比协饶（义为善智），及库敦•准珠雍仲等许多人士，但是通知书是委托迦瓦•释迦旺秋。通知书中是命藏中诸大喇嘛及大人物们，无论如何在秋季以内来迎接阿底峡尊者。迦瓦•释迦旺秋也照通知书传达了藏中诸大喇嘛。他们一致同意准备前往芒裕吉仲迎接阿底峡尊者时，而库敦等所管辖诸人说：「我们不这样做，我们要提前去迎请阿底峡尊者。」这样一来等于打了众人的耳光，大众都喧嚷起来，也就立刻召集大众，出发前往迎接。

    阿底峡尊者在芒裕吉仲驻锡一年的当中，主要为自然显现圣者寺许多具缘信众，广转法-轮，尊者前往那里有一十分美好的「自现圣迹北山静林」中，准备好了在那一圣迹地方，大弘佛教的缘起。阿底峡尊者在那一圣迹地方，作了加持；并为了后世人众有所显见，尊者用手指在石上刻划出六字真言，以此那地方，后来叫「嘛呢山口」，即是现在吉祥禅定寺修行圣地。尊者指出的嘛呢石现在那里还可朝见。那一年，阿底峡尊者修夏的地方，也成名叫「圣迹地」。在这一圣迹地，阿底峡尊者为许多具缘信众，广转法-轮。以此复成名为「法-轮地」，至今仍名「法-轮僧院」及「重山法-轮」。在以上那些地方居住的人们，常不断地谨向阿底峡尊者，勤行祈祷而求加持。

誓言三昧耶

    那时，拏错译师因为不能迅速送阿底峡尊者返印，他心念将违犯毗迦玛那西那寺长老所订的誓约，心智不明忐忑不安的时候，阿底峡尊者洞悉其心情，对他说道：「译师：不必为这点事而焦心！不能成办者，是无罪过的。」拏错译师听后内心也才安定下去。他心发欢悦地请求道：「既是这样，请求尊者仍前往藏地吧！」继后，前后藏来迎尊者的诸大喇嘛和大人物们也都来到了。

    那时，西藏的大喇嘛们都乔装打扮着西藏盛装，骑着装饰华美的骏马而来时，尊者远远望见那般光景，立刻对种敦巴说道：「优婆塞：为什么来了许多精怪呢？」说后用衣掩在头上，不愿再看而默坐。于是种敦巴前去告诉大喇嘛们，请都穿上清净的僧装而来吧！大家也就都穿好出家三衣前来的时候，尊者一见喜而站立起来。

    于是尊者渐次来到了后藏，在伯库塘地方和最后前往印度的玛尔巴译师相会面，玛尔巴译师顶礼尊者足前，请求尊者传法。尊者对他说：「你为我作翻译吧！」玛尔巴说：「这次无论如何请允许我到印度去吧！以后再和尊者见面。」尊者渐次来到萨迦地区时，以手指着萨迦方位而记别说道：「这一地方中，将要出现七位文殊的化身。」继向远处走去，对那里的僧众，赐给了许多物品。卓弥译师也来到那里依止阿底峡尊者，作了很美满的承事供养。

    尊者渐次来到纳塘地区时，记别说：「这一地方中，将有圣尊者的化身出现于世。」尊者渐次来到冲堆驻锡夏鲁中心寺及仁绷寺，宣说许多教法，并作加持。渐次来到梁堆令措也就在这里安居修夏。在修夏的三个月中，尊者为从各方前来会集的信众，广传要法。裕•却旺（义为法自在）及裕•丈松（义为仙人）、裕•脱伯（义为神临）与及廓译师等人，也来到那里依止尊者。善知识贾巴瓦也来到那里依止在尊者座前作供侍。

    修夏解散后，尊者直向前藏方面而行，来到了更巴绛汤时，尊者以手指拉萨方向的山，而问道：「那边有什么？」答说：「是拉萨的佛殿所在地。」尊者说：「那一方向有三重虹幕，许多天子及天女在那里作供养。」尊者继续来到了却柯桑耶，拉准•菩提惹遮为尊者作了很好的服役。尊者也为许多会集前来的大人物们，广赐要法。在桑耶，尊者示现墙壁无阻碍，而直入桑耶庙内，足不触地绕行寺周等许多神通，那里的信众对尊者生起了坚固不退的信仰。

    继后，库敦师来迎请尊者前往雅鲁。尊者驻锡在汤波伽的妙好万角所堆建的角积室中，宣说了许多教法。在这里，种敦巴前来迎接尊者，由于库敦师没有很好地服役，尊者师徒人等逃至梁波渡口，坐在船中时，库敦随后赶来大声急呼，请阿底峡尊者在这里住下。师徒人等未听其言，尊者将自己的帽抛掷与他，以做日后加持的供物。

    继到温区的格汝寺中，驻锡一月。尊者在那里的墙壁上绘画了自己的肖像，至今成为供奉的圣迹。尊者继后来到桑耶驻锡白哈寺中，看见有许多梵本经卷，以此尊者欢悦说道：「印度佛教的兴起情况，也如过去西藏佛教兴起那般的艰辛。此如绛秋清波（藏语义为大菩提）与摩诃菩提（印语义仍为大菩提）不见有什么差别。」说后，对这一圣地和寺庙，十分喜悦。继后邦敦师约有二百马队来迎尊者，尊者师徒人等到了葛迦山在绿嘉比寺中住了半月。

誓言三昧耶

    继后，由峨•勒比协饶来迎尊者前往拉萨幻现寺，进行迎接时，大悲观音也前来迎接尊者。来了一位孤单的在家人，口中说道：「善哉！大班智达来了。愿成胜利！」说后走了。以此尊者从马上下来跑步追赶，未能追上。峨师问尊者为何这样做呢？尊者说：「你见到那位孤单的在家人吗？」答说：「是见到的。」尊者说：「那是我的本尊大悲观音啊！我想向他敬礼，可是跑去未能追上。

    难有比这幻现寺中大悲观音稀有的。是真正的大悲观音啊！」尊者一见释迦牟尼像，说道：「这是真正佛的化身。」立即向一位印度的善巧塑像师吩咐说：「完全照这尊像一样地建造一尊吧！」尊者心中正想念能否觅得那过去法王大菩萨他修建这座幻现寺的历史时，来了一位疯癫乞丐妇女说：「想寻求修建这寺庙的历史吗？」尊者已知她是真实瑜伽母。由心中作敬礼与供养，而通白说：「是的。无论如何想寻求。」答道：「既是这样。从瓶形柱量一托半处，就有此物。勿为外人道！」尊者果然寻得。但是有一守护秘藏的凶暴护神说道：「仅今日一天中，能抄录若干下来的全给。」因此，据说以伦觉巴为首四位法师抄录，都还剩下少许未抄写完。由想到这段情节作《阿底峡尊者赞三十颂》中说：
    「何处秘藏王遗教？空行开藏示尊者。释迦敕书师恩获，具恩尊者前祈祷。」

    据说尊者在拉萨住了一冬，在那里说的诸要法，也特别深入，此外还发现许多殊胜象征。在夏季里，由峨•绛秋鞠勒（义为菩提生处）来迎尊者前往耶巴安住，在这里作了广大的弘法利生事业。

    继由释迦旺秋（义为释迦自在）迎请尊者前往彭裕驻锡伦巴季布（义为伦巴茅蓬），宣说了许多教法。复返耶巴时，邦敦师来迎尊者也就复经拉萨，而来到业塘。在这里时间中，种敦巴尊者昼夜不断地在尊者前，勤问三世诸佛唯一必经大道《般若经》的密意---《菩提道次第》中所有难义，如佛出现于世，为无量人天大众广转法-轮时，一切善神皆大欢喜，而作供养承事；并发出广大的赞叹声音；发现帝释也降五宝瑞花等不可思议稀有瑞相。

    继前往耶巴地区的拉里领波（义为神山心脏）中，尊者师徒（徒指种敦巴）在那里驻锡三年的时间中，精研《菩提道次第》从依止善知识起，直至成就双运位之间，所有诸难义，运用经教及理智来作出决定；并传授出菩提道次第心中心要，为噶当派本尊七法中的密中最密教授---《十六滴灌顶及教授》诸法门。在那时，至尊救度母也常时现身前来，三派承传诸师也真实现身前来，在这样上师、本尊、菩萨等会面的当中，由至尊救度母宣说《十六滴根本教授》；种敦巴尊者身化光明，而现起诸佛海会曼陀罗；收摄光明而眼见般地开示生圆二次第诸究竟道，是如此这般。

    那时，由亲得文殊菩萨加持的桑朴瓦•勒比协饶在尊者师徒前，供献曼遮，再三祈请尊者师徒开示秘密不共的诸种庄严事迹时，也就由尊者说出了种敦巴的往生深密诸事迹；种敦巴尊者也说出极为保密的《幻化卷帙》，也就是现在著名的《噶当卷帙》。这一教授，多代以来，都是单传，没有得到广大弘扬的开许。后来，种敦巴的化身，种•姑玛惹解除保密，对一二人传授。继后，在那汤寺中，渐次弘扬，直到而今，已成为遍扬于诸方了。

誓言三昧耶

    这样的具德阿底峡尊者，在印藏各方中，昭如日月，他所作弘法利生的行传，哪能完全尽述。以上所说的一些，也不过是一部份。他的历史的摄要：概分为受生种姓圆满的概况；此生证得功德的概况；证得后弘法事业的概况等三种摄要：关于第一摄要概况：在《阿底峡尊者赞八十颂》中说：

「东方禅和国，中有大都城，名为毗遮玛。中近国王宫，极为宏壮丽，其名为金幢。
  受用权威富，犹如支那皇。国王名净德，配妃名具光。生有子三人，莲藏及月藏，
  与及吉祥藏。长子莲花藏，五妃有九子，长子名福德。现世大善巧，著名达罗西。
  吉祥藏比丘，名毗雅真遮。次子为月藏，即今至尊师。 」

    第二所证功德概况：教证两种功德中，所获教之功德概况：由于已彻底熟悉所有内外共通大小明处，及佛经三藏与四部密续和诸经论等，以此已达自他宗派大海的彼岸，所有教法一切要义，都已完全领会于心中。所获证法之功德概况：摄一切证功德时，概括于戒定慧三学中。以戒学来说，别解脱戒、菩萨戒、密戒三律中，清净行持别解脱戒概况：尊者自受比丘戒以来，如牦牛护尾，若其尾毛拴于树上，见猎人将害自命时，宁舍生命，而护其尾。对于所受戒荦荦大者，不必说了，哪怕是戒学每一细事，宁舍生命而守护之，以此成为大持律上座。次为具足菩萨戒的情况：由于尊者长久精修慈悲为本的菩提心修法中许多教授；与及依止金洲大师，长久精修由至尊弥勒及文殊次传无着，及寂天承传而来的殊胜教授，以此如《阿底峡尊者赞》中所说：

「舍自利心为他利，励力勤行是我师。」

    这是说尊者已生起了推己爱他的菩提心；并由愿菩提心而引生的行菩提心，尊者对于伟大的菩萨行学处，承许后当学诸学行，极善行持，以此对于菩萨戒所有界限，从不违越。至于具足密戒的情况：总赞起来，观自身本尊的生起次第，与具足金刚意圆满次第的三摩地，以此为瑜伽者的主要持行；特别是不违犯密戒界限，能如理守护誓词。这种戒德也如《阿底峡尊者赞》中所说：

「由具正念与正知，不合戒者心不作，
不放逸中无欺诳，尊者从不犯罪染。」

誓言三昧耶

    对于此义，宗喀巴大师说了这些具足三律的功德；并教诫说：如是三律之诸学处，不仅是勇于承许而为足，应随如何保证之后，而不违越诸戒界限，善为守护。万一稍有犯染，也当迅速依各各忏净仪轨，以作忏净。当知这种清净行传，才是能晓诸经要义的善巧大德们所欢喜的行传，是应随学的。

    其次具足定学功德的情况：获得共通止观双运，及不共生起次第究竟情况，详如《阿底峡尊者广传》。

    次为具足慧学功德的情况：获证共通止观双运，及不共圆满次第通达的情况，也详如《阿底峡尊者广传》及《金刚歌》。

    至于尊者的弘法事业情况：如上文已说的---在印藏两地所作的那般不可思议的弘法事业情况，这里也就不必赘述了。

    就这样阿底峡尊者在印藏两地，作出了广大的弘法事业，复为了令佛教长久住世，与及使后世诸人士得知尊者所说如是起见，著作了摄一切佛经三藏及四部密续经论等教义，而无遗缺，开示为一补特伽罗修行次第之教授---《菩提道炬论》。噶当派前辈大德的语教中说：「瞻部洲中，没有比《道炬论》这一部卷帙更为广大的。」这不是以篇页的数目多而说，是指所解说有那般广大而言。因为应化的初业有情最初入于正法之基---念死无常，而生起成办后世意义之心起，直至究竟成就佛位之间，所有地、道、果等一切教法，皆摄入于《道炬论》所解说中。

    为了对于《菩提道炬论》中所说道次第诸要义，生起定解，及鞭策修菩提道行者的身心，与能知此诸道次中，除障增益之法起见，尊者着有很多论著如下：《摄要论》、《决摄心要密集曼陀罗主尊观世音开示密集观音成就法》、《圣观世音修法密集赞两种》、《从轮回中生起出离心歌》、《行道歌》、《空性见歌》、《三摩地资粮品》、《出世间七支仪轨》、《身、语、意所依开光仪轨》、《能断一切业障流陀罗尼瑜伽续部中所释不动金刚修法广略二种》、《不动金刚曼陀罗净治一切业障仪轨》、《不动金刚护摩仪轨》、《金刚手现证门赞》、《三头六臂马头金刚修法》、《三面四臂马头金刚修法》、《圣不动如来赞两种》、《守持一切如来誓词顶髻无垢光修法》、《五塔祈祷仪轨总持仪轨两种》、《救度母修法》、《救度母修法广轨》、《救八种怖畏救度母修法及赞颂》、《圣救度母修法》、《摄一切誓词》、《毗那夜迦贪金刚赞》、《能生甘露垛玛供轨》、《水施食子无垢供轨》、《龙供仪轨》、《六字大明修法》、《观世音喀萨巴呢修法》、《不动忿怒明王修法》、《威猛大忿怒明王真实修法》、《钩刀怙主明王修法》、《毗那夜迦和息修法》、《毗那夜迦秘密修法》、《五尊财神赞》、《缘起心咒全文》、《中观教授入二谛论》、《中观教授宝箧庄严》、《一念教授》、《经集论摄义》、《菩萨行摄要教授》、《菩萨宝鬘》、《示菩萨初业有情入于正见教授》、《皈依开示》、《大乘道略修法》、《大乘道最略修法》、《鞭策自应作次第等笔录》、《示十不善道》、《业分类品》、《摄行明灯》、《经集论教授》、《经集论广释》、《发菩提心仪轨》、《菩萨戒仪轨》、《诵经及读卷帙前行仪轨》、《般若波罗密萨帕查仪轨》、《上师应作次第》、《致国王勒惹雅巴那无垢大宝书》、《入菩萨行论释》、《般若摄义明灯》、《药师佛修法》、《净治业障仪轨》等论著。

    就这样阿底峡尊者来到西藏后，驻锡阿里三年，驻锡业塘九年，驻锡前后藏其他各地五年之间，为具缘信众，宣说所有一切显密经论教授。使教法已没落者，得到重新建立；还存些微教规者得到辗转增上；染邪见垢秽者得到除净，而令教法获得离垢纯洁。继后，尊者圆满了他此生亲自应化事业，意乐往他方世界时，遂于甲午年（公元一一一四年，宋徽宗政和四年）九月初三日起，直至十八日之间，十六天之中，符合《十六滴修法次第》而入住收摄次第。

    吩咐说：「去看河水是否向上逆流吧！」看了回来说：「河水正向上回流。」尊者说：「那么，由这以前所作，而示现此情况，此即是修行。」说后，停讲了《八千颂》，手中持铃与杵，专住定中。这样的真实义来说，虽不含有死去的意义，但在一般普通凡俗众生的眼见境界，则是在甲午年（公元一一一四年，宋政和四年）仲秋十八日，尊者享寿七十三岁，于业塘示现圆寂，由真实显现证光明法身中，而现起报身，前往兜率说法内院。这如《阿底峡尊者赞三十颂》中说：

「我从此去往兜率，对我敬信诸士夫，将于兜率来会晤，祈愿未来真相见。 」

    尊者在兜率说法内院中，为至尊弥勒之首要弟子，号「虚空无垢菩萨」，为兜率天众及十方刹来会的无量无数菩萨，广说大乘教法；并如幻师，分出化身于十方一切刹土中，不断地作弘法利生事业。

    以此意乐修行进入诸佛所喜道的人们，应心中缘念阿底峡尊者身容，长时祈祷求加持；并当对于尊者所说三士道次第，每日不断地作速修缘念，努力熏修。

    在印藏两地中，阿底峡尊者的传承弟子，是有难以数计不可思议的弟子，但其中最主要的弟子，在印度有与尊者通达相等的大班智达毗多巴及达玛阿迦罗玛底（法生慧）、中观师子、地藏等四人。此外还有善知识桑瓦（义为密师）及住持正教的班智达，及住寂静山林，真实专修的姑萨苏鲁等难以数计的弟子。

    尊者来藏后，为难以数计的应化众生，广转法-轮，由此而出的传承弟子，虽是无量无数，但其中最主要的弟子，在阿里（哦日）地区时，出有大译师仁清桑波（宝贤）、拏错译师、藏王菩提光；后藏出有迦格瓦、廓译师、裕师昆仲等人；在妥扎地区出有恰赤却及格瓦鞠（义为善护）；在康区出有大伦觉巴（即大瑜伽师）、袞巴瓦（即阿兰若师）、协饶多杰（智慧金刚）、恰达敦巴；在前藏出有库、峨、种三师等人。此外尊者的弟子，还有难以数计的许多有名得意弟子。

誓言三昧耶

    大译师仁清桑波（义为宝贤）在戌午年诞生，父名须鲁旺秋（义为童自在），母名觉若•滾桑协敦玛（义为普贤智坚母），族姓为裕里裕扎。十三岁时从堪布耶喜桑波（义为智贤）座前出家，对于《毘奈耶广释》完全领会于心中。

    继后，奉藏王命派到克什米尔，学习翻译事业，依止班智达迦罗三师等许多善巧有成大德，精研许多显密诸经论，获得卓越智能。由此翻译出许多正法经论；广大宣说波罗密多及密续两方面的要法；开示许多灌顶及修法的作法，密教在后弘期比前弘期在藏中得到弘传，这完全是由这位译师的恩德而来的。总说起来，这位译师依止了七十五位班智达，听受了许多正法。藏王授权他为应受顶敬供养的师长及金刚阿阇黎，以布让协的产业供养他，并为建修寺庙。

    他复为喀什米尔的钦寺及绒地区寺庙等，安置产业并修建了许多寺院和佛塔。他的门下出有故辛•准珠绛称（义为精进幢）等许多善巧有成的弟子，及能胜任审校的译师也出有十多人。暂时的事业如建造佛像等，与及翻译事业等每一事业，均非他人所能及。他称诵桑枳达梵语俱胝真实言；和藏语俱胝真实言；对他人施给了俱胝财物。

    在壬午年他寿满八十五岁时，恰值阿底峡尊者来藏，相会之下，他将过去所译的许多经论，请尊者作了校正。尊者所著作的《誓词摄要》由他译出，成为最善译本。继后，他以黄金七两和曼遮等供于尊者前，请求传授《胜乐灌顶及生圆二次第教授》，得传授后，他也就专修尊者所传教授---三士道次第及生圆二次第，由此获得亲见本尊胜乐与成就。

    享寿九十八岁，于乙未年季冬十七日，示现圆寂时，遍虚空中诸天神前来供养，天乐齐鸣，天雨瑞花等相，为当时城市一切居民所共见。据说未及修灵骨塔，而化往空行刹土中，发现乳白色三颗舍利，有一时中，响起如雷鸣声中，舍利腾空不见。

誓言三昧耶

    善知识拏错译师是在辛亥年诞生在贡汤阿里地区迦拉冻城中，拏错是他的族姓。出家名号叫楚称嘉瓦（义为戒胜），由于他善巧《毘奈耶》，以此是有名的持律师。他在嘉?准生座前，听受《俱舍》。二十七岁时到印度去迎请阿底峡尊者。他如理依止阿底峡尊者十九年之久，圆满一切功德。由于阿底峡尊者，是由他迎请来藏的。以此对康藏大众来说，是有极大的恩惠。因此，一切西藏法师们都尊称他为阿阇黎。阿底峡尊者的一切教法，都完全通过他的心中而求得（为尊者作翻译）。以此其他人士大半能求得尊者的教授，也是与他的大恩分不开的。

    拏错译师从业塘将往阿里时，尊者对他作了许多教导，并手捧「誓句三立」佛像为他作加持；复传赐《毘奈耶根本》及《密集本续》，与及不共的《观世音修法》等秘法二十种；对他作了许多记别。他在一块紫檀木上，绘画了如拇指大的一尊尊者的肖像，装在小盒中，佩在臂上，十分珍重。后来，西上时，他以一疋十六肘长的布，请了一位印度方面最巧的画师名枳喀罗，在布的上端绘画阿底峡尊者的诸本尊佛像；这下面绘画尊者的十二位上师像；继绘一肘量的阿底峡尊者像；尊者的左右两旁，绘侍者像；左右两边布上绘画尊者所作诸事业；下面绘画库、峨、种三师等西藏诸法师寺院等情况；在这前面绘画拏错译师自己在作祈祷的情况；布的背面，恭书《阿底峡尊者赞八十颂》。在作开光时，他坚许说，尊者从兜率来到。以此这幅绘像，是与尊者自身无别。算得是阿里三部所有佛像中，最有加持的绘像。

    后来，有尼连阿迦罗及尼泊尔的辛朗缚遮、那波誓句金刚等人来依止，译出了许多经教。后来，如尊者所记别那样，他由精修得见尊者所传六字大明、救度母、妙吉祥金刚诸本尊。他自己的著作中也说：「除我拏错一人外，尊者他徒难比量。」这是他坚许说，尊者的一切不共教授，他完全求得。只以迎请尊者来藏来说，这位译师，确是对于康藏全体，都受其德庇。

誓言三昧耶

    藏王菩提光他生为阿里法王的王子，对于江山富贵，无所贪恋，出家受比丘戒。以弘法利生为己任，而作主迎请阿底峡尊者。由他的请求，尊者著作出教法的总汇---《菩提道炬论》，由译师玛•格韦洛卓（义为善智）译成藏文。他对于尊者的身心相续密集教授，耶喜师传大悲观音本尊法，十分信乐！以此请求尊者传授以观世音为曼陀罗主尊的修法，尊者传授了他《观世音十九尊曼陀罗灌顶》，并著作出广略两种修法及赞颂等，由译师译成藏文。他也就依尊者所传观世音法而专修，获得亲见本尊。尊者到前藏时，他很好地服役，并在尊者前听受了许多要法。

    他对于尊者的教语，十分珍重，尊者对他极为喜悦。藏王菩提惹乍问阿底峡尊者说：「菩提光王顶礼尊者时，尊者不站起身来；我礼拜尊者时，为什么尊者结跏趺坐，也要站起身来呢？」尊者答说：「菩提光王是我的弟子，你为西藏的王。」他说：「那么，我不是弟子吗？」尊者露出羞惭目光说：「是！是！请谅恕！」尊者说，这是由贤善的弟子菩提光王所策动而成的，心中十分欢喜！以此菩提光王成为尊者得意的首要弟子之一。而且《菩提道炬论》这唯一的瞻洲佛教明灯，也是由他的恩惠而来，以此对于佛教作出了极大事业。

誓言三昧耶

    在后藏，尊者的众弟子中，主要的弟子廓译师诞生在达那普（义为黑马湾）的湾坝地方中。据说母亲是救度母的化身，名拉哲（义为天生），然而都叫她名拉交（义为天护）。最初他到外地去求学，由于业力的支配，他来到了卓弥师的座前，卓弥给他结了一些法缘，但他坚欲听受《密续》。卓弥对他说：「你去拿黄金来。」而未允对他传授。以此他生起了自信心，想前往印度能够学到如卓弥一样的程度。于是与季觉•达尾峨热（义为月光）结伴同往印度。他在诸班智达前听法时说，我如果不能精进以求的话，将来和卓弥会面是有羞愧的。他生起极大的毅力以求学。

    他从到尼泊尔以后，据说陆续地依止了七十位班智达为师，及两位空行母上师共七十二位上师。他主要听受《密集金刚》法门，依止摩揭陀的六神通师，及禅和王妃、贡迦那王子云力、金刚座的那波当择多杰（誓句金刚）、阿底峡尊者、喀清善巧师真扎惹呼那、王舍城的寂贤师、耶热城中的尼泊尔大悲师、尼泊尔的那瓦古枳瓦及那若巴的弟子喀清•尼连阿迦罗等诸上师，精研《密集金刚本续及释续》等要法，成为善巧精通后，传授宣说作出了极大的弘法事业。

