《律海十门》--- 能海上师

长寿持明

《律海十门》-- 能海上师
制戒缘起十义门第一
稽首礼诸佛 及法比丘僧 我今学毗尼 令正法久住
尊者舍利弗 请问于世尊 过去等正觉 何者法久住
何者法不久 愿如来指授 佛告舍利弗 毗婆尸式弃
拘留孙迦叶 四佛法久住 由广说经法 结戒亦说戒
拘那含牟尼 毗舍二如来 不广说经法 未结戒说戒
时人根善利 但说教授戒 诸恶莫作等 皆除惑证道
彼二佛示灭 种种姓出家 时久生疲厌 无经律摄持
令正法速灭 若众花散置 无线贯串故 被风则涣散
尊者跪合掌 愿如来制戒 令诸弟子众 依戒修梵行
正法得久住 流润尽未来 佛语舍利弗 时至我自知
结戒有十义 徧通各各戒 一摄取于僧 二令僧欢喜
三令僧安乐 四未信者信 五信已增长 六难调者调
七惭愧者安 八断现有漏 九断当有漏 十正法久住
结戒义有十 徧通二百五（凡此二百五十戒，每一一戒皆含有此十种义故。）

一、摄取于僧：未得戒者，令其得戒，已得戒者，令其安住戒中，和合共住，令成僧伽。
二、令僧欢喜：如法知事，如法羯磨，增德除罪；六和相亲，四缘调顺，身心无违；欢喜不诤，犹如水乳。
三、令僧安乐：无诤心安、上下爱敬、互作加持、辗转教益、日进于道、和合安乐、非同世间、世和苦集、此属道谛。
四、未信者信：威仪幢相、仁慈和美，德充乎中，最能感化。马胜尊者、调伏憍王、不以神通、不以说法。
五、信已增长：近有德已、亲领慈教、僧中六和、知事勤劳、四依头陀、渐渐乃见、僧行内德、尤胜外表。
六、难调者调：二百五十、名威德戒、对症下药、无病不治、诃责调伏、有本可据、诸犯罪人、不得动转、速尽有漏、莫妙于此、他惭愧人、亦得安定。
七、惭愧者安：奉律修行、无恶道险、于当来世、受大安乐、由其了知，此作得罪、此不得罪、此时应作、此时不应、于行无疑、不错不倒、故易进入定慧、乃至无漏涅盘。
八、断现有漏：由戒威力、能止现行三业之漏染、令此现身、身心安稳、现苦解脱。
九、断当有漏：由律仪戒、进入定共道共二戒、能令诸漏、根本灭尽、得无上涅盘、永不漏落三界、除发愿度生。
十、正法久住：由前九义、自然能令正法久住。

高洁大行因相门第二

[三聚戒联带关系]
不具精严律仪戒（七众律仪或无或有但学不修修无次第或不殷重） 摄善无成他方惧（一颂半）（戒度以十善为体 有情万类怕你害他）
[缺律仪戒摄善不生生亦不全不胜]
施戒忍进次第兴（虽有超越而不殊胜） 戒度性戒十善体（此与律仪戒同体戒度缺余度无用） 静虑缘缺（不得资粮故）得复失（如虫食木） 双运般若但言谈（所谓止观双运胜义不离只言说尔）
[缺善法戒不能生起饶益行]
自行不能全六度（菩萨之资粮） 别余善法（六度以外之法）多苦集（皆世间有为生灭坏聚之法也）（一颂） 临阵无兵工（贪瞋现前无正知见）无器（利生成人无六度方便） 饶益有情（以世间知见利他）何所依（众生莫不怀疑恐惧）
[总三聚正学之法]
持声闻律（七众戒）舍劣心（不起一念小乘自利之心） 摄善（学六度）悲怀（有情若父母）饶益行（行广大行）（半颂）
[成就律仪戒之方法]
具足律仪戒因缘（此戒云何能生） 此中分别十一支（方便引入之法）（一颂） 菩萨如如善串习（依此条文多多实修） 利生无障（宏法利生之阻力多由不顺律仪而起）佛加许（加持给许）
[远欲出离心有三]
不顾过去诸欲境 厌弃在家荆刺林（逼迫生恼难得脱） 轮王宝位（不久仍灭）如草秽（比于胜法）（1）
不乐未来诸欲境 天魔王宫（憍慢自大之苦）虎豹穴（不免斗争等害） 意乐清净（无惑扰）无依住（解脱法）（2）
不乐现在诸欲境 国王长者利养尊 反吐不食不尝味 在家对境舍贪着（在家不能全离当对境正知） 出家永弃不少遗（3）
身心堪寂[身得解脱]
四者身心乐远离（世间五欲） 依止律仪（七众别解脱）喜足生 独处（远诸世闻）静居堪寂味（有点定意） 行想慎观（不见五欲过患）颠倒境
言思如理[因果能正]
五者言思习清净（不着过失） 虽处杂众（烦乱人多之时）不染纷（着境贪生 心散无主持） 偶一失调（错说乱想）能速知（警觉） 深见过患猛利悔（贵在平时练习）
自顾尊高[菩提不远]
六者自尊（菩萨自尊）不轻蔑（羞耻恶行放逸） 自许凡夫下劣辈（不说我辈是末法有情不堪作佛持戒等）
闻诸菩萨难行事 猛勇（不畏难）勤修（不苟安）令渐能
