前面我们略述了佛法的教证二法、见行、皈依以及四谛的情况。
了解了以上法义并具备信心、智慧、精进的行者在日常修法中，当如何去实践呢？
首先要积集资粮、净除罪障，以六法而为加行，简单地叙述如下：
第一加行法：洒扫住处，端严陈设身语意所依。
如同将要迎请贵宾或大人物到家中来，一定要把住的地方打扫得一尘不染，并且摆设上最好的器皿，献上丰盛的水果、食品，即使是经过的道路也都会打扫得一干二净。同样，当我们修法时，迎请上师诸佛菩萨的驾临，自然要令处所整洁干净，安布佛像、铃杵、塔、经书,随力献上清净的供品，怎么能有一丝不尽心的奉侍呢？
因此，不要以“我是重内修的瑜伽士”，“我是贫穷的僧人”以及“不垢不净”作为理由，而放纵行为，衣服上沾满油污，蓬头垢面，房子里垃圾杂物遍布，尘埃飞扬，充满着令人厌恶的不净气味。此种情形，恐怕除了达到任何显现皆为本尊幻化境界的瑜伽士外，其它人大概一刻也不愿呆下去，即使不得不停留下来，也只能屏住呼吸，更不要说生起身心舒畅的感觉。
有的寺院里面不注意清洁卫生，瓦砾、垃圾、破衣服，随处抛弃，使清净庄严的道场，几乎变成垃圾场，散发着臭味。“没时间”打扫的原因却是忙着修行“加行六法”，念经时眯着眼睛，嘴里念着加持地基的颂子，以及迎请一切众生的怙主降临的迎请文。这些只不过是装模作样罢了，其实并没有能迎请到佛菩萨的信心。如果一位贵客要到来时，一定会做好充分的准备工作，会悉心地安排住宿环境、饮食等，可见这样的人把佛菩萨看得还不如一位能给自己带来利养恭敬的贵宾尊贵。
当然，修行人能够布衣蔬食，于岩洞茅蓬里过着少欲知足的生活，是再好不过的事，但如果内无知足之心，只是为了博取利养恭敬而外相现出一副苦修的样子，矫饰威仪、诈现有德，这样自欺欺人的行为，根本不是真正的修行，只是自讨苦吃而已。
现在的大多数人只是追求感官的刺激，越来越不重视内在功德的修养。如果一个出家人，本来舍俗出家，圆顶方袍，本应以法衣为庄严，作人天的表率，三界的楷模，却以这种清净的外相，随心所欲地游戏于诸大城市中，世俗人杂居处，歌舞游乐场所。这样毫不顾忌自己出家人身份的放荡行为，不仅让他人讥嫌，亦是浪费着自己宝贵的生命时光，应该停止这样无意义的生活，一心安住于净化身语意的修行中。
在布设身语意三依时，中间应供一尊释迦牟尼佛像，无论其质地优劣、造型美丑，都应把他当做真佛安放在那里，恭敬供养。另处还可供上二胜六庄严的圣像或唐卡、传承法门的祖师，以及有法缘的上师的照片等，但未必全部供上，但一定要观想为真身而做供养。应当令其净洁无染、端严陈设，随自所能供养水、香、灯、花等供品。
像这样净洒住处，布设佛像、供养等等，不是为了自己感觉舒适或他人的赞叹，应该是在贤善的动机下，端严陈设身语意所依，这样就会产生极大的利益。如小路尊者就是由于打扫的功德，消除了业障，通过努力最终业尽情空，证得阿罗汉果的。
第二加行法：奉献清净的供品，端严陈设。
清净的供品指的是在得到这些供品时，没有谄曲的因，在献供时，没有不善的动机。
因谄曲是指为了得到这些供品，用了不正当的手段，如：出家人以五种邪命获得供品；在家人以种种犯罪、欺骗等手段，以危及他人利益乃至生命的手段得来的供品，用以上这些方式获得的供品即为因谄曲的供品。
现在用这样的东西供养还不如什么也不供的好！为什么这样说呢？
我们供养佛菩萨是为了令诸佛菩萨心生欢喜，慈悲护念，用以上的供品供养，不仅不会令佛菩萨心生欢喜，反而以这些愚昧的行为令他们蒙羞悲哀。
所谓动机谄曲是指做供养时，怀着为了名闻利养、争强好胜等等不善的动机。因此我们奉献供品，最低限度也要怀着有利于后世的心，为了后世的利益而供献。
“端严陈设”，是指摆设供品时，要次序井然，尽量令造形优美，随所力能而做陈设，而不是胡乱地堆在一堆了事。
