誓言三昧耶

    颂句中说： 「恩德无等西菩提。」

    值得这样赞颂的伯觉称勒饶杰大师（义为圆满事业广弘师），诞生在甲辰年（公元一六六四年，清康熙三年），仲区地方的仲曲种姓中。父名须鲁邓珠（义为童成义），母名意正（义为心持），给他取名叫却杰罗布（义为法王宝）。他学习书法、诵读等，不觉困难也就能通晓。到了七岁时，在法王昂旺耶喜住巴师前（义为语自在智成），剃度取名叫昂旺扎喜恭迦（义为语自在吉祥善庆）。继后，他也符合父种（密种），听受了很多新旧密法。特别是他得到昆敦•伯觉伦珠大师的摄受，传授他近事戒，中间成全他出家，给他取名叫伯觉称勒饶杰，并命他常住在身边，暂时免除服役。他满二十岁时，就给他传授沙弥戒和比丘戒。总括说来，他听受了很多显密教法，特别是详细地听受了一切显密经教的心要---《三士道次第导释》，心中获得悟达。继后，他复听受了《四注合释》，《五次第明灯论》、《胜乐隐义明灯论》、《克珠洛桑所著的时轮总义》、《密集生圆二次》等论后，前往哲塘寺游辩场，立宗辩难。

    继后，他驻锡颇章喀僧院中，听受了
《噶当经卷》、
《教法次第广论》、
《兰犊瓶册集》、
《喻法三种》、
《修心法类》、
《噶当六论》、
《慈氏五论》、
《中观六论》、
《密道次第广论》、
《密集阎摩法类及胜乐、喜金刚、时轮等曼陀罗、生圆二次等法》、
《菩提道次第广略二论》、
《中论、入中论释等》、
《持律师全集》、
《广略学处等》、
《普明大疏》等所有追踪宗喀巴大师的很多著述。

    以及
《密集五次第》、
《往生法导释开金门论》、
《修心七义论导释》、
《菩提道次第》、

    颇章喀大师所著的
《认识所有宗见直观导释》、

    克主杰所著
《三界尊胜能怖金刚四种事业幻轮》、
《六臂怙主小册》、
《金刚鬘四十五种灌顶》、
《密集不动金刚》、
《鲁枳两师传胜乐法类》、
《能怖金刚》、
《大轮红阎摩法》、
《普明法类》、
《不动金刚法》、
《无量寿等法类》、
《成就法百种》、
《二十一度母法》、
《怙主护法十三尊》等很多灌顶、传经、导释要法，又在班钦•洛桑却季绛称大师前，听受了《鲁师传胜乐灌顶》，及《四面怙主护法灌顶》、《大手印明灯论》诵授等法。

    这位大师这样成为教授海藏时，他也就对很多具缘大众，广传要法。继后，他前往玛耶巴大师所建耶巴波迦寺及贡塘法座妥觉僧院。一切智五世DL喇嘛也依止他为师，在他座前听受很多显密要法。特别是听受《菩提道次第导修广释》，以此尊崇为恩德无比的根本上师。这位大师就这样作弘法利生事业后，在他圆满度生事业时，是在丁酉年（公元一七一七年，清康熙五十六年），享寿五十四岁，示现圆寂。

    意乐修行菩提道次第的人们，应谨向伯觉称勒饶杰大师祈祷求加持，并应效法他的清净行传，心行两种如理依止一切福善根本---善知识师前，求得显密教授，就当勤修这样显密完整道体的心要。

誓言三昧耶

    赞颂说： 「遍智慧贤教法海，云集袈裟新众中，幻化持莲作救怙，众生导师前祈祷。」

    值得这样赞颂的一切智昂旺洛桑嘉措（义为语自在慧贤海，即DL五世）大师，在丁巳年（公元一六一七年，明万历四十五年），诞生在穹杰地区中部达哲地方中，父名霍•对杜饶敦（义为伏魔坚），母名泽江•恭迦拉哲（义为普庆天美）。从初生也就没有一般孩童恶习，对大众作说法手印等，很明显地表示出化身活佛的天性。亲见阿底峡尊者及宗喀巴大师等很多上师本尊示现。如《噶当经卷》中所记别的那样，班钦•洛桑却季绛称大师，及一些护法都说，与记别符合，确是云敦嘉措（功德海，即四世DL）大师的化身活佛。