    他翻译《密集本续及释续》等经论，是经过两次仔细地译校。此外还翻译了其他许多经论。特别是对于圣传《密集金刚》法门，由于他是受命弘扬事业的人物；以此在西藏由他大弘了《密集金刚》的说规。法王布顿大师及宗喀巴大师师徒等人，都发挥廓译师的《密集》说规的功能，而弘扬之。从此直至现时，说规未断。都是由此而来，恩德非浅！

誓言三昧耶

    裕氏三昆仲：即裕却旺、裕丈松、裕脱伯三昆仲，都是阿底峡尊者的亲传弟子。先是尊者到领措时，尊者说：「今天黎明，梦见空中现一白色「啥」字发出声音光明等，照射到这一尊古铜铸造十一面观音像上。像放出光明，普照西藏一切大地后，光明复照射到一位少年僧的身上，由此那少年僧显现幻身光明。」到了红日高升时，有一位十六岁的少年僧裕却旺来到尊者座前，供献黄绸一疋，请求尊者传授他《大悲观音的教授》。尊者心中大喜，立以那一尊古铜铸造十一面观音像赐他，并传授他《大悲观音全部法门》。后来，他迎请尊者到他自己的住处，在尊者前作承事服役三月之久。

    在那时，尊者对法会大众，则讲《波罗密多》法门；不公开地对裕氏三昆仲，则秘传枳雅修法诸教授。由裕氏请求尊者传一护佑深法，尊者传以《六字大明》修法；复求说：此法恐有不逮，尊者复传以《不动金刚法》；迦敦巴请求尊者传一加持大的法门，尊者传授以《六字大明》及《十一面观音法》；廓译师请求尊者传一威力大的法门。尊者传以《能怖金刚法》，复请传一贴近的修法，尊者传以《救度母法门》。裕师向尊者求得《大悲观音和威法门》后，依之精修。仅六月即亲见本尊和息的观音；继复亲见威猛的观音本尊。据说《大悲观音法门》，无有能比裕师更为善巧精通的。后来，裕师复到前藏在尊者前，听受了许多要法；特别是得到尊者传授给他以《马头金刚夏那四续修法》，这一法门廓译师与藏王等请求也未得尊者允传。可是尊者对裕师说：「这是大悲本尊，因你的悲心大，以此传给你。」裕师对于尊者所传《大悲主侍三尊教授》宗风不断地广大弘扬。

誓言三昧耶

    绒巴•迦格瓦这位善知识是居士身。曾经到芒裕去迎接阿底峡尊者。继到桑耶时，在尊者座前，听受了许多密法教授。后来，尊者驻锡业塘时，他同梁若的法师---索朗耶协一起来到业塘。继后，由种敦巴尊者迎请廓译师来尊者前，由善知识迦格瓦请求尊者传授，而听受了《欢喜金刚法门》，也才有阿阇黎辛底巴所著的《俱生瑜伽》，及阿底峡尊者所著的《座弥黑茹迦甘露光释论》，与及《胜乐金刚法门》的许多著述，及阿阇黎古古里巴及辛底巴所著《摩诃摩雅修法》等教法。总之，迦格瓦与廓译师获得尊者传授以密法所有教授；特别是这两师对密续圣传法门，十分练达，听受了鲁惠巴师传所有灌顶教授，及拉舍所著释论，九种法类等所有圆满次第全圆教授。自己依法精修，并对其他具缘信众广大弘传。

誓言三昧耶

    妥札•恰赤却这位善知识诞生在妥扎地区。他在前往拉萨朝拜释迦迎佛时，顺便去到业塘和阿底峡尊者会面，而获得尊者传授他许多教授。依止尊者五年之久。他对《现对法藏》十分精通，亲见本尊观世音及救度母。并获证上界三摩地。在尊者的四大瑜伽弟子中，他是无与比伦的一位。尊者临示寂时，对他吩咐说：「你晚年常依种敦巴吧！」他依尊者所嘱为种敦巴尊者服役，而来到热振。

    后来，为了建尊者的灵塔去采购白银，及运送尊者的一部份经书到印度，他亲自到了尼泊尔，派遣了许多人运送尊者的书籍和信件等到印度去，将采购的白银，装入挖空的圆木柱中。他在归途中，梦见救度母对他吩咐说：「有一十岁的婆罗门童子来卖布时，你将布买来供献于我。如能这样做，可以免灾厄。一切危险有我护佑！」第二天果然如梦所说，买得布来向救度母祈祷回向。到了伯谟伯汤时，来了很多匪徒，所有同伴都被抢光。恰赤却的银片放在一垃圾土坑中，以此匪徒们没有看见。而得复行取出。

    后来他回热振将这一段情节，向袞巴瓦细说时，袞巴瓦问他绿白两度母像现在哪里？他说：「当时未能想到这样做。」袞巴瓦对他说：「建造这两尊像吧！」于是也就在那布上绘画了白绿两度母的像，至今仍然存在热振寺中，善知识朗日塘巴说：「哪怕是年久像已模糊不清，可是为菩萨真实化身啊！」

    继后，他暂时作嘉隆多岗为众熬茶的事务。他说道：「今天真是好比谚语所说，从悬岩跌下来那样，恐怕要坏事，请多多谅恕！」说而事先请众原谅！他向种敦巴尊者祈请道：「我的善知识！你富有尊者如瓶全倾的一切教授，不说出来仅这样无饶益，请你不断地宣说尊者所传的诸教授吧！」他对伦觉说：「伦觉巴！你在世人做法中是恶劣的，你将服侍尊者的事放下，跑到大浪翻天的大海背后去了。你在佛法行道中也是恶劣的，放下修尊者的教授，是在学习那『坝穹敦巴』的《无我母修法》。」又说：「伦觉巴倒是对上下人等，所有命令，做得光明磊落的。现在我将圆满尊者的意旨，因此，从明天将请求闭关专修。以此伦觉巴我对上下人等是想闭关后，将与人众不见面，而跑到柏林深处去随遇而安地住下去。」

    那时，伦觉巴•协饶多杰（义为智金刚，四位伦觉巴中之一）从桑朴来到热振，是想和恰赤却谈论教法，解决疑团而来的，可是来时伦觉巴•恰赤却不在。问到哪里去了？说是到柏树林那边去了。以此协饶多杰来到柏林，桑朴瓦•协饶多杰是比丘，而恰赤却是居士，以此他向桑朴瓦顶礼三下而说道：「我没有一点做人的决定！」说后也就走向柏林中去了。桑朴瓦说：「表面上没有比这更失意！更不决定的来过。然而骨子里他是对于世间分别，毅然决断而闭关。而且是依尊者那样的---舍世间心，而修慈心、悲心、菩提心等教授的。」

    有一次恰赤却的家乡寄来了一小包散碎金粒时，恰赤却将小包解开，把散碎金粒倾在手心中，去到二柱殿中说道：「我欲求得解脱义，利养恭敬不必缚。」说后也就将散金粒撒向神像龛空隙中去了。他在一小院草坪上作绕行时，看见圆寂塔内面，只有尊者的一件旧衣，已没有其他供物了。袞巴瓦说道：「唉！最后热振寺成了这样啦！」他问道：「这样有何罪过呢？」袞巴瓦答说：「我建塑尊者的本尊像，伦觉巴写了许多经；种尊者示寂后，虽有恰赤却在，但是没有这样的做到。」恰赤却问道：「有何益呢？以此怕而不作。」霞惹瓦说：「不知道现在噶当宗风是怎样的？过去善知识种敦巴，及恰赤却、伦觉巴等诸师的作风，是远离乡境，视亲眷如已死完那样，而急迫地精修正法。」善知识卓隆巴说：「伦觉巴•恰赤却拥有能知寺院阿阇黎心行的他心通。

    尊者临示寂时，教诫他说：『在不去凡俗分别中，修菩提心吧！不要离开种敦巴吧！』特别是他在例外开许的四年中，虽说未去凡俗分别，可是所得的除暂时的生活外，一无所求。依理依法地接待宾客时，侍者们厌烦地向他请求说：这样哪能办得到？他诃责道：单独地住起来，独立是不能圆满福德的啊！这即是信依善知识种敦巴。」就这样到了他断绝凡俗分别行动时，年届四十二岁，在热振示现圆寂，往生兜率说法内院。

    关于妥扎•格瓦鞠（义为善护）的历史资料等待获得后，当补充在此间。

    其次是康区的四昆仲：计有大伦觉巴•绛秋仁清及袞巴瓦•旺秋绛称、协饶多杰、恰达敦巴等四师。

誓言三昧耶

    大伦觉巴•绛秋仁清（义为菩提宝）是在乙卯年诞生于下康区。童贞出家，他听得阿底峡尊者来藏后的声誉，生起了意乐往谒的念头，以此前往走到领措与尊者相会。尊者知其往昔和自己的法缘及具足正法的修习。以此刚一见面之下，当即传授以誓句三立本尊的经教，及《生起想念十法教授》。他作了常时服役在尊者身边的侍者。三次前往印度对尊者的诸上师供礼物，及在金刚座作供养等事务。有一次他在梁波渡船上服侍尊者时，他问尊者当给若干船资？尊者作一手印示意，他立时领会，给糖五包。

    以此尊者喜悦说道：「我修成神足神通，绕瞻洲三匝也寻不着像你这样的弟子。」尊者在业塘驻锡时，他心想这样不分昼夜春秋地不断为上师服役不能静修。生起了看来我的福报小的心时，尊者神通已知而向他说道：「以身语意三者为上师服役时，不必觅其他修行缘念法门。」由这一要义，大伦觉巴获得没有比这更高的悟达和最善的修行。他仅念诵《誓句三立》本尊法八千遍，立即获得亲见本尊。对于各种作业通达无余。亲见本尊誓句三立和文殊相谈。尊者示寂后，他遵照尊者的遗嘱依止在种敦巴尊者座前作服侍常驻热振寺。

    种敦巴尊者圆寂后，由他主持热振寺十三年之久。他继续修建了热振寺下廊等处过去未完的诸事业。并教育僧众，作出了极大的事业。由他所出的大弟子中，有大德堆隆巴及拉弥、雅绒、大德柳绒巴等人，以及噶当三昆仲也曾经在他的座前依止过，这位善知识是一位拥有无碍神通与神变的大德。有一次种敦巴尊者患病时，他运用神变，无阻碍地通过墙壁而来到种尊者前问病情，并且也是获得圆满次第，风息住入殊胜三摩地的一位瑜伽行者。于丁己年十月初八日，享寿六十三岁，发现稀有瑞相当中，而往生兜率。

    其次为大德袞巴瓦的历史，将在下面详述。

誓言三昧耶

    伦觉巴•协饶多杰（义为智金刚）这位大德富有阿底峡尊者的许多教海，并且精通诸宗教诲，亲见六字大明的本尊（即观音）。他依止阿底峡尊者有三年的时间。有一次念诵嘛呢，从口中放出光明来。大伦觉巴说：「这位大修士无过快乐，拥有菩提心。」阿底峡尊者示寂后，他驻锡桑朴，专一精修。据说他与伦觉巴•恰赤却很友好，以此他常往来于桑朴和热振两地间，由于获得神足通，不必携带餐食。他是善知识慬哦大师的上师，以此称呼他叫阿阇黎贡清（义为大修行师）。在桑朴示寂，有一奉安他的骨身小土塔，现在仍存在桑朴的路西。前辈诸师对此骨塔赞美称作桑朴故雅（义为桑朴逝身）。

誓言三昧耶

    总说起来，这位大德通达许多尊者所传的教授；特别是对于《波罗密多》教义，十分练达。阿底峡尊者对恰达敦巴说：「在我旁边，你虽能秘密地成就上师所传的教授，但是当教法衰颓时，必须复兴教法。由于你的智慧很大，以此如师所说，都能领会，应当如我所说的而做。对于其他人士所说，也不是不懂的，能一思想就现在眼前。你修慈心、悲心、菩提心吧！」恰达敦巴等一部份西藏诸师，请求尊者写一往昔生中如何情况，及后来诞生何处，以及如何圆满功德的历史情况时，尊者说：「你念诵过《顶髻如来》吗？」答说：「念过的。」这是《顶髻》所断，如钉已锭，对事生灾，无有功能，如是对于经教及上师的秘诀教授，用文句之钉来锭下，由此将退失加持。

    因此，应当牢记其语，领会其义，笔之于书是不应当的。」又说：「恰达敦巴！当勤奋而作，应知一切功德，将是由秘密而成就。」在业塘时，尊者对西藏诸法师宣说《波罗密多》教义时，先以班智达的师传说规来讲，继后复以自己所乐许的由四依之门来作导释。这样的笔记即著名的康区师传《波罗密多》，过去是十分重视的。阿底峡尊者示寂后，恰达敦巴来到热振寺，在种敦巴尊者前，执弟子礼，三昆仲也以他为师。后来，他去到康区作出了广大的弘法利生事业。

誓言三昧耶

    库敦•准珠雍仲（义为精进坚固）是尊者在前藏的主要弟子---库、峨、种三师中的一位。库师于辛亥年诞生在雅鲁地区，名准珠雍仲。他和拏错译师是同年生。他与峨•勒比协饶（义为善智）及邦敦师三人，一同来到康区，在觉窝生准座前，听受了许多教法，复在迦弥•云敦雍仲（义为功德坚固）座前，学习《现对法藏》成为善巧。曾作鲁梅诸寺的上座。那时没有比他再大的人物。种敦巴尊者致前藏诸大人物的书信中，没有列入库师的名。

    以此库师他生了我慢，心想自我加入，而独自提前去迎接阿底峡尊者，以此将其他诸人也催动起来。夏绒师说：「不列入库师，成为有用。」实际上这也是种敦巴尊者心量如海的功德。这位库师依止阿底峡尊者很久时间，听受了许多教授。特别是对于尊者所授《波罗密多》教授及《大威德教授》等十分精通。他迎请尊者到诺波伽转法-轮，在业塘讲《波罗密多》时，由库师召集了听法信众约有千人之多。后来，在乙卯年，他享寿六十五岁示现圆寂。

誓言三昧耶

    先是有法王赤松德赞的大臣名峨清波，当德赞王统兵向支那进兵时，赞王驻扎在一小土丘山，发兵进攻城邑时，发生了一批犯诋毁藏王罪的人，当由峨大臣处死了一些人，有一些外逃的人，继后耕种嘉学浩的地土。嘉氏儿子名乍那德的后裔西上在卓垛外边的大湖旁，建立城镇。这一族氏中的旧派密宗的善知识多杰须鲁（义为金刚童），生有五子，长子即勒比协饶、次子鲁赤、三子名鲁绛、四子名却焦、五子名土巴。长子勒比协饶在正•耶喜云登座前出家，继后到康区在觉窝生准座前，听受诸经论教义，成为善巧精通者。他在种敦巴走后的第二年---子年前往前藏，建立了讲说僧院，出有许多弟子。

    后来，他同前后藏的诸大人物一起前往芒裕地方，礼谒阿底峡尊者，听受了许多教法。由于他的心性善良，以此凡是尊者的弟子，没有不与他和好的。他在拉萨迎接尊者师徒等众，作出了很大的承事服役。尊者对以峨师为首的一部份藏中法师，传授了《灌顶广轨》。请求翻译《辩证理炽论》时，得到尊者允许，由拏错译师全部译完。此后附带著作了《中观教授》，他交给伦觉巴大师阅读。声明说：这是尊者依据对我秘授的那样写出的。不过篇幅略多，和过深一点。

    这一写作也是由拏错译师翻译的。在译文后面写道：「拉萨幻现大寺中，善巧师名燃灯智，由大比丘名善智，启请尊者着此论。」这是说明这一著作是尊者所说。又作颂说：「美妙名称燃灯智，彼之论著任谁持，皆不趣入歧途中，此为拏错戒胜说。」这位善知识桑朴瓦（勒比协饶后来的别名）他依止阿底峡尊者有十年之久，著作有《道次六颂》及《六颂阐明》。

    总说起来，他通达尊者的许多法门，特别是对于中观正见，十分透达，并亲见本尊救度母，有一次他前来为尊者服役，尊者以手指示桑朴瓦说：「在这块地方中，有形像右旋海螺的那里，勒比协饶你得建寺院，由讲说与听受，对圣教将有极大饶益。」后来，他果然如尊者所记别那样，在桑朴草原上建立寺院，大兴讲说与听受事业，聚集僧会约五百人之多。这位善知识总的说来对圣教做出广大的事业，特别是阿底峡师徒（徒指种敦巴）和秘法---《噶当卷帙》、及《十六精滴教授》诸法，是由这位善知识的恩惠而来的。以此他是一位恩德无比的大德。

    善知识桑朴瓦的侄儿峨•大译师洛敦协饶（义为具慧）：是勒比协饶的四弟却焦之子。在己亥年诞生。少年时也就来到伯父跟前，后来在伯父及索穹瓦•楚称协饶（义为戒慧）两位大德座前出家，也就在两师前，听受许多教法，他的伯父对他的聪明才智，十分喜悦！以此他年满十七岁时，伯父也就将他送到克什米尔去求学。那时，他同惹译师及领译师、穹波却准、垛敦、真喀窝伽等人结伴前往，适逢阿里王哲德迎请卫、藏、康三区的三藏法师们，兴办丙辰法-轮大会。也就由哲德的王子旺秋德应允给峨•洛敦协饶做施主，供给他前往克什米尔，他依止班智达萨遮嘉罗及巴里亨达缚遮等六师。中间因缺粮，他写一募金书寄到阿里，得到旺秋德复给他寄了许多黄金，请求他翻译《量庄严论》。他同班智达格敦嘉波（义为具缘王）二人译出了这一论著。

    他在克什米尔留学十七年之久，精通所学后，回到西藏。到藏复在班智达绷察松巴（义为三俱胝师），及苏玛底格底两师座前，听受了许多教法。后来，他又到过尼泊尔一次，在阿汝那班遮，及缚热罗扎汝枳等师座前，听受密法。后来回藏译出了许多经论。他的译述是极正确美好的。以他翻译的数量来说，卓隆巴大德所说：「翻译正法所获数，两种般若及论著，一俱胝又三万数，七千余数尽翻译。」等语即指其量。

    他在拉萨，及桑耶、领岗脱、后藏绛喀、硬朗区的柳沟那等处讲说时，陆续前来聚会听讲的善巧僧众，在拉萨有一万三千七百人；在桑耶及岗脱两处，有一万三千人；在绛喀有两万人；在硬朗有法师一万人及修行瑜伽男女二万人，另外的讲座，讲《庄严论》及《胜法》有五十五人；讲《量决定论》有二百零五人；诵授经教有一千五百七十五人；总集讲说时，有一千八百八十五人。对于《量论》及《弥勒五论》、《中观》等论，多番讲说。这位圆满六度一切菩萨行的大菩萨，在前后藏中十七年的时间当中，作出了广大的弘法利生事业，享寿五十一岁时，在「桑耶」玛里山前示现圆寂，而往生兜率内院。

誓言三昧耶

    卓隆巴•洛卓炯勒（义为智慧生处）这位大德在少年时，见其已在阿底峡师徒座前受过教导，从他所著《教法次第》中说：「我有一次在阿底峡尊者座前，领会教法时，尊者教诫说：当效法常啼菩萨那样的精进！」善知识种敦巴也教诫说：「总之，任何不多作思惟，应当是为圆满菩提，而勤奋以求。」又说：「在皈依时间，我之上师令我辈作供养等及供曼遮三遍。」在他的注语中说，这里所说善知识及上师，即种敦巴尊者。

    他在慬哦大师座前，听受了《金刚虚空具衣母教授》；又在康垄巴及博德瓦座前，也听受过教法，并称呼为阿阇黎。此外，关于阿底峡尊者所传的教法，及其他显密经论，他大半都在峨、库两师座前，听受而作精修。他对显密教义，都很精通。并著作有《八千颂释》，及《弥勒五论释》等许多论著；特别是又著作了《教法次第广略两论》，及对于阿底峡尊者的略法著述为主的《百种略法论义略疏》。

    这位大德的上半生中，常感受用匮乏！后来，得到滾巴拉杰传授以《白色藏跋拉财神修法》而修后，有一次卓隆巴的碗中，真实现起藏跋拉五尊像来时，他怕他人见着，立以手去掩盖。以此滚巴师说：「不必这样作，没有怕他人见着的必要。」从此以后，卓隆巴也就能聚集许多僧众，他的福报受用日益增长，继即修建了正拉寺院，在这寺中建筑了以峨译师说法座为中心的一座供塔，在瓶形塔肚的空口处，用檀木格架盖覆其口，在这上面奉安有装入箧中的峨译师荼毗后的心脏。在瓶上南边的缝隙中，放置一木槽来支着。后来，卓隆巴满八十岁将示寂时，吩咐说：「我荼毗后的舍利，不要随便抛掉，装入瓶口南边的空隙中吧！」据说装入后，塔瓶恰好装满。

    这位大德所著的《教法次第广论》，是一部解释《菩提道炬论》无与比伦的著述。法王宗喀巴大师获见卓隆巴大师所著的这部《教法次第广论》时，也虔诚地陈设诸供来作迎请。宗喀巴大师在自己所著的论著中赞美说：「这部论著开示三士道各各的道体，及数目的决定；次序；对各
各的缘念法门修法；从修中生起如何的修悟次第等菩提道次第的教义，是无与比伦的。」

    至于库、峨、种三师中，种敦巴尊者的历史，现在随即在下面详说。

    关于《菩提道次第师师相承传》中，西藏的师传部份，计从种敦巴，译汉文至樸穷瓦之间，藏文原著的末篇，全部译竣。时在壬子立夏日，译者绛巴妥默复从篇首《教主导师释迦牟尼的历史》，一直译汉文到上面《阿底峡尊者的历史》为止，《师师相承传》中的印度师传部份，也全部译汉文竣事。这样藏文原著上下两册全部译汉圆满。译者愿依此 「始而复周，周而复始」的无尽缘起，能觅得从洛桑格桑嘉措以后的师承，直至我三恩本师堪布·昂旺朗嘉之间，诸师的清净行传的藏文资料时，续译汉文补成完璧。并愿未来，修《菩提道次第》的龙象辈出，师师相承，续此佳著，永无穷尽，正法明灯，亦无陨减！祈诸护法，执行事业，成此宏愿！时在壬子九月初四日，译者绛巴妥默附言。

    （出版者按：原译稿以下为译者和卿居士所编之「师承简介」及「分列表」，为便于读者统一对照，特改置于卷首）

誓言三昧耶

    根据宗喀巴大师所作的《师承赞颂》中，有颂句说：「阐明善妙道，导师种敦巴。」

    值得这样赞颂，而为众所称道的种敦巴尊者嘉瓦鞠勒（义为胜生）从往昔无量劫以来，他的发心愿力，早已达到究竟圆满成熟。在一切佛刹中，都称他的美德宏名叫做「圣大悲观自在」。他的庄严化身，遍于一切佛刹，及不净的一切世界里，在极乐世界中，他示现为无量光佛的首要弟子；在十方一切诸佛的座前，他也示现为上首大弟子；在一些刹土中，他示现成佛的事迹；在一些世界中，他复示现为转轮圣王身；或示现为大臣身、将军身、宰官身、阿阇黎身，甚至示现为众生的父母身，与及飞禽走兽等身。

    在这样随机应化种种身相来作利益一切有情的事业中，他复安住在此娑婆世界，为贤劫千佛示现成佛的处所---瞻部洲的南方名为普陀罗伽的幻化刹土中。从十方诸佛菩萨等圣众从海会中，特遣除盖障菩萨为使者，发出劝请的声音说道：「雪域西藏的应化众生，是其他诸佛所难调难伏的边野部落的人众，只有大悲观音菩萨你能调伏他们，请你去做藏土的救怙主吧！」先有圣众发动如上悲心的劝请；后来复有法王袞却邦（义为宝民）到邬仗那的时候，无垢上师同俱胝空行会众等，也作了启请菩萨到雪域藏土做利济有情事业等劝请因缘。

    最初圣大悲观自在菩萨是示现王者身，而运用严厉的法律来治伏粗野的西藏人们，使都归于权下；并以十善法戒来作教化，使那里的人们都成为「合法之器」，而奠定了佛教的基础。（以上指松赞岗布王，是观音化身来治理西藏。）也就在无垢上师（指阿底峡）在印度降生为精通五明的班智达名「吉祥燃灯智」（阿底峡尊者名讳），而到了应度化众生的时机成熟的时候，大悲观音菩萨也及时在藏土降生，示现为种敦巴尊者身相。