柔顺不恼[成悲和顺]
七者调柔观己过（虽自尊而不傲慢于人） 不伺他非不放任（地狱有情不缺佛性不舍犯罪） 悲心补救（如理、方便）无损恼（勿但骂责） 令彼舍恶发菩提
耐他怨恨[自能安稳]
八者堪忍他方害（不忍能坏一切成就故兴起众恶） 骂辱捶打刀杖侵 正观（法空无性）安忍远八风（利衰毁誉称讥苦乐） 渐能三门获清净
三时正知正念不放逸[不入于恶众善皆举]
九者诸行不放逸 过去违犯如法悔（有智有畏依仪轨） 未来应理（将来事如何作耶）谛思行（合于律仪二谛四谛） 现在（当前最易迷失）刻刻正念知 如律行住猛心誓（习修之要） 不生毁犯善依止（上师三宝亲近勿离）
行为合法[身心安乐]
十者进行（知行合理）依轨则（中律仪） 不为名闻扬自善（纵不得已之自赞亦当观机如分有时机） 不行覆藏勇露罪（当下弃恶弃不再取） 少欲（心）少求（事）无忧恼（缺乏困苦）知足常满用节省（以少观多以劣观胜） 堪忍（安逸）寒热饥渴苦 求谋不遂无尤怨（增历练、增福命、了因果） 诸根调柔动履和（时观三业心渐趣定） 安静不掉不随境（意是在定先有卓见） 威仪闲雅（不粗暴野俗）无急躁（缺慧之驰跑）如理治心跏趺定（动则敬事止则治心二而不二）
净命护他[世无嫌厌]
十一净命善护防（如法生活他人讥笑便毁三宝） 远离矫诈五邪命（诈现奇特相，称己胜功能，吉凶吟咏等，高声现威相，称嫌利养类。） 能少防护不满足（略能持戒不以持戒之相憍示满量之态） 语言作意清净藏（言思稍能如律亦当秘隐其德）自行严恪（真正合律）不轻恕（有过不要自己宽恕巧饰） 善引徒众净戒入（戒定慧以戒居先能入戒道定慧自转） 大小违犯无覆藏（练习勇心） 轨则净命善安住（必令弟子在正道中住）
别解脱戒略相门第三
谁称佛弟子 总摄为七众 皈依佛法僧 正见不邪倒
下座从师授 不犯皈戒条 居家众二种 近事男与女
终身受五戒 日夜八关仪 五戒许缺支 八关随力持
开中唯除酒 余则随律制 亦称咨审戒 事前问律师
详审自堪能 受时有卷伸 出家众有五 具足比丘僧
清净出世心 如律而授受 戒相二百五 无犯犯者净
比丘尼戒相 三百四十八 清净出世等 具如比丘论
为现身脱苦 别解脱难闻 荷如来家务 令佛子相继
使正法不缺 应出家受具 沙弥沙弥尼 终身具十戒
着染衣舍俗 为具足之基 有女须正学 六法二年持
八戒近住分别门第四
皈依佛法僧 净心持八戒 不杀不盗取 不淫不妄说
不饮用诸酒 香花鬘涂身 歌舞娼妓等 坐高广大床
非食时而食 竟日夜不犯 并供养三宝 和尚阿阇黎
一切如法教 奉行无违逆 于上中下座 三业常恭敬
复方便勤求 坐禅及诵经 乃至诸学问 劝助作福等
广开涅槃路 闭三恶道门 作出家之基 增长正业行
从诸果诸向 罗汉道果成
近住律仪之总义者 《俱舍颂》云：
近住于晨旦 下座从师受 随教说具支 离严饰昼夜
近住名诠之分别者 《俱舍论》云：如彼阿罗汉清净体上，半月一次清净居住者，近住是也，如彼清净之体，随时学故。有他解云：谓近住者，尽其所有寿命中间，于三宝律仪等，不远居住故。谓是于此解脱高位等，能作接近之方便者，名为近住，唯于善根作增长培植而已。再布萨宣说中云：诸近住者，于时时中，此近住律仪应作受持守护想。

近住戒八支之分别者《俱舍颂》云：
戒不逸禁支 四一三如次 为防诸性罪 失念及憍逸
释颂云：若离淫欲、盗取、杀害、虚诳之四根本戒，是自性罪能弃之尸罗支分四也。若离饮用醉心变转之诸酒物等能弃者，是单独之不放逸支，以诸律仪不具足，悉由放逸而成之故也。不非时食等能弃之最后三支者，以此能生懊恼，应随时随顺厌离故，是当具猛勇之禁约支也。如是八支，一日一夜能断弃者，是近住律仪之总相。复各各分别者：
一、一日夜不杀害
若凡具有生命之伦，下至蝼蚁之微，亦不害心而作毁伤，何况明知故作杀害。故不说直然杀害，即畜藏兵器、棍杖、钩网、猎具，于他有情，责打害命行为，虽断自命因缘，而亦不作。况复于他思想加害，并以恶心发起行为，乃至能作害及生命之业，如是等决定弃断，不作杀害生命之行。
二、一日夜不盗取
他人实物，虽芝麻谷芥之微，亦不生起贪便之心，何况不与而取。乃至价格不作完全清白、物质失真、偷盗公然、私昧窃取、如是之类，纵至断命因缘，亦不于他财物偷取，诸不应作，决心弃断。
三、一日夜不淫欲