    由于那时，时风不靖，怕出灾障，以此班禅•洛桑却季绛称大师很善巧地通过藏王摄政迎请到哲蚌大寺中。在壬戌年二月二十五日，大师灵童年满六岁时，由藏王摄政索朗却迫（义为福法增），及色拉、哲蚌两寺首要喇嘛等，以及僧伽会海中，幻现大德等数以万计的大众排列仪仗从哲蚌大寺中，迎接大师灵童来到甘丹宫中安住。

    大师年满九岁时，由班禅•洛桑却季绛称为作亲教师，甘丹寺座主根却却迫（义为宝法增）为作教导师，传授沙弥戒，命名叫洛桑嘉措（义为慧贤海），于是在班禅•洛桑却季绛称座前，先听受《沙弥学处》、《诸法行经教》诵授，本尊大灌顶文殊菩萨法类，随赐灌顶等很多要法，以及《菩提道次第广略两论》等很多经教诵授。此外，还依止很多上师，听受了很多显密教法。复研习《五明学处》得到通达。继后，大师年满二十二岁，在戊午年三月初五日，在大昭寺迎佛释迦世尊像前，由班禅•洛桑却季绛称大师给他传授比丘戒，成为释迦能仁再现于雪山丛中。

    继在辛巳年大师年满二十五岁时，由国师敦真却季嘉波（义为持教法王），摧毁了摄政藏王，将所有西藏十三万众都收归权下，而献给一切智第五世DL大师手中，建立普陀洛迦宫作DL住所。同时也将西藏唯一圣大悲观自在菩萨天然现出身像，迎到普陀洛迦宫奉安供养。大师继依止伯觉称勒饶杰大师座前，听受《菩提道次导授广释》。继迎请班钦•洛桑却季绛称大师来后，在师前听受《金刚鬘法类》，特别听受了胜乐、密集、能怖三法类等，结合四部密续的灌顶、随赐灌顶等要法，以及《温萨巴全集》诵授，所有温萨耳传教授等。继应允国师敦真却嘉的迎请，前往后藏，为扎什伦布大寺僧众等，广施法露。师与施主二者都对班禅•洛桑却季绛称，作了隆重的供养承事。并对难以数计的僧俗二众相见，广施法露，对所有见闻接触的一切众生，都作摄受加持。

    在壬辰年，大师年满三十六岁时，应大皇帝之请，前往清宫，为汉、满、蒙无数大众作饶益事业。回布达拉宫后，为边区和内地难以数计的人士，各依其根器，广转大法-轮。特别是传授了无数次的出家戒和比丘戒。大师在很多大僧院中，创立宗喀巴大师的法传，并建立了不少的密宗僧院，如为众所传称的一切智五世DL大师所新建的法-轮极峰寺等十三大寺。此外，对原有的僧寺，布施学法基金，使其向上增长。他对所有一切寺院，都严整戒规。鉴于应化众生的身心不一，他也听受了不少的旧有的密法。

    他又在雪域西藏一切地区中，建造很多佛像、经、塔。为了令佛教久住，在众多寺院中，轮流不断地传授《甘珠尔》经藏，又在迎佛释迦世尊像前，供上各种珍宝所制的佛冠。并使康藏所有上中下一切人士，都念诵《六字真言》，对所有寺院中，都制定不断地修诵《药师八佛诵修仪轨》，及《十六尊者供养仪轨》。大师为了令佛法久住起见，着作有摄一切经论要义的教授---《菩提道次第导释文殊语教论》、《道之三要注释》、《噶当十六滴灌顶导授优越意严论》、《密集玛疏释》、《般若慧贤意庄严论》、《中论释》、《现对法藏引宝车论》、《毘奈耶羯磨仪轨金色尊胜论》、《别解脱戒学处》、《经仪轨如意王》、《十方仪轨》、《装脏实施法》、班禅洛桑却季绛称等很多先德行传，以及《听经录恒河流论》、《大师自传都拉姑上妙衣》、为了以政教治理康藏起见着有《西藏王臣记政法规》，另外着有很多本尊成就法等共约三十卷帙。