另外，在献供时，最好是自己亲手奉献，若由于嫌麻烦，委派弟子、仆从献供，得到的利益极为有限。
阿底峡尊者到了晚年，年衰体弱时，仍然不辞辛劳地亲手奉献。后代的弟子们对这样的行传怎可不效仿随行呢？
所献的供物，不要用变质的食品或是自己没法处理的不喜欢的东西，应尽自己所能，用最好的东西来做供养。若是吃的炒面不新鲜了，便用来做成供品，或者，订购旧的酥油作供品、供灯等等是绝不可以的。不要妄想瞒天过海，以为佛菩萨不会知道，容易欺骗，以这种幼稚可笑的愚痴行为，自己的善品不唯不增，反将损耗殆尽。
当然，那些真正舍弃世俗尘劳、专心修行的瑜伽师或无力承办供品、身无分文的贫苦之人，也不必因为自己没有财物供养而羞惭，只要怀着贤善广大的心，即使只供一杯水、一朵花……，也是无上的供养啊！
春天的锦簇百花、绿树的苍郁葱笼，溪流的清洌甘甜……，如是一切悦意的自然、人文景观，都可以用心观想供养诸佛菩萨，就看我们有没有这份心意了。
有些人虽然有充裕的条件，但由于悭吝心强，把财物积蓄起来，而象征性地供一支花、供一杯水等，这样会导致后世投生为饿鬼，这种情况在道次第论等论著中有所阐述。
献供的具体作法者，以供水为例，首先要擦洗干净供杯，摆放时，如果杯与杯之间相融太远，就有着远离上师的缘起；若相互挨着，则使自己根性迟钝；献供时，如果发出碰撞的声音，将会出现疯狂等违缘障碍。因此，正确的献供是，摆供杯时，杯子间距离远近适中，动作轻柔舒缓，摆放整齐，无参差不齐的情况。
若长时间把空着的杯子搁置在供台上，则我们的福德，会由此衰减下去。为了避免这种情况的发生，应先把杯子重叠在一起，向最上面的一只杯子里注水，并念“嗡阿吽”加持，然后把这只杯子里的水分别倒在下边的杯子中，再把杯子按预定的位置摆在供台上，这样依次进行下去，直至所有的供杯摆设在供台上，而其中没有一只是空的。
在献供水时，不能大模大样地用一只手提着壶倒供水，应像给一位国王敬茶一样，双手秉持，恭敬奉献。
注水时，水流的形状应像麦粒一样，首尾细中间粗。倒入的供水不能从供杯中溢出来，这是破戒的缘起；水也不能太少，如果太少，代表自己福德浅溥，并会日趋衰损。所以最好的限度是水平线低于杯口一粒麦子的距离。
而供灯时，灯的光明要明亮灿烂，并且尽可能地长时间燃烧。
第三加行法，在舒适的座垫上，以毗卢八法或随意威仪安乐而坐，在殊胜善心的状态中，至诚地皈依发心。
座垫后面稍高，前面低一些，这样可以减少臀部的不适疼痛，长时禅修身体也不会产生困倦。
毗卢七支的坐姿分别为：
1、两腿金刚跏趺或半跏趺；
2、两手作等持印（定印），右手在上，左手置下；
3、腰应挺直，脊椎骨应当如铜钱上下重叠一般地垂直，如此可提高身心的堪能性；
4、头部应略前倾，下巴内收，略抵喉结；
5、唇齿保持自然，不要刻意地闭拢或张开，舌尖抵住上颚；
6、双肩高低平衡，舒展如翅；
7、眼视鼻的两侧，易断沉掉。
以上七法，再加上数息观，即毗卢八法。
数息观者，当鼻孔向外呼气时，不要用力急促发出声音，只需舒缓呼气即可，同时观想，许多邪恶的动机全部被排出。然后缓缓吸气，观想贤善的动机在内心上生起。这样一呼一吸为一次，不需用念珠计算，这样反复多次，令心在不散乱的状态下，默计次数。这样作可以令粗大的烦恼平息下来，令心住于等舍的状态。
以毗卢七法或随宜威仪坐安乐座后，在殊胜的善心状态中皈依发心。
首先应观想皈依境。因为色须寺日用念诵功课中的加行法，内容清楚易懂，所以大部分内容依照此念诵仪轨列示如下：
纠正动机时，如是思惟：