    这里先说种敦巴尊者降生的地方，如颂文所说：「雪山环绕地基中，大天五髻接壤处，彼从种地贵族里，嫡系中生师前礼。」这是说种敦巴尊者降生在中藏（拉萨一带称中藏）北方拉钦塘拉（义为大天平原）的下部地区---堆隆杰谟（义为上谷袋形地）地方中，于甲辰年诞生（公元一○六四年，宋治平元年）。父名辛雅谢朋，母名库窝撒伦季玛。由于他的父亲对于续娶来的继母，十分宠爱，无话不从，而继母对他这一前娘所生的孩子，又很不合意的缘故，他父亲只好将他寄养在须汝地方，他的舅父家里。

    他在舅家一共住了十三年，又在善知识法怙那里念书住了四年，前后十七年的时光，很快过去。种敦巴尊者在年满十七岁时，在一次迎请生•准须鲁（义为德童）大师将赴印度而办的欢送会中，种尊者对德童发生敬信而向他请求了大悲观音六字大明的修法教授。继后德童大师西上到了尼泊尔时，他和一位外道的班智达谈论教法，外道班智达不是德童的对手结果失败，于是外道师仗他的神通力来与德童比赛「观相预知法」，这一比赛德童未能取胜。

    以此德童顾虑外道师对他有加害的恶意，并且他揣想印度方面或许没有能比自己善巧精通的人士，他也就取消继续西上到印度去的念头，而仍然返藏。在德童返藏的欢会场合中，种敦巴尊者要求德童大师许他做他的座下服役侍者而随师上道。德童大师答应他说：「你明年可以同商人结伴到我那里来吧！因为如果我现在将你领走了，将遭致人家说我将你这青年儿童窃走的嫌话。」继后，种敦巴尊者也就在纳朗•多杰旺秋（义为自在金刚）座前受优婆塞戒，起名叫嘉瓦鞠勒（义为胜生，亦译佛生）。

    他到了十九岁的那年，也就同到康区去的商人结伴而来到康区敦玛地方，和德童大师见面后，他心行两种都很如法地依止德童大师。他并且为了教诫一般化机，供养上师的功德胜过供养一切诸佛的功德的缘故，他对上师德童的内事服役，譬如磨面粉等一切杂务，外而昼间去放牧马牛羊等，晚间对一些良马很好地两次三番去巡视防守。他在磨糌粑粉的时候，就把书本搁在石磨上阅读，这样不放松一刻时间，很勤奋地去求学。

    因为他经常磨糌粑的关系，以致他的手掌也磨得来生起了如牛脖皱皮般的厚茧皮。德童大师虽是一位对所有资具对象没有贪着的人，但是也没有随便施与他一些财物；在这种情况下，他仍然对师没有生起过一点不敬不信的心，还说对德童大师的所有事务，没有经过艰苦来做到美好。所以种敦巴尊者，确是值得所有人士都赞叹他是一位对于道之根本---依止善知识法，真能如法而行的佛子。真是如像《般若经》中所赞美的常啼菩萨依止善知识的事迹，除未舍此身躯以外，种尊者可以说，简直是和常啼菩萨的德行，是一般无二的。

誓言三昧耶

    那时，种尊者在德童大师的座前已将所有显密诸经论很好地研习熟了。特别是他对于圣龙树师徒所著的论著，中观类的论著，及慈氏五论诸论著，以及无着昆仲所著诸论著等，都学习到彻底的熟练。在寺内学院中所有僧众来和他谈论教法的，没有谁能胜过他的作答辩才，一时都称他是一位彻底的善巧精通人士。那时僧伽大众也就在尊者的上师德童座前请求说：「这样的大善巧者，叫他做放牧牛马和磨糌粑等苦役，深为可惜！请以后不必再派他去做这等苦役，准许他到我们学院中去吧！」德童大师依僧众所请求的那样当即应允了。

    那时库敦•准珠（义为精进）及峨•勒比协饶（义为善智）二师也住在学院中，以此成为在当时康区中负有盛名而为一般人士所称道的---库、峨、种三师。继后，种尊者的心中发生这样的一种思想---在最难得的人身，今已获得的这一时间里，仅修学一种真实教法，是否已足？他想以此问题向印度的一位善巧人士请教，他又想如果中间不须用翻译是再好没有。于是他去到班智达弥底遮罗根底的座前，他很好地学会了桑枳达语和梵文。

    在那，种尊者向弥底班智达问道：「现在印度有哪些大班智达？」弥底答复说：「伟大的耆老有那若巴及辛底巴，可是这两位大德，到现在恐已不在人间了；现在还有一位名底邦迦罗的班智达，此师系从王族出家，他将成为一位大班智达。」种尊者听说后心中很想与这位班智达见面，并想应当设法怎样才能和他见面。计种尊者在康区德童大师座前总共住了二十年，听受过许多显密经教，成为一位彻底善巧精通的人士，以此一般人士也称他叫作优婆塞却迫（义为法增居士）。有这样的缘起，正与佛所记别相符合。如《妙法莲华经》中所说：「在北方有一天生敬信佛法的优婆塞名法增，彼不示现出家行，而具足神通者将出世。」复与《大方广佛经》中所说记别---「于北方将有优婆塞名法增者出世」，是相符合的。

    继后，种尊者他从行客们的口中听得阿底峡尊者将来到阿里的消息，他也就向上师德童请求准许他到阿里去见阿底峡尊者，德童大师对于此事也表示同意，给了种尊者一驮书籍。种尊者起程后，来到了北上的道路中，听得阿里那里的拉喇嘛菩提光叔侄迎请了一位名叫阿底峡的大班智达，这位大班智达不久将由印度启程来藏的消息。他一听着阿底峡的名称，内心不由自主地油然感动而生起了不可思议的敬信，和急切想见到阿底峡尊者的心情。

    于是种尊者按照自己的意趣继续上道而来到索曲喀时，他在那里的住屋中听得嘲笑喧哗的声音。因此问这里有些什么东西？答说：「有泽喀伯穹（义为小棍）和他的父亲伯钦（义为大棍）的跑腿们前去催收来的酒。」种尊者从远道而来，肚中正在饥饿，也就去寻找有什么食喝的东西的时候，泽喀伯穹对尊者说：「你是一位从学院里而来的优婆塞，可是也不要小看于我，我泽喀伯穹也是这里有名的大人物，听说你从那边好像狐狸快跑一样地北上要到那边去朝拜大德，听说种敦巴尊者也要这样作。」在那里伯穹是一位喜欢谈论教义的人，他同种尊者谈论了许多教法方面的话，种尊者从他所说的一个话头作了一些驳破。

    他生起了疑心说：「咦！康区下部有一位名叫种敦巴的优婆塞是精通教理的人士，就是你吗？」尊者答道：「说是我也可以的。」伯穹一听得这话惊叹起来，急忙把他自己的坐垫抽出来给种尊者铺垫好，并以良马一匹用彩色绫缎来做的头络彩箭装饰等供献给尊者。而启请谅恕他，接受他的礼拜，与及宽恕他刚才对教法所谈的论调，并请种尊者在此间热振地方兴建寺庙以作供养福田。

    种尊者说道：「我现在没有空暇在此住下，因为听说阿里上部将到一位大班智达，我要到他那里去。」伯穹说：「那么就请北上后，下来的时候，必须兴修我所请建的庙宇吧！」尊者说：「需要三部分住持的建筑，如能施与的话，我将兴建起来。」伯穹答道：「随尊者的意乐，我都愿照办。」种尊者说：「我想拆除这藏式的碉堡，兴建起一座佛殿来；关于肉食及糌粑食粮的麻烦，须得设法来调解；以后可以由峨•勒巴协饶（义为善智）到这里来开建法坛，如果这样办不到的话，永汝地方还有一位智慧锐利的库敦师，请他来这里开建法坛。」伯穹说：「尊者所说的峨、库二师是可以两位都迎请到这里来开建法坛的。至于肉食及糌粑粮食虽有麻烦，但是这种麻烦是我愿意的，没有多大烦难，过去不是也将近吃完过六十头牛的肉吗？不过这样一来，这就要烦忙，将来一些空闲都没有了，可是这也是可以设法从中调解的。」他这样说后，也就应允了三部分建筑事项。

誓言三昧耶

    于是种敦巴尊者去到嘉季•香大师---是一位教授「学处」导师的座前顶礼；并去拜谒了那时中藏地区有大名望，住在甲汉普那里的善知识迦瓦；并对拉准•菩提罗遮等在藏中负有名望的，作了一盏能点通宵的油灯，而供于阿底峡尊者的枕边，从此以后直到阿底峡尊者示寂之间都不断地供这样一盏明灯；这样直至阿底峡尊者示寂以后，也不断地在热振那里的骨大人物们都作了很礼貌的拜见。尊者然后对这些大德们启请说：「听说现在阿里地区拉喇嘛•菩提光迎请了一位名叫阿底峡的，很是善巧精通的班智达来藏，我请求你们去欢迎这位大师，并准备去拜谒的供物和欢迎的书信。」

    复对迦瓦格西•释迦旺秋（义为释迦自在）请求说：「希望书信由你手中发出寄去，并在那边去劝驾，到那堆地方去迎接。」迦瓦说道：「你去作迎接的工作吧！我来作劝驾和到那堆时去作迎接的工作。」于是种尊者去到一切信法人众前募化黄金。他说：「现在不会很快募化得到多的，等候以后募化到多的时候，再行供养；所以纵然是少数，现在也是很乐意的，哪怕是只此少数我也拿走。」于是随即向北前进，沿途未经过人多的城市，有一时正在不能认识北上的道路时，来了一位粗俗的僧人，给他作指路的向导，并且说：「你再找一个好人短送你一程，你平安地前行吧！现在纳须发生乱事，我无暇同你再走。」他说后如狂风般地即刻也就离开不见了。

    后来说这是伯哈大神（大力鬼神之一种）他有时对真正的虔信佛法人们，也作一些帮助。继此又有一次找不着北上道路的时候，尊者随着一头野鹿的后面走去，而获得北上的大道。据说是那头野鹿为救度母所化现的。那边阿底峡尊者也得着救度母对他预先指示说：「从现在时间算是三天，而确在第四天的昼间，将有藏中的大优婆塞到你这里来，对他应作加持。」阿底峡尊者本人也如度母所说那样想念着，并且亲口对接近的人们说：「现在算起是三天，而在达四天的昼间，将有一位头戴长顶帽的大优婆塞，系我前生的弟子到这里来。」说后并在他自己的枕边安置了灌顶用的净瓶。

    等到已满三天的时间，阿底峡尊者也就巡视这位优婆塞是否前来这里，直到午间还未见到来，尊者说道：「难道万一中至尊救度母对我说了谎话吗？」直到阿底峡尊者到乡间去讲经回来之后，种敦巴和自己的侍从人等也才来到那地方。侍从人等认为刚到这里应先住下来，然后再作其他的准备。种尊者见着说道：「我为了来谒见大乘上师早一刹那与晚一刹那见面二者中，我是选择了早一刹那见面的。」说后继续启行到阿底峡尊者的住所去。在路途中他和阿底峡尊者见了面，他即刻向阿底峡尊者顶礼，并供上礼物黄金等；在那里阿底峡尊者用手放置在种敦巴的头上，口诵桑枳达译的吉祥颂，而为种敦巴作了祝福加持。

    于是种尊者也就在进餐后，来到了阿底峡尊者所住的室内，阿底峡尊者即以净瓶放在种尊者的头上而给他灌了顶。那时种尊者向阿底峡尊者启问三件事：第一件事是印度有怎样的班智达人物？第二是我过去所学的教法，是否都入于道中？第三我可否就在上师你的座前住下来？阿底峡尊者回答说：「印度有很多善巧精通的班智达，就以我来藏的这个阶段来说，『摩揭陀』仍然每天不断地有一成就者出现。你过去所学的教法，散乱而未入正道。现在你就在这里住下来。

    我的本尊救度母，是给你授了记的。我的承传教授是有加持的。」种尊者即以那一天供斋的施主所送来的宴份酥油一块熬化后塔前，常供这一盏能过夜的明灯。于是师徒俩很喜悦地用摩诃僧祇部宗规的布帐来作通宵过夜，并从那晚也就将卧枕连接起来，以便近听教语。到第二日阿底峡尊者特为种敦巴尊者讲说了一座《菩提道炬论》。从此以后，种尊者听任何一切法要，都把它归纳在三士道的次第中。

誓言三昧耶

    种尊者并请求阿底峡尊者权巧方便，顺印度方向前行三天到达后，仍返回西藏地区安住下来（由于阿底峡尊者对印寺方允许过三年回印的诺言）。阿底峡尊者答道：「不远离恶劣的名声，是菩萨的罪过，因此要回印度去。」这样一说未得到尊者住藏的允许。原因是那时印度方面，谣传说阿底峡尊者是为了获得黄金的目的，而到西藏的；并传说尊者对像牛一般的愚昧的西藏人众中演说一切法，皆为空性，与及以密乘母续来作利生事业等种种谣言正在兴起。

    为了消除这些恶劣的名声，阿底峡尊者也就想须得亲自回印度去。那时种尊者为了劝动阿底峡尊者到藏的心情，运用善巧方便而向阿底峡尊者细谈说道：「我们西藏拉萨和桑耶等地的佛殿中，还奉安有由阿阇黎菩提萨埵和莲花戒大师所迎请来的许多梵文经典，及由大唐迎来的释迦牟尼等许多殊胜的佛像，并有数以千计的僧伽大众也安住在那里的许多故事。」想以此来引生尊者对藏地高兴，而发生前去的意乐。

    以此阿底峡尊者果然很欢悦地说道：「在此浊世的时间中，像这样多数的梵行者，就拿印度来说也是没有的，有这样多的梵行者安住，那里决定是有阿罗汉的。」说时尊者的两腿也战摇摇地想站起来，而向着西藏的方向举手作礼，复说道：「所说的这一切事物，对于我之来藏来说，是可庆幸的事！那么，僧伽众所切需具足法要的语言，我能誓志决不辜负他们的厚望！」尊者说出了这样的话后，种尊者也就生起很大的勇气，而及时请求阿底峡尊者到藏安住。

    阿底峡尊者也欢喜地答应他的请求。可是拏错译师（阿底峡尊者的翻译）说道：「我是不能往地狱里去的啦！这是我对阿阇黎长老发过誓和订有期限的，这事想尊者心中还记着，以此哪能自在地在藏中安住下来？」阿底峡尊者说道：「先是惟恐迎请不来我，现在是惟恐迎请不去我。」复说：「我是对译师开玩笑的。」这样一来种尊者的心中想着：「我这下须得向藏中大德和大人物们，去信通知他们齐来帮助这项迎请的事宜。」于是种尊者用颂辞来写了一封寄诸师友及各方人士书道：

「形如大车轮，南瞻部洲中，特具荣光彩，雪山北部区，诺亨达边疆，大宝区域里，
  疆土名雪地。于此胜地中，住有藏人士，智大复具力，人众性善良。为作永安住，
  先后诸藏王，皆是摩诃萨，此诸大菩萨，并其臣眷等，所作饶益中，翻译佛正法，
  复建佛寺庙，美妙且庄严，所有诸胜地，桑耶等处中，往昔诸化王，为满彼善愿，
  广作弘法业，普降法甘露，佛子诸导师，化现亦广弘，示现作人王，释迦教下子，
  彼是诸王中，菩提罗遮王。最初有比丘，严持摈逐规，当代一大德，彼名智生慧。
  大乘种传承，能作永固着，彼有大乘师，共称三支柱。能开众生眼，赖有二格西，
  及彼再传徒，具德有十二。法-轮能如律，常作持护者，总摄诸教义，大规宗有二，
  所有学院中，导师具胜意，有我迦瓦师，热诚两昆仲。与及诸格西，大德贤士众，
  一心护正教，利众作法幢。与彼诸长老，僧俗所希处，释迦具德重，计有二胜子，
  与及教善巧，戒严大持律，彼具美名称，善智师等人，此诸圣比丘，僧伽大众等，
  并其弟子众，施主眷属前，末学优婆塞，胜生我倾诚，于此加行中，增益而启白，
  诸师修净行，菩提行愿中，障难与不安，定卜不生起。于兹略奉告，此一可喜事，
  印度圣土中，最胜善巧师，贤善并精严，具足无边德，彼名难赞说，名末具智字，（指燃灯智之「智」字）
  如是大善巧，上师已来此。迦师早洞悉，此师胜妙史，我对此大师，确生真信仰，
  过去藏法王，迎师语未忘，恭请彼大师，来我藏中部。未获师悦允，实时来藏中。
  兹来尼泊尔，作客不长住，我始对师白，藏中僧伽史，师闻生倍悦，作礼而赞言，
  如是梵行众，数以百千计，以今印度言，亦难比胜缘。我闻师言已，确生大勇心，
  揣知吾迦师，亦能生信威，再再倾我诚，师前请起驾，始获师悦意，言我对僧伽，
  决能作饶益，誓志施法雨，不负僧众望。以此与僧伽，嘱我须商议，若来迎我去，
  我决允启行。于此有比丘，青年智锐利，复有一译师，确能作利益。彼方师友等，
  求法义诸人，我祈生信乐，彼此商同意，共同或各别，两类迎请者，乘马比丘众，
  多来谒大师，盼于秋季内，迎者能抵此。

    此外，我由于烦恼为敌的所依身，与密相混的一些因素，遭致未圆具戒律仪等罪过的原因，（种尊者是居士身，谦卑自居，表示推重比丘僧众），所以我复以利他的诚意而启白：

『种种念行起，此中满不善，幸未执自利，伏乞每鉴谅！我是宣功德，具义前导者，
  今于释比丘，僧伽大众前，惟以普利心，善意作此者，谨愿由此善，如意成大义。』」

誓言三昧耶

    书信写好后，也就寄给自在怙主善知识迦瓦的手中，于是种尊者随即为阿底峡尊者和侍从人等服务作赴藏的准备，盼望藏中的导师们速即来迎。不知怎样因缘迟迟未来，而译师（阿底峡尊者的翻译）复尽力地催促从速返回印度。那边藏中来迎的导师们既是未到，阿底峡尊者和侍从人等也就只好向返印的道上启程，而来到芒裕地方的吉钟城（义为快乐城），正打算经尼泊尔启程回印度的时候，萨曼（音译）三部地区发生了乱事，而将须经尼泊尔的路途阻塞，因此不能通行。

    这一因缘，可以说是西藏有莫大的福缘。对于这样的因缘，译师的心中很是不安。阿底峡尊者对他说道：「你不必这样的不安！虽是未能依照你的誓言办到，但是你是一点罪过也没有的。」经尊者这样说后，译师心中发生欢喜地说道：「那么，我们到藏中去吧！」于是恭请尊者前来藏中。那时译师当即用皮革包裹了一小包黄金，与及阿底峡尊者所著并亲笔写的一部《菩提道炬论》交给两位意志坚强的僧人手中，并附带了一封信，对两位僧人说：「这包黄金是供给阿阇黎上座的，这次本来是请尊者返驾回印度，因为尼泊尔路道梗阻而返原住，现在如果说还须再请返驾的话，可以再启请的。

    不过尊者对藏地很生欢喜，并且可作很大的利生事业，以此是否可以到藏中住下？请裁夺！这一部尊者所著的论著，是供给止迦摩啰室啰的各位班智达阅读的。」两位回印送信的僧人沿途未遇危险也就到了止迦摩啰室啰，在阿阇黎上座袞却鞠勒（义为宝生）座前供上黄金，而详述了阿底峡尊者的情况，并呈上译师所写的详细书信。《菩提道炬论》这一论著当即呈与那里各位班智达传观。他们很生欢喜地说：「这一论著很好！确是尊者的手笔。」说后也就将论著放置在幢顶上，而作了二十一天的盛大供养。

    对于这一论著，上座说：「我本来很盼望尊者回印，可是有这一法宝带到这里来，这与尊者亲自来此是没有分别的。我对于尊者在藏能作很大的利生事业，特别欢喜！我早熟悉尊者他对西藏是很生欢喜的。现在尊者年事渐高，也不便再请返驾作长途跋涉，不过我请求尊者对这一论著作一释论寄来为祷！」说后也就仍然打发两僧回藏。两僧回来后当即将印方的情况，向尊者及侍从人等详细报告，尊者和人众皆大欢喜！特别是译师说：「这下阿阇黎上座所交给我的一个重担，才算得放下而获得清净。」阿底峡尊者也随即开始了作《菩提道炬论难义译》的著述，撰着完善后，仍然打发前回的两僧寄回印度。

    那面的班智达们，特别来到要走很多天的道中，来迎接这一法宝，复将释着放置在幢顶，作了盛大的供养。这一释着也就是现在《丹珠》论藏中所载的《菩提道炬论释》这一释着确是尊者所著的；与及不是由尊者所著，而是由他人新增的释着，共为两种释着。宗喀巴大师说：「阿底峡尊者应印度诸班智达之请，而作了一部简略的《道炬论释》寄回印度，对于这一论释，经尊者的一些善巧的弟子们，在尊者著述的基础上，显见增加许多解说。

    这些解说中，很好的解说确实也不少，但是也有一些错误。」就这样至尊上师尊者虽是如上所说曾经行程到返印的途中，而译师也随行护送。但结果尊者仍然在藏中安住下来，这种因缘，可以说是早已决定了的。这正如格西霞惹瓦所说：「阿底峡尊者之在藏驻锡，是早在印度就成为定数的，即使从典籍中和所有本尊的记别中，也可以阅知。」复从迎请尊者来藏后的一些情况来看，这如颂文中所说：「师于过去时，曾于索玛布，为众广讲说，《分别焰论》时，至今计时数，抛却此生寿，为数二十春。此中复细计，从离止迦摩啰室啰寺后，将赴藏中期，为时届二年。至今计住藏，已抛此生寿，为时十八春。师尊此肉躯，将置于藏土。若忆师史迹，因缘真稀有，验各所示语，丝毫无谬误。」

誓言三昧耶

    由于种敦巴尊者的智巧心思，与及那时大多数人士的思想也很贤善，而所有藏中的诸大人物也各别地担任供出金银和马匹种种胜缘，前后藏所有一切大人物们也才将阿底峡尊者迎来到藏中。那时，迎接尊者的藏中导师们将要到来的时候，尊者每日登高瞭望他们是否已来的当中，有一天藏中导师们都头戴皮帽身披大氅，跨骑骏马成批而来到尊者的住处。阿底峡尊者一见之下，马上对种敦巴说道：「唯！优婆塞，你瞧，来了很多非人。」（言不如律着三衣，就像鬼怪。）说后表现怒容，于是藏中诸导师和大人物们改着法衣，都如仪列队，齐来尊者座前供上拜见的礼物，尊者也才心生喜悦一一答礼。此后藏中的诸导师大人物们对阿底峡尊者师徒等所作的招待供养，是很好的。据说西藏出家众所供膳食生活受用等，比印度出家众供养的还好得多。

    继后，尊者在后藏堆垛地区的察纳那里，讲说《垛哈金刚歌》，种尊者向阿底峡尊者诚恳地启请说：「以现在藏中来说讲这一密法是不甚妥善的，由于浊劫的因缘，没有许多持戒积福的人士，因此我请求上师说对西藏一般大众都有益的教法---如业果等类的法门。」阿底峡尊者听了这样的启请也十分欢喜地说道：「如像你这样的伟大有情，住在此间西藏地方中，实在算是西藏的大福缘。我如果在印度早听说有你这样的人，我不须来到西藏了。」对于这一因缘，内邬苏巴曾经说：「如果是我们的话，是完全请求那谁也没有的一种教法的。

    可是善知识种敦巴以极贤善的心肠来唯一请求的，是对西藏一般大众都有大利益的一种教法，那是再好没有的。」此后尊者起锡从后藏东下，有一时候，没有觅得适意的住室，也只好住在比较狭窄的房间里，种尊者请阿底峡尊者暂时在外面安坐，不到一时，他也就将室内打扫洁净，然后铺设尊者的坐床，在阿底峡尊者的枕边复陈列一具曼遮。以此阿底峡尊者一见之下而向种尊者说：「印度方面我也有像你这样的一个门人。」大善知识博德瓦说：「对事说来，好像没有什么，若无事然也就过去；作为一桩事谈起来，也会像口头上传说的故事一样，谁能知此中的教要呢？」据说有一时候，阿底峡尊者像小孩一样的在住处的内面，到处拉些粪便，种尊者亲自一一打扫洁净。（另一传中说：有一次觅不着扫帚的时候，种尊者用自手捧起粪便，裹藏在自己衣衫里，到外面去扔掉。）诸如此类师身的行动，种尊者他从来是没有生起过丝毫不敬不信的，以此他获得生起了鹏飞十八日的距离中，所有其他有情的心思，他都能知道的神通。

誓言三昧耶

    此后，库敦大师迎请阿底峡尊者到雅陇，将前往塘波伽时，种尊者未到塘波伽而来到业塘，到达邦敦师处对他说：「现在库敦迎请尊者上道了，库敦恐不会好好承事尊者，那时尊者须一住处，特请你在业塘这里置一住所。我运用善巧方便迎请尊者到桑耶去。因此你在那边还须准备好二百马队来晋谒和欢迎尊者。」邦敦师一一答应照办。后来，种尊者想到阿底峡尊者的座前去，他由雅陇西上遇着一位塘波伽的人问他说：「你到哪里去？」答说：「到塘波伽去。」那人说：「哼！你去会受到侮辱的。」种尊者答说：「我只要见到阿底峡尊者的面，我想纵是要受侮辱，就让侮辱吧！」。

