文殊赞并释

多杰雄登

文殊赞并释
吉祥智慧功德贤 造

文殊赞
(亦名吉祥胜妙智德赞)
吉祥智慧功德贤  造

敬礼孺童相文殊师利菩萨摩诃萨

(一) 观空 法师 译
谁之智慧 离二障云 犹如净日极明朗
所有诸义 如实观故 胸间执持般若函
诸有於此 生死牢狱 无明暗覆苦所逼
众生海中 悲同一子 具足六十韵音语

如大雷震 烦恼睡起 业之铁索为解脱
无明暗除 苦之苗芽 尽皆为断挥宝剑
从本清净 究竟十地 功德身圆 佛子最胜体
百一十二 相好庄严 除我心暗 敬礼妙吉祥
——出《文殊五字根本真言念诵法》

（二）观空 法师 译
怙主妙智 离二障云 清净如日极明朗
所有诸义 如实知故 至尊胸间托经函
三有狱中 一切含识 无明暗覆苦所逼
悲愍众生 皆如独子 宣说六十支音语

如雷大震 烦恼睡醒 业力铁链使开解
无明暗除 所有苦芽 为令断尽持宝剑
本来清净 十地究竟 功德体全佛子身
百一十二 相好庄严 除我心暗礼文殊
——出《吉祥胜妙智德赞念诵略轨》

（三）汤芗铭 译
其慧远离二障云  清净如日极光明
尽所有义如实观  故执经箧正当心
三有牢狱有情众  无明暗蔽苦逼恼
普能悲愍如独子  具足六十梵音语

有如霹雳极震吼  醒烦恼眠解桎梏
而今灭除无明暗  斩众苦苗执持剑
本来清净十地竟  诸功德身圆满证
一切如来长子身  百十二种庄严相
开解我心诸暗冥  怙主微妙音前礼


回向文
法尊 法师  译
愿我承此善 速成圣文殊 众生尽无余 皆安立彼地
尽我三世中 所修诸妙行 愿得如来智 遍知一切法
乃至未到时 愿得广大慧 能如实分辨 无量诸经义
分辨如所有 尽所有微义 愿得明利慧 细智如茅端

无知与邪解 疑垢挠意时 愿得速疾慧 无间能灭除
愿於深广处 一一微妙义 获得甚深慧 无障碍而转
总以妙观察 离诸坏慧过 成办自他利 如同妙音尊
——出《金黄文殊阿惹巴杂那修法》
  此处似脱一句.酌加


文殊赞释
章嘉游戏金刚 释      
汤芗铭 译并注

大科分三：
第一.明法身功德 分五
初.
明始契清净自性法身功德
其慧远离二障云
谓法身远离无余烦恼.所知二障
注：始契清净.旧译始觉

二.明本来清净自性法身功德
清净如日极光明
谓遍知智.法尔远离诸障.自尔本来诸垢清净.有如日轮.最极光明
注：本来清净.旧译本觉
上来二句.亦明断德圆满究竟

三.明遍知尽所有性及遍知如所有性之智法身
尽所有义如实观
谓於能知能诠之境.尽所有性一切所知现前观见.又一一胜义真际,与如实观见如所有性智,成为一体
此句亦明证德圆满究竟

四.明法身所作事业
故执经箧正当心
表於所化者圆满开示引入解脱之究竟道.是此法身所作事业.故执经箧正当心间

五.明悲德圆满
三有牢狱有情众  无明暗蔽苦逼恼
普能悲愍如独子

谓於证圆满中.复有智悲二分.其智分者前文已说.此中专赞悲之功德.何者为其悲愍境.即是三界或六趣所摄诸有情众.云何因缘而生悲愍.由诸有情堕入极难解脱三有狱中.我执无明大暗所蔽.倒行取舍.其心迷惑.

以是义故.便为烦恼及业积集所生苦苦.坏苦.行苦无间逼恼.既观见已.普於彼彼无远近.有如慈母悲愍独子.大悲愍依他而起.
上来广释自性法身及智法身功德竟

第二.明法身之增上缘所现色身功德 分二

一.明语功德
具足六十梵音语 有如霹雳极震吼
醒烦恼眠解桎梏 而今灭除无明暗
斩众苦苗执持剑

谓由二种色身作有情事.其最胜因即是语功德.语自性者.具足六十清净梵音.语功德者.胜一切种.若深若广.若颠倒说.有如霹雳.最极震吼.语作用者.开演四谛.令诸有情醒烦恼眠.从极难断诸业集谛深桎梏中解脱缠缚.又恒发放开演缘起所生及空.无相.无愿之光.令诸有情除无明暗一切习气.斩除无余所有苦谛粗细苗芽.又表示一一刹那皆能遍知若有情性.若者随眠.若者信解.一切种种悉由慧力所出生故.而手执剑

二.明身功德
本来清净十地竟  诸功德身圆满证
一切如来长子身  百十二种庄严相

谓於菩萨位.成就无边福资粮已.修心一缘诸法真如三摩地中.灭谛现前.自心尘垢始契清净.与心之自性本来清净.二者成为一体.虽於现前观见法性本无分别.然其一一地分尘垢清净.灭谛现行.