    这样雪域怙主圣观自在化现出家身相的一切智五世DL大师昂旺洛桑嘉措政教兼治此间西藏，作出了伟大的弘法利生事业，圆满他的度化事业时，是在壬戌年（公元一六八二年，清康熙二十年）示现圆寂，享寿六十六岁。所有大师的详细事业行传，详见于大师自己所撰《大师自传都拉姑上妙衣》中。

    意乐修行菩提道次第的人们，应谨向五世DL昂旺洛桑嘉措祈祷求加持，并应如他所著《妙音语教》中说：

「离器秽染正直耳，得闻正法美妙音，出自上师净语门，求得经劫成就福。
  特是印藏诸善巧，具四大要心髓法，能益随类有情药，难得如日光显道。
  由闻思修作修习，如是胜道诸贤士，舍离此世菲利心，猛厌贪欲心策励。
  前往寂静山林处，幽林野花芳草地，容身石屋独居中，唯我与月影相俱。
  仅闻潺潺山泉声，与彼呦呦野鹿鸣，摒绝三毒空谈语，无扰所缘禅定心。
  衣粪帚衣乞食行，离恶毒泉染养生，三门励力净善业，攀登究竟乐峰顶。」 等语。

    当把握如是教言，在这仅一次获得的暇满人身的时机中，尽力熏修全圆无倒的菩提道次第教授心要。

誓言三昧耶

    赞颂中说： 「真实文殊语祥贤。」

    值得这样赞颂的甘丹寺座主敬巴嘉措，别名昂旺伯桑（义为语自在吉祥贤）大师，诞生在垛康地区黄河北岸。他从童年起就有正法习气，不恋喧扰的俗家，身入佛门而出家。对宗喀巴大师一心敬仰，因而他效法宗喀巴大师的清净行传---先学习诸大经论，彻底地听受诸法，次将所闻经义结合自心，彻底实修。然后以所修成果作弘法利生事业。他生起这样的意乐，也就前往藏中哲蚌寺，住过芒札仓（多门僧院）中，精研《般若》、《中论》、《毘奈耶》、《俱舍》、《释量论》等，成为彻底善巧时，在拉萨宏愿大会期间游辩场，在善巧海众的当中，立四难论宗。

    继后，精研密教，驻锡下密院中，总对于四部密续---特别是对于无上瑜伽部，此中复对于父续《密集》，及母续《胜乐》两种密续释论等作了精研，成为善巧精通，由他的才德升登下密院座主。他依据密续之王---《密集根本续四家注释》来广说密法，复根据密续诸大疏来对如宝根器的人士，传授生圆二次第修行教导，以此大弘金刚乘教法。

    此外，这位大师还听受了《甘珠尔》全部经藏及《噶当六论》，以及印度诸大班智达、大成就师的多种著述，《宗喀三师徒全集》等的诵授。因此，那时这位大师被称誉为雪域西藏中，听受经教诵授最多的一位。继后，他想到所闻经义，应取作修要，于是在圣观自在化现一切智五世DL大师座前，详细听受了《菩提道次第导释》，依此专修，获得通达。

    到了自己身心得到成熟的时候，他也就为其他具缘的人们，广讲《三士道次第广释》，并随各自根器，普施显密法雨。继后，这位大师即升登宗喀巴大师所立甘丹大寺主持金座，讲说显密《菩提道次第》，以及在拉萨宏愿大会中，广说《释迦世尊往生事纪三十四事》等，使宗喀巴大师的贤善事业，常住不衰。他也就在甘丹寺座主任中，示现圆寂，往生弥勒，及妙吉祥藏座前。