    于是种尊者到了「塘波伽」阿底峡尊者的住处，他向一位僧人问道：「阿底峡尊者的住室在哪里？」那僧人他不指引种尊者去到阿底峡尊者的座前，幸而有阿底峡尊者的一位印度弟子看见了种尊者，因为熟识的关系，也就跑到种尊者的面前来，由他引种尊者来到内面和阿底峡尊者见了面。此后不过一月的时光，种尊者确是受了很大的辛苦。这种情况，使阿底峡尊者内心不忍地而对种尊者说道：「大优婆塞，你仍然把我送回我原来的地方去吧！

    在这里闻法众也很辛苦，就连这些服役的牛马，都也是我们过去的母亲呀！库敦他好比是转轮王一样，我们好比一般的小民一样，库敦他好比是具足受用住在三十三天的天王一样，我们好比住在饿鬼城中一样。」种尊者向阿底峡尊者禀道：「我为尊者已寻觅好了的住处是『业塘』，这一地方，夏凉冬暖，有林园和果树，哪怕是严冬季节，也是鲜花盛开的一所美地。」尊者听了后说道：「优婆塞，现在我就到你说的那地方去吧！」种尊者回禀道：「库敦仍然有很大权力，我请求对他还须用善巧方便来对付。」尊者说：「使库敦无所察觉的方便，我能作。」说后于是也就在当天晚上准备好了渡船，待到天明，尊者一行人等就随即启身上道，被一个女尼看见而去通知了库敦。

    那里尊者和侍从人等已来到亮波渡口，种尊者忙向船夫说：「先渡我过去吧！否则一切打击和折磨将要来到我的身上。」船夫先将种尊者渡了过去，那天晚上，种尊者和一些侍从人等，没有在「温」地住下，而一直来到了迦曲地方。阿底峡尊者和侍从人等正在过渡的时候，尊者见着库敦口中喊着阿底峡而跑来了。尊者说道：「大善巧师来了，船撑回去一下。」尊者在船中坐下后，库敦装出一副很热诚的态度，猛打乘马强涉到水里去，做出不顾生命将被淹死的当中，请求尊者仍然转回去，尊者没有答应他的请求，只脱下帽来向他那里掷去，作为赐给他的加持供物。

誓言三昧耶

    于是阿底峡尊者和侍从人等也就在温地住了一月，然后来到了桑耶。那时，泽喀那里的伯穹（义为小棍）打发了两人来迎请种尊者到他那里去，再再地劝驾。种尊者对他们说道：「我现在没有暇时去到那边，因为阿底峡尊者年事已高，身体多病，最为紧要的是要好好地服侍尊者。请许可我在这一时间里，心不疲厌地勤行这些法要（事师法要）。」说后写了一封颂偈体的《寄伯穹书》如下：
「
父亲与祖族，传衍胜妙种，具足贤善心，暇满诸士前，
我以有益念，发心作此书，谨以甘露言，对众敬启白。
犹如日光明，平等遍朗照，佛教亦如是，普利诸众生。
惟如向北窟，有时光难照，正法亦如是，心暗时自遮。

暇满难得身，吾人虽已获，以今细观察，此身行未善。
随顺父母业，余德所集聚，与及昔积福，由此诸善因，
今始一获得，难得之人身。若不离罪障，勤行诸善业，
犹如登高山，到后复下坠。以此得人身，不可无义过，

应思佛世尊，出现于此世，任说何教义，所有甘露法，
于诸实义中，未说彼是常。所说决定语，无一非无常。
常与无常义，应知如此喻，前代已逝世，吾人祖父母，
而今仅存者，岂非唯一名？彼若是常者，而今在何处？

即以自身论，亦应如是思，所有我同年，老少尊卑等，
现我心海中，无非尽死人，若以耳所闻，为数更难数。
噫嘻君不见，去岁近今日，此中一时期，亦有死去人，
有辈同乡者，邻居故旧中，或因受创伤，或因诸疾病，

致死数复多。如是法性中，众生无一免，死亡一轮次，
吾人均须临，实无自在力，推延今与明。一切尽无常，
犹如虹霓彩，身似南方云，渐次而消逝；命如蛛丝细，
易断难永固；息如缕烟云，方起瞬即无；寿命如闪电，

刹那即消逝。吾人此蕴身，虽亦作珍惜，但如观彼等，
无耻谄曲人。一时心愚暗，本幻执为常，一时心颠倒，
本空见为实。作法任如何，自与此蕴身，亦不思分离，
而盼常相伴。此如换旧衣，到后须弃置，身心各分行，

汝心思此否？由福业所成，四大和合身，犹如水荡中，
花开枝叶茂。如敌八识中，若已和剧毒，与此如幻身，
今应作何想？若不由正士，良医诊此身，施以八解脱，
胜药善治疗，所遭死魔殃，障大且力强，无明三毒等，

痼疾根既深，无常将死病，复紧缠不放，虽有药童子，
俗药岂能疗？此如魔羂索，牢缠被缚者，只依巫供祭，
作法岂有济？由时不由己，决定如盖印，仅仗众亲友，
时护岂有益？应知常尽非，诸法本无常，若有常可许，

彼诸佛身等，实际全非有，一切尽归无。若许为有者，
识心应实有，实际全非实，诸法尽虚妄，若许有实谛，
正法应实有。实际无固定，诸法亦无定，若许为固定，
善恶业果定。 （善恶业果若是固定不变的，则恶业不能忏除而得解脱）
  
贪欲与嗔恨，无明诸染中，不明如痴睡，正睡未酣中，
应以十善法，勤行常防护。无明痴睡中，生起清醒时，
法净真谛寂，喻如拂晓时，晴朗虚空里，现起一轮日，
应与此怙主，佛陀来相会。 （此是说断无明，根觉醒而成佛的话）
  如上所示说，所有颂偈语，与及由谁恩，令我智增长，

是彼上师宝，诸师前敬礼，在此深且广，无边轮回海，
以往多生中，若干次漂流。兹复若干次，须我去游浪，
以故应闻思，上师所示教。由教获解脱，现今正其时，
纵然不生起，骤来诸灾障。此生无暇中，时短决不留，

应舍此世心，抛弃于脑后。现世与后世，两重将不成，
当重于后世，于法勤励行。应勿随睡眠，与及懈怠力，
大悲住空性，一心专住修。寿命无暇待，死主差使至，
一切所作事，未完须弃置。吾人心坎中，应住平等性，

如此净法性，应作善观修。无别乐明分，是所应行境，
天然真实性，是所应修行。四身并五智，是所应证果。
正见修与行，与及果四者，无异一道中，此心应思惟。
许自所修见，虽云为空性，而行仍执实，若未得脱离，

则彼见行乘，趋入颠倒路，如此自欺者。他人亦恨恶，
贪嗔恶助伴，应以方便离，此复于诸法，不应作贪执。
贪欲虽贪佛，此亦未解脱，爱执虽执法，彼亦是执因。
此如贫富人，富贪金千两，贫贪一缕线，二者俱是贪，

障碍解脱道，彼二无差别。因此于任何，应作无贪执。
颠倒之分别，若未消灭时，诸师三宝前，虔诚作供养，
并于本尊前，不断祈加持。愿由我所作，所有三业善，
修证无分别，真实法性义。复于诸众生，常生大悲心，

空性与大悲，无别能修者，此应说彼是，无谬清净道。
此生无暇待，时促决不留，衣食纵贫乏，到后修善存，
若能与法顺，勿惧饥饿死。此世诸事业，应置于脑后，
此生与后世，二者不兼成，应重于后世，于法勤修学，

不随眠与怠，自在住力中。一心专住修，悲智两双运。
蕴体若衰散，身语力亦衰，此心任如何，不应徒伤悲。
今既无怠隙，时亦不久待，应急尽此生，昼夜速修善。
勿到死方悔，兹今应勤行，不作财物事，应修诸教授，

诸念本无生，决定如盖印，一切作与行，如幻应思惟，
一切苦与乐，平等应修学。虽是细微过，亦应作净治，
此生从现今，乃至将来时，愿以具三律，如是一胜身，
速修得获证，悉地大手印。应作如是愿，并勤修此因。

身语作业多，此心亦附随。本来心面目，天然无纤尘。
增长罪与苦，彼道应舍离，应如鸟飞空，解脱断后流。
若作不美事，何情问不答，顺情来比问，始获诚实言。
总观证空者，证后象征中，自身来诋毁，亦不起烦躁，

对彼出恶语，亦不生怒恼，对彼作轻视，亦不生骄傲。
任何违缘至，彼作如是想。惟念诸众生，被缠实可悲，
若论无生法，自与他二取，此中佛所说，任何无实有。
如是法界性，决定应思惟。若于如是法，现即勤修习，

获得自在时，任何不能害。财物与受用，不论多和少，
若能自主时，即刻作回向。部份人士说，死时有需用，
但一到死时，病苦缠害中，忧愁侍众复，无法分财用，
或忧无侍众，有财无人取。侍众有与无，二者皆相同。

死后用檀木，焚化此尸身，或水与天葬，归灭事亦同。
此后传佳话，抑或来恶语，无论来何说，彼不随我去，
唯有在生时，所作善恶果，彼时来相伴。见诸瑜伽者，
死法有三类，示现如疯癫，死者属上乘，示如野兽行，

死去为中品，示如王者相，死者为下等，以此应当作，
到后无牵留。应作寡贪欲，知足无我慢，并减他牵缘，
对己应须薄，宜持卑让谦；复次自与他，宜增福善缘，
不积烦恼业，因此于任何，不应作骄慢。以故菩提心，

吾人应常修，若论法界性，无二净证已，所谓菩提果，
应说此即是。发心为此义，勇猛能作者，于彼亦称作，
菩提萨埵名。此心与菩提，无二勤励行，一时如彼愿，
证此之士夫，对彼始符称，菩提萨埵名。因此对正士，

应随其后学，如豆灯火光，风来易扑灭，林火已燎原，
风力反助炽，以故应慎初。违缘咸宜避，获得坚定时，
违缘成助用。有等弱小者，违缘作害大，彼宜独自居，
远离世喧杂。此生谋衣食，丰足终归逝，一切后世中，

值遇正法难，以故于此生，于法应勤行。对于诸善业，
现若不勤作，直到后世中，将受诸痛苦。应以诸上师，
所示之教授，研习诸经教，勤行而修学。

  此中所说之教授颂言，唯恐事物多变，因此，在这时连同书信将本尊『妙金刚』像，一并给你寄来。此后我决依止上师阿底峡尊者，不至尊者示寂前，我决不离开师座。今后我之寿命如果不生障难的话，那么，你所应允修建供养处---寺院的事项，我是要办的。关于你的行动消息，也请常时来书告我为盼！ 」

誓言三昧耶

    此后，种敦巴尊者服侍着阿底峡尊者而来到拉萨。在那一段时间中，阿底峡尊者为听众广说饮酒的过患等教言，并且说我是依「摩诃僧祇部」所遵循的道路而说的。以此种尊者启请道：「我请求上师阿底峡尊者，不必这样说。对于西藏来说，这种说法是不相宜的。」这一原因是因为过去西藏法王赤松德真迎请大堪布菩提萨埵来藏，而请他建立佛的教法。大堪布菩提萨埵于是开度坝•耶喜旺波等七人出家，而建立了别解脱戒学规。

    那七人刚一出家即获得神通和神变，并且成为精通三藏的善巧者。从那时起，僧伽众也就渐次地扩大而繁兴起来。这位大堪布的承传，是「说一切有部」的承传。因此，法王赤松德真当即制定了这样的法令---从今以后，此间西藏地区中，只依堪布菩提萨埵的宗规---「说一切有部」的戒规外，不依其他宗部的戒规；与及除只依圣龙树父子的正见外，不依其他宗见。所以种尊者向阿底峡尊者作那样的启请，一来与上项制令是相顺的，二来种尊者他观察到以藏中所有应化众生的身心和思想来说，对于「摩诃僧祇部」的宗规制戒，有一些西藏的化机是很难守护的，所以他才向阿底峡尊者作了那样的请求。

    当峨•勒比协饶（义为善智）迎请阿底峡尊者师徒到耶巴地方去的时候，善知识种尊者那时他去到北方，向在俗的人士等募化黄金，那里的俗家人众忙于作谒见种尊者的一切准备，以致种尊者从那边来到的时候，他们也未与尊者遇见着，在这一时间当中，种尊者只好在瑶村住下，以此俗家人众都感觉歉意！正在想这样做是对种尊者不敬的时候，种尊者说：「事前我自动地到这里来了，这是为大众想到未来与及后代的意义而作的。」于是种尊者募化齐了黄金而返回原住，将金供献于至尊上师阿底峡尊者座前。

    种尊者说：「不是至尊上师对于财物有所贪爱，而是我为了要集积福资粮的缘故，作此少许的财物供养。」说后，他也就将黄金每九钱作合一两的黄金计重一百零八两，及马二十一匹，母牦牛十一头、大氅两件、猞猁狼皮共四张、铠甲四套、银杯二只、木果杯一只等共计一百零八件财物，供献于阿底峡尊者座前；阿底峡尊者心生欢悦，而对种尊者讲说了他最意乐的许多教法。并且很亲切温和地对种尊者述说了他自己对教法，是怎样修苦行，和怎样修法的经过情况，开示说：「你没有作怎样大的苦行难行而就获得正法要义，应当说是很大的福德！

    现在你应郑重其事很好地修学。」复讲说了常啼菩萨，及法圣、善财等的故事；同时开示说：「承事上师的这一作法，上师对于这一承事虽是没有什么贪念可言，但是这样做将生起殊胜的缘起，所以是应当作的。」种尊者曾经说：「我除了去募化黄金时的一个月和库敦师迎尊者时的那一个月，共计两个月离开上师外，从我最初谒师起直到上师阿底峡未示寂之前，我都没有一刹那与我上师离开过。」

誓言三昧耶

    又有一次阿底峡尊者向种敦巴道：「优婆塞，你是哪一种姓？」种尊者答道：「是小贵族」（除王侯将相外的缙绅世家都包括在内）。于是阿底峡尊者开示说：「你切不可有小贵族的骄慢！」种尊者回答说：「我本来不存在这种小贵族的骄慢。」阿底峡尊者说：「根本是不可以存在少许的骄傲的习气啊！」实际上种尊者他确是没有矜骄和自大，以此他对于哪怕是一小僧人都恭敬顶礼，甚至这一小僧所说的事他也遵命照办。

    在业塘的时候，库敦师到了那里，种尊者也向他顶礼。特别是伦巴人迎请种尊者去到季布的时候，种尊者他在途中遇着一位修密者。这位修密士满口带着熏人的酒气说道：「这位居士，你帮忙捎带一担鞋到亚泽库去吧！」种尊者说：「好！我捎去吧！」到了亚泽库，季布的僧伽人众等已排列着欢迎的仪仗，在那里恭候种尊者的驾临。修密士看见这种情况问种尊者道：「居士，这是在做什么？」种尊者答道：「看这情况是在迎接我。」这位修密士听得这样说，他很羞愧地逃开了。像这类的故事，是很多的。

    继后，阿底峡尊者侍众人等被迎请到业塘地方去住的时候，阿底峡尊者对种敦巴说道：「优婆塞，你曾经对我说是这里冬天也是香花盛开的，花在哪里？」因此，种尊者迎请阿底峡尊者来到业塘的纳谟伽地方去观赏草原上盛开的野菊花。阿底峡尊者看了只不过有些这样的野花时笑着说：「原来只有这里写意般的点缀，只可证明你没有说谎而已！我可以加持这一地方，使这里有许多种鲜花开放。」由于阿底峡尊者的加持力，业塘地方范围内，生出很多种鲜花是其他地方所没有的。

    阿底峡尊者曾经这样说：「有毒的花，是不可用来供奉三宝的，这样的野菊，虽是也有青莲一类的品种，但这样寒冷的藏地是开不了的。有一种『馨香花』（音译，义为鹤，可能花形如鹤）就是印度地方也没有。如果有这种花的话，我可以用黄金来换购它。」这样说的时候，引起种尊者在他的舌上幻化出奇异的鲜花等种种庄严神变的示现。根据《噶当宝笈》所载的文中，有这样的一段颂文如下：

「阿底峡尊者向种敦巴道：『噫嘻种细观，虽有此兰花，仅证汝未诳，伸舌对我敬！』
（藏古习，伸舌礼是在上师长官前表示我对师长没说谎，表老实的敬意。）
    于是种尊者，徐展出长舌，师观其舌端，出一美妙花。尊者细观已，心悦笑颜道：
『异哉此奇观，妙好在舌端。种徒汝之舌，好比芳草原，只差缀雅境，蜜蜂入其间。
  想来无他因，或因无蜜缘。』说已种尊者，复伸其舌端，舌端妙花上，复现阿师颜。
  阿师细观已，开颜作是言：『妙哉为何故，如是作嬉玩？种将阿底峡，配作蜜蜂缘，
  由我一微愿，现此表所希。』说而以手触，莲花中所坐，阿师笑开颜。如蜂阿底峡，
  于是笑而起，一次复一次，逐开嬉笑颜。于是种尊者，复作如是言：『此间严冬季，
  出生净鲜花，示我无虚妄，此亦是师恩，总观此边地，随处幅员广，特是前藏土，
  多雹地复凝，兹今是冬令，于此大地上，犹开五瓣花，以此上师喜，许于我舌上，
  开现无欺花，由师问蜂缘，现出师佛身。笑颜妙笑兮，如是佛嬉笑，妙哉稀有兮，
  如观自颜笑。佛母现身兮，如见本尊笑，吉祥上师兮，喜而来吉祥。』

  复次阿底峡，师尊作是言：『种徒复伸舌，示我舌上莲，种复展长舌，请师仔细观，
  师前复现出，极小一种身，微笑复笑兮，数数观师颜。有如孩童语，雅音复可闻。
  阿师刚一见，发生大欢喜，赞言如此花，印度亦无有，今于我师徒，舌上有此花，
  异哉此奇观，花顶现二像，种徒汝之舌，暂且勿摇动，我当细观瞧。为复身劳累，
  种师频动摇，以此时唯唯，舌复滚摇摇，师观大欢笑，嘱种且慢摇。但见二小像。
  滚滚如咽豆，妙哉舌端兮，有此大奇观。如来舌莲兮，初生师佛像，顶现二尊兮，
  师徒在其上。二尊齐降兮，师徒将入室。』

  种尊作答言：『如是而启请，我请世间灯。上坐入室内，我亦入室中，二像化无存。』
    于是师徒兮，俱生大欢喜，莅临净室兮。步入其中时，诸天神众兮，供散花无量。

    于是阿底峡，复作如是言：『如此胜妙花，种徒如果喜，我将于此方，亲自作加持，
    此土将出生，五宝美妙花。』

    作答种尊者，虔诚而启白：『愿藉师加持，所有业塘地，开遍金银等，诸宝美妙花。』

    于是阿底峡，复作如是言：『上师作加持，是我燃灯智，今以加持力，生此美妙花，

随种诸后学，供会愿增长。』」

誓言三昧耶

    阿底峡尊者对种敦巴曾作和他自己相等，其他无与比伦的赞美。而种尊者在阿底峡尊者座前，曾经以他自己所主持中观见---即阿阇黎月称所宗之见的一些领悟向师陈述，阿底峡尊者听取他的陈述后，合掌向东方作礼而说道：「现在印度东方也是唯一主持此中观见。像你这样的大菩萨，住在藏中，西藏的福缘真是不小，有你这样的菩萨，是不须我来到西藏的。」说后，当即传授了种尊者一些甚深教授。这样种尊者由「三喜之门」（「三喜」：一、身侍师承事供养；二、心依教奉行；三、财物供养等三种令师生喜），尽量地使上师阿底峡尊者心生欢悦，特别是他在耶巴地方拉日领波（阿底峡尊者驻锡处地名）那里住了三年的当中，在阿底峡尊者座前，作了财物和无量恭敬承事的供养，并为罪业有情示范。

    种尊者他对菩提道次第首先从依止善知识起直至最后修成无学双运果位之间，所有各别道之体性是什么？关于心中生起每一道次法门，需修何种善因资粮？决定最初应修何法，及继此渐次应修之次第；与及修这一要道和道中所有教法将发生怎样的阻碍？关于开示这一要道和道中所有教法，应当需要怎样的上师和弟子？应当以何为本尊等，所有一切一切问题，都在阿底峡尊者座前详细启问，每天要作许多问难互辩，而作出了决择。那时种尊者他心想：「这一要道中的所有这些彻底的要义，尊者对其他一些人士，如果也传授的话，那是多好啦！

    可是阿底峡上师对谁也不传授，而仅传授我一人，这是何缘故呢？」他把这样的心情，向阿底峡尊者问的时候，阿底峡尊者答道：「这一原因是除你而外，我还没有觅得可以托付教要的人啦！」对于这些情况，具慧的人们如果很好地去细察和体会，也就不难知道，阿底峡尊者本身确是一位获得圆满无缺佛陀教法的教主；并且他将整个圆满无缺的佛法教授，真是如满瓶甘露已全倾注于种敦巴尊者的心中。如果能这样很好地知道，才能体会得到从阿底峡尊者传授种尊者起，师师相承而到宗喀父子，所有次第承传而来的圆满无缺的佛法教授，是相续不断地存在着的；对于这一胜缘，心中也才能生起决定的信仰基础。

    对于这些情况，有一些浅识的人士说，种尊者虽是在阿底峡尊者座前听受了三士道次第圆满无缺的教授，但是他没有听受过密乘四部相续所有整个完全的教授；因为阿底峡尊者讲授《垛哈》密法的时候，种尊者曾经阻止说：「上师阿底峡，这一密法，对西藏来说，是不相宜的。」以此可能生起以上的怀疑。殊不知关于此点，决不是我们所怀疑的那样。应当知道这在种尊者如虚空般的宽阔，如大海般深广的密意中，观察到总说密乘是应当秘密地而修的，特别是《垛哈》等无上瑜伽圆满次第最究竟的这类密法，是更应当极密地而作。

    如果不是这样，对众公开宣说的话，那么，说这类密法的人们将迅速地犯根本堕罪；对于一般福薄慧浅的听法者来说，对他们所生的损害将比所得的利益大得多。他们将执着一些如密教文字言说的表面意思，而放肆地去作淫乱饮酒等邪行，这样不仅修密者本身将遭毁灭，使佛法沾上秽气而将成为坏灭的因素。因此外表对密法是极端谨严的，而对内秘密中，阿底峡尊者是已将密教四部相续所有圆满无缺整个的教授传给了种尊者的。特别是将父续《密集》，及母续《胜乐》的所有一切教授，与及无上瑜伽总的七个究竟修法教授，和心要三法的所有教授，如满瓶甘露全倾注给种敦巴尊者而无余。种尊者不仅是从阿底峡尊者座前听受了圆满无缺的教授，他本身确已是一位任运成就的曼陀罗主尊。在耶巴地区的拉日领波住处，他同阿底峡尊者师徒二人谈论修行所有道中要点难关，历时三年之久。

誓言三昧耶

    那时，至尊妙音菩萨的上首弟子峨•勒比协饶（义为善智）他除随身侍者一人外，瞒过了所有出家弟子及施主等，秘密地来到了耶巴地方，在阿底峡尊者前以大银曼遮堆聚螺贝等庄严供养，而启请尊者给他赐说「关于种敦巴法王的本生甚深密行史事」（在印藏习惯关于大德的密史部分，或由上师启示，或由大德本身示现而由弟子密记下来），阿底峡尊者允如所请，并指示他说：「你现在应该到种尊者座前去劝请宣说一下吧！」在种尊者座前，经过劝请，允许宣说后，于是至尊度母现身降临，与及具足三传一切上师也真实现身来临，诸佛菩萨真实现身充满遍虚空界来作加持。

    然后种尊者开示说：「自即观世音菩萨，由往昔的大悲宏愿，与诸佛菩萨众的劝请化生无量数中，从而对此间藏土建立佛的教法。特别是过去所有具恩的法王、译师、班智达等大德都是阿底峡尊者师徒二人的化生等所现身语意三业密迹，不胜枚举。」宣说后，种尊者身顿然化为一颗黄色光点，光明遍照旋转不已中，种尊者的身躯如烟消逝而不见。在这样的景况中，善知识桑朴瓦与及拏错译师、善知识迦瓦三师由于不见种尊者的身形而心生悲痛，一致发出悲声作猛利的祈祷颂说：「幻化法王何处去，佛海会中何所逝…」等词。