自己在轮回大海中饱受众苦煎熬，同样，其它的一切有情也受着同样的痛苦，而他们在轮回中都曾无数次地做过自己的母亲。在作母亲的时候，也像今生的母亲一样对自己疼爱哺育，舐犊之恩无能酬报。鸦知反哺，羊解跪乳。我今生以具有智慧的人身难道就置慈母于痛苦之处，自行享乐吗？如果是这样，世间还有较此更加无耻下流的行径吗？因此我应该责无旁贷地承担起把一切有情从痛苦中解救出来的重担。然而现在，不要说一切有情，就连一个有情的利益，我也无法令其达到究竟。即使证得了声闻缘觉两种阿罗汉果，也没有能力承办一切有情的利益，只能少许利益有情，不能将一切有情安立于究竟解脱的佛地。而能承办一切众生利益的能力，只有成就了无上正等正觉的佛陀才圆满具足。因此，为了利益一切有情，我必须证得圆满正觉的佛陀宝位。
如是三番思惟，以生起强烈的意乐心来。
随后观想皈依境：
观想自己的面前虚空之中，八大狮子擎举着高广的宝座，其中种种莲花日月垫上，端坐着释迦牟尼佛，体性则是自己的根本上师，身紫磨金色，头具顶髻，一面二手，右手镇地，左手等持，上托甘露盈满的钵器，身披法衣，郁金花色，相好端严，以澄净的光明为体，于自身所发的光蕴中金刚跏跌而坐。四周围绕着根本传承的诸上师、本尊、化身佛、菩萨、独觉、声闻、勇父空行、护法众、每尊面前精美圆满的座上，陈列着各自所说的教法，显现为光明的经函相。
诸尊熙怡欢喜地注视着我及身后以父母为代表的现为人相的六道众生，自己随念诸尊的功德及大悲，生起极大的敬信心。
住于这样的状态中，而作思惟：
自己及一切有情从无始至如今，在轮回中受尽种种痛苦，尤其三恶道中的种种大苦，现在依然不知哪里才是苦海的边际，不知道苦海究竟有多深？这一次偶然获得难得义大的殊胜暇满之身，又值遇到极难值遇的圣教佛法，若不在此时根除一切轮回的痛苦，证得最胜解脱圆满正觉的佛位，那么将来仍将受无尽的轮回，尤其三恶道的痛苦。而有能力从这些痛苦中救护我的，唯有安住在面前的上师三宝，我为了利益一切有情，必须证得佛陀的宝位，因此我当皈依上师三宝。
这样思惟以后，随力念诵“皈依上师”若干遍。念诵方法者，若是念一百零八遍，在前五十四遍时，观想净除于皈依上师时的一切过失和障碍。后五十四遍观想，得到上师身语意的加持，一切功德善品增长广大。在以后的观修中，除各自的特法外，方法是相同的。
然后观想：
上师能仁及周围的传承上师身中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，无始以来积聚的一切罪障，尤其是损伤具德上师的法体，违背上师的言教，扰乱上师的心以及不信、凌辱等一切违背如理依师法的罪障，犹如烟汁炭水一般，从所有根门及毛孔中排出，自身变得清净莹洁。如是一切依止上师的罪障，皆得清净，一切寿命福德、教证功德皆得以增长，特别是上师身语意的加持进入自他一切有情身心之中，自他一切有情都进入到上师的庇护之下。
念“皈依佛”时，观想金刚持佛的周围环绕着密集、胜乐、大威德三尊，以及喜金刚，时轮金刚，贤劫千佛，三十五佛，药师八如来等。诸尊身中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，由此无始所积的一切罪障，尤其是皈依佛后，所造恶心出佛身血，毁坏佛塔等，一切违背皈依学处的所有罪障，皆得清净，自身变为莹澈的光明之体，一切寿命福德及教证功德皆得以增长，特别是佛身语意的加持进入自他一切有情身心之中，自他一切有情都进入到佛的庇护之下。
