大乘根本为发菩提心
发菩提心是入大乘之门
佛经中说：“菩提心是产生佛陀一切法(证悟、大悲心、大智慧、无数资粮等功德)的种籽。”这是说明了要想成就而学佛者，不可缺少的一大珍宝就是菩提心，没有菩提心岂能成佛?
多罗那他的《菩提道次第》教言：“菩提心有四大益处，即积极助人的好处，清除一切过失的好处，得诸功德的好处，产生佛陀所有功德的好处。”
宗喀巴大师说：“正发心是大乘道的根本，是一切高尚行为的本源，是福慧资粮的点金术，是无量功德的宝藏。”所有藏传佛教的高僧大德们很重视和赞扬菩提心。
特别是佛法称：“发菩提心是入大乘之门”的教义记在心中而学修大乘密法，是所有想学修密法者不可缺少的。有菩提心，虽凡夫俗子，其思想行为会变得高尚，获得佛子菩萨的称号；若无此心，虽有智慧和神通，别说成佛，就连大乘道的门口都进入不了。所以，渗透利生菩提心的一切善行善念都属于解脱和成佛的福德资粮，定会结出丰硕的果实。缺乏菩提心善行就象缺乏肥料的庄稼，只能获得极少的收成。因此称菩提心是大乘佛法的根本大法。
阿底峡尊者也曾说：“佛教与外道的区别，在于是否皈依三宝；而发菩提心与否，则是大乘和小乘的主要差别”。
大乘和小乘，在发心、见解、行为、修法和果位上面，当然都有很多不同之处，不过最重要的差别在于是否有菩提心。愿度一切众生的学道者，都是大乘菩萨。没有发愿度众生，只是愿意自己一个人从轮回里解脱，这是小乘的修行者。如果没有菩提心，即使修些生圆次第或是其他法要，一概不能成为大乘法；唯有在菩提心的基础上，再修六支瑜伽及其它圆满次第修法，才能真正称得上是大乘修持。
修菩提心次第：
不过在修菩提心之前，应该从知母的基础上顺序修念，念恩、报恩、慈心、悲心、增上意乐后，才能达到发菩提心。要详细了解此因果七决，应看菩提道次第等书。这儿简单地一一解说：首先学修知母 ，所谓知母是指知道遍天下所有众生，都曾经做过自己的母亲。这样的讲法有什么根据？此根据是功德无量、遍知一切者，尊敬的释迦牟尼佛曾说过：“从无始以来，在流转轮回的过程中，我们在三千大千世界的每一寸土地上，都曾经生过成千上万次，也死过成千上万次；从无始以来，我们在流转轮回时，所舍弃过的肉体，包括我们做过小如蚂蚁之类小动物的肉体，如果可以堆起来测量的话，会高广如须弥山；从无始以来流转轮回当中，我们遇到痛苦时所流下的眼泪，如果集中起来，会比印度恒河等四大江河的河水还要多、还要深；我们从无始以来流转轮回当中，曾经堕在地狱和饿鬼道，那些时候所喝过的浓血和铜汁，如果能收集起来，会比四方的海洋还要深、还要广”。
释迦牟尼佛以上的教导，可以证明每一个众生的流转轮回是无始、无数。这无始的轮回中依靠的母亲也是如此。所以，每一个众生都必定曾经做过自己的母亲是毫无疑问的。
我们自己不知而已，譬如：律藏中有一故事，释迦牟尼佛有位大弟子叫嘎德雅纳，是小乘的大成就者，他常常以神通、神变到地狱和饿鬼道，也经常朝山拜佛，在人间到处走动。有一次，他见到一位妇女，手里抱着个孩子，正在吃鱼，有一只狗在她面前，她一边吃鱼肉，一边把鱼骨头往狗身上扔，那只狗就吃着她甩下来的鱼骨头，于是嘎德雅纳运用神通，观察他们以前的因缘，原来这位妇女手中的孩子，是前世杀她的仇人，所吃的鱼前世是她的父亲，那只狗是她前世的母亲。如果我有嘎德雅纳这样的神通就不必再做怀疑。不止释迦牟尼佛时代有人能知往世，现在一些普通人也有这种本领，遍布在世界上的各个地方。譬如，藏地学密的很多高僧大德们通晓前世和来世等等。
接着修学 念恩 ，念恩就是回忆、追念母亲的恩德，追念母亲不可思议、难以计量的恩情和功德。在一般人而言，有赐给躯体、赐给寿命、赐给财物与教世间法等等。另外，为自己的孩子做无数的欢喜和伤心，分分秒秒记挂在心中，为孩子不惜失去自己的所有。如是一切众生也是如此。