    在这时阿底峡尊者作颂说：「若欲见佛生（种尊者的名讳），大悲是其性，应观众生境，难忍生悲心，如是缘悲念，不久将现身。」这样说后，他们三位也就心情平静恳切地观修大悲心，由此观想阿底峡尊者心中有一白色光明圆点旋转不已，由白色光点放出六股白色光明，四股光明射照四方，其余二股光明射照上下两方。这样射照后，光明复回旋环绕，上方光明顿成华盖形状，大如四柱建竖宝室屋顶，而作盖覆，虔诚细观，其中有一「嗡」字。

    如是下方那股光明成为大圆银镜，平坦宽阔，大与华盖相等，敬礼细观，其中有一「吽」字。如前一样东方的那股光明复充满南北而成美满的屋面。敬礼细观，其中有一「嘛」字。如是西方的那股光明复充满南北，而成美满室面，敬礼细观，其中有一「叭」字。如是北方的那股光明复充满东西，而成美满室面，虔诚细观，其中有一「咪」字。如是南方的那股光明复充满东西，而成美满的室面，虔诚细观，其中有一「呢」字。

    总合起来成为一座白色光明的无量宫殿，它是美妙圆满，悦意生乐，离一切分别心思，无从生处，任运显现。这样的无量宫殿的上下两方，与及任何一面，其中生起一颗如豆大白色光圆点，虔诚细观光点之上，继作观想从光点中转变生一白色「啥」字（如英文Ｃ字音），光华灿烂，美丽夺目。复从「啥」字发出五色光明，五光聚合，从圆圆的光明字相中间，时而出现「阿」字相，时而生一月轮相，有光承托。少顷从光明中发出「嗡嘛呢叭咪吽」六字声音，同时上下四方光明遍照，最后光明复合入于中心。

    继此暂时光明渐淡，细观一些微光中，还有一「啥」字，周边有六字大明从右围绕。从中间啥字放射出六字相状之光明，六字大明咒复每字放射出六字相状光明，遍照十方。总计每字各发出六十道光明。一切光明，与一切方所复发出六字大明「嗡嘛呢叭咪吽」震耳声音。继此每六十道光明复回收转来，一些与上方相合，一些与下方及四面相合，一些与环绕中间种子字的六字相合，一些与中间种子字相合。继此少顷想啥字转变为善知识种尊者相，或想从六字中而生出；或想从下方殿基月轮闪耀光明中而生出；或想一时从上下四面光中而生出。

    总之，清净显现圣者的幻相，是从无分别光中而来，从啥字转变光明中出现种尊者亲口说道：「一切法，有如是相。」继此，环绕中间种子字的六字，合入于中间种子字，中间种子字复转变为光点而旋转。光点复化为光明而合入于光明的无量宫殿，光明无量宫殿复合入于月轮，月轮复转变成为一光明的阿字，阿字从尊者右方旋绕不已，种尊者口中复说出阿字音，实时出到舌上，而复说一切法无生门，种尊者整个身躯复转变而生出光明耀眼的阿字。于如是境中，峨•勒比协饶等诸大德数数细观种尊者时，仍是光明耀眼的一「阿」字，这是一切法无生的一个路引。继此阿字复不显现，而唯现种尊者身相。那时种尊者说道：「今天我们师徒所幻化诸相，看来与相宗相违，当知遍历印藏，可发誓说，如果法性不是那般无二的话，那也才算得是相违啊！」其实依了义来说确是那样的。

誓言三昧耶

    以凡俗者显见的方面来看，仍然要说阿底峡尊者是已将显密整个圆满教授全给种尊者了的，为了令一切人士普遍知道起见，阿底峡尊者曾经对种尊者这样说：「我对于你所说教法逐一询问，这是否未说，须一一答言说与未说。」这样是说，吾人心中须要记着，阿底峡尊者所有一切功德，如以这一瓶中物，全注在那一瓶中一样，已全给与种尊者了。种尊者他不仅是已通晓了阿底峡尊者的许多法要，特别是他对三士道次第的教义修学已熟练精悉，他并且亲见无量本尊。

    更特别的是，他对上师祈祷加持，感应特大。他在热振寺的时候，一作祈祷即感得阿底峡尊者亲自现身来临（那时阿底峡尊者已圆寂），后来复作祈祷而亲见薄伽梵释迦牟尼的真容。在阿底峡尊者临终示寂的时候，阿底峡尊者特别将自己终生供奉的纪念珍物---系从邬仗那而来的骨饰，与及用竹林国（印度一地名）的树木所制手鼓，系以清凉园人皮覆饰的鼓面，五佛冠、铃杵等件（装在一个约有一肘高的竹筒中的）交付与种尊者的手中。（密教赐付这类法器，就即是传付衣钵），那时阿底峡尊者的弟子们启问尊者示寂后，由谁来主持法座，由谁来作法王你的代理人？阿底峡尊者当即说道：「以后你们大众都依止种敦巴。」对于此点，善知识袞巴瓦（阿底峡尊者座前获得成就的大弟子之一）启问尊者这是什么因缘呢？尊者复说道：「他是我所加持的人」等语。

    这正如《噶当宝笈》中所记的那样---阿底峡尊者曾劝种尊者接受教主重任，与及具足三传一切上师，及至尊度母等所有本尊，并十二救度母等一切空行护法都曾经劝请种尊者接受主持阿底峡尊者的教法承传的教主重任。

    在甲午年（宋徽宗政和四年，公元一一一四年）娄宿月（即阴九月）十八日，阿底峡尊者示现圆寂时，尊者所有弟子聚会拢来作祈祷的时候，种尊者将所有钥匙都交与善知识迦瓦的手中（阿底峡尊者在世时系种尊者管所有钥匙），而善知识迦瓦确也能依照种尊者的意思办理事务，他当众将阿底峡尊者骨塔及印度梵本，和金洲大师的银伞等极珍贵的诸物交付给种尊者。对阿底峡尊者的其他大弟子们也都分给了一些供物（供物依习惯许是指佛像、经、法器等）。

    继即在乙未年作了阿底峡尊者逝世纪念供养大会，那时，善知识迦瓦在众会中说道：「不管他人打算怎样办理，我请求恩师的徒子徒孙们，把这次所得的供养都留下来吧！因为须得修一所不大的阿底峡上师法座的寺庙，所以请大家不必把供养财物拿走，都留下来修建具恩的庙堂。」那时种尊者说道：「现在恩师阿底峡尊者的灵骨等，决不交给居士与沙弥，也不应奉安在烟熏满黑的屋子里。」于是命两位戒行清净的比丘来请走灵骨，在堆隆须巴那里撑起黑白两座帐幕，白的帐幕中奉安灵骨而作供养，黑的帐幕中用作厨室。

    这就在那里住了一夜，继启行到萨惹对地方住了一夜，继到雅沙普地方住了一夜，复到朗巴色铺那里住了一夜，于是来到了朗季切玛隆。由于屡次接泽喀伯穹的来信（即过去愿供地基者），种尊者说：「我们有了迎请者，还走不走？」善知识袞巴瓦说：「这是不偿还他的，不要走了吧！」对于这一善举，由于伯穹是很热忱的，因此种尊者也就采纳了袞巴瓦的意见，而事先寄去复信并附银伞本尊像。

誓言三昧耶

    此后种尊者也就来到热振，时在丙申年新春年节之间，种尊者亲自来到建寺地点，观察地形。这里后方有岩，状如金刚杵；前面有湖，形似右旋卍字；左有山，状如七宝庄严供品；跋邦塘有盘石形似八辐车轮；有柏树大小多样形状如山羊、如绵羊；有特高的金叶柏和翠叶柏两株，等于天然竖立的二柱；有一百零八眼泉水；有各种异禽争鸣如人嘻笑；有非人「哲波伽」对善业喜悦；也有一二株「姑得」树，其神喜黑业的。

    种尊者看了热振寺地形心生欢喜！那夜也就住宿在狮崖窟中，观察梦征。当晚梦见旧屋顶后面，有一金塔光明四射，塔的两旁顿现起许多宝顶，愈来愈多遍满一切藏地；复聚集回来，所有热振一切柏树间，都竖起了宝顶，好像现刻就已经布满全面的样子。此外还梦着坐到跋邦塘的盘石那里，石上端有白毡铺设，直垂到下端来。第二天，松巴土钦及大瑜伽者、袞巴瓦三人到热振时，种尊者就以梦兆问他们是否是佳兆？他们说：「这是佳兆。」于是种尊者决心修建寺庙。

    最初净治地基时，讲说了《八千颂般若广释》。继当修《奠基仪轨法事》，前去请求班智达喜萨塔罗来作，班智达没有答应，复请求袞巴瓦来作，袞巴瓦也不允许。于是想现在祇有去请桑朴瓦来作的时候，伦觉巴（义为瑜伽师）说道：「种导师，你这样说哪能行呢？因为人众都认为你具有阿底峡尊者的功德啊！」因此，种尊者说道：「这些作法我本来是知道的，不过一来我想自己身分卑劣（这是说因自己是居士身的意思），二来我疑虑如你这样的上人们对我耻笑，三则也虑非人等因恐惧而报复。

    现在我只好自己这样作吧！」说后也就事先迎供起阿底峡尊者面像及文殊金刚像后，祈祷求加而填塞泉眼，当拔除黄刺树根时，发现大蛇，这也是出乎意料之外的。于是也就从那里筑法座，测量基线，支起帐幕。然后说：「这里是阿底峡尊者灵骨奉安处所，你们不要在这里乱唾痰沫和擤鼻涕。」那时伦觉巴任管理事务的职务，他去到尼泊尔采买白银，在返藏时，他就请求印度的造像能手阿扎罗•玛鲁制造了这样的一座奉安在阿底峡尊者灵堂里面的银塔，塔的内面制造的曼陀罗诸尊佛像，外表须得仍是美妙的塔形，装塔的内脏陀罗尼等须在薄银片上全文雕刻上去来作装置。

    塔的须弥座部份按大乘般若波罗蜜及密法规而作---前面要有可以从外看得着佛面的释迦像三尊；西方的一面，有可以看得着面貌的三誓句庄严佛像三尊；北方的一面，有可以看得着面貌的弥勒现证菩提像三尊；东方的一面，有药师佛像三尊等而为庄严。塔的宝瓶部分按密教法规而作---须制造密集十九尊佛像，计内外浮雕佛像，是四方四佛父，四界四佛母，主尊文殊金刚也就安置在宝瓶斗项中（这尊像系阿底峡尊者从印度迎来的最稀有的佛像）。内面复有六尊浮雕天女像，塔的空角内面供安的是四大忿怒明王像等诸尊。

    种尊者同伦觉巴商量之下拟定在酉年（依前尊者圆寂之年推测，许是丁酉年。），将奉安尊者灵骨佛殿，与及所有鹏头殿鼓房，以上的建筑全部修完，尊者表示说：「现在这以下（指鼓房以下）的修建将来有人来作的。」同时唤郑多•云登坝（义为德焰）来对他说：「你是对世间法广大精通的一位人士，因此以你所知替我设想，怎样能做到这一舍离此世间分别心？」尊者边说边绕行鹏头殿时，鼻涕流下垂到唇间，而他还没有一点感觉地口诵「获通世间与未通……」等偈句。

    实际说来，种尊者确是做到了任何世间八风都不能动其心，而能安住的一位大德。这样胸含宇宙，心广意深，能知之量犹如大海的种敦巴尊者嘉瓦鞠勒，他在热振建立起了以阿底峡尊者的贤善宗风而为轨范的当中，他的得意首要弟子---三昆仲，是渐次来到的。他的首要弟子中，朴穷瓦是在业塘时候，为他作侍仆；其次弟子慬哦瓦是丁酉的那年来到热振的；其次为首要弟子博多瓦是戊戌年来到热振的。

    总说起来，所有在种尊者座前亲近承事的弟子们，种尊者都令他们生起厌离此世心，而一心唯以教法为事。所以在种尊者的那一时间阶段中，虽说仅有僧伽五十人之谱，可是就只以这几十人来说，他们都是心中生起了妙善的三摩地，并且戒行高洁，而复亲见本尊，具足广大神通，富有辨诸法自性与共通性相的圆满理智等功德的正士。真是如同西方邬仗那一样，所有成就者一时都聚集于一堂的盛况。当时有赞词说：「一门众弟子，如同妙莲花，庄严净池水，芬芳实堪夸。」这样好词确是赞说善知识种敦巴的众门徒的话，并且说他们不是众口饶舌，而是以朴实明智为主。善知识博德瓦也说：「利益我的阿阇黎，我见着的只是热振的那位老居士。（指种尊者）」博德瓦他一心专修上师种尊者所赐的教授，以此心中生起了真实的出离心，他说：「本来以别解脱戒为先的，我确以出离心戒为优先了。」

誓言三昧耶

    在这里应当知道，总的说来，自阿底峡尊者到藏以来，种尊者就以阿底峡尊者作开示教诫的教主，而阿底峡尊者也只以种敦巴作为他唯一可以付托的得意门徒。在桑耶的时候，阿底峡尊者虽是对种尊者传授了许多密行方便，与及青普、垛哈等甚深密法教授，以作内心秘密修持。但是阿底峡尊者的恩德教化中，还没产生过一位如密教所说那样显现出一切密行的瑜伽者；由于对一切听法者根本不说一切密教的语言，而无边大众都只知道对阿底峡尊者叫作大乘上师。

    在作风方面，阿底峡尊者常说：「要看对末法有什么利益，与须开示直接对彼有情，将能成为什么意义的一法等语。」因此，种尊者自己也是如阿底峡尊者一样，对密教是很谨严的。种尊者曾经这样说：「如果不是香•却季嘉补（义为法王）与及觉窝勒（义为善怙主）、庸卓•伦觉巴、慬哦瓦等四人，我是决不传授他密法灌顶的。」博德瓦曾经这样说：「我在种尊者座前住了七年，我只看见过他用过一次灌顶的宝瓶。」又大伦觉巴他将自己严守戒律的清净行态，和他所生起的圆满三摩地的通达情况，在种尊者前详陈出来请师印证时，种尊者说道：「你虽是算得守戒清净，哪怕是细微罪过，也没有沾染。你修的三摩地是到了妙善的地步，哪怕是在你的耳根中击着大鼓，你也能无所触觉。但是你如果对于我的教授---慈心、悲心、菩提心还没有生起的话，那么，我总疑虑这是你应该昼夜忏悔之点。」

    又有一次是发生了大饥荒的时候，有一位名叫种•萨诺措玛的女施主供来了足够五十人背运的青稞麦，施主的妹子名叫种•扯巴达热，供养时她带来了这样的话---「阿底峡尊者是瞻部洲中名称美严的正士，他所有的教授如瓶中甘露尽量全倾的获得者，是你善知识种敦巴。从各方而来的僧人也都希求得着那些教授，因此今天我们请求种尊者说一下阿底峡尊者的教授。」由于有这样的请求，种尊者郑重地说道：「多思念死无常，与及业与果；还应当清净守护所承许的戒律仪；应多修慈心、悲心，而令菩提心坚固不失。以此而为出发点，从而积资忏罪，这也就是上师阿底峡尊者的教授。明后你们或许想是由于没有值遇阿底峡尊者的原因，其实就真遇着尊者本人，他的教授除此而外，也就没有更重要的教授，如果你们想是恐怕没有遇见着种老居士吧！其实遇见着，也不过除这些教授外，没有更重要的教授。」

    又种尊者曾经这样说：「我的这一《道次第》谁能信服？康区下部有一位名叫东索•云堂领波（义为能藏）的，他念诵后，或许能信得下去。」

誓言三昧耶

    又有一天种尊者到袞巴瓦那里去传授一心专住内修的教授时，见着所陈设的曼遮有尘土封蔽着，他也就说道：「我的大自在修士中的幢师呀！所谓『不忘供养』这句话是什么意思呢？」过了一阵袞巴瓦将内心所有的寻思陈述于种尊者，种尊者说道：「你想只你一人在观修吗？或许你认为阿底峡尊者的观修是很善妙的，可是要知道阿底峡尊者的善妙，也就是作这样与这些供养而成的（指常供曼遮）。

    如果对于我说的话信不下去的话，就请细阅一下经教吧！」又有一次种尊者的身体有小病感觉不安的时候，大伦觉巴运用神通透过一切墙壁，直接来到尊者的面前问病情和安好。因此种尊者呵责道：「我的怙主大师呀！你为什么以这种属于惭愧支分的举动（指用神通的举动）来骄人呢？把有情抛下来做这种舞蹈般的动作，这是昼夜都应当忏悔之点。」又在上寺院中种尊者，与及几位伦觉巴，和三昆仲等聚会在一起说一些笑话来开心发笑的时候，侍者师说道：「玩笑归玩笑，说到最后，究竟今天我们吃什么呢？」（当天已断炊）袞巴瓦说道：「不碍事！食物的香气已经冲到鼻孔中来了，那些奶品糕点，大家都能得着吃的啊！」刚说完一会儿，有一施主用马运来糌粑，与及奶油糕团（用酥油和奶渣及糌粑、糖等糅和做的糕团）、油饼、奶酪等一驮（用马一匹驮运的量），作了很好的承事供养。

    对于这一供施，种尊者当即开示功德和回向。施主走后种尊者作了郑重的讲话而呵责说道：「我的静修大师们！请大家暂时把功能隐藏一下，以后是不可以这样说的！」（因为有示现神通作用，是不可以的。）种尊者讲说《八千般若广释》的时候，刚讲完三智还未进入遍智的时候，他的身体顿生一种疼痛，他于是说不讲广释，不过这以下的教义应当讲一种来替代它。随即也就讲了六般若波罗密，分而为三六一十八种的便易修行法。因此慬哦瓦大师说：「不继讲广释后，反而使我自己获得了一种心满意足的法宝。」

    统计种尊者他最初依止雍•法怙住了四年，在嘉季香座前受优婆塞戒后，在康区德童大师座前住了二十年。继后，从与阿底峡尊者会面起，直到阿底峡尊者圆寂时，他都没有离开过尊者，而恭敬承事在阿底峡尊者座前服侍上师。所有阿底峡尊者的一切功德他完全灌入领会在自己的心中后，继在热振住了九年，作了当时弘法的教主。总对于整个的佛教，特别是对于噶当教法作了如旭日东升般的弘扬事业。

    为了利益后世一切应化众生起见，阿底峡尊者及种尊者在他们自己的善巧方便示现的化身中，也示现各种甚深秘密的史迹；由至尊文殊的化身---峨•勒比协饶（义为善智）作强有力的祈祷，阿底峡尊者也作了可以宣说一下甚深密迹的劝请。然后种尊者详细地说出十方诸佛催动观世音菩萨的大悲宏愿而降生作雪山丛中西藏疆土的怙主等史迹。并且作出在未来世中，阿底峡尊者同种尊者师徒二人的化身，仍然还要不断地出现而来主持和弘扬佛的教法。那时，将出身于怎样的寺院中，与及将起怎样的名称；将作怎样的事业等的记别史事密册。

    种尊者他建立起了噶当教义的法源，片段片段地开示出噶当教义中的心中心要---《十六滴部分教授》。特别是将佛所有解释经密意，揉和而为一补特伽罗的修行次第的《三士道次第》修心法要。写作了许多极明显而易懂，不管上根下愚谁人阅读都能心悦敬服，能鞭策其心生起不谢信花宝树的教授笔录。在种尊者临示寂的时候，他将头枕在博德瓦的膝上的时候，博德瓦那时内心感觉有如来到畏途中失去了护送者一样的惊惶和悲痛！

    他心想：「这下我依靠个谁呢？」不觉落下悲泪沾湿了种尊者的衣服的时候，种尊者知道了而对他留下遗嘱说：「你以后应依的善知识，根本还没有，你须阅读经藏，应以经藏为善知识，常和眼眵相伴（出版者注：这是指多阅经藏的形容术语：因多阅经卷，长生眼眵。）得心应手的那样人，也不见得能来，助伴二人或三人惟嫌过少，不能孤独地而住，四人或五人以下比较适合，超过此数也是不宜。

    往贤善心的方面做去，将会与殊胜者相值遇的。」当时善知识觉窝勒坐在前面，因而发问道：「种尊者所说的『贤善心』是否指的是菩提心？」种尊者答道：「是喏。」说后也就圆满地结束了他此生的应化事业而与世辞，那时是甲辰年（宋徽宗宣和六年，公元一一二四年）阴历五月二十日在热振寺中示寂而往生兜率内院到至尊弥勒及虚空无垢菩萨（系阿底峡尊者成为弥勒座前菩萨的名称）侍众等的座前。复于遍虚空任何刹土中，都充满他的种种化身，那里有他应化的众生，他也就示现随顺众生各自身心的各种身相而作利益众生的事业。

    种尊者他拥有不可思议的人天徒众，能住持圆满佛法的弟子也是很多的。为众所称道的首要弟子有善知识康垄巴大师，与及四位伦觉巴，和噶当三昆仲等。

誓言三昧耶

    康垄巴是乙丑（宋神宗元丰八年，公元一○八五年）的那年，在彭裕的穹瓦村中诞生的。族姓名「岗」。他是居士身起名叫释迦云登（义为释迦功德）。少年时代也就学习过经藏，他曾经这样说：「我在拉萨业塘地方，非牛非马的当中，也就把我的人生渡过。」他在业塘和阿底峡尊者相见，到后也就在热振寺长期依止善知识种敦巴。传说他有三位或四位弟兄。博德瓦曾经这样说：「穹瓦村的这位善知识岗•释迦功德，他能掌握主持真实正法而虔诚皈依，以此现在穹瓦地方中，没有比他快乐的。」这样的善知识康垄巴直活到九十岁之间，都是竖起修行法幢，而作利益一切有情事业。

    在乙未的那年（宋孝宗淳熙二年，公元一一七五年）他享寿九十一岁，七月十四日，在「康垄」示现圆寂。他有名的《八座修法》，经常有聚会的信众，约有一千人之谱。由于他生起了清净菩提心，所以凡是和他见面的人士，没有对他不生信仰的。从各方而来的人士，朝拜他的时候，他问他们说：「你们的地方中没有老头吗？」朝拜他的人答说：「老头是有的，可是没有你这样的老头。」总的说来他是一位凡是对他见面，与及听说他的事，和忆念他，都定能得益的大士（不是通常人士的话）。至于噶当三昆仲的史事，将在后面来详述。

    其次，关于四位伦觉巴的简历：所说四位伦觉巴系指大伦觉巴•绛秋仁清（义为菩提宝），及伦觉巴•袞巴瓦•旺秋绛称（义为自在幢）、伦觉巴•协饶多杰（义为智金刚）、伦觉恰达敦巴（义为除净师）等四位大师。他们的史迹，已在前面叙述阿底峡尊者的史事中说过了，这里不再重述。

    其次大善知识迦瓦大师，与及桑朴瓦、勒比协饶、耶巴、善知识觉窝勒（义为善怙主）等大菩萨的不可思议的稀有史事，是很多的。但恐文繁累赘篇幅，在这里从略不叙。

    由此来说，一切意乐修菩提道次的人士们，应当在对大悲观音胜者种敦巴的一切史事忆念不忘中，心中观想起种尊者的具德身相，常作祈祷求加持。特别是应当忆念种尊者所开示的舍此世心、与及为遍虚空法界如母有情的意义而修慈心悲心教言，每天勤修，内心应尽量种下菩提道次第的良好熏习。

誓言三昧耶

    由阿底峡尊者传出的菩提道次第教授的听受传承中，产生出广行传承与深观传承两大派。阿底峡尊者是将广行与深观两大教授合而为一，即从依止善知识起直至止观的教授，糅为菩提道次第的一个整体，而传给种尊者。从此以后，以深广两大传派合而为一的阿底峡师徒（徒指种尊者）来说，诚然是发展出许多不可思议的门徒，而由这些门徒所传出的弟子，固然是广大无边难以数计的，但为众所称道的，发展出有三大传系---第一传系：计由阿底峡师徒传善知识袞巴瓦，复由袞巴瓦传内邬苏巴等人，次第师师相传，这是一系；第二传系：复由种尊者传善知识慬哦瓦，由慬哦瓦再传嘉裕瓦等人，这是一系；第三传系：复由种尊者传博德瓦，由博德瓦再传霞惹瓦等人，这是一系。又由善知识慬哦瓦所承传的一系，复叫作「噶当教授派」；而由善知识博多瓦所承传的一系，复称作「噶当教典派」。

    此中据赞颂语句所说：「瑜伽大自在，具德袞巴瓦。」

    这里所赞的善知识袞巴瓦，在丙辰年（公元一○七六年，宋神宗熙宁九年）降生在上康区，是一位诵持密咒者的儿子。他的种姓名郑，因此到后来他住热振寺的时候，都叫他「郑修士」，这也是以他的种姓而叫的。他是少年时候出家的，起名叫旺秋绛称（义为自在幢）。有一个时候，他的父母被疾病缠害而死去。他的父亲遗留下很多书籍，因此他同一位朋友商量去到一所远避尘嚣的山庄茅蓬里去住下来，阅读和研究这些经书而净修善法。