    意乐修行菩提道次第的人们，应谨向这位甘丹座主敬巴嘉措大师，祈祷求加持，并当效法他的清净行传，勤修显密经论要义菩提道次第。

誓言三昧耶

    赞颂中说：「大善知识慈有法。」

    值得这样赞颂的善知识大菩萨绛巴却敦（义为慈氏有法），自幼就身入佛门出家。精研大车轨诸经论，成为善巧通达的时候，他前往大密学府下密院中，精研《密集》、《胜乐》、《能怖》三法生圆次第诸扼要，及曼陀罗布绘等所有仪轨施实法。对于密续要义，获得无畏的定解，成为众所称赞的密师时，就当了密院金刚阿阇黎。继后，这位大师，由于受到猛利出离心的鞭策，他一心以修为心要，对于三世一切诸佛所趣的大道，摄一切经论要义的三士道次第修法，他观察到必须具有修验的上师大德的教授。他于是心行两种如理地依止甘丹寺座主敬巴嘉措大师，很好地听受《菩提道次第实修指导》后，也就不作去攀登甘丹座主高位的愿望。他生起舍此世心，前往乌堆地区诺寺院中，精勤不断地修行《菩提道次第》，以此获得悟达。

    继后，他也就对其他具缘大众，传授《菩提道次第》教授。那时，对于《菩提道次第》意乐修行的人们，一时都来到这位大师座前，依止修学。这位大师正如《噶当经卷》中所说：「应离一切诸疑虑，对修珍重生喜心。」以及如宗喀巴大师所说：「如是道之三扼要，自心生起悟达时，静修生起精进力，愿汝速成常期愿。」总之，这位大师舍离此生的一切放逸散乱，及一切高夸美谈的各种众多法门，而唯一专修阿底峡尊者，及宗喀巴大师两位大德的心髓教授---《菩提道次第》，这种作风为后世所有化机，起了很大的示范作用。就这样这位大师修到彻底证达，圆满了他这一生度化事业，如子回家见父那般欢喜地，往生妙吉祥藏座前。

    甘丹寺座主敬巴嘉措，及绛巴却敦大师，这两位大德的详细行传还没有得见，以此，将来觅得时，还应在此间补充。

    意乐修行菩提道次第的人们，应谨向绛巴却登大师祈祷求加持，并效法他心不多骛，一心专修菩提道次的作风。

誓言三昧耶

    大座主昂旺却敦大师，在乙巳年（公元一七二五年，清雍正三年）诞生，生处为安多地区的真措地方所属的迦谟铺村中。父名朗索•恰多札喜（义为金刚手吉祥），母名播却。这位大师从初生起一贯就脱离凡俗孩童习性和行为，常时正身端坐作静修状，及口诵真言等大德的行态。在他的邻近有人讽诵《三摩地王经》及《大解脱经》时，他一听得，对于经义，就能大半领会。

    继后，他觉悟到居家是烦恼和过恶的生源，出家为一切功德之所依，于是在父母前，再再请求许可他出家，父母也愿成其志。也就前往甲穹却德寺（大鹏寺）中，在堪布昂旺楚称（义为语自在律仪）座前剃度，取名叫昂旺却敦（义为语自在有胜），复受沙弥戒，他对于沙弥戒学处，任何时中也不犯染。如理依止堪布昂旺楚称座前，学习行法次第诸书，及修现观庄严论等四大论著等，与辩色等启发理智诸法类，不感困难，就能通晓。

    由于他往昔长远的熏习力，对于世间任何美满受用，不生贪着，对轮回油然生起出离心，对一切法自然显见其如幻，相虽现有，其性本空。他年满十五岁时，为了绍继宗喀巴大师清净行传，发起前往卫藏求学的愿望，向堪布上师及父母说明他的志愿，取得他们的同意后，也就来到前藏色拉大寺大乘洲分院内，住上院克芒札仓（多善巧僧院）中。由于他是贵族后裔，人们都劝他应取「却哲」位（行法者），但是他认为摆起大人物的架子，对修学将有妨害，没有听从众人劝意，仍参加僧院中一般学僧行列，依止上师绛称邓珠（义为幢义成），先学《释量论》，次依据却季绛称大师所著论述来研习《般若》，并结合印藏所有般若论著来作仔细研究，对于般若四种摘要，也都领会于心中后，才到僧会中作考试答题。他年满十九岁时，已将般若听受和研习的学业完成，年满二十岁时，也就游桑朴辩场，对般若立宗辩难。