若是丈夫，于彼妇人，尚不贪心眼视，何况稍作不净等行。故勿用说直然淫欲，纵欲与彼女人，以手触、一席卧、根二行等，虽断命因缘，亦决不作，坚心依附律仪，断除一切淫欲不净之行。
四、一日夜不妄语
虽无关碍无意笑语等，亦不虚假微少妄说，何况应弃非法过人增上虚假之言。故纵遭断命因缘，而亦不作妄语，于是等虚伪作为，妄语等口恶之行，决定断弃不为。
如是杀害、盗取、淫欲、妄语四者，称为根本四戒者，是能转成毁坏一切律仪之罪行。令其究竟，以致解脱涅槃之根本被焚，世间善法之种子烧煮，不复更能发生长养诸善法故。
五、一日夜不饮酒
凡诸种子酒、人造酒、何种饮用之物、能令心作醉狂转变之涂抹及饮质等，皆是饮酒一类，若凡此等能作醉狂转变之质液饮物，虽断命因缘，亦不饮用，障明智、增放逸、而能毁败戒善、勇于行恶故。
六、一日夜离高胜床座
近住者于其住处，一日夜离美卧具、高胜大床。若纯金装饰器物、价值重大之床座卧具等，凡属新造新购求者，悉不受用。易堕贪染，障高洁心，追求防护，扰乱不宁故。
七、一日夜离歌舞装饰等
歌唱笑舞、妓乐诸戏、头身插带花鬘、及身涂香、佩带庄严、尔茶、姜黄、脂粉、红花等类，身面涂抹，以此色物转成容颜殊妙之作，诸如是类，能作发起贪欲、害正费财、颠倒心神、难安住故，悉皆远离。
八、一日夜不晚黄昏食
若过中食界限，乃至明日东方日出之间，于乾饭、饼饽汤面等熟食之食物，弃舍不食，身安息调，健康永年，世福绵远，悲他有情，而后速出三界。一切有情皆依食住，能减食饮习气，则世系渐脱故。
此后四者，称为支分戒，虽非大恶，而能助成根本大罪，世称自好之流，亦不免干犯，以放逸无禁制故，智者应思。
近住授受之仪式者 佛言若善男子善女人，具有信心，欲于圣者八支具足之近住戒中住者，晨起从于比丘、或婆罗门、或其他具戒等随一智者，现前行之，皆复相应。净身净意，于适合所作处，偏袒右肩、右膝著地，合掌启白、应如是说：弟子某名，从于此时依戒受持竟，若一日间、日落夜分、至次日日出之中间，应不杀生命，而且背舍杀业，弃诸棍杖、兵械、弓-箭、杀具、罗网、渔猎、害生毒药什物等，时生惭愧，发起本具慈悲之心，令其具足能行。于诸有情有生命物、一切大小爱命、乃至细若虫蚁之微，以后决不断彼之命，而且于背舍杀生之业等，应能作者。
如其圣者阿罗汉之清净，尽其命终之时不作杀生，并背舍杀生业等，弃诸棍杖、兵械、杀具，于诸有情一切大小爱命、乃致细若虫蚁之微，决不断彼之命，而且背舍杀生业等。
如是等、我弟子某名，从于此时受持竟，若一日间、日落夜分、至次日日出之中间，能作不杀生命，而且背舍杀业，弃诸棍杖、兵械、杀具，惭愧时具，本有慈悲具足能行，于诸有情含生之类、一切大小爱命、乃至细若虫蚁之微，以后决不断彼之命，并背舍杀生之业，决定能作也。今此初分，如彼阿罗汉圣人清净学处，并能随时习学，随时精进练修，随时能作实行。（以上是具足式，以下略说者当念先说戒相之文意，条条以次加入。）
如其不杀生乃至背舍等，如是若不与取、不净行、虚妄语、及饮用能作醉迷之酒物、入于放逸处所、歌舞妓乐、花鬘香油著身、佩带庄严、装饰身相、高胜床座、及非时食等八支应断止者。
如其圣者阿罗汉之清净，尽终寿命中间，不杀生乃至不非时食等，于非时食等八支业背舍。
如是我弟子某名，亦能从于此时受持竟，若一日间、日落夜分、至次日日出之中间，离非时食等八支，并背舍杀生乃至非时食等业，决定能作也。
于此八支，如其圣者阿罗汉之清净学处，我亦随时习学、随时精进练修、随时能作行持。（如是三说）
复次师云：善哉善哉，如理成就，并开示受者，生起高上脱俗之心，及有暇难得，与八戒近住之大功德胜利等，乃至发愿竟，而为成满。
五戒近事分别门第五
皈依佛法僧 尽形持五戒 不杀不盗取 不婬不妄说
不饮用诸酒 终身无违犯 并供养三宝 和尚阿阇黎
一切如法教 奉行无违逆 于上中下座 三业常恭敬
复方便勤求 坐禅及诵经 乃至诸学问 劝助作福等
广开涅槃路 闭三恶道门 菩提戒之基 增长正业行
从初地至十 菩提道果成

近事名称音义之分别者
梵音（？）巴萨嘎，或译为优婆塞、（？）巴近也，萨嘎能作事，谓之亲近、敬重、承事，及由此试入之实行能作者，故称为近事之名声也。又事者，谓亲近善根、涅槃、解脱三学之事，是于清净道次、涅槃分位，清净不远之能作者。
近事五戒戒相之分别者
颂云：杀盗邪婬及妄语 醉迷饮酒五能弃