    于是把很多经卷包裹成一支驮子，复准备了一大包路上用的糌粑等粮食，正要起程上道的时候，遇着由前藏来的一批商人，由商人口中打听得：阿里上部来了一位大班智达。由于他夙世所熏习的善业觉醒起来的关系，他一听之下马上生起了一种强有力的愿望——他想和这位大班智达见面，决定求一正确的教法后，在这短短的一生过程中，不要为任何因缘牵引而空过，一心做一个彻底的修行者。这样的思想生起后，他对于乡土、亲谊、钱财受用等一点也不作贪恋，于是他将经书和路粮都交给了他的朋友。

    前往前藏去的那批商人也来了，在连路粮都没有的当中，他也只好同商人一起上路，沿途向商客行旅们募化食物来充饥，而来到了后藏的令措地方，也就同阿底峡尊者见了面，当下即请求法要。尊者说：「你如能作我司供事务者，我可以向你说法。」他答说：「我作不了司供事务，愿慈悲赐我一法要。」尊者复说：「不作我的司供的事务，也仍然不说法。」因此他只好承认了司供事务而住下来。他对于阿底峡尊者所传授的教法，除阿底峡尊者秘密地向种尊者所说的各种法门外，阿底峡尊者任说何法，他都参加而求得。

    特别是阿底峡尊者特为了他，而给他传授了《三士道次第全圆讲义导修》的修法教授后，他依着勤修而获得彻底的成果。他对于密法教授也求得了不少特别是对于阿底峡尊者所传的《不动金刚修法广录三种所缘》等教法，这在过去一些教法史中，虽是都记载说系由翻译中间不间断地来圆满完成的；但是阿底峡尊者对他是特别看待，是自己说藏语，教他说梵语来学会的，可以说是中间不依靠翻译，而他直接从阿底峡尊者口中真实听得那样殊胜的教授。

誓言三昧耶

    阿底峡尊者观察了他是一位具足善缘的特殊应化有情，而以财法两施来抚育他，命他作司供的事务，同时加持他的内心生起整个圆满的佛道。他也能对于尊者所传授的一切教授，一心专修，因此心中所有生起菩提道次的一切因素和资粮，是圆满具足的。他修道次时，知道道之根本重在依止善知识法，所以他对阿底峡尊者是生起了不待造作的，任运真实的「我的上师真实是佛」的思想。他修下士道的时候，他完全舍离了贪恋此世的心，而生起了纯粹修得后世意义的心，并且对于业果，他内心深处生起了决定的信心。

    他很好地修研中士道，所以对于无边轮回，生起了很可厌离的真实出离心，而对于自己所受的一切戒律仪，哪怕是细分过失，也不作犯染。总的说来，他对于修研菩提道次第，是作了猛利无比的精进力，并且作了恒常不断的持续力而修的。有一次他在卧铺上结跏趺坐修起道次来，而他的腿肉被一根柳木拨火棍的扁头钉扎入进去，在这样疼痛的情况下，他仍想着：此刻我修善法是很重要的，而没有将拨火棍扔掉。一直很完善地修完整个道体时，天已大明，卧铺已满沾血痕，腿肉大部份已糜烂，以此而生起很沉重的病痛。他这种情况，被种尊者听着感叹地说道：「唉！简直是个康区的痴子，把火棍扔掉再修，又有什么不能完满的呢？」在众人不在的时候，尊者私下赞叹他说：他是须得这样来一下的。

    据说袞巴瓦他由于依靠了这样的对上师的信仰力，与及持戒清净力，对于修禅定的猛勇精进力等三种因素，而获得美妙，圆满的三摩地---即获得上界的三摩地。有一次他在修座中持住风息的时候，哪怕是一丝孔毛也不动颤，做到又生起了暖火的作用。这样安住已过三三的天数（即每段三天共九天），他的众门徒都认为这下师父是已去世了。

    殊知他「嘿呀呀」一声，突然又站起来了。众门徒问他为什么要那样做呢？他回答道：「我是因为身体略有不适，而些微持住一下风息的。」印度的纳穹（义为小黑尊者，系一得成就的人）他曾经来到热振寺里，他指着袞巴瓦的住屋，翘起拇指称赞说：「这里有获得三摩地及神通的人士。」又博德瓦住在隆学阁寺的时候，朴穷瓦同内邬苏巴两师谈起袞巴瓦的一些显著功德，朴穷瓦并对内邬苏巴说道：「香师，你是如土拨鼠一样的一位坐修者。（相传土拨鼠，俗称雪猪，在洞中终日盘腿而坐，如坐静喇嘛一样。）我说给你听吧！我过去和善知识袞巴瓦同坐在一排茶座的时候（藏习在殿堂中饮茶的座次，都是有行列的），袞巴瓦说：『我在这段时间中，心中须稍微作一下忆念诸佛的观想。』说后也就些微闭目而坐，起坐后他说：『我现在因在定中，由我的天眼见着有一如来有无量的菩萨围绕，正在说法，法音是由我的天耳听着的。』」又贡巴•旺秋窝（义为自在光）他在一段闭关专修的时间里，断了食粮，到后来连当天的午饭也没有了，因此想须得出关来寻觅午饭。

    正在徘徊走来走去，想破禁出关的时候，袞巴瓦的侍者师在袞巴瓦座前请求接受供食，袞巴瓦当即用手拿着食物而说道：「你快速地将这食物送给旺秋窝去吧！他今天午饭也没有了。」侍者师马上送到那边去的时候，恰是旺秋窝他刚要破禁出关的那一时刻，确是如所见的一点也不差。又在上寺院中，善知识种尊者同领经师伦觉巴等在一块儿谈笑的时候，侍者来请问：今天吃什么？因此，袞巴瓦说道：「那汉子带着的上品食物已嗅得着香味，将到面前来，那是大家都能吃着的。」对于他这种现示神通的说出，种尊者曾经作了呵责，因此后来他恐怕种尊者又将呵责，也就不像过去那样的多说了。

誓言三昧耶

    又有一次内邬苏巴发生了病痛，有一位朋友名叫敦巴梵生（义为戒狮子）对他说道：「袞巴瓦有一种在头顶上观想如火炽燃的教授，你修一下，或许可以除你的病痛。」因此，他也就照话观修了，果然效验如神。对于这一教授的问题，内邬苏巴同敦巴梵生，来到袞巴瓦的座前说道：「昨天和今天早晨我身上发生了一种病痛。」袞巴瓦当即对他说：「可以观修头顶上如火焰生起的那一法门。」梵生复说道：「这一法门我们又不知道。」因此，袞巴瓦说道：「那么，昨天和今天早晨内邬苏巴他何以能感觉到头顶上，完全是一团火燃着的情况呢？」敦巴梵生大声道：「唉呀！真是确如所见一点不差，他是已经观修好了的。」因此，袞巴瓦说道：「我们单凭道听途说的法来修，是不可以的。

    记问之学，也是不够解决问题的，现在只好就这样做吧！」说而当即传授了 「三种所缘」的教授等。又内邬苏巴住在拮卓地方由一位施主给他送粮食来作供养的时候，他坐在一块小四方厚折垫上静修，有一时间心中很增长地生起了修行工夫。他来到了善知识袞巴瓦座前，袞巴瓦对他说道：「嘿！你昨晚直到今早在那迭折的垫上很增长了修行的工夫啦！」又在若屯地方，对于塔若哇（义为造像师）的规矩作法问题，来到热振寺中，在各位静修大师们的座前，先问起施食供品作法的时候，并未提起造像师规。

    袞巴瓦口中说：「唔！这个么？」来人请问这个有什么缘故呢？他说：「这个造像师规作法是已经废失了的。」再问时，复答说：「在那时就已作废了。」又内邬苏巴他在静修中生起了一种悟境的时候，他想上师足前须得用一手来相接触。到得他来到袞巴瓦座前的时候，袞巴瓦一见着他就说：「你观想那右足是有力伸出的，不是就行了么？」内邬苏巴心中刚想请求袞师传这样的一法时，袞巴瓦不等他说出当即说：「这不用请求，我一说就行的，即是持诵《誓句三立本尊密法明咒》满八千遍的时候，就能见本尊的，由此在任何时候持诵完满了八千遍的时候，我没有来过见不到本尊的修验。」又袞巴瓦他说：「从《如来功德品》起所说诸教义，我没有一处未修过的，修从那品起所说诸教义，将获得入一切曼陀罗，此生中将能做佛的事业。」他所说的这些话，真是不可思议。

    善知识袞巴瓦虽是具足那样坚定的三摩地，而亲见本尊，具广大神通，但是他自己的内心深处不乐意以见本尊和具神通为修行的主要成果，仍然是对于菩提道次中所有一一所缘法门，都精修而生起了真实肯定的修验，特别是他对于业果，生起了决定信心，而以清净严持三种律仪的制戒为最主要。袞巴瓦他曾经对内邬苏巴这样说：「内邬苏巴，从基本上说，如果明后日有人问你，你对你的善知识（内邬苏巴系以袞巴瓦为师）所有一切教授秘诀中，以什么算是最主要的？你或许将会把神通或亲见本尊作为最主要的。你应当说是善知识说最主要的是对于业果一次比一次生起的决定信心大，而清净地守护所受的戒律仪。」

    大德袞巴瓦对于阿底峡尊者的教授---菩提道次第，从依止善知识起直至获得双运身究竟果位之间，他自己的心中，都一一体验精修，以此虽是也发生过不少修行中的灾障，可是阿底峡尊者当时也就给他作了消除。所以阿底峡尊者的弟子们，对于消除修行中灾障的本领，都是很精练彻底，而为大众所称赞！袞巴瓦他自从在颂措和阿底峡尊者见面起，直到后来阿底峡尊者在业塘圆寂之间，他都是经常依止着上师阿底峡尊者而没有离开过的；并且阿底峡尊者示寂后，他遵照阿底峡尊者的话（是说我示寂后你们大众都依止种敦巴），在热振寺种尊者座前依止承事如命服役。

    在善知识种尊者和伦觉巴住持寺座的时间中，他仍然是在热振寺中一心专修。到属马的那年，也就是伦觉巴示寂的那一年，由他接任住持寺座后，他对于具足善缘人士广说法要，而大弘阿底峡尊者的各种教授。

    善知识袞巴瓦大师他对于自己的首要弟子内邬苏巴，传了阿底峡尊者的整个圆满教授，对其余所有应化的大众，也广施法雨，普遍作到成熟后，在壬戌的那一年（公元一一四二年，宋绍兴二十一年）他享寿六十七岁，真实现证圆满菩提而示寂，往生兜率说法宫中。

    袞巴瓦大师他所有不可思议的弟子中，为众所称道的，计有内邬苏巴、香•迦玛瓦、善知识奔公甲、喀热、贡穹瓦、嘉•甲日瓦等能住持圆满佛法的许多善知识。

誓言三昧耶

    当阿底峡尊者来到伦巴季布的时候，迦玛瓦的母亲到阿底峡尊者座前求加持，以此因缘尊者曾经记别说：「这妇人将生一贤善的儿子。」后来果如尊者的记别，丁酉的那一年（公元一一一七年，宋政和七年），迦玛瓦也就在隆学汝巴地方降生。他的父亲是香•伯秋的儿子。据传称迦玛瓦是香族的独子。他名叫协饶窝（义为智光），到后来他谒见到袞巴瓦，也就得到袞巴瓦的财法两施的抚育。他在博德瓦座前也听受法要。他具足现观般若无量功德，也是一位能通达印藏两语的中才（比上等者不足，比下等者有余）译师，他获得很稳固的，不为诸恶外境所动的三摩地。后来他建立迦玛寺而护持佛法事业。经常会集的僧伽大众约七百多人。他享寿到九十五岁，在庚午年（公元一二一○年，宋嘉定三年）七月二十三日于迦玛寺中示现圆寂。

誓言三昧耶

    袞巴瓦的弟子善知识奔公甲，他降生在彭裕地方中，他出家名叫楚禄嘉瓦（义为戒胜），由于住在阁德隆村，因此一般也通称他叫阁德隆巴。他少年时代完全作乞讨来生活，并且也是一位心性粗恶难调的人。后来他依止袞巴瓦，而一心精修菩提道次第，因此他心中生起了真实的法味。善知识博德瓦曾经这样说：「西藏疆域中，奔公甲的内心是生起了真实死无常观念的人。」

    传说他将要出家之前，为了观察以后能不能忍受恶劣的苦境，他特意去到最险恶的盘肠谷那里睡了一夜。于是他舍弃了一切而行乞，因此也发生过许多次数没有饮食的困苦生活。他常数自己所作的一切罪行，自作警省，誓不复作，直到最后他说：「现在经常是数不出那些不应作的事，这下算是戒律仪获得胜利了。」他在修行中，渴想往外走走的时候，他曾经跨在门闩上面，下决心地说道：「应该用绳来把这脚捆起来坐下。」又用自责的口吻说：「哼！你想一心修法，不须拿出一点大劲吗？你想不须拒绝情面吗？你想不须来一下最后的决断吗？现在我既是沙弥，应该做到是一个干干净净的小修行者。」有一次，有一朋友的尸体他去送葬后，坐下来一会儿感觉内心生起一些恐怖的心情，他当即举起火炬来说道：「哼！你怕谁呀！在哪里？有什么？」

    又他曾经这样说：「过去我一个独身汉子，在收获时可以得到四十驮粮，而也要遭受乡人们的四十种诛语加罪名（因为他是偷盗而来的四十驮粮），白天我尽管说些大话，晚间我尽管尽力地去偷窃，我的肚子仍然不得一饱。现在我不须向着石上垂下口涎来，而肚子可以满饱，哪怕是来了大饥荒，我无论同谁一富人挤拢脖子坐起来，人家也不防我了。教法是真实的，这心应该可以接二连三地去作追寻和观察。过去我的嘴巴找不着食物，现在是食物多来嫌找不着我的嘴巴。」又有时他这样说：「我是戒胜，你才是奔公甲。对比丘戒胜来说，是奔公甲难以比赛的大对手。」说而抹抹他的下颔。

    当彭裕上部许多寺庙受着摧毁他们的敌人，来到那里威胁的时候，那里所有的寺庙都在准备摒挡一切，收拾行装，因此，奔公甲他仅穿起法衣，手中持着水瓶而说道：「现在比我这样摒挡收拾再好的办法有吗？」后来博德瓦听得他的情况，心中很生欢喜地说道：「应该是他的那样摒挡收拾法才对！应以奔公甲的收拾法为是。我们如果效法奔公甲的做法，就应该学他那样的做法。」

誓言三昧耶

    又克什米尔班智达来的时候，藏中的大师们都将马匹钉好蹄铁，准备去一探究竟正见方面的问题。奔公甲他说：「我惟恐只是在闻的当中，就把这人生混过，如果众人仍然还要去探究正见的话，寡闻的我明天也拖泥带水，后天也拖泥带水地坐着，这样怎能行？我也生起了一种去探究的思想---即是所谓何处能闻而后烦恼将会减轻，烦恼一减轻，而魔事也就无机可乘。我虽是没有作过多闻，而烦恼确是往减轻方面消除着。我想假设闻而后诸烦恼仍然没有减轻的这一问题，用什么来作答呢？

    我想起了一种答法---也就是口中以师师相传来作答，而内心确是在想：这下我将会做一位导师吧！或许将会做一位大修士吧！或许将会做一位上座长老吧！或许将会做一位领袖吧！」又我奔公甲口中尽是说空性那类话的时候，博德瓦以呵责的口吻说道：「像奔公甲一样的口中，只是一味地贪说空性、空性。」由于善知识博德瓦有这样申斥的口吻，他想：我这样将会不好，也就想搁下来，不提空性的话，可是搁不下来，说话中不免又继续说到空性的话中去了。他只好在善知识博德瓦前请求说：「我这是业力，搁不下不提空性，请不要申斥我。」博德瓦说：「你自己尽力修吧！我是对他人才说那种话的。」又奔公甲他曾经这样说：「在烦恼堡垒的门前，除了拿着一根短枪等候着它外，是没有其他办法的。烦恼它紧张起来时，我也紧张起来，它放松的时候，我也放松一下。」

    又他在《谈理》一书中曾经这样说道：

「众生本无常，希望有常想，噫嘻实可悲！君不见有情，往昔死去吗？未感未来时，
  死神将至吗？世间诸事业，无有尽时期，生与死二者，无有解脱时，彼虽失常乐，
  亦无追悔时，诸法本性体，彼无证见时，枉费劳苦力，谋建永固室，妻妾满金屋，
  实际是苦具，仆役满阶下，不过是讼因，财物纵满库，亦是拔心因。虽有贤美女，
  温情仅暂时，逐渐成寒冰，任君思何种，均不成有益。以故对自心，唯一应细观。」

    这位善知识奔公甲他在袞巴瓦和三昆仲等善知识的教养下，心中真实生起了死无常观念，他用这一利矛来刺穿了贪欲的心；他以空性见来拔除了生死的根本；他以菩提心的修力，使他成为一位为着众生自他平等的勇猛大菩萨。

誓言三昧耶

    袞巴瓦的著名弟子喀热贡穹，他生在后藏上部东须地方中，系贡巴•根却敦的儿子，他起名叫旺秋洛卓（义为自在慧），少年时在邦波寺阿阇黎玛贡的座前出家。伯贡师同他两师徒来到了热振寺里，适逢种尊者示寂后，由伦觉巴来护持寺众的时候。在这里后藏的这位少年---自在慧，他对热振诸位大师生起了信念，因此他依止伦觉巴和袞巴瓦两师七年之久，完全求得了阿底峡尊者的一切教授。于是他心中生起这样的念头---这下我自己将能独立自主地做了。

    他也就携带了一握蔓菁的种子，来到了扎区的格汝村中，夏季他吃粮食作的粥，冬季他就在蔓菁熬的糜汤里，和一份面粉下去作粥来喝。在这样生活过程中，他一心专修了十一年。他继后在彭裕地方的季布山中观修的时候，他的面前来了一个黑人向他说道：「我要你的头首。」他答说：「你暂候一时，我就给你。」说后也就依自己的教授秘诀而观修后说：「你拿去吧！」这样说后，细看来人，顿变成十一面观自在菩萨，于是他亲见了本尊。顿然内心通达而说偈道：「我对于此境，不生喜忧别，本来真实义，不由自性成。但由我自心，幻现有此相。」

    有一时候，喀热贡穹他去到善知识博德瓦那里，他对博德瓦顶礼后，彼此间谈起法义和修行等事。博德瓦问他道：「你在季布山中观修的当中，没有发生过什么灾障吗？」他于是将自己的修法和悟境，都对博德瓦详细陈述，并且同时说出黑人怎样来了的那段经过。博德瓦复问道：「你对那一事，做了怎样的方便呢？」他复将黑人怎样顿变本尊，和自己心中生起通达而说的偈语的情况说出。博德瓦听后大生欢喜地说道：「好呀！谁也应该完全依照这个人一样的修吧！谁也没有比他用的方法再好了。」说后彼此也就走开了。

    博德瓦心中十分地欢喜，每天都特别将一些教法中的话，写来给喀热送去。善知识喀热贡穹当他在惹玛普地方坐修的时候，森林中发生了大火，因此林中的所有生物，哪怕是虫类，都无处逃脱而被烧死。他看见这样的情况，心中生起不忍的悲心，即刻将自己所作的救度母赞在度母像前赞诵后，他奋身跳入火中，火焰瞬即自熄了，而他心中明了地只感觉具足暖相。并且因为他修慈心、悲心、菩提心清净成熟的原因，所以他给飞禽和野兽食物时，那些禽兽驯如家畜，都到他的手中来取食。

    又有一次他来博德瓦的座前，将自己修行菩提道次第四返修心的修行体验通达说出，请求印证。博德瓦心中欢悦地说道：这士夫已趣向「说法人狮子」（系佛的别号）。继后善知识喀热贡穹他复乐意到喀热地方中去修行的时候，来向博德瓦顶礼告别，他们二人都不想分离而堕下泪来。他到了彭裕的嘉村时候，出现不少请法者和敬献丰富的供养。他于是来到了喀热地方，也就在喀热里黑石洞中坐修。那时喀热贡穹的美誉名声，已遍于各方。他在那里经常聚会的僧伽信众，约有一千多人，他对他们广弘菩提道次第教义。

    喀热贡穹曾经这样开示说：「没有信念的人士，是生不起什么功德的。因此，第一应该依止善知识而阅读经藏。没有精进的人士，是生不起什么功德的。因此，第二应该修死无常观而远离怠惰。有我慢的人，是生不起什么功德的。因此，第三应该自己俯首下心地持重谦卑。如果具足这样三法的话，说他是声闻身也可以的，或说是菩萨身也可以的，或说是密乘人身也可以的。总之，可以说他是一切功德身。」

    他临示寂的时候，还向妥巴（义为南人）说了这样的教授法语---「修行者应该远离家乡，和亲族不应过于接近，应该是常时依止善知识，穿破旧衣，食粗恶食，持重谦卑，习梵语如流水般流利等当中，而一心专修吧！」于是他作了一餐很好的盛宴，他说这是最后的一次饮食。复吩咐道：「北方热振地方上有具德袞巴瓦上师的『亿身塔树』，那树荫和凉风所能到的那地方，你们把我的骨灰余渣都送到那里去吧！」说后也就圆寂了。

誓言三昧耶

    袞巴瓦的首要弟子嘉•甲日瓦，他是一位对三士道的道次第已精修熟练通达，并亲见本尊，具足广大神通的人士，特别是对菩提道次第作了广大的弘扬。著名的塔波拉杰（冈波巴大师）（噶举九派中的一派祖师）也曾经来到甲日瓦大师座前，听受了整个菩提道次第的教授，而作彻底的研修；复从密勒日巴座前听受得那若六法及大手印，依法修后也生起了彻底的开悟通达。塔波拉杰他将阿底峡尊者的教授---菩提道次第，和密勒日巴所传的一切教授，汇合拢来传授给具缘的无边大众。以此因缘，所以后来冈波巴大师所称「教印二流合一」的说法，也就是如上面所说那些因缘而来的。

    因此，总的说来，对菩提道次第意乐修心的诸人士，应对善知识袞巴瓦祈祷求加持，景仰追踪，也如这位大师所作的一切事业和清净史迹，而对菩提道次第作彻底的研修。

誓言三昧耶

    善知识内邬苏巴---系简称，译称是哲•内邬苏季沙阁通瓦（意思是说哲区内邬苏村的农耕者）。他生于壬寅年（公元一一二二年，宋宣和四年），系香•达波的儿子。这位善知识由于过去多生中，精修禅定的习力很稳固而清净，因此他在童年时代，也就具有稳固的与生俱得的三摩地；并且他在对烦嚣的俗家，没有贪恋的当中，不须仿效他人，也不须由他人来策动，很自然地生起了猛利的出离心，而在扎焦寺（义为岩后寺）中出家，起名叫耶喜坝（义为智焰）。到了可受具戒的岁数时，他也就受了具足戒。他对于《毘奈耶》中所说的应遮、应成、应开许三种的制戒各条，如爱护眼球般地守护。他安住在这样戒行清净中，同时对于三藏教法，寻求多闻。他对于僧伽的任何共同事业，都不感疲厌地去作。

    他曾经做过扎焦寺的管理职务一年。在这一段任期当中，扎焦寺的导师名释迦楚（义为释迦律）来到了热振寺袞巴瓦的座前，因此他对袞巴瓦谈起他的寺里有一位具有与生俱来三摩地的比丘。袞巴瓦听得这种消息弯着身体惊叹道：「哈呀呀！真奇异！太好了。像这样的人或者是不须上师，而自己可以一直进修起走。或者也须得有一位上师。」说这样话时，表现出很喜悦的态度。

    导师释迦楚回到扎焦寺后，也就对内邬说：「你不要住在这里，你快到热振去吧！那里上寺中的大德袞巴瓦在挂念你啦！」他一听到善知识袞巴瓦的名字，也就内心感动得全身孔毛都竖立起来了，当即发愿：「我能和具足阿底峡师徒二者的教授的这样一位善知识见面，而得着整个菩提道次第的教授，那是再好没有的。」他发了这样志愿，也就来到了热振寺，请求谒见善知识袞巴瓦。可是当时那里的人回答说：「袞巴瓦正在闭关静修中，因此不能谒见。」他也就绕行袞巴瓦住的静室三匝，在静室北头井坎边顶礼三拜后，心中发愿道：「哪怕我此生，纵或不能作大德你的应化有情，愿来生也作大德你的应化有情吧！」这样发愿同时，燃供了一炷名香，也就在水井坎那里吃过了早点，而来到伦觉巴大师那去听说法要，并且也就住下来。