    继后，他续上《中观》学习班中，对于色拉杰隼巴所著中观论述，完全领会心中，并仔细研究了龙树师徒等所著中观诸论，及宗喀巴大师师徒所著中观诸论述，成为彻底的通达者。继后，他从二十二岁到二十四岁的三年中，精研《毘奈耶》及《俱舍》两论，成为彻底的善巧者。他年满二十五岁时，在拉萨宏愿大会中，立四难论宗。

    继后，他效法宗喀巴大师行传，想得到一切经论，当作修行教授，于是前往色拉哲，在珠康巴•格勒嘉措大师（义为福善海）的座前，听受三世诸佛所趣唯一大道---《菩提道次第导修广释》。对于所有要义，完全能领会的时候，格勒嘉措大师十分欢喜地对他记别说：「你才这样年轻，如果能彻底精修菩提道次第，那么获得证达后，对佛教法，你将成为一位能作饶益的人。」这位大师对于过去所研习的一切经论，一句也不荒废，都取作调伏自心的殊胜教授。并能如阿底峡尊者对金洲大师，认为恩德无比的根本上师那样，他对珠康巴•格勒嘉措，也认为是无比的根本上师。

    他称师名时，立即双手合十，两眼盈眶的信泪。他从珠康巴大师前，听受《菩提道次第》后，修习所教诸法门时，对于上师的语教，每句都异常珍重，礼拜及供曼遮都如教修积。他没有其他供器，只好洗净瓦器来不断地供水等诸供，使上师珠康巴的净行宗风，得以不废。继后，他想念如能在无量光佛所化现的班禅•洛桑耶喜座前，受得比丘戒，那是再好没有。于是他不避艰苦，放下大人物的架子，所有生活食物用具等，都自己背着前往扎什伦布寺。他一见班禅•洛桑耶喜的容颜，立即如证初地那般喜悦，生起视班禅如佛的真实净信。获得比丘戒后，他心满意足，如亲教师一切智所指示的一切戒律仪，他都守护不犯，成为佛的代表人物。

誓言三昧耶

    继后，他续研密教，住下密院中，心行两种如理依止下密院法王根敦彭措（义为僧满）大师，精研密续之王《密集释注教授等法类》及一切母续之主---《胜乐轮续释教授诸法类》，以及《能怖金刚续教授导释等法类》，成为彻底的善巧者。他年二十七岁时，在修夏期间，他虔诚启请大密师根敦彭措，住奇弥传经室中，依照克主杰目录中所出摄二次第导释所有广略施实法要，作详细的教导。

    这位大密师根敦彭措，他具有《温萨耳传教授》、及《舍派传来的教授》、和《下密院本系所传教授》等三种教授。并且不仅是诵授经文，而是仔细地依直观教法来指授。以此他对于显密两种道次第，获得无畏的定解。继后，他复在绛央协比多杰（义为文殊笑金刚）师前，听受《菩提道次第导释》、及《生圆二次第导释》，以及多种灌顶和随赐灌顶等法要。此外，还依止很多善知识，听受了所有灌顶、传经、教授等法。继后，由于他的父母再三催促，他也就回乡住了四年。

    到三十三岁时，他复到藏，仍在大密师根敦彭措座前，再听受密集、胜乐、能怖三法的生圆二次第导释，及《宗喀巴大师全集》诵授等很多要法。他年满三十四岁时，由藏政府委派他为脱顶寺堪布。他前往脱顶升登金座后，对于昔日大译师仁清桑波（义为宝贤）住持脱顶寺时，所建佛像、经、塔，及说修显密经教法规，所有中期已经颓废的，他都完全培修和重兴起来。犹如译师再世，使阿里三区，广宣显密教法，对教法作出了广大的事业。他在阿里住了七年，辞脱顶寺座，前往卫藏的途中，顺道去朝礼岗德色圣迹。

    在这一圣迹地方中，有过去「噶举派」的很多前辈喇嘛留下不少的手印和足印。他一见着这些印痕时，为了显示宗喀巴大师教法的伟大起见，他也在石上留下足印。继往芒格地区的吉仲（乐城）地方，在自然现出的瓦底让波像前，作了供养，并发宏愿，复在吉仲的普札喀茅蓬上师洛桑却柯座前，听受了很多要法。继来到伯库朝礼伯玛却顶（莲法寺），他对播栋季乍（义为无畏师）所著诸书，很生喜悦。渐次来到扎什伦布寺，在班禅大师座前，供养了以良马三十匹为首的隆重供礼，并请传授了《菩提道炬论》等很多要法。