如是所说近事律仪戒相者，即于是五种学处根本，能受持，乃至能如理守护者也。各各分别说者：
一、尽形寿不杀生
近事尽形寿不杀生，并弃舍棍杖、兵器等，知惭识愧，悲心具足。凡诸贪生命物，一切不恼不害。若自己与一切有情，住心平等，及常行慈愍中住，是应当作。
二、尽形寿不盗取
近事尽形寿不盗取，并当知足受用，于他受用现前，心不念慕、贪着系心，于诸财宝，不作欲取欲得之想，下至一草一叶之微，亦不与不取，能作受行。
三、尽形寿不邪婬
近事尽形寿不邪婬，于自妻小，如理摄持，不欲他之妻女，其心不贪，眼不故视。设若意不律仪，生起诸欲邪观，应作极苦深痛、尸林不净等想。能作不贪正念，此等受行，精进能作。且后无论何时，于自妻小，意欲行想，发生邪觉，是亦能于自烦恼业，具力自在转成。谓言自家妻小，不致苦受，随行之见当恐惧之心，若是依附欲贪不离，以之婬欲爱恋执受，如是终归无常苦恼，毕竟无我主宰，发生种种不净痛缠，中间一切了知，云何我心于此九不净处，欲行欲行，不应作者，两两亲附而作戏乐，甚或支分倒行趋入流转，如是乃至言思，我亦不应作意。
四、尽形寿不妄说
近事尽形寿不妄说，应作谛实语、正真语、如佛能作语、不异语、法语、时语，守护而转，乃至虽为生命故，亦不知而妄语也。
五、尽形寿不饮酒
近事尽形寿不饮用诸酒物者，若种子酒、天然酒、人工合和酒、能作醉迷转变饮物，弃舍、不饮、不用、不尝、不齅、不醉，事无错乱，言无错乱，不发狂、不掉举、不散乱、近念住、住正知、如如具足，所作能作。
近事兼修性戒所馀之六种者
复次此在家学处、根本五戒之受持习修，是一切妙善之根本，亦是无上正等圆满菩提完全结摄之最要元素也。此外并当于彼所余之性罪六等，兼修断除。如经云：应专心殷勤，（一）不作离间语，并诸分别所摄之事；（二）不作粗恶语，说柔顺语，出言悦耳，正直之语；（三）不作游词绮语，作时语、正语、义语、法语、如理语、圣谛语、律语、善次语、再三叮嘱语、如是等应能作也；（四）不作贪心，且于一切有情，应作无边义利安乐之意；（五）不作害心，而常被着忍力甲铠，于诸事理，能作正真观持；（六）离弃一切邪见之因，颠倒错觉，顺从一切诸佛圣人心意，正见而行，且非圣人，不作宗崇，如是等应观也。
近事发起慧行修心之法要
一、以出离心求取近事戒，于此五根本学处，甚于生命冒险守护，兼制五根，不入非处，此律仪戒，必于人中方得应思。
二、兼修大乘道慧行法理，本诸大乘经教体性，多闻正思，契合六度行为。
三、为自戒学处到彼岸故，总其轮迴住中，究竟无常及苦痛之智忍生起。
四、观家庭如牢狱、邮亭、旅舍、戏场、合会；美食即是杂毒之糕饵；美衣装饰即是铁索、枷锁；财宝谷藏、是极至重之驮载；当面名闻称赞、即是背后之讥谤笑骂；车乘仆使皆是砍手断足之斧钺。总之、一切受用，皆是无常刹那。至于此时本身内体各各部分，谁是究竟享受者？
五、于诸出家，视如佛之亲子，普皆恭敬，不见过失；三宝财物，尽力守护，如爱己物。
如是等说，是种种道之精华，最极显明之导师，若以此为未尽者，则有菩提道次第之慧行方法，是诸智者最极重要之学处，颇有再再研究观持之必要也。
近事六种差别之方便者 颂云：
能持一分多分行 圆满施设净梵行 但皈依行亦近事
由根本四一二三 欲邪不净之行断 但皈依行之近事
诸如是等如次第 依彼承诺而分别
此近事依男女之分别者，是所依门之分别。此六种者，是准近道方便之别也。余酒戒外，馀四根本分别，所谓一分近事、兼行近事、多分行近事、圆满行近事、净行近事、唯皈三宝之近事，如是等六。
近事授受之法则者
求受近事五戒者，应从谁补特迦罗为取得之境？即以出家具戒之比丘，无则沙弥，或能于五戒学处，完全受持如理守护之近事。若自五戒无受无得，不守护戒，皆不得与人作师授戒，应知。
复次，发端之要，皈依三宝最为必要故，于三宝之功德分别了知，唯具足皈依三宝，不皈别余之受持。（有皈依三宝摄要颂必修学之。）
复次，先于佛前恭敬至诚顶礼，次于师前顶礼亲近，于其面前跪坐合掌，作言：大德念我，我名某某，从于此时受持竟，乃至命终中间，皈依佛陀耶，两足尊；皈依达摩耶，离欲尊；皈依僧伽耶，众中尊；我从今时、乃至尽寿中间，愿作优婆塞（夷），求尊授予。如是二次、三次亦如是说。师言：此是方便。弟子答：尔。此近事律仪之授与也。