    善知识袞巴瓦由神通而知道了他的情况，当时命侍者师去叫内邬来。他来到了善知识袞巴瓦的座前，拜见后请求法施，袞巴瓦说道：「我与上师阿底峡尊者最初第一次刚一见面，上师赐给我的是这一法要---即是入佛教之门的正法---皈依教义导释，和垛玛水陆供轨的导释两法啊！由于不经过思考研修的法，是不生利益的缘故，因此，你得此法后，每一法门各细思研修半月后，再到这里来吧！」内邬苏巴他当即遵照上师袞巴瓦所说的话，在自己住的小屋里，将「皈依」与「垛玛」两种法门，都依上师所传法语一点不错地精修，而得到相当的修验。

    他继即准备到上师那里去，他虽是没有广大的资财供养上师，可是他以虔诚的心捧着一炷名香来到师前，也就将自己怎样修的情况对上师详细地告诉了。大德袞巴瓦听取了他的修法，心生欢喜地给他说了对先前所修的那些法门---除障增益的法，须得新修的诸法，也就依照上师怙主阿底峡尊者所传的教授——《三士道次第》逐一地对他细讲，指导修法，真是如父教子般地教导他。

誓言三昧耶

    有一次袞巴瓦的座前有一些人同在那里听法，袞巴瓦以昨日内邬没有来的原因，仍讲说前段，而对内邬作出与任何人都不同等的特别看待。并且善知识袞巴瓦对内邬苏巴说法的时候，每重复说「阿底峡尊者是这样说，阿底峡尊者是这样说」，每次仅说简短的一段法。在内邬心中刚想还略少一点，能再说一些多好的时候，袞巴瓦当即开示说：「不在于口中多说话为佳，而是重在此心实践。」就在这里停下暂不说法。由于这种作法的帮助，他也就将所有教授完全都记在心中。

    有时他偶尔去礼拜袞巴瓦的时候，心中想着：这回如果能得到师足的加持该多好的时候，袞巴瓦早已有所察觉，也就把足长伸出去。袞巴瓦对内邬苏巴真是十分喜悦。有一次，他用三指作摩顶加持内邬苏巴的时候，他的三指按摩在内邬头顶上之后，口中祝愿说：「直至尽形寿，拙师我护持你的手迹都常在！」袞巴瓦将共通道所有修法都教导了内邬苏巴后，内邬依法精修，很快地生起了彻底的通达。

    袞师也才将密教金刚乘中各种灌顶和教授传给了他，特别是将不动金刚作为本尊而说，所有这一本尊的灌顶和教授作业等完全都传给了他。内邬苏巴领受这些要法后，他也就以不动金刚为本尊，而依法闭关专修，获得亲见本尊---不动金刚。传说他得到本尊各种作业（包括息增怀诛等作业）的殊胜功能。

    这样统计内邬苏巴从他最初和袞巴瓦见面起，直到袞巴瓦圆寂之间，他都依止着袞巴瓦而没有离开过，并且他能依师命而修行，所以他成为袞巴瓦的首要的得意弟子。在袞巴瓦圆寂后，他才在三昆仲座前听受教义。特别是他作了博德瓦的司供师事务十四年之久，在这段时期中也就在博德瓦座前听受教法。他对于菩提道次第仍以袞巴瓦所传的作基础，进而采取了博德瓦所传的菩提道次中，精练善妙的诸法门而修。

    这样一来内邬苏巴的内心中，真实生起了如光明灿烂般的功德。他心中这样的思想道：「这一下现在我对于具德阿底峡尊者的这一教授---《菩提道次第》，为了作为我修行心要起见，我应当对乡土亲族，甚至任何寺院，也不生贪恋，直到我死亡前，一心专修。」他这样想后，于是得到过去他在哲区村中，作仆役时候的一位施主，为他来服役，并且依靠内邬苏村的「隐操阁波」的力量，而修建了一间小屋。他也就在这屋里一心专修，由此他所修善法，获得很大增益。他曾经这样说：「我这样修，我想是将会抛离生死轮回的。」

    当善知识博德瓦住在达隆抚育僧众的时候，有比丘十多人得着龙病（藏习对癫及腿部难治愈毒等病，传称有地龙为害，所以称龙病）。博德瓦对他说：「内邬苏巴你治疗一下这些得着龙病的人吧！」他遵照善知识博德瓦的吩咐救治了那些得龙病的人，使他们都得到康复的安乐，以此博德瓦对他十分喜悦。后来博德瓦患病的时候，侍者师们在博德瓦大师前提名：请某某善知识来榻前守护，可以吗？这样请求的时候，都没有得着博德瓦的应允。

    直到问是否可以请内邬苏巴来这里的时候，博德瓦才说道：「他能来的话，就是他也就可以了。」由此内邬苏巴来后，做了枕边的守护者，他在那里观修后，而说虚空高处现出了诸圣者相。博德瓦说道：「哎呀！这一观修，我刚想到是我应作事的时候，他竟当作为他应作的事来作了。」内邬苏巴曾经这样说：「我是一个中等的瑜伽者，四十年来，我从未跨过官宦和一般在俗人家的门坎。」温敦仁波切说：「内邬苏巴仅以中等瑜伽者自居，作为来到藏土的一位噶当派人士来说，这样评价内邬苏巴，他们是不忍作的。」

誓言三昧耶

    这样的善知识内邬苏巴他自从在袞巴瓦和博德瓦两位善知识前，听受《菩提道次第导修讲义》后，长时间中，他很好地彻底精修，以此他获得最殊胜的证知通达。并且他对于制罪和性罪，哪怕是细微支分，也没有犯染而严持清净戒律。又他没有被此生任何事务牵缠和支配，一心想念死无常，由于有如即刻将死般的心情所生的勇猛精进力，他已生起了的原因，所以他夜间也没有瞌睡，整个的昼夜时间和他的修善过程合而为一了。

    旁人问他道：「这几天来有什么梦兆没有？」他答道：「啊呀！这怎样说呢？我连瞌睡都没有，哪里来的梦呢？」他这样的作法，是由于他已获得最清净彻底的三摩地的原因。哲穹哇曾经问他道：「善知识！你具有怎样的三摩地定量？」他答道：「我一座间入三摩地能住过十四天才起座。」慬哦大师曾经这样说：「我对于热振大众中，以三摩地的品类来说，我只推重香师（对内邬苏巴的尊称）的定力是比较大的。」内邬苏巴他不仅具有很稳固的定力，并且又能结合修心善法成为一体而作，以此虽说他没有亲见至尊密勒日巴，可是以他的作风看来，密勒是他的助伴，或也算得是志同道合的。

    有一次，侍从仆人有一名叫达楚（义为宏戒）的，他在内邬苏巴供水施垛玛后，在榻上结跏趺坐穿着僧衣的上面，拴一线条图样搁放在坐处的旁边，到第二天早晨细看，他所搁放线条图样，竟至毫毛未动。实际修定是应当照他这样而修。由于想念起以上那些特殊原因，所以至尊宗喀巴大师赞颂说：「甚深坚固定，具者内苏巴。」这位内邬苏巴大师，他的内心是已获得自在的一位大德。他自己亲口说：「我的这心，是已经可以让我自己来随便驾御它的。」他又说：「过去我的这心，可以驾驭，而不被人们有所察觉。

    到现在对于生死轮回，想我已是将能抛弃它的时候，未来如果今说天，明说龙，今天开一会，明天聚两番，好比吹花使开的那样，只图炫耀暂时的话，那就会将自己的修心善行，全部付于流水了。」对人们说：「你这样作吧！人们每不乐意听。我常见随人们他自己所意乐的方向来使唤他，那是可行的。」

誓言三昧耶

    内邬苏巴他对菩提道次第的修验，获得卓越成功的象征中，显得生起了极大的悲心。以此他对于盲人和乞丐等，及一般卑贱的人们，都很慈爱他们的。有一次，有一约波人（约波是西藏南方一地名），供献他一件用细质氆氇来缝制的衣服，恰遇着跋泽地方有一麻疯病者，求他给一件衣服穿，他也将细氆氇衣服给了病者。约波人知道后说道：「我的善知识呀！我因为想着是供给善知识你而做的衣服，所以不避劳苦，尽最精细的工夫来制作的。我实在一天也没有穿过啦！」内邬苏巴回答道：「这是什么话！布施给你自己的母亲（因为应观众生是母），你还不喜悦吗？

    我这生已施出了七千两黄金。」又有一次发生了大饥荒的时候，他装作在进食的样子，而实际把供来的食物都藏在衣服背后放着，他拿来布施给乞丐们，因此许多乞丐得以饱腹而不死。当他的形容很消瘦的时候，朗塘巴来为他服役。朗塘面如满月般的肥壮，以此内邬苏巴向他呵责道：「在菩萨作他应作的难行布施的时候，你尽量饱食只知以肥自身，对你应说是心太坏啦！」据说朗塘巴一听这样的话，全身发抖，颤个不停。

    内邬苏巴他是近修本尊忿怒王不动金刚获得成就的一位大德，因此，他依这一本尊的力量，来作利益众生的事业，每显出殊胜的功能。有一位名白玛降秋（义为莲菩提）的善知识，遭受着龙的损害，他的视线中，每见着有一蛇缠绕在他的脑盖骨上，蛇的额上长有一冠。他惟恐人们见着这样恶相，常将脑盖掩盖起来。他来到了内邬苏巴座前的时候，内邬苏巴对他说：「那东西只有你我两人在这里，其他的人见不着，不必遮掩起来。

    现在你可以把我观想在那物的上面坐着吧！」白玛降秋也就照着他所说的观修，果然那蛇顿时不见，不知跑到哪里去了。又有一次内邬苏巴来到了热振的时候，由于他搁脚在一盘石上，束紧鞋带的这一加持，盘石下面突然出来一蛇飞爬而去，以此，那里的一个得着麻疯的病人，在他这一举动的力量之下，不须其他什么医方，也就痊愈了。善知识内邬苏巴曾经这样说：「假设把藏土的护持法类的一切驱魔除灾法门，集在一块儿来比较的话，还赶不上我用『三种所缘』来治愈的痲疯病的人数多。」

    又康垄巴他听着一些非人说道：「我们到柳绒地方放施垛玛的那里去吧！」他随即插话问道：「那么，你们将是到内邬苏巴那里去享食垛玛的吗？」又听非人等说道：「他那里有金刚围墙和火山等，我们是钻不过去的。」内邬苏巴说：「这一噶当传承教授，是经过加持的传承教授的缘故，对鬼神类来说，仅垛玛教授是对鬼神类不追踪捉拿（想是说护法神等不追拿）的传承教授。」内邬苏巴他在善知识袞巴瓦座前，求得除障驱灾增益等所有教授秘诀，都经过内心精修得到修验，因此对于驱除其他人士修行中的灾障来说，他是一位极精通的大师。

誓言三昧耶

    有一位名叫阿墨•楚称坝（义为戒焰）的修行人到后藏右方去，学得一些贡乌齐的修士所传的「住心修法」后，他来到内邬苏巴座前，说出他修那一住心法所得悟境。内邬苏巴听后说道：「那样修是不会来好的成果。」阿墨问道：「那么，应当怎样修呢？」教导他说：「应该这样修。」因为阿墨所修学的，是有了毛病的，哪怕照纠正过来的修去，仍向他过去所修的那上面去了，始终纠正不过来。复行再教导他一法来修也没有好转。以此内邬苏巴对他说道：「现在你暂时不必修，搁一下。

    虔诚地祈祷求加持，几天后将获得好处的。」于是阿墨也就祈祷了几天后，他想着从善知识内邬苏巴的住室中，有一磔手大小（一磔手，即张开拇指与中指之距离，相当于今之二十三公分）的薄伽梵释迦牟尼身像，放出一股很长的光明来，合入于他的顶上的时候，他也就在此刻当中，很任运自然地入于三摩地中。他生起极大的欢喜，想到内邬苏巴那里去，以他所获得的修验当面告诉。可是当他走到门前的时候，人走光了，不便叫门，到不了内邬大师座前，他只好在门外长伸着脖子往内探瞧，据说内邬苏巴以他的通力，在里面已确实地知道外面的情况而说道：「啊！是阿墨他那样做后而来到了。」

    内邬苏巴大师他复具有广大的他心通。在他的座前门人中，有一位名叫爵敦•昌绒巴的持律师，有一晚上他心中作这样的思惟：「住在这没有资具的一间屋子里，是和一座岩洞没有差别的，这下我须得回到自己的乡土去吧！」到第二天内邬大师命他侍者说：「你去把昌绒叫到这里来吧！」昌绒来到了座前，内邬大师说道：「啊！你来了，依止上师的时候，你怎会把屋子想作是岩洞去了，没有资具的话，是可以从这里取给的。」说后，也就给了他一大袋青棵、和一大包酥油、一簸箕茶叶。

    又有一名妥扎巴•西敦喀达的门人，善知识内邬苏巴吩咐侍者说：「你去对喀达哇说一声，他的母亲失眠以来已经有两个月整了。叫他快回家乡去一下吧！」到喀达哇回家，他的母亲一瞧见自己的儿子，着急地对自己的儿子说道：「唉呀！由于没有你在面前，我心中老是不乐，以致失眠以来，已有两个月整了。」这才知道内邬大师的密意中，早已准确地知道这样情况。又善知识杰师他来到内邬苏巴的座前，剪裁毛毡来作一小坐垫，在座前边作心中还想：「这位内邬善知识究竟是怎样心性的人，是否确有神通呢？」他正在作这样思想的时候，内邬大师在自己的脸上打一耳光说道：「哎呀，有什么？」

誓言三昧耶

    这位内邬大师他能知道自己和他人前后许多生中的事。善知识内邬苏巴他自己曾经这样说：「我前一世是一穷人来转生的，后一世我是已种下了往生兜率的愿。」这位内邬苏巴大师，由于他有坚固的定力，所以同时也具有神变和神通。据说有一次，他有一位名叫香准的侍者拿着衣服，师徒二人从朴穷瓦的塔前回到住屋来，将走到塔的边角时候，敦巴•释迦楚在那里礼拜，就在他作礼拜的当中，香准将衣服等物放在地上，而向敦巴•释迦楚顶礼，礼拜后复拿起衣服来，走到了小塔边角处的时候，他不知是怎样做的原因，从那边起程怎么顷刻就到了住屋里。

    又有一晚上，下倾盆的大雨，竟至把流水槽冲涮光了，雨水不断地流来。侍者心中正想：这下看师父怎样办？他坐着看师父怎样来变化当前环境的时候，他亲眼见着师父从卧褥上突然站起来，而作戏般地大堆泥土竟自动地像爬梯一样拥到那水洼处，做出了一个真真实实的流水槽后，泥土复行如下梯般回来。又杨卓地方，有一位对内邬苏巴很生敬信的施主名叫侠竹墨勒去世。在第二天早晨内邬大师对他的侍者说：「我们杨卓的一施主好像已经死去了。」侍者问道：「怎样知道有这件事呢？」答说：「今晨见着那位施主穿着新衣，手中捧着一束花来到我的跟前。」继后得知那一施主去世的时间，也就是内邬大师说的那时刻，确实一点不差，已预先知道。

    又大德嘉裕瓦亲自给内邬大师送来慬哦大师圆寂后骨身一份和衣服一件，同时两人也就谈起慬哦瓦的事来。内邬大师说：「慬哦大师系于某时示寂，并在某日某时，我显见从东方来一股光明中，虚空里现起了一尊金黄色的文殊菩萨像。」继后嘉裕瓦屈指一算，果然时间和日期，都完全与内邬所说的一点不差。同时内邬大师感叹说：「我很追悔，由于有一分别心所障，有须请慬哦大师传授的教法，而还未请求啊！」计内邬苏巴大师他主要依止善知识袞巴瓦，也在三昆仲座前依止，他并且在慬哦大师前求得「不动金刚成就法门」后，他也就依袞巴瓦和慬哦瓦两师所传的不动金刚修法，多次作闭关静修，以此获得亲见本尊。

    善知识哲巴（义为光头）也是慬哦瓦的弟子，他是专一持诵阿底峡尊者传出的不动金刚，以此他获得亲见红色的不动金刚本尊。他以这一因缘问于迦玛瓦，迦玛瓦答说：「这或许是你专一持诵的原因。」继后来到内邬大师座前问这一问题时，内邬大师答说：「啊！由于你的诚信而生出这样值得重视的显见。」复问道：「那么，来的是红色本尊，这又是什么原因呢？」答道：「这是你的悲心很大的象征。」复问道：「那么，为什么在本尊未现之前，先显现起一尊佛母的像？」答道：「不论亲见任何一本尊，由于这是有事业母，所以等于法性般的照例决定是先亲见佛母的啊！」这样一说，哲巴复问道：「善知识！你是否有过这样的功能？」答道：「我自从刚一入佛门，这类的显见，是来过多次的。我依上师袞巴瓦所传的教授，而修诵三誓自庄严本尊法时，也亲见无量数的诸佛菩萨。」

誓言三昧耶

    这位内邬苏巴大师不仅是成熟自己，而对于加持他人来说，也是获得自在的一位大德。凡是在内邬大师座前的门人、侍者等，也都能调伏业力和烦恼，所有一切功德，如明镜般地清澈显现，这一点确是成为法性般的一定的惯例。在夏季有一天，来了倾盆的暴雨，将住屋的墙角冲塌。侍者香准在众僧人的帮助下，做取土砌石的工作时候，他将内邬大师静修中用的念珠，盘绕在他的头顶上，在他砌墙的工作还没有完成的当中，他得到念珠的加持，顿然心中开朗，也发生知道许多人畜心情的功能。内邬大师对具缘的其他许多人士，广传菩提道次第修学指导释义。

    在善知识袞巴瓦传授他的具信众弟子菩提道次第的时候，是在夏冬两季，每季传授一次。善知识内邬大师也追踪袞巴瓦的做法，而在夏冬两季，每季传授菩提道次第一次。由于他对具缘人士，详细地指导讲解了菩提道次第，以此许多信徒都在他的教化下而抚育起来。在他广讲菩提道次第的导释中，弟子们所记的笔记，也有很多，依这些记录内邬宗规的菩提道次第法传，一时在西藏境内，得到极大的弘扬。内邬大师对佛教作了这样的广大事业，所以由此也传出了难以数计的门徒。并且在博德瓦圆寂后，博德瓦那里的很多僧人，都来到内邬大师的那里来依止。

    柳绒瓦示寂的时候，吩咐徒众说：「凡是以我为师的人们，在我圆寂后，你们到袞巴瓦的弟子---依不动金刚生起次第而修，得到成就的大德，他名叫哲•塘巴（对内邬大师尊敬的简称）的那里去依止。」因此柳绒他这一部份很多僧人，也都来到内邬座前。又康垄巴示寂后，这部份僧人携带了连茶坛都在内的资具，也都成群地来到了内邬的那里。还有如察绒、爵敦纳波等许多持律大师，也都来依内邬大师。

    此外如善知识仁清岗瓦（义为宝满）、塔友岗瓦、持律师塔玛巴等住持圆满佛教的善知识，也有很多来到内邬的座前依止。内邬那里的集会，人数多的时候，能聚会二千多人。内邬大师对于朴穷瓦所传的缘起法门，是说得上能合善巧精通量的，他对《集菩萨学处》和《般若》，也是说得上结合善巧精通量的一位大师。有一次他讲《八千颂广释》，只是第一时会，就讲了三个月之久。传说内邬大师复是菩萨化身而来的一位大德，那时彭裕地方中，发生了剧烈的瘟疫，死了很多人。当非人等开始去到内邬苏巴那里做损害的时候，从虚空中发出了这样的声音说：「那人是普贤菩萨的化身。」因此所有非人等都回转来而不敢去作侵害。从此也都传称他是普贤菩萨的化身。

誓言三昧耶

    这样的大德内邬苏巴他对佛法作了广大的事业，对他亲身应度化的众生，大都已度化圆满，继即到了他将要示寂的时候。在他正传授一种法要的当中，东北方那里，顿然发出一种如像岩石相击的巨大声响，同时也发生光明闪耀和地震等现象。从此他的身体发生了一种小病痛，有一名叫本•垛穹瓦的侍者，他是对于内邬「唯命是从」的一位侍者，他去请了一位名叫野鞠的医生来诊治，给了一剂轻泻的药剂，没有能解决病痛，而发现内邬大师的体力略现乏弱。

    在这时虚空中发出声音说：「有魔类的饿鬼名某某，这一魔他对内邬大师观修时作障碍，速诵咒来禳除。」当时在大师座前的人们都感觉到有这种话的音声。因此，大师道：「你们在长咒中加入名字进去来念诵。」于是僧众等作了念诵。继此过了七天后，仅有一医生和楚称峨热（义为戒光）二人在大师身前的时候，内邬大师他结跏趺坐，任运地也就顿时入定。他们两人仔细一看，大师面部下垂的当中，从顶门发出一股如马尾草粗细的细长白光向上而去。

    在外面所有的人们，则见着一股如藤鞭粗细的长条白光，这股白光向上渐大，直到空中，如一水瓶大小而升去。善知识内邬苏巴是在戊午的那年（公元一一九八年，宋庆元四年）示寂的，享寿七十七岁，示寂后往生兜率说法宫中。当众门人想在哪里来作荼毗大师的遗体的时候，发现一股虹霓光穿入遗体，光的下端直穿入那里的一块地上，而成为一支伞柄的形状。这是善知识指示荼毗地点在那里，正荼毗时那时天空的太阳上发现来一些薄云，周围有如伞形的虹彩环绕着。

    在奉安遗体的室内禅床的四角上，发现如长绸飘带般的虹彩四道，此外还发现如幢如幡的许多虹彩。那时，藏王迦当巴他对内邬大师的承事供养也很大，又是当时的权贵大人物，他对大众作了热茶供养，然后说道：「我到这里来，是为大师殊胜身而来的。请求对我这一信徒，如父爱子般地惦念一下，赐我以大师的头骨。」到了迎供所有大师首身舍利的时候，也就将袞巴瓦曾经用右手加持内邬大师的头顶，留下有手印痕迹的头骨，分给了藏王迦当巴，他迎去造了一座银塔来奉安头骨而作供养。后来由「志贡」迎请去奉安在具最上义的骨身大塔中。据说手骨奉安在梁区下部金末塔中。而面骨则奉安在仁清岗（即宝满大师）的塔中。此外还分供有难以数计的内邬大师的舍利颗粒。

    由以上内邬大师的殊胜史事，我们对菩提道次第意乐修心的人们，应当对善知识内邬苏巴祈求加持。如果我们能祈祷求加的话，定获得身心对修学生起堪能，与及修持能进入寂静，和对修行者非人等不敢侵害，及故做障碍。特别能息灭龙病痛苦是很值得赞叹的。主要的是我们应思念内邬大师的事业史迹，不杂处在人众中，特别是应远避城市繁嚣而住在寂静处，对菩提道次第作专一彻底的修研。

誓言三昧耶

    根据宗喀巴大师所著赞颂中的颂句说：「全持律藏师，当推塔玛巴。」

    在这样赞词中所赞的持律大师塔玛巴，他系内邬大师的得意弟子。他在青年的时代，总对于生死轮回的一切法，就生起厌离；特别是观见着俗家是许多烦恼和罪行的生处，他也就摆脱俗家而出家。他特别如法依止大持律师侠弥•默朗楚称（义为愿律），对于律部四教所有的一切句义，他都学习到善巧精通的程度。关于律中所说的根本和支分，粗重和轻细的一切制戒，他都按律实行，如法守护，以此持律大师的美名，为大众所称赞。

    他来到内邬大师的座前之后，心行两方面都如法地依止内邬大师，而听受了整个圆满的诸佛所趣唯一的大道---《菩提道次第修学导释》，随即精修而获得修验，于是他对具缘的其他人士，也广弘菩提道次第教义。当他住持堆隆塔玛寺的时候，他广弘律部的讲轨，由此因缘传出了他的族系中人---后一塔玛巴（称「后一」是与他有所分别），伯清多须（义为大吉祥金刚銮），及持律大师坝底•爵色（义为怙子）等许多持律的善巧精通人士。特别是胜士化身的（那时没有呼图克图的称号）桑结温（义为佛子），也来塔玛巴座前亲近，向他学习律部达到善巧精通后，对难以数计的具缘人士，广弘戒学。由以上因缘，讲律、轨则的事业，获得很大的成功。

    因此，宗喀巴大师也作赞颂说：「全藏律藏师，当推塔玛巴。」这位持律师塔玛巴的真实名讳叫作迦瓦•达生（义为盛师子）。持律师塔玛巴所传出的《菩提道次第导修释义》，在妥扎地区得着广大的弘扬。初由妥扎，大堪布朗喀生根（义为虚空师子）来到持律师塔玛巴座前亲近听受了整个圆满的由袞巴瓦传来的《菩提道次第导释》，继后大堪布朗喀生根将所受的菩提道次第教法传给大堪布朗喀嘉补（义为虚空王），复由朗喀嘉补传给大堪布生根桑波（义为师子贤），由生根桑波再传给大堪布嘉色桑波（义为佛子贤），再由嘉色桑波传给妥扎•大成就者南喀坚赞（义为虚空幢，系宗喀巴大师所依上师中之一）。妥扎•朗喀生根的史事，现在随即叙述。至于由大堪布朗喀嘉补传到妥扎•大成就者南喀坚赞之间的四位上师的史事，将在下面叙述由善知识慬哦瓦所传出的噶当教授派的各位上师史事的时候，那时再来叙述。