其后随力念诵“皈依法”，心中观想：皈依诸尊面前经函中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，无始所集的一切罪障，尤其是诽谤正法，售货典当，置污秽处的罪障。其中诽谤正法者，如以信解共通乘为由，而诽谤大乘；或以信解波罗蜜多乘为由，谤密咒乘；密乘之中，或信解下下部，而诽谤上上部；亦或胜解上上部而诽谤下下部；还有诽谤说法师“有无辩才”等，由诽谤说法者而成为诽谤其心续上的一切正法。如是等等一切违背皈依法的罪障皆得以清净，一切寿命福德教证功能皆得增长，自身变为莹澈的光明之体，所有法宝的加持进入自他一切有情身心之中，一切有情皆得以进入法宝的庇护之下。
随力念诵“皈依僧”若干遍，观想从菩萨，声闻，缘觉、勇士、空行、护法的身中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中，无始所集的一切罪障，尤其诽谤贤圣僧，离间和合僧、侵夺僧财等一切违背皈依僧的罪障皆得以清净，自身变成莹澈的光明之体。一切寿命福德教证功德皆得以增长，僧宝的加持进入一切自他有情身心之中，一切有情皆进入僧宝的庇护之下。
随后诵皈依颂“诸佛正法贤圣僧，直到菩提我皈依”，观想诸尊身中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中。
诵发心颂“我集施等诸资粮，为利有情愿成佛”，观想：我依布施、持戒、修持等所生的一切善根，为了利益一切有情，惟愿速疾速疾证得圆满正觉的佛位，发起愿菩提心。
进而思惟：为了利益一切如母有情，我须速疾速疾证得圆满正觉的宝位，为此，必须修学六度四摄等一切佛子大行，发起行菩提心。
如是发心后，观想上师能仁身中又化现出一尊上师能仁，溶入自身，自己清晰地瞬间变成上师能仁。
从自成的上师能仁身中放光，照触周围的一切有情，令一切有情皆安住于能仁的宝位。其后反思我这样将一切有情置于佛地，充其量不过是一种想像而已，实际上自己并无这样的能力，这到底是由什么原因造成的呢？原因是我贪着自方、慎恨他方，由爱自而嗔他的贪嗔，令一切有情备受痛苦，若能令一切有情安住于远离贪嗔的平等舍心该有多好！愿他们能够安住，我当令他们安住，祈求上师本尊加持令我具此能力！这是修平等舍心。
其中“若能安住该有多好！”是欲无量；“愿他们能够安住”是愿无量；“我当令他们安住”是增上意乐无量；“祈求上师本尊加持令我具此能力”是加持无量。修舍无量时应具有这四种无量，其它三种与此类同。
次当思惟：
一切有情若能具足安乐及安乐之因该有多好！愿他们能具足，我当令他们具足，祈求上师本尊加持令我具此能力。这是修习慈心；
一切有情若能运离痛苦及痛苦之因，该有多好啊！惟愿他们能够远离，我当令他们远离，祈求上师本尊加持，令我具此能力，这是修习悲心；
一切有情若能不离善趣及解脱的胜乐该有多好！愿不远离，我当令其不离，祈求上师本尊加持令我具此能力，这是修习喜心。
这样修习以后，观想一切资粮田诸尊身中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中，无始所集的一切罪障，尤其障碍自他有情，修习四无量心的一切疾病魔障皆得以清净，身体变成莹澈的光明之体，一切寿命福德教证功德皆得以增长，自他一切有情皆安住于四无量心之中。
殊胜发心：
为利一切如母有情，无论如何我当速疾速疾证得圆满佛陀的宝位，为此我当趣入甚深的上师本尊瑜伽，依之修习道次第引导！（随力念诵七遍或二十一遍）
此时观想皈依境化光从自己眉间融入内心，并胜解获得加持。
第四加行法，明观资粮田：
观想自己面前的虚空中，八大狮子高擎着宝座，其上稍后有八狮擎举的略小宝座，座端杂色莲花日月垫上，体性是自己的根本上师，外相现为释迦牟尼佛，身紫磨金色，顶髻庄严，一面二手，右手说法印，左手等持印，上托甘露盈满的钵盂，身披褐黄色法衣，相好殊特，以澄净的光明为体，金刚跏趺，安住于自身放出的光蕴之中。