复次，学处五戒条相之求受者，应云：大德念我，如其圣者阿罗汉，我原同彼清净，彼于尽形寿中间，不杀生命，背舍断命业，今者弟子某某，亦能如是，从于今时受持竟，乃至尽命中间，不杀生命，背舍杀业，决定能作。此第一支分，我同圣者阿罗汉，如其清净学处，随其能学、随其修行、随时应作也。（此下略说）
复次，如彼圣者阿罗汉，同一清净，乃至尽命中间，不与取、欲邪行、虚妄语、一切诸酒能作醉迷转变入于放逸处所等，应断弃者，乃至应背舍者，今我弟子某名，从今受持竟，乃至尽命中间，于此不与取、欲邪行、虚妄语、一切诸酒能作醉迷转变入于放逸处所等，应断弃者，能决断弃，乃至此等应背舍者，悉能背舍。此诸支分，我同彼圣者阿罗汉清净学处，随时能学、随处修行、随时应作也。师云：方便。答云：尔。
复次，师应开示难得、难闻、无常、业果诸理，及皈依坚固之理，并发胜愿而为圆满。（此外应参看《法蕴足论》学处品）

四根本修心要门第六
一、婬戒摄修
佛语诸比丘 观淫欲鄙秽 粪器死猪肠 枯骨断肉想
胜夜叉狱卒 饥狼毒蝎等 宁入热铁网 不堕爱河中
言视毒箭伤 往来履锋刃 身手触斩砍 受物捧刀轮
入家堕火宅 偕行迎风炬 同坐处深井 通书告死刑
阎浮有毒树 触树见树形 齅香闻树声 听名见画影
闻谈说拟议 悉中毒身死 不识无爱觉（得定共道共戒等） 或习护命法（观不净等）
持律好比丘 虽逢而无害 日六次观熟 遭敌保不败
二、盗戒摄修
依诸教所云 执掌三宝物 罗汉须陀洹 无则持净戒
识因果业报 畏后世惭愧 克我执知悔 分物心等平
若侵损僧物 随爱憎取与 不护惜浪用 愚痴波罗夷
望十方圣凡 各各成盗罪 胜五逆四重 无法能除悔
於他正士所 闻法义修行 转于异地方 为利而宣说
言我自会悟 如是深妙理 盗法大妄语（妄传法等） 得财根本罪
说法巧媚世 谄笑以趋时 不识诈言识 不知诈言知
若法谓非法 非法说为法 若律谓非律 非律说为律
或饷馈请谒 奔趋无倦意 多方邪命求 得则皆盗罪
财利大毒蛇 钩蜜鹿角井 受用图安享 是众苦之门
毁戒地狱苦 悭贪饿鬼沦 多求世轻鄙 坏灭安乐因
佛制四依住 十二头陀行 少欲知止足 是不贫之因
三、杀戒摄修
著财色名闻 乖违起忿恼 破坏无自他 犹如不治火
若瞋於此人 欲令消灭尽 使他人打杀 弃舍思永离
杀由贪瞋起 护杀戒贪瞋 一念瞋恚意 百万障门启
常修四无量 证解真空理 修行忍辱力 骂打我不恨
有过当应尔 无过彼自罪 思业因果报 念无常空理
骂訾惟有声 分别由我识 系心自善法 不遑计他语
病者被鬼惑 良医应逐鬼 不得怨病人 被打应窃喜
幸不夺我命 令我生厌离 免地狱沉沦 於我有殊恩
达多尝打佛 外道骂如来 况我薄福人 何能免人毁
我今既出家 身被法王服 若以瞋报瞋 打杀还打杀
同世间粗汉 何能称福田 能忍则具悲 现前成自利
以瞋心杀害 现前受大苦 死后入泥犁 为人短命等
菩萨修忍辱 割截都无恨 小儿瞋乳母 刹那地狱沦
僧皆如来子 摄以六和敬
（一）身和堪共住 互礼拜问讯
或服劳让道 推坐而侍承 分物不先美 上下如法亲
（二）口和无诤言 称德作赞叹 施恶语不报 有过展转谏
学问互相教 犯罪互悔忏 不作口四恶 骂訾等离间
（三）意和同僧事 谦卑心慈愍 不固执己意 不违逆众心
（四）戒和不杂冗（戒取） 如法作羯磨 犯者如律治 不恃戒轻人
（五）见和理同解 正真净不违 善符合法印 不堕邪见类
（六）利和如法分 羯磨事不背 僧利不回己 六法以相亲
四、妄语戒摄修
如来真实语 各各不诳异 离世间理想 忖度虚构画
是名为真语 依戒定慧学 此行堕染污 此行得清净
如言行不虚 是名为实语 现量第一义 真谛十如等
如来随自语 是名为如语 世尊见言见 知闻言知闻
现实有不虚 是名不诳语 教海广无边 自语不相违
四十九年说 初中后一贯 大哉十力尊 无说说种种
契机施悉檀 三藏语一致 是名不异语 佛子应学佛
五语心常念 说必引义利 慰问身安适 顺缘吉祥愿
逢兴盛庆悦 赞施问戒定 放逸者谏诲 念无常精进
於学修有疑 决择开正知 邪倒恶见生 方便使入正
说制戒缘起 犯戒引还净 说法依法印 圆满据三支
不作无稽语 传语街巷论 若初修行人 说断障盖等
加行前方便 若心已调柔 说谛理相应 愚者说更殷
诈现奇特相（五邪命） 出言故惊人 笑哭年增减 自表己功能
令他说自忍 谈相说吉凶 巫医星命等 选择说风水