复次修学 报恩 。体会到母亲对自己的恩德比山高、比海深，那么对我有不可思议恩德的众生，如今都在哪里呢？在六道轮回中不停地受苦。如果布施钱财解脱贫苦当然可以算报恩，但这不是究竟而是片面的，极少的众生能得报恩，因为众生无边钱财布施是有限的，所以这不是最好的办法。唯一的办法就是发心修法，得到佛、菩萨的果位，再来救度众生，那时候才是最根本的。如果证悟到初地就能在刹那之间渡化一百个众生。因此决定修心向善，得到成就就是唯一的报恩方法。
以上知母、念恩、报恩等心修学后，在此等基础上对众生建立真诚无私的爱心，而且，愿令一切众生得到快乐和快乐之因的愿望即是 慈心 。
从此心生出深刻的悲悯同情心和愿一切众生离苦之心是 悲心 。
从爱和同情心生起救母的深切愿望，义不容辞地勇挑重担的使命感、责任感是 增上意乐 。
有大悲心和责任感就会寻找救度众生的神通智慧和能力。下定决心，立志成佛就是 菩提心 。
这就是妙传因果七法的发心法 。
另外还有彼此交换法(也称 自他相换法 )，就是把自己的一切幸福给予众生，把众生的二切痛苦不幸交换过来自己承受的慈悲发心。
这彼此交换法而生起菩提心的观想法如下：在观想过程中就像慈母愿意替爱子承受病痛灾难般的心情，把众生的痛苦灾难想成气体，吸气时吸进自己的体内，叫自己受；把自己拥有的幸运、智慧、财气、心爱之物、健康之体想成气体，呼气时发射出去让众生受益。这种彼此交换苦乐的观想法，不但能使人入定，产生他心通的神通，而且通过观想别人的痛苦，产生和增强大悲心，生起菩提心。 (通过以上两种观想修持法，在产生菩提愿心的基础上，按程序仪轨发心受菩萨戒，修十善、六度，把愿心变成实践行为才算正式进入菩萨道)。
发菩提心实修引导：
简单地了解菩提心生起的顺序后此心实修的过程如下：
皈依法也如前行时，次数作适中即可。皈依境融入自身后，接着心中无妨考虑此十方世界之度。十方世界无论走向何方，均无有尽头之处，故世间是无边的。此一切世间中，充满六道众生毫无间隙。彼诸众生皆为我之大恩父母。彼等其所欲求者唯是安乐，但又不善于修得安乐之法，故唯有受苦，实为可怜，为引度彼等从轮回之苦解脱出来，从速安置于最胜解脱无上正等正觉之佛地，但是现实之我，殊无此能力，故我应速求得具有此种能力之佛位，所以我要修学深道时轮金刚瑜伽。由此心念诵念此句：
为利一切众生，
我求速登清挣圆满正觉宝位。
为此之故，
我尽观修深道金刚瑜伽。
念三遍。边想边念而生起此心。
接着念诵四无量心时，希望众生都登上他们过去所未享受过的幸福境界，让他们都做好事，种善因。(慈)
希望众生从今日起都脱离苦海，让他们不要做坏事，不要种苦因。(悲)
为他人应得无苦殊胜之快乐而高兴。(喜)
视众生如母，谁也不比谁重要或不重要，对于别人不论远近，都无偏好心或憎恨心，众生平等。(舍)
这样观想其义而同时念此句：
愿诸众生具足安乐及安乐之因，
愿远离苦恼及苦恼之因，
愿永不离无苦之殊胜快乐，
愿远离亲疏爱憎而住平等无量。
如是口诵，旋思其义，应尽力而作。（7遍、21遍或108遍，专修时总数也是10万遍）将下座时又以善根回向，如同皈依时所作。
座间时应该回想和数数思考菩提心生起次第。得到纯清的菩提心需要什么条件？若得到坚定不退的菩提心的境界会是什么样的呢?
不发菩提心都能成佛吗？等等疑问都应该依经典和善知识引导去解决。
发菩提心的道理很容易知道或了解。但非常不容易“做”。不但是菩提心，佛法也是如此。
菩提心的学处 有两种。
愿菩提心：自他平等，自他相换，自轻他重等愿菩提心的学处。
行菩提心：行六度：布施财、法、无畏；使众生满愿的布施度；持戒度；忍辱度：精进度；禅定度；智度等的行菩提心之学处。
另外：还应常常发愿。如祝愿我世世代代虽遇命难亦不害众生的一根毫毛：愿我生生死死中的身体、受用、知识等一切能成为利益众生之事业。
菩提心的利益：
何人有其心，从此后称菩萨，人天应供处，进入大乘资粮道，菩提之道踏上了第一步，清净了无限罪业，一切善业皆成菩提之因。若无其心，修何法亦不成大乘法，不为成佛因，修生圆次第与外道相似，功德极少。由此，修菩提心者世上少于如珍宝，对每一个佛教徒来讲，若想成为一位善良、美好、文明、无上的人，必须修学其心不可。祝愿您早日能成就 ! |
发表于 2011-2-25 16:38