上师能仁的心中放光，数量等同诸位上师的数目，照向上方光端的莲月座上，修行加持派的诸传承上师围绕着金刚持安然而住；右方光端的莲月座上，广大行派的诸传承上师围绕着至尊弥勒安然而住；左方光端的莲月座上，甚深见派的诸传承上师围绕着至尊文殊安然而住；前方光端的狮子莲月座上，与自己有法缘的诸位上师围绕着具恩根本上师安然而住。周围诸本尊、佛、菩萨、勇父、勇母及护法等智慧众围绕安住，诸尊面前各各有一庄严圆满的供桌，其上摆放着各自所说的教法，呈现为光明的经函相。资粮田的外围，随所化机，向十方散射着不可思议的幻化显现。
一切主从诸尊顶上有白色[嗡]字，喉间有红色[阿]字，心间有蓝色[吽]字。观想清晰后，观上师能仁心间[吽]字放光，从自性处迎请与自所修相同的智慧尊。
念诵迎请文：
清净法界不动转，
悲视十方无量众，
三世绍隆佛事业，
上师偕眷降此处。
无余有情大依怙，
威赫摧灭众魔军，
清净遍知一切法，
祈佛眷从降此处。
世尊无数旷劫中，
悲悯群生修大悲，
宏愿无边悉圆满，
勤利众生即此时。
故从法界双运宫，
显示神变加持德，
为渡无边有情类，
遍净偕眷降此处。
杂吽榜霍，智慧尊溶入三昧耶尊，成为遍摄一切皈依处的本性。
沐浴圣众：
资粮田诸尊本身并无需要清净的罪障或污垢等，但为了净治我们自身的罪障，应沐浴资粮田圣众，如经典中说：法身虽无垢，恭敬承事故。
念诵偈文：（随文作观）
此妙浴室异香馥，
水晶为地极晃耀，
炽燃宝柱甚悦意，
珍珠伞盖具光焰。
犹如佛陀降诞时，
诸天神众献沐浴，
我今亦以净天水，
如是沐浴资粮田。
嗡 萨瓦达塔伽达 阿毗克迦达 萨麻雅 室利耶 阿吽。
佛身语意无惑染，
为净有情三门垢，
献此浴水沐世尊，
愿净有情三门垢。
嗡 萨瓦达塔伽达 阿毗克迦达 萨麻雅 室利耶 阿 吽。
此乃布施自性水，
能净悭贪不净垢，
馥郁施香薰染水，
敬献圣众沐尊身。
此乃戒律自性水，
能净坏戒不净垢，
馥郁守护香薰水，
敬献圣众沐尊身。
此乃忍辱自性水，
能净嗔恨不净垢，
馥郁慈香薰染水，
敬献圣众沐尊身。
嗡 萨瓦达塔伽达 阿毗克迦达 萨麻雅 室利耶 阿吽。
此乃精进自性水，
能净懈怠不净垢，
馥郁勤香薰染水，
敬献圣众沐尊身。
此乃禅定自性水，
能净散乱不净垢，
馥郁三昧香薰水，
敬献圣众沐尊身。
此乃智慧自性水，
能净邪慧不净垢，
馥郁妙智香薰水，
敬献圣众沐尊身。
嗡 萨瓦达塔伽达 阿毗克迦达 萨麻雅 室利耶 阿 吽。
以诸无等净香衣，
拭擦诸佛菩萨身。（拭身）
嗡 吽 掌 舍 阿 嘎雅 毗穴达那耶娑哈。
三千界中皆蒙熏，
以诸妙香涂佛身！
犹如清洗紫磨金，
诸能仁身光炽盛。（涂香）
涂已虔诚复献上，
香飘妙色胜法衣，
亦以细柔舒心缕，
最胜宝饰庄严具，
严尊大行普贤圣，
悲智文殊观自在。
轻薄柔软妙天衣，
具不退信我献于，
已获不坏金刚躯，
愿我亦得金刚身。（供衣）
佛具相好本性饰，
不须余饰为庄严，
仍供宝饰愿众生，
悉得相好庄严身。（供饰品）
悲悯我与众生故，
愿佛神变威德力，
乃至我能供养时，
世尊安住不离此。（请安住原位）
第五加行法：摄集积净关要，奉献七支与曼荼罗。
在此之前，观想皈依境和资粮田，是为了在这些圣众面前顶礼、供养圣众，以七支供的方式积集资粮，净化罪障。对于我们修学佛法来说，积集资粮、净化罪障是至关重要的。
七支供中，第一支为顶礼支。顶礼分：身、语、意三方面的顶礼。
其中的身顶礼：如大家普遍了解的那样，有展礼、踡礼两种。展礼是身体全部仆倒于地而顶礼，此礼拜方式出自《华严经》“善财童子如树木倒地，全身仆地而作顶礼。”踡礼指头、双手、双膝，五处触地而顶礼。