吟咏琴曲等 高声现威相 言王官势力 灾祸恐怖事
此处得利养 而向彼处说 称道谁施广 讥嫌某施微
诸妄语邪命 以求取利名 现世为人轻 死后地狱沦

观择功德过失门第七
（十种亏损戒）亏损於尸罗 有十种因缘 若不入此数 圆满具堪能
（一、无出离心）不为自调伏 寂静大涅槃 由王贼等害 债主怨家逼 不活诸畏惧 求出家受具
（二、戒羸行缓）若性无羞耻 恶性戒体羸 学处行缓慢 沉下不堪能
（三、恶性浮散）若心太浮散 坚执持恶取 非处强恶作 放浪轻蔑人 恼害心含恨 非是强言是 自胜难引转 浮散不堪能
（四、愚不畏罪）由放逸懈怠 毁犯不作净 不於先所犯 发起猛利心 后当不更犯 随顺尸罗行 取睡眠为乐 偃卧胁倚等 不惜光阴去 懒惰不堪能
（五、邪愿邪行）邪愿修梵行 希生天安逸 着利养恭敬 无怙不堪能
（六、违世出世轨）行住诸威仪 常事善品行 违越世间理 不顺毗尼行 轨则有亏损 出离不堪能
（七、邪命）大欲不知足 难养亦难满 衣食住病药 非常法追求 诈现奇特相 显己胜功能 矫示诸根寂 或作凶悖相 强口矫傲声 修饰名字美 执持种姓尊 求多闻持法 为名利宣传 佛说弟子论 谓为己心成 或方便现相 求衣服资具 多求不厌美 无匮着弊衣 希他好施与 所求不称遂 研磨粗鄙语 闻者难忍受 强迫苦求索 得财物劣少 施主前毁弃 作诸欺诈言 赞此或轻彼 种种苦研逼 求四缘利誉 诸非法追取 亏尸罗邪命
（八、过奢受用）从他所获得 若法若非法 四缘食服等 及一切资具 已精益求精 美更欲增美 广求坚藏护 爱玩贪无已 不见其过失 习定无堪能
（九、过事苦行）复又一类人 好自行苦行 不依律法制 无量苦逼身 食住同畜类 蓬垢若囚人 毁身学外道 自作教他行 不发轻安喜 於定无堪能 种种戒禁取 不生戒功能
（十、内秽外净）内怀实腐坏 外现清净行 无惭愧羞耻 不顾出家行 毁犯於重禁 习诸恶法行 不真实忏悔 而修戒定慧 人粪作旃檀 假花无果实 终当堕恶趣 此十种常思 不亏于尸罗 乃堪得定慧
（佛赞戒德）如世尊宣说 （一）尸罗名根本 能持任建立 世出世间善 引涅盘功德 亦譬如大地
（二）尸罗名庄严 老少服常美
（三）尸罗名熏香 顺逆普飘扬 遐迩俱周流 芬馥可众心
（四）尸罗名涂香 鬰（郁）蒸诸毒除
（五）尸罗名妙行 不入险恶道 健速亦安稳 直至涅槃城
（六）尸罗名律仪 清净妙善法 亦防护息险 静洁远离性
（善观三业）欲学修易成 观三业最要 此身语欲作 或正作作已 觉悟善观寻 我今此所作 若是益自他 增长戒定慧 诸善性所摄 能感乐异熟 不生起众苦 不妨于余善 应速勤励行 反是宜即止 过去行为缘 或未来现在 而生起念虑 应以正意观 若是损自他 妨失戒定慧 诸恶性所摄 招感苦异熟 不生起众善 亦碍馀善业 应严行责止 如利刃断丝 勿少与方便 稍纵则难制 反此应励行 勿缓待亡遗
（引佛教啰怙啰偈）汝今啰怙啰 于身语意业 应数正观察 念诸佛圣教 啰怙啰汝应 学是沙门业 若能於此学 唯胜善无恶
（尸罗次第清净之法 由戒生定）若如法思择 此业益自他 此自他无利 是名善观察 若一分摄敛 不作不与便 误犯不由己 加行或本罪 能发露悔除 乃至无持犯 不方便加行 清净心安住 尸罗若清净 功德无量聚
（戒清净之十种功德(一)）若具戒士夫 （五分法身以戒为首）自观戒清净 便得无忧悔 无悔生欢喜 （定）欢喜生轻安 轻安受胜乐 由乐而心定 （慧）心定如实知 如实见谛理 於诸有为法 能起厌离意 （解脱）离染得解脱 （解脱知见）能自知自见 我已得解脱 乃至当涅槃 如来五分身 次第而生起 无戒不能成
（二）若具戒士夫 临终观业行 无罪不悔恨 善称遍方域 必往人天趣 随愿生净土
（三）寝悎身心调 远离诸热恼
（四）日夜诸天护 不为鬼魔娆
（五）于他凶暴类 一切恶有情 不怀恐怖心 惊狂颠倒行
（六）又诸恶有情 或仇怨恶友 虽得其暇隙 不害反相亲
（七）药叉诸鬼神 一切非人类 不俟其便隙 而常作护佑
（八）求法无艰难 四缘不劳获 王臣诸长者 商主众黎庶 皆敬重尊仰 乐於作护助
（九）若愿当转生 刹利大族姓 婆罗门居士 长者富贵家 欲天色无色 兜率弥陀土 十方净佛刹 随愿定往生
（十）若发愿欲证 无上大涅槃 由戒清净故 离欲得现证