次第增上所见法身亦有差别.即由如是三摩地智.一一地分得到究竟增上彼岸.受生一切胜异熟生.证得无边总持.无尽三昧.一切功德之所依者.故说为地.如是十地次第究竟.便由金刚喻定.摧破无余细所知障.即是法身圆满现前.以是力故.具足无漏智一切功德之智身.成为证得受用圆满之身.

由受用身所出生者.显示无边化身.工巧化身.最胜化身.亦随所化显种种相.而其自性即是智有身(有身与有情同义).

此受用身者.三十二相.八十种好以为庄严.是故总称百十二种庄严相.

又此色身.是福资粮已到究竟所表形相.故其一一相好之因.即以梵天帝释转轮王等一切福德集合一体.亦复不能比其一分.若如是说.是诸如来最胜功德.云何此中说为如来长子之身而亦无过.谓於过去久远过七十万阿僧企耶百千克伽沙劫.彼时有佛号雷音如来出现於世.在于东方去此过七十二那庾多佛刹.有世界名无生.彼雷音如来於中说法.尔时至尊微妙音者为转轮王.名曰虚空.於彼佛前发菩提心.若了义说.久远以来.早成正觉.随所化机.现菩萨相.作众多佛始发心之善知识.复於众多佛土现佛子相.宏音开演缘生等甚深教法.是故说为示现无等一切如来长子之身.

注：《瑜伽师地论.卷四十八》云：诸菩萨生略有五种.摄一切生.於一切住一切菩萨受无罪生.利益安乐一切有情.何等为五.
一者除灾生.
二者随类生.
三者大势生.
四者增上生.
五者最后生.
云何菩萨大势生.谓诸菩萨禀性生时所感寿量形生族姓自在富等诸异熟果.一切时间最为殊胜.是即此中胜异熟生.

无漏最后身者.既断烦恼故曰无漏.其最后生死曰最后身.《瑜伽师地论略纂》云：最后身者.谓已生欲界.即於此身成道.此身为生死最后有故.名最后身.

第三.求加持
开解我心诸暗冥 怙主微妙音前礼
谓於我心或我相续之烦恼障与所知障及恶业障.一切暗冥.开解无余.加持无碍.威力无碍之怙主微妙音作呼吁已.三门恭敬.为彼作礼而祈请之
说此赞胜利.如上所说赞文.于自性身.智法身.受用身.变化身四身功德.断证二种功德.身语意事业等功德.所诠圆满.最极深广.一切赞扬微妙音文.此为最胜.知已当修.于诸义理心善作意.以清净信及决定信.

复於如彼功德.自己亦求现证.深发欲信.由三信门而作祈请.能得总摄随念三宝一切胜利.现大威力如来子相.一切佛父微妙音尊.加持神力速疾来入.最大罪堕亦得清净.深慧.明-慧.广大慧等一切功德.顺易生起.尽未来生.刹那不生八无暇处.能善趣入诸菩萨行.如是等等.诸多经部.其中所说赞扬微妙音之功德一切胜利.以此能得.

《文殊佛刹功德庄严经》云：善男子.若有受持俱胝那庾多百千如来名号.若复有称文殊师利童真菩萨名者.福多於彼.何况称于普见佛名.何以故.彼俱胝那庾多百千如来利益有情.不及文殊师利于一劫中所作利益.是故但一称诵妙吉祥名.所获胜利不可思议.况复如前依法诵持.所获胜利更无尽际.

说此赞胜利之相.若以增上清净意乐.每日持诵一遍.七遍.二十一遍.百遍.千遍等.如是依次能得清净障.受持所闻.说法无畏.总持不忘.摧伏一切外道诤论.慧根慧力等.无量功德悉能具足.有能日作三次赞者.具足所说诸功德已.若慧.若悲.若地.若道渐次上达.又复次第向上增进.速达一切种智之城.即得成为解脱有情.出离轮回最胜商主.

释文中所说文殊菩萨事迹及赞功德两段.均引用不空三藏所译《文殊佛刹功德庄严经》中之文.与藏文原本大同小异.读者若能参阅原经.尤为殊胜.藏本赞文.原系八句.前六句每句十五字.后二句每句十六字.共一百二十二字.今译为十八句.每句七字.计一百二十六字.
                   译者并识
吉祥圆满


本《文殊赞释》依 法界学苑妙因师手抄.大觉精舍出版之版本抄录

鸿泥  敬录
一九九八年九月九日  于潮州