顶礼时，两手掌心若合扰成扁平状，这是外道的礼拜法，因此，我们顶礼时，应空心合掌，将大拇指放入掌内，外形犹如摩尼宝。将双手依次置于头顶、眉间、喉间和心间。当合掌至头顶时，是安置未来成就佛的无见顶相的力量。当合掌至眉心时，可感得白毫相。合掌至喉间，可感得六十音支佛语的梵音相。合掌至心间，可感得一切智智。此法行有着净化身语意罪障的重要性。在这样的礼拜中，积集资粮、净化罪障两者都具备了。
另外，顶礼时身体不可长时爬在地上，手指不要弯曲成拳头状。据说这样会形成投生为腹行或圆蹄动物的因。因此手指应舒展开来置于地上。起的时候，要迅速站起，这样做有着迅速脱离轮回的缘起，因此顶礼时，不要懒惰地趴在地上半天不起来。
将这些顶礼的规则记在心里，哪怕只顶一次礼，也应如法去作。我们顶礼时，计数的目的是为了随喜自己的善业，令自己生起欢喜心来，不可单纯地追求数量而反而舍弃了顶礼的实质。在真诚贤善的发心的基础上，顶礼的数量当然多多益善。
经中说顶礼所获得的福报是：顶礼时身体所压的地上尘沙数量的一千倍，即将来受生为转轮王的次数。
顶礼并不局限于展礼和踡礼。礼敬之事也可以附带地或偶然地来作，比如我们在路上遇见身语意所依等，虔诚地鞠躬、合掌也算得上是顶礼。
语顶礼为如实地称颂赞叹诸佛菩萨、上师等的功德。
意顶礼为随念上师等的功德，心中生起殷切的信心。
顶礼的利益，于显密经续中讲了许多，这里只就它的对治法加以说明。顶礼对治五毒中的我慢。如果向其他的智者、修行人顶礼，说明心存信敬之意。若是贡高我慢，认为自己比他们还要伟大、善巧，自然不会向他们恭敬承事了，并且在烦恼炽然猛火的驱使下，嫉妒排挤，肆无忌惮地欺凌蔑视，极尽其能事，这种现象，可以说是有目共睹的了。
顶礼时，应胜解自己的面前虚空中，安住着十方三世的上师诸佛、佛子，以他们为礼敬处。不仅如此，做供养等一切善行时，都应如是胜解观想，这样做有着殊胜的利益和目的。
七支法行的第二支为供养支：
分为实设供养、意变供养两种，或者财物供养和修行供养两种。
财物供养：在上师、本尊、佛菩萨等供养境前，端严陈设饮食衣服、八供、八吉祥图、七政宝等，尽自己拥有的资财供养，同时那些美好的自然景观，无主守护的一切妙境，如清澈的泉水，鲜艳的花朵，亭亭的绿树等都可以观想过来而作供养。
修行供养：遵循上师的教言，依教奉行，发起无上菩提心，修习所闻思的法义，下至守护一条居士的戒律等，皆是修行供养，也是无上的供养。
另外，供献新鲜的茶及食物，并非出家人的专利，我们任何一位佛弟了都应在自己受用之前，供献于上师佛菩萨面前。在皈依戒中，曾提到随念三宝的恩德，恒时供养新鲜的饮食等。所以说只要是佛弟子，都应如是而行。
在供养时，观想诸佛、佛子欢喜享用后，剩下来的犹如甘露一般被自己受用，如是可令自己感得：无疾病缠身，来世没有宿债逼讨，一切生中不会匮乏资财受用等，有着如此多重要的意义。
供养可以对治五毒中的悭贪。悭贪成性的人，于财物等自己舍不得受用，更舍不得上供下施，如守财奴般地将财物积蓄起来。而一旦大限到时，不得不撒手人间，由血汗换来并精心守护的钱财，可能被他人用来挥霍取乐，或成为亲人争斗诉讼的祸根，完全由不得自己。这种悲剧在现实中比比皆是。
第三、忏悔支：
罪即不善，主要摄为十种。其中身三种为杀生、偷盗、邪淫。口四种为妄语、离间、恶口、绮语。意三种为贪、嗔、邪见。佛所说的这十种不善，并非只是为佛弟子规定要守护的，无论你是否信仰宗教，是佛教徒还是信仰其它任何宗教，乃至国家、政治团体，一定要守护这十种不善。
具有超越时空、地域、种族的真知灼见的伟大佛陀，金口所说“要舍弃十种不善”的圣言，是古往今来任何一个宗教家或政治家所难以总结和揭示的。
许多真正的学者、科学家，在认真观察考查了这些佛法的心要后，都由衷地发出充满智慧的赞叹的心声，抛撒着美誉的花朵：
“佛法是真理的表白!”