（别解名义）尸罗策三业 防护能调伏 学处亦制止 毗尼言灭恶 律法善断持 木叉得解脱

十二杜多胜行门第八
（总赞功德）杜多功德行 如来所赞叹 能少欲知足 持戒生勇猛 不为自营谋 不系念外施 断爱灭身执 欢喜易入禅
（一）粪扫（二）但三衣 （三）乞食（四）一坐食 （五）善量（六）不馀食 （七）兰若（八）树下坐 （九）露地（十）坐冢间 （十一）随处作止息 （十二）常坐而不卧 （或加不加）随得食十三
（一、粪扫衣）粪扫百衲衣 得失无忧喜 护身离贪染 少营盗不取 胜行无疑事 超怀增定慧 佛赞人欣慕 不得受他施 於冢间巷市 道路杂秽区 粪除他舍掷 牛鼠啮坏等 便秽脓血污 覆尸剪剩馀 净洁洗浣竟 缝染而受持
（二、但三衣）见长衣过失 净施守护事 少营造离畜 知足无顾恋 如法佛所许 不得受四衣
（三、乞食）乞食心自由 不希好供膳 不妨碍自业 悦人盼他请 非法人共坐 心驰散四方 除懈怠憍慢 善人行无疑 又次第乞食 平等普益他 离憎嫉游狎 疾驰应召唤 寡言远家宅 满月人瞻仰 养身离食过 胜行佛所许
（四、一坐食）一坐一次食 不多不减少 不贪不净施 省事无诸病
（五、善量食）过食身睡重 羸劣懈怠增 增腹事病苦 障精进善行 节量食有度 常准不取馀 知食事过患 除水及药等
（六、不馀食）为断於想望 食后不馀食 护身宿食消 息事营缘少
（七、阿兰若）都市多喧杂 纷扰意难寂 对尘心生染 五欲生死泥 净地阿兰若 人天皆欢喜 不狎近俗流 静寂禅心生 避市不太远 太远乞食难 四肘五百弓 閒静处所住
（八、树下坐）比丘树下坐 不修治积畜 求索长贪爱 守护乱禅心 不交游世俗 断美室妒嫉 除危朽空腐 鬼神蛇等依
（九、露地坐）露地无依着 天地为大庐 除懈怠睡眠 脱离众系缚 随意无追慕 野鹿自在游 身心少过患 无往不自若
（十、冢间坐）我受冢间坐 念死观不净 离慢计财能 知身空无我 伏畏恶欲爱 离贪住处病 精进少睡眠 人非人敬慕 不得作房屋 不置钵器等 坐处不当风 冢间掷物远 明相还伽蓝 不受馀住处 不食肉鱼肴 奶酪麻（米半）味
（十一、随处坐）随处皆堪住 不乐人所贪 幽美寂静地 华饰乐安居 亦不避烦乱 喧杂臭秽地 极寒奇热所 诸怖诸不宜 渴日迎风雨 烟熏处卑湿 蚊蚤能供养 随处能修行
（十二、但坐不卧）除懈怠睡缠 昏卧不知起 寂静堪定慧 故但坐不卧
沙门十七庄严门第九
具信无谄而少病 精进妙慧性少欲 喜足易养亦易满 杜多德严知量取 知善士法聪慧相 忍辱柔和性贤善 庄严沙门十七法 是为沙门真庄严
十七种者：（一）具足清净正信、（二）不欺伪谄曲、（三）少诸疾病、（四）性勤精进、（五）成就妙慧、（六）少欲、（七）喜足、（八）易养、（九）易满、（十）杜多功德具足成就、（十一）端严、（十二）知量、（十三）具足成就贤善十法、（十四）具足成就聪慧者相、（十五）著忍辱衣、（十六）柔和决定、（十七）为性贤善，如是等十七也。
初正信具足者，於佛导师、及佛教言，所有寺宇学处、兰若净地学处，於彼如理教师、同梵行等、诸功德门，常修供养，多生希望、多净信心、多生敬顺作为。如其导师、如其所有诸种学处，於中深广边际，以大心摄取。及於导师，如其所有调伏教言，凡其制限分别，如理守护。於解脱道亲附渴仰，速勇进行，信心洁白，胜解无疑。所谓诚实、乐欲、胜信，三种具足者也。

二、无有谄曲者，谓具纯质、为性正直，心无委曲、其心方正、称性施为，如实自显。於殊胜导师、同梵行友、诸行诚实，不涉引诱虚伪之心，如实作语、如实成事、言与事合、事不异言，如是等能作者也。
三、少诸疾病者，於诸饮食受用，顺时变熟，平等执受，不极温热寒冷，随时安乐，不随诸界扰害，致身疲劳，怠惰善业，劳身众务，欢喜谐谈，具力越事。
四、性勤精进者，依佛黑白业果，大意信受，以此施作一切善法加行，及殊胜调伏中所有范围，如理守护，不作迟延、推后、懈怠、懒惰、及怯弱如羊、顾忌、恐怖等。而能具足奋勉，及坚定究竟彼岸。制伏违障，引发修行，耐苦成就一切善业正事，日夜如是，令其增长也。
五、成就妙慧者，俱生觉慧明了，具求闻思修三慧，应如何作，殷勤能作，若未纯熟通利，终不放舍，无知愚昧之势力，不可依附，善恶法上，应善巧能作观察。而且於殊特之调伏戒经，宣说取舍之处，如是等最极警觉，成就锋利智慧之加行。