    持律师塔玛巴的详细史记，还没有见着，因此，将来获得的时候，是应当补充在本着中的。由以上塔玛巴史事说来，我们对于菩提道次第意乐修心的所有人士，应当忆念持律师塔玛巴的功德而祈祷求加持，并且在修菩提道次第的时候，废弃所有制戒，依其他一种法门，徒劳无益地去寻觅那无根据的枝叶琐事，而说是在修心，这是不应当的。应当郑重地把戒学作为佛教的根本来建立起道之根本。

誓言三昧耶

    据宗喀巴大师所著的赞词中有颂句说：「精进以虔修，虚空师子前。」

    这样的赞叹妥扎大堪布朗喀生根（义为虚空师子）他系弘法的藏王赤松德赞座下信奉佛法的大臣须普伯的后裔，诞生在妥扎地方中。他的家族虽是旧密教的传系，但是由于他过去生中，长久时间修行佛道的熏习力，从他一生下，就唯能想念得起佛法，而说得上从幼起，他对于正法毘奈耶，就发生胜解。并且对噶当所传来的菩提道次第，生起专一的信念。他十三岁的时候，也就亲近依止阿罗汉坝底•爵色（义为怙子）的座下而出家。

    对毘奈耶作了彻底的听受和研习。由过去生中的善业因缘，他和持律大师塔玛巴相见，他很恭敬地祈祷求摄持，持律大师塔玛巴说，他将能尽形寿守护清净戒律。他于是心行两方面，都如法地依止持律大师塔玛巴，听受了一切佛语的心要---噶当教派的讲轨《菩提道次第指导修学释义》，而完全体会于心中。为了他在成熟共通道基础的上面，还进学不共道---金刚乘，塔玛巴大师给他讲说了《白色不动金刚本尊陀罗尼》，并传授了这一本尊的修法和教授秘诀。

    他也能依师传授而精修，以此得见本尊。这样他对于共与不共的道次第，在长久时间中，都作了猛勇精勤的修学，获得彻底的修验，所以宗喀巴大师是思惟他的这些有意义的史事而作颂句赞说：「精进以虔修，虚空师子前。」继后大堪布朗喀生根在善知识邓顶巴座前求得救度母法门。此外还求得三誓句庄严本尊，及藏巴拉（系财神名），毗那夜迦等法门而精修，都获得亲见这些本尊。朗喀生根大师就这样勇猛精进地在长时间里研修，自己获得不退失的定解。

    他对侄儿大堪布朗喀嘉补等具缘的无边大众，广弘《菩提道次第导修释义》；并在妥扎那里树立三事的作风等，令戒律仪得以清净向上增长。他曾经作妥扎卓瓦寺等处的堪布；总的说来对于藏南地区，特别是须普伯世族的传嗣，次第而出了很多住持噶当教法的大德，应该说这些都是从大堪布朗喀生根的恩德而产生出来的。

    因此，我们意乐修行菩提道次第的所有人士，应当谨向大堪布朗喀生根祈祷求加，并且应当追踪他的清净史迹，严持清净制戒以为基础，如水长流不断地精勤学修菩提道次第。

誓言三昧耶

    从此要说由种敦巴尊者传善知识博德瓦，而传出所有噶当教典派中诸上师的历史情况。

    这里先根据宗喀巴大师所著赞词中的颂句说：「佛生所育种，大德博德瓦。」

    这样的赞说确是这位殊胜士夫为了在这雪山丛中的藏地，令佛法得以增长起见，如愿化身而来，以住山谷修苦行的仙人作风而安住的情况下，作护持佛法的主宰人物的善知识博德瓦大师。在丁卯（公元一○八七年，宋哲宗元佑二年）的那一年，他降生在彭裕地区哲村的坝塘地方。他的父亲是苯教信徒中的富人，名舍波，母亲种姓纯洁名勒谟，「略」是他的种姓。他在孩童时代，就生而具有伟大的慈心、悲心、菩提心等天性。他是见着其他众生的痛苦时，内心极生忧苦，总想用什么方法才能除去这些痛苦；如果见着其他有情心中生欢乐的时候，他总要念想愿他们所得的这些安乐，无论何时都不退失而向上增长的一位殊胜士夫。

    有一些人在卫藏河流合一汇流的贡曲河那里，利用水流来清除一切人和马等的尸体（藏俗水葬的缘故）。而那里却有一种鸟叫除泥鸟，他因为听说这些鸟如果一死却没有人来作清除，鸟尸会顺水势流来，回旋在漩流中，他说这些鸟可爱啊！于是他为顾虑这些鸟受害死去，作了救护这些鸟的一些事。他对于从大道而来的客人们总是对他们祝愿说：「我愿客人们，你们的乡中获得丰收，愿你们的有意义事业，如意成就。」善知识博德瓦曾经这样说：「我的想念中，除了想念他方面获得胜利，我就心生欢喜；他方面安乐，我心生喜悦；他方面愉快，我心生快感；除此之外，我没有生起过希望我自己胜利等来到，我才生欢乐的念头。当我见着两人结伴同行的时候，我总是只想着这两人和气同心该多好！」善知识霞惹瓦赞博德瓦的颂句中也说：「从师孩童时，方知说话起，即已转变成，共他苦乐心。」

誓言三昧耶

    由于博德瓦的父亲是苯教徒的原因，所以他童年时代也作过苯教的仪轨修诵等事。因此他曾经不满意地这样说：「这样的苯教仪轨，与三宝比较之下，它成了邪外道，这怎么才好呀！」当时附近为一位修行的大德圆寂后，作净尸的时候，尸体发现虹彩和光明等相。他因此对他的父亲问起而说道：「我听说死的是一位大修行人士。我想如果自己修学的话，我也将会成为一个大修士。」他的父亲那里有一位名叫鲁却坝贡的殊胜修士，博德瓦幼年的时候，在这位修士座前领受了近住斋戒（即内地所谓八关斋戒）后，将从第二天开始守持斋戒，而当天他因为喝了点酒，以致引生痰病而呕吐。

    到第二天他的父亲对他说：「你的身体既是这样的不好，今天你不必守持斋戒吧！总之这是十五、三十、初八三种日期中都可以做的事，推在明后天再做吧！」当他父亲很爱他而说这些话的时候，他回答道：「无论什么时候都是要守持的，身体好的时候才守持；身体不好的时候，就不守持，那怎能行。」这样的话坝贡听到后，心中十分欢喜，对博德瓦的父母再三鼓励地说道：「这孩子将成一个具有对治烦恼工夫的能人，应当在出家环境中进修教法。」

    也由于年青的博德瓦他自己过去生中，有很深厚的修行熏习力，因此总的说来，他对于一切轮回生死处所，能明白是不可靠的，是痛苦的自性；特别是他看见俗家确是烦恼和罪行产生的处所，是苦的根本，如牢狱一样。以此策动了他希求出家的猛利意乐，他的父母也允许他出家。在得着耶巴瓦•峨•绛秋鞠勒（义为菩提生处）为作阿阇黎；伦•楚绛（义为戒菩提）前请求为他作轨范师的情况下，他出了家起名叫仁清色（义为宝明）。于是他请求教导师坝贡传授他一种静修法门。坝贡对他说：「你想唯一观修的话，须得事先听受少许的教法。如果不这样作，那么，你将空有大修士的虚名，而实际是走入得不到彻底定解的路途。」于是他最初学习了噶当派如法的德行。

    他对于所承许的戒律，守护得很清净，建立起很好的基础，然后在库敦等很多大德座前依止，精研三藏教法，成为彻底的善巧精通人士。善知识博德瓦少年的时候，阿底峡尊者还住在藏中，也就在种敦巴尊者到野巴去寻求黄金起身之后，他曾在阿底峡尊者座前，去听受过一次《修次中篇》系由拏错来作翻译的。他说那时他既不懂话，而又因是新出家的僧人，没有其他的话可说，只感觉到班智达（指阿底峡尊者而言）说了很多的话，而翻译说出来的不过少许。

    由于他是「扎焦巴」的自家人，因此在牧区他同一位名叫札迦•爵准的住在一起的时候，爵准有一次酣睡，而他却在一旁念诵《般若现观庄严论》，只听爵准口中说：「这一座来了很多僧人呀！」清醒后才说道：「在你念诵中，我梦见无数的非人聚会这里来听经啊！」霞惹瓦说：「非人也是有神通的。」博德瓦曾在扎焦寺当过管理的职务，他作得很有成效，并且也执行百事一慎的作风。他曾经这样说：「我在当管理的那段过程当中，哪怕是由僧伽公众剩下来的洗涤残酪，我也没有私自喝过一点。」当扎焦巴的侄子惹侠•释迦仁清（义为释迦宝）对他说，你须得作讲经院等处的管理职务的话时，由于他对管理的事务已生厌烦，他当即辞谢说我不能作。他继即摆脱一切无意义的事务，而专一勤奋出家的主要事务---阅经、闻法、思惟法义与及精修禅定。

誓言三昧耶

    继后他很希望在一寂静的处所，一心专修，他也就到他父亲的供奉寺院中，即是他受近住戒时的导师坝贡座前，启白他的心愿。坝贡对他说：「你既乐意专一静修，最好你去到热振寺，有一位获得大德阿底峡尊者的整个圆满无缺教授的大德名叫种敦巴住在那里，你应当在他的座前请求所有教授。」博德瓦他不仅同意坝贡所鼓励他的那些意见，他自己也对种尊者有很大信念，很乐意这样作。

    于是他想去到热振种尊者的座前，住过一整个的夏冬两季，在这段时间中，求得教授后，再去到康区，隐姓埋名地一心静修！他也就先同江敦两人结伴来到他过去出家受沙弥戒的轨范师伦•楚降（嘉区人）的座前礼拜。继即来到热振，那时扎焦巴的侄子复给种尊者去信说：「我这里的人来到你的座前依学后，请你不要放他到其他地方去。」博德瓦他确也能心行两方面都很如法地依止种尊者，而请求《菩提道次第导修释义》。

    种尊者对他特别看待，具有厚望---是希望他成为自己的首要弟子，护持教法的主宰人物，把他当作眼珠般来爱护而培养他，开示了他所有菩提道次第从依止善知识起直到最后整个的道次教授，对于此中每一观修时的缘念法门，丝毫也不保留地给他传授详说，完全灌注在他的内心中，而引导他生起决定的体验。因此，他对于善知识种尊者的功德，与及种尊者所说的道次中的所有要点，生起了很坚固的决定信念。特别是《入行论》中所说的颂句---「我获解脱义，不须名利缚。」这样能依的教授，成为他心中信赖的直接方向，而生起舍此世心，一心不离善知识种尊者而作依止。

    他曾经这样说：「我最初来到这里的时候，想的是仅只一次收获的时间来求得教授后，就往他处去的。现在叫我滚开到后面去吧！我也不愿意了。」因此，他体会到只想得一些简单短小的教授是不可以的；再请求一些后，到他处去的思想也是不可以的。必须是不离开具足德相的善知识作长期依止。由此他依止种尊者七年中，获得善知识种尊者对他喜爱的慈意。

    种尊者曾经这样说：「不料坝塘那一地方中，出了这样的一个伟大的人物啊！」在善知识伦觉巴和袞巴瓦都还没有逝世的当中，博德瓦一直住在热振一心专修，中间有一段时间，他同坝贡师在一起阅读《经庄严论本颂》，在这期中有一晚上他梦见有一木板上刺射着许多箭，拔去箭后，而箭头仍留在板上。继后他将《经庄严论》的大疏合起来参阅后，复梦得所有的箭头一个不剩地都拔去了。他说：「这是建立起了如至尊弥勒的密意一样的见解象征。」

誓言三昧耶

    善知识博德瓦从和种尊者见面起，直到最后种尊者圆寂之间，他连一刹那也不想离开种尊者，心行两方面都作了如法的依止；种尊者对他也摄受为自己的首要弟子。有一次种尊者在病中，头枕着博德瓦的膝盖的时候，博德瓦的心中，有如来到可怕的地方而失去了护送者一样的苦楚，心想：现在我又将依谁呢？悲痛的泪水落到尊者的衣领上的时候，善知识种尊者通达他的心情而说道：「我还没有看到你可依的人，今后，只宜以三人以上五人以内的人作为助臂；应以经藏为师；向着贤善心作吧！

    将会与殊胜者相值遇的。」说话的那时，爵窝勒（义为善怙）坐在种尊者的面前，他启问尊者道：「上师所说的贤善心，是指什么而言呢 ？」尊者答道：「是指菩提心而说的啊！」这样接连说了两遍。据说「贤善心」这一教授，过去并不是没有人知道的，似乎也就是由博德瓦作了一次启请，而尊者把这一法门秘密地作为要诀教授来说给他的。继在俗众聚会中，尊者配合起经教来也说过，到申斥众徒的那段期间，由于还有说这一法门的必要，似乎也因此种尊者两年暂不示寂。

    后来见得博德瓦对贤善心一法已获得效用，因此也不须再延示寂时期了。直到最后种尊者示寂的时候，善知识博德瓦心中暗作启问：如果上师你不住世，我将依止谁呢？种尊者的答复是：在这衣袖般窄小藏地，我还没有见着你可依的善知识，你以经藏为师吧！

    在种尊者圆寂后，博德瓦梦着他来到哲青迦（热振寺种敦巴过去梦见过有白毡铺着的那里的地名），一手持着利剑，而一方面吹着海螺，想令南瞻部各处都听到这螺音。到得醒来时，他说梦中持着利剑的征兆，是智慧渐渐增长的象征；吹着海螺的征兆是将有宣说教法的因缘要来。据说他所分得的上师遗留下财物没有什么，仅是善知识种尊者静修时所用的金刚子念珠二十一颗，与及请到梁区去供奉的种尊者的手杖一根。

    博德瓦他在袞巴瓦示寂后，本想护持热振寺，就在那一夏季的消夏期中，他开讲了《集菩萨学处》。对于他的讲解来说，听讲的一般人众都能懂得，可是独有温•都季嘉补（义为法王）没有得到体会，而未认为可以。博德瓦他在梦里梦着他自己是耕田的人，犁着一块田园，所有下层的土壤都很好地犁成泥烂松散了，独有一处，不能施耕。以此梦征他说这是田土未熟而不能施耕的象征。于是他将在热振那里所有的资具财物都舍弃不要，而一人独自离开了热振。继此善知识博德瓦，及朴穷瓦、慬哦瓦等三昆仲（系师兄弟的昆仲）此后也都断绝肉食。

    因热振寺一时受到「法荒」（没有说法者）的来临，那时由朴穷瓦来讲说《发愿回向善根》。有一天博德瓦去作了讲演，大众都获得了体会。因此，朴穷瓦说道：「我是想到我们尊者所说教法是无尘垢无险阻的。把尊者的讲说法语搁下来，而由我来讲说《发愿回向善根》是不妥当的，今后由博德瓦来讲吧！」三昆仲从热振一起来到隆学地方，也就暂逗留在那里静修。继后慬哦瓦到却补地区去闭关静修，博、朴两师则到彭裕上部和嘉峨地方去化缘来坐修，在那谟嘉地区中也住过一段时间。很明显这是先成熟自己，然后作利他事业，并清楚要作这样利他事业---先须得会集卓那寺的僧众。

誓言三昧耶

    据善知识垛巴说：「在卓那寺和博师等见面时，僧众会集已经三年了，僧众人数不过三十人之谱。」继此之后博、普二师在「察招空弥」那里驻锡两夏的时间（言两年）中，讲说《菩提道炬论》，及《无边功德赞》、《亲友书》等，在这些法会中，聚集的僧众约有百人。到冬季在嘉
区的贡嘉谟那里讲说《集菩萨学处》，那时聚集的僧众约有三百人。继此迦玛容瓦寺的僧众也来了很多，叫他们回去也不愿意，将近一夏没有说法，博、朴二师都住在那谟底波伽地区。

    在那一夏季里作了一次清净的安居修夏，善知识博德瓦说：「我在那一坐夏里，哪怕是一刹那的世俗分别，我都没有生起过。」朴穷瓦说：「我纯粹专一地修《缘起法门》，而获得入于缘起法中。」继在达裕地区的阁汝地方驻锡的时候，博德瓦大师的父亲来到博德瓦面前礼拜而请求说：「请求慈悲对我的来生顾念一下，我的所有这些旧衣服都由居士们来分受，还有一头牛供给僧众作驮运之用吧！」他这样说后随即就走了。

    善知识博德瓦说：「唉呀！去瞧一下我的老爹吧！」说后去一瞧，他的父亲已经安坐在床间而去世了。在这以后，他满六十一岁在哲区的博德寺中的时候，彭裕上部发生了大纠纷，因此，萨普巴地区的豪贵们，和从嘉区逃难的人来了很多。博德瓦对这些人众很关怀，吩咐说：「在今冬看怎样做能使他们可以安适下去吧！从明夏起是可以在哲区安住下去的。」

    继后到了春季顾虑不能住持隆东，因此占一卦征，三卜后发现爻句中说：「譬如雄狮依山，无有怖畏。」到了夏季在达隆塘寺那里住下，那时集会的僧众约六百人。后来在达隆那里来听经的僧伽，他每人给黄金五分，共用去黄金约八十两之谱，这样很清楚地知道那时安住在那里的僧众，已约有一千三百多人。须区堪扎地区做了住夏和过冬的地方，博、朴二师都住在那里。从此一般人士都称作「善知识双合」。

    从住区看来，清楚地知道，二师在纳峨（义为病端）也是住过的，霞惹瓦曾经这样说：「过去住在那样名叫病端的地方，而今二师已是到了现证圆满菩提的时候，没有什么再做的了，只待以后在那里做一次大供养，我们过去那里祝愿吧。」当他们在纳峨住的时候，那里是一个险峻而荒野的地方，只好就地搭些茅蓬或小屋来住，同时做一些垦荒地等等。

    以此僧众们在梦里常梦着蛇、蝎、蛙、蝌蚪等动物。善知识博德瓦对他们说：「你们不必害怕，我的背后有西方广目天在如影随形般地常时护着。受不到灾厄的原因，又因为我是以菩萨现声闻相来作众生事业的十六尊者中之一个。」他又对让•底玛瓦说：「你不要因自己不聪明伶俐而灰心，我是十六尊者中的一位，因此你能和我相值遇，算是你有很大福德。」传称博德瓦是十六尊者中的因陀罗尊者（义为生支）的化身，对于这样的传称，博德瓦他自己也是认可的。

誓言三昧耶

    《噶当宝笈》中在善知识法王种尊者《信坚本生传》里记别说：「善知识博德瓦他将成为种尊者首要大弟子。护持佛宝的是博德瓦，护持法宝的是朴穷瓦，护持僧宝的是慬哦瓦。」而在《信坚本生传》中的原文是这样说：「在不远的将来，有一位护持佛宝的弟子名仁清色（义为宝明，即博德瓦大师），他将成为胜生大师（种尊者名讳）的首要大弟子。

    护持法宝的弟子，名须鲁绛称（义为童幢，即朴穷瓦大师），他将成为现时问答法义的法主，护持僧宝的弟子，名促青巴（义为戒焰，即慬哦瓦大师），他勤修胜生大师所传的众多教授，将成为对佛陀教法作饶益的一位善知识正士。」又《噶当宝笈》中说：「彼三昆仲者，即是三怙主的化身。」在《噶当宝笈》的授记品有颂说：「从此观自在，妙音与密主，文殊变化现，童身美妙相，五台到此来，前三我弟子，博德与朴穷，慬哦三昆仲。」当种尊者谨向阿底峡尊者作大供养的时候，阿底峡尊者说道：「嗨哟！我现在观察白色童子，在这藏土，将有六十五种建立。」这说的是朴穷瓦。又说：「黄色童子说他将有九十种建立。」这指的是博德瓦。又说：「蓝色童子说他对于菩提分，将有一百六十五具缘，此中仅六位有应化因缘。」这是指慬哦瓦而说。

    又据说过去尼泊尔圣菩提塔，早晚二时，是人们作绕塔的时候，午间四大入睡眠状态时，是非人等作绕塔的时候，在这时候，如果不是已获得成就的人去绕塔定遭灾厄。有一瑜伽者，他修亥母获得成就，他到非人中去绕塔时，听得非人等作歌中有这样的歌颂唱道：「虽于往昔中，发起无上愿，现生阿底峡，（作）迷性现缘游，绍隆燃灯种，圣者三昆仲，一在此南界，文殊无二身，一在海波土，观音所化身。一在芒裕城，密主无别身。」以此来看，三昆仲他们的所依身真实是怙主三尊所化现。

    在《噶当教法史》中也说噶当三昆仲是怙主三尊的化身。总之实际是说他们是化身的士夫。以普遍一般受化人们的眼光来看，他们的事业史事也是不可思议的。善知识博德瓦他唯一依止种敦巴尊者学习所有菩提道次第中，从依止善知识起直到最后无学双运果位之间的一一观修所缘，得到彻底的体会，并护养精修而生起了彻底卓越无垢的修验。

    在他修持下中两士道，获得成果的时候，他对于此生的色身、受用、名闻恭敬、侍眷等众，任何一种都不生起刹那的贪恋，如隐避的伤兽，而去到寂静的处所精修。有一次，有一施主供养一颗绿中带红润的大松耳石（这种色彩的大松石是极珍贵难得的）给他的时候，他不用手去接纳（比丘戒，手不过钱财珍物），只作手势示意放在他的面前，他很好地为施主这一供养功德作了回向。到第二天博德瓦师徒们也就到他处去了，供松石的施主心中有些怀疑，不信博师真不用手去摸，他到博德瓦的住处去瞧，他昨天搁的那松石，仍在原处，丝毫未动。

    善知识博德瓦同他的所有徒眷等都对于任何财物，没有一个不是不起贪着，具有舍此世心的人士。仅以这一高尚史事来说，对于佛教也是极大的美妙庄严。善知识博德瓦的座前，吸收了徒众约有一千人，尽都是能舍此世心修清净解脱的人士，他们都能清净守护三种律仪，将完全圆满的教法，作一修行要道而专修；所有身语意三门一切行为都追踪上师博德瓦的高风而修学。以此他们的美德名声，遍于瞻洲各地，就以印度圣地来说，在他们的德风传来之下，也都彼此传说藏土中，出现了一位大菩萨，他拥有出家徒众约一千人，都是一体的能建立清净解脱德行的人物。

誓言三昧耶

    又据说有一次善知识博德瓦的屋顶上积了雪，他说：「今晚发生了如《七女悟真传》中那样的心情。」因此他心中很生欢喜。所谓《七女悟真传》中所说的事，又是怎样的呢？传记中有这样的颂词---「薙除烦恼发，披着粪扫衣，乐欲住兰若，何时如愿成。」关于善知识博德瓦的德行事业，据一位噶当派中的大善知识所摄集而作出的评语是这样：「善知识博德瓦是生而具有增上心者，是著名的大律上座，他对佛法作了广大的传播，显见了经藏的总义，造论善巧，持戒精严，僧仪无差，是一位佛教中的主宰人物。

    他从过去直到现在所有的时间中，一直是在常观察所许的誓愿，奠定律仪基础；一心向往深入经藏；常观贪欲过患；每自掩功德光芒的一位大德。」善知识博德瓦他对三藏是很博通的，并且能显见三藏的一切教义都是一个完整的修行教授，种尊者说他是佛教中的主宰人物的时候，是当他的面前，指着他的颜面而说的，复说他是十六尊者中的一位。确实由于他的才智是很博大的，因此，他的前面任何一种经论典籍，他都能以三士道与它连系起来，对那典籍作总结的讲说。博德瓦曾经这样说：「除嘉季•香大师，与及种老两人外，不管是天人鬼神，都被梵语把他们捆扎起来而搁置着。」他依止种尊者虽说时间不算很长，可是总共也依止了七年之久。

    种尊者逝世后，继由伦觉巴和袞巴瓦两位大师如护眼珠般地教抚三昆仲。袞巴瓦逝世后，三昆仲在跋邦塘会商时说道：「我们此生中，不向人们说法；不食筮卜来的供养；不住持寺庙和部院指僧伽部院）；当发愿来生往生到弥勒和阿底峡尊者的座前。我们三人应彼此相依，一心精修善法。」

    关于善知识博德瓦的事业德行，大概情况，在朗嘉饶巴所作的《摄颂》中所举的是这样的：

「
不为他人作，宰官与仆役，
不扰他人意，不记他人恶，
不染虚假意，不作附攀缘，
不去合腐污，不惯习俗流。

亏损自愿受，善友彼所交，
建造诸塔像，像前复供养，
阅读诸经论，与及布施业，
彼亦广大作。一切能舍中，

彼之衣与食，生活诸受用，
自供虽菲薄，知足心安素，
寂静处所中，彼乐者居住，
何以如是作，为修心要故。」