“佛法是一门心灵科学!”
……
说这些话的人都是充满着智慧和正直心的人，是真正寻求真理的教外人士。这与那些因为无知肤浅，把佛教视为迷信、消极避世、影响社会的进步和发展的人相比，有着极大的思想差异。
对佛教的误解，主要是因为对于佛法博大精深的内涵——基道果、二谛、智慧方便、三身的安立，乃至身中气脉的运行情况，宇宙的形成过程等，没有深入地研究，没有参阅印藏大师们对此详细阐述的论著所致，单凭眼睛所看到的佛门中一些没有依理实践的不良现象，便妄加毁谤，否定一种流行于世界二千余年的教育体系，实在是一种盲目、无知、疯狂的行为，只要能心存正真地研究思惟一下其中的义理，那些邪妄的分别也就自然会销声匿迹。
下面正述忏悔的方法：
若想忏悔十种不善、五无间等诸多恶业，应依四力对治，其中依止力者：
是请释迦牟尼佛为首的十方诸佛、佛子作证，生起皈依心，并发起殊胜的菩提心。
破坏现行力者：是生起如不慎中毒的追悔心。追悔心于忏悔中最为重要，如果此心没有生起，定然不会生起后不更做的防护心，悔罪即成空言。要生起追悔心，又要对业果生起深忍的信心，才会生起希望断除罪业、勤修善行的心来。
对治现行力者：是正做净化罪业的方法。依所缘分六种：
一、依甚深经典，如受持读诵般苦波罗密多等契经文句；
二、胜解空性，趣入人无我、法无我的光明法性，深极忍可本来清净；
三、依念诵，是遵照仪轨念诵百字明等殊胜陀罗尼咒；
四、依形象，由敬信心，造立佛像；
五、依供养，尽力地供养上师佛菩萨身像；
六、依名号，受持诸佛、佛子名号，如称诵药师八佛及三十五佛等名号。
遮止罪恶力者：是对于十种不善等，纵至命难，亦不染犯的防护心。这种至诚的防护心，要依初力的追悔心才能生起。难断之过在一年、一月乃至一昼夜不犯。易断之过，永久不犯。
以此四力，可对治一切罪业，连五无间罪及定业亦可净除，如经中指鬘王、阿闍世王的故事那样。我们且不可对于恶业放置不理，以免招感极苦的异熟果报。
第四、随喜支：
可分为二种：
一、对自己的善根修随喜；
二、对他人的善根修随喜。
如何随喜自己的善根呢？
应这样思惟：自己在今生中得到暇满的人身，值遇尊贵无比的解脱之道——佛法，并且具足各种闻思修的顺缘，都是因为在过去世中，持守净戒、止恶行善、勤行布施、忍辱等善法功德所感得的。如是思惟令心欢喜，进而对于今生所行的种种善行，如实地随念，令心欢喜踊跃，这样会使所积的善根势力辗转增长。
随喜他人的善根，应对古圣先贤们的崇高品德、殊胜的言行等稀有传记，心生真诚地随喜赞叹。如我等大师释迦牟尼佛，最初发起殊胜的菩提心，历经三大阿僧祗劫，积聚圆满的智慧、福德资粮，最终获得圆满正觉的佛位，无间地作着利益众生的事业。我们应随念此等光辉的足迹，生起至诚欢喜随行的心来。
另外对于他人的善行，不能因自私狭隘的嫉妒心，掺杂进个人的知见，以至于不见其功德，反见其过失，我们应修没有嫉妒和竞争心的随喜心。若对于他人所行的善行，心怀轻蔑，则自己的善品不唯不增，反将损耗贻尽。
相反，论著中对于随喜的功德这样说道，如果对方的证悟层次比自己低，我们所获的功德便是对方的一倍；如果与对方证悟相同，我们所获的功德便与对方相等；若对方证悟层次比自己高，我们也能获得大约相当于对方一半的功德。
如果我们对佛菩萨等先贤的事业心生随喜，虽然心量高低悬殊，我们也能获得大约相当于他们十分之一的功德。
了解了随喜与嫉妒的功过差别，那么，不管对方的态度是好是恶，所做的善行是大是小，我们都应心生随喜，以谦卑的心随喜他人所作的任何善业，这样我们不费吹灰之力就能积聚下广大的福慧资粮。因此，我们应当谨慎心行，使之不堕入狭隘的嫉妒暗窟里。
由此，圣者之王宗喀巴大师说：“佛说随喜善事是最殊胜的修行，不用辛劳就可摄集广大的资粮。”