六、少欲者，自己为求知於人、而作大成就修行之欲心不有。且於施主等，同梵行等，获得承事敬仰之寻求心亦无。
七、喜足者，谓随能得一衣服、饮食、住处、卧具等生缘资物，皆称心、满足、道美，而亦别无求多之想。若凡发心任何事仪，如法能作，不以为苦。
八、易养者，不待父母、兄弟、亲朋、眷属、童仆、作成众事，亦不希望；而能独一，自得怡养：亦不追求施主财物，随所得者，适宜受用。
九、易满者，一切同上，而於所得微少，亦自支持：若得粗弊，亦自支持。
十、成就杜多功德者，谓于常行乞食，杜多十二功德等。如前所说之理，而受持之。
十一、端严者，若往、若还、若覩、若瞻、若伸、若屈，释着僧伽法衣，持托钵器，一切所作，合顺律仪，凡所目击，皆生悦意。
十二、知量者，若诸施主、净信士人、及诸净行梵侣，予诸衣服、饮食、什物、敷具、医药等，请待极多，持属丰馀积聚，而心不贪商，知量受取。
十三、具足成就贤善士夫十法者，谓生高族、净信出家，或生富族、净信出家，容颜殊妙，喜见端严，具足多闻，语具圆满，或随获少智、少见、少安乐处，而不高举、不陵懱他，能知唯有法随法行。
十四、具足成就聪慧者相，谓由业相表知愚慧一切所作。于他语言，随行众事，能善寻思如理，特於调伏所有诸范围处，厚重观察，乃至无少颠倒错失之作为，是为慧相。

十五、大堪忍者，骂不报骂、瞋不报瞋、打不报打、弄不报弄，亦复忍受寒热饥渴等缘，蚊虻虮虱、风日蛇蝎毒触、猛利坚劲，辛楚切心，夺命苦受，为性堪忍。乃至他所干犯，恶语回施，堪能容受。特别於律仪所有制限，不作败坏能忍。
十六、柔和者，与谁同行伴友共住，身口意三，常行慈愍，自信具足成就，若见同道同行伴友得乐，意生欢喜，超胜同梵行等诸善巧者，及彼同居住者，时生欢喜，和同受用，如理而作，是名柔和。
十七、性贤善者，于诸善法朋侣，远离频蹙、舒颜平视，含笑先言，常为爱语，性多摄受。
若谁成就沙门十七种功德庄严者，所有人天，莫不满意，而复生大欢喜，於此沙门行庄严是所应作也。

明智觉观存念门第十
一、不为寿命财物扰乱否？
二、内怀一切能作宽大否？
三、於斗争生起及无义之事，能先见否？
四、一切作为众务，不以好名彰显发动否？
五、作事具妙慧而小心谦谨否？
六、受用莫得，亦不希求后来能得成为某样之正念有否？
七、要知受用十分得有，多成扰乱或至衰残充量之诤讼，时时知觉否？
八、不隐藏他成就之能力否？
九、於其受用节俭最低否？
十、有大势力能作谦小之成就否？
十一、成为不识父者否？
十二、成为不识母者否？
十三、成为不识沙门者否？
十四、成为不识贤善士夫者否？
十五、成为不敬奉尊长否？
十六、於佛作不恭敬否？
十七、於法成为不恭敬否？
十八、於僧伽成为不恭敬否？
十九、於戒等学处正真受习，成为不恭敬否？
二十、於戒律仪有毁犯否？
二十一、於诸根能作护持否？
二十二、不作放逸好爱女人之事否？
二十三、与亲属及异姓之亲属、结党厚密、与大臣等为友、能作远离之成就否？
二十四、若观察多人於我不作厌贱否？
二十五、我所作为成为不法之行为否？
二十六、成为执持非分不如法否？
二十七、成为完全抛弃正法者否？
二十八、成为完全抛弃惭愧者否？
二十九、成为善巧有智人等悉不与共、而不思方便询问於人否？
三十、应自思想成为放逸败坏之习气现行否？
三十一、若如来金口所说一切经教，有不依教住否？
三十二、於超涅槃事业，成为属於悬远之见者否？
三十三、成为颠狂作事，而且积累败坏，身体死后，苦行恶道、邪倒堕落、地狱有情，是我受生处否？
三十四、设若於彼死后，与其命运极坏之诸有情共生否？
三十五、而谁与谁受生彼与彼之颠倒行为，而今成为念念明白者否？
戒海渊深，浩瀚无涯，穷之綦难，持之匪易，往昔论主，功德光师，悲怀独抱，著显明灯，陆桑法王，更述心要，广大律部，诠解无遗，杲杲慧日，无幽不烛，思惟学处，最极难逢，载欣载译，两季始周，教授教诫，侧重僧伦，近事近住，每感难闻，重为编集，秉佛密意，戒法兼收，七众咸备，戒海一滴，大科十门，律海选七，定道选二，比丘日诵，选择心要，提纲挈领，惟精惟一，宜护宜修，能作能持，圣教内府，具大诚敬，王道金绳，净域同证。
丙戍春初，应昭觉寺法筵之请，七众殷重之望，爰以律海心要，定道资粮，比丘日诵，另为选集成书，集竟乃记缘起如是。
                         释迦教下比丘能海识