如果自己业习粗重，嫉妒心重，就应广修随喜支，这样修对治法后，当再见到别人的善行时，就不再会痛苦难忍，做出嫉贤妒能的蠢事，另一方面，却能无需费力，便积下广大的福慧，再三思量，难道你还会做出错误的抉择吗？
第五、请转法-轮支：
释迦世尊成佛后的四十九天里，默然而住，未转法-轮。于是梵天王供养千辐金轮，启请转无上妙法-轮后，世尊以悲心最初向五比丘宣讲四谛法-轮。由此因缘，五比丘内心上生起见道证量。可见证法-轮需要依靠教法-轮。而教法-轮又依赖于他人的劝请，所以便有了请转法-轮支。
请转法-轮时，若有曼荼罗盘，可以在曼荼罗上置九堆供物，观为千辐金轮以供养资粮田中的上师、诸佛、佛子，祈请他们转法-轮。
请转法-轮支是谤法的对治法，一个不恭敬法及法师，认为其为虚诳的愚人，是不会请转法-轮的。
第六、请佛住世支：
诸佛世尊拥有十力、四无畏法，尽摧四魔，哪里会有死亡的恐怖呢？但由于所化弟子的福德，以及是否劝请住世等因缘所致，佛的殊胜化身，还是会示现涅槃相，所以我们要不失时机地祈请永久住世、不入涅槃。
在诸大寺院里，对于祈请具德的上师们常久住世的供养，都非常重视，亦隆重举行。我想应该是考虑到请佛住世的关键所致吧！
另外，佛菩萨的化身，为了利益众生，随愿来去，达到了生死自在的境界。就弟子这方面，亦不应仅仅局限于请佛住世这一点上，如果不对上师起邪见倒行，不作令上师担忧的坏事，而能够依教奉行，令师欢喜，那么上师一定会长久住世的。
请佛住世时，在曼荼罗上置五堆供物，胜解为金刚座（饰有交杵的法座）而为供养。供养后融入资粮田中的法座里。
在请转法-轮和请佛住世时，应当胜解上师诸佛佛子在自己的祈请下，都欢喜地应允下来。
第七支、回向支：
在噶当修心典籍中，称最初的“纠正动机”和最后的“回向”为“初后修二事”。是说修法时最初要纠正动机，最后要至诚地发愿、回向，这两件事至关重要。
如何回向呢？
所回向的东西是自他积集的一切善根。欲令善根永不竭尽，而回向无上菩提。以自己所积的善根，饶益正法及众生，这其实是令大小善根不被嗔心摧残的无上方便。
如《海慧请问经》中说：
“犹如滴水落海中，
海水未竭彼无尽。
如是回向菩提善，
未获菩提亦无穷。”
回向善根有三个方面：
一、 回向自他相续中佛教的增长，如云：“恒河沙数菩萨愿，受持正法愿内摄，如是说故诸善根，悉能回向宏佛教。”
二、回向一切生中善知识的摄受，如云：
“无上大师之圣教，如今值遇乃师恩，
是故回向愿众生，悉为善士所摄受。”
三、回向一切有情获得圆满菩提，如云：
“敬礼供养悔露罪，随喜劝转请住世，
尽我所积少分善，一切回向大菩提。”
时值二十一世纪的原子时代，外界生存环境日趋恶化，地、水、火、风的无妄之灾频繁发生；内心的暴戾之气渐渐驱散内心的慈悲祥和，造成瘟疫顽疾层出不穷，战争的硝烟等天灾人祸此起彼伏并有益演益烈之势。在全世界范围内，每年都有成千上万的人们死于非命。由此内忧外患，人类承受着形形色色的身心痛苦。我们也应该为了息灭这些痛苦，让世界充满着和平和幸福，而回向：“愿普世间没有战争、饥馑，没有粗暴的思想和行为，即使这些的名字也不再听到。愿人们怀着慈悯的心！愿世间到处充满着吉祥，充满着欢喜安乐！”
所有的回向简略言之，可依文殊菩萨，普贤菩萨所作的回向而回向：
“文殊师利勇猛智， 普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根， 随彼一切常修学，
三世诸佛所称叹， 如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根， 为得普贤殊胜行。”
《集学论》中称此回向是无上的回向。
善根回向圆满菩提是嗔心的对治法。诸大论中一再宣说，若把善根回向圆满培提，就不会被嗔心等逆缘所摧毁。 |
发表于 2011-4-1 08:31