    赐灌顶等很多要法。又在大密师根敦彭措座前，听受《胜乐根本续》，及其《隐义普明论》本释合编经教诵授等很多深法。继后，他也就升登下密院座主。先是宗喀巴大师指示协饶生根大师：「为了使父续《密集》，及母续《胜乐》两种密续释，以及生圆二次导释等法类，常不衰颓起见，必须建立密宗学院。」协饶生根大师遵宗喀巴大师的意旨，也就建立了以讲说及听受两种密续之王为主，并对于胜乐、密集、能怖三法的仪轨所有施行作法，都按照密续及宗喀巴大师意旨，极为纯洁的密宗学院。在很长一段时期中，虽是得到弘扬光大。

    但因时变因缘，中间一段时间胜乐法类，特别是听受胜乐法规，已经废弛。昂旺却敦大师发愿振兴颓风，他常时猛利祈祷宗喀巴大师加持，并劝请守护宗喀巴大师教法的怙主明王及护法，执行护教事业，复派遣了几位明智的三藏法师前往温寺，觅得温萨巴大师师徒是如何建立胜乐仪轨施行法规等，取回重建仪轨法规。在原有闻说《密集四种合释》未废的法规加以增大的基础上，重新建立闻说《胜乐本释及隐义普明论本释》的法规。从此每年不断地讲说密续大疏及《胜乐》、《能怖》两种生起次第，以及《五次第明灯论》、《能怖金刚生圆二次广释》。

    在修夏期间讲《密集生圆二次修要导释》等，并对一些智明求义的法师，讲授八大导释，以此金刚乘教法，获得大弘，总对佛教法，特别对于金刚乘教法，作出了恩德无比的事业。此外，他复在洛色岭（智明洲）僧院洛桑敬巴（义为慧贤施），及成就自在师邓约克珠（义为不空善成）等师座前，听受了不少的显密经论导释。就继后，他复前往前藏，在成就自在师绛伯嘉措（义为曼殊海）座前，听受弥哲百法灌顶及随这样从丁亥至丙申十年的当中，他住持下密院座主以来，他由财法二施之门，尽善尽美地培育僧院。特别是对于已经废弛的《胜乐》法类，得到他的重新振兴。他为了使胜乐法类长久住世起见，竭力请求藏政府得到新置供修《胜乐》法类的供养基金。

誓言三昧耶

    继后，由于一切智DL洛桑格桑嘉措（义为慧贤贤劫海），需要听受密教，迎请昂旺却敦大师作他的密经师。昂旺却敦大师也就辞了下密院座主位，接受了作DL的师傅职，前往噶塔（即康区泰宁）。他在噶塔住的时间中，对DL格桑嘉措，依下密院的作风，先习供养金刚阿阇黎仪轨，每天传授密续四注合释一遍，及受持密续大疏，这样从初不断传习的当中，复传授灌顶、随赐灌顶、经文诵授等法类。仍依下密院的作风，冬季大都完全闭关静修，从转春起复广传密续经释闻说事业，不仅是诵授经文便以为足。

    而是对于密续根本与诸家释疏对照合讲，并对其中经义，结合圣龙树师徒所著诸论，及宗喀巴师徒所著诸论，详讲六边及四理的要义。DL喇嘛也发心总为受持佛的一切正法，特别愿对于无上金刚乘教法，所有已经废颓的，加以重兴，法流还略存在的法类，更加以广弘的增上意乐，特具毅力。以此如大海不厌水足那样，他对上师金刚持广讲多传，仍没有饱满，总是向上增益。师徒在噶塔住期中，所有闻、思、修事业，如夏季海水及上弦月光那样，成为辗转向上增长。这样在噶塔住约两年多的时间中，殷勤地讲授四注合释，DL心中获得领会。

    继后，在返藏起身时，章嘉大师也从内地来到。于是DL也就在这两位大师座前，听受所有一切显密经教，特别是在昂旺却敦前，复听受《密续四注合》、及《五次第明灯论》、《八大导释》等所有显密甚深教法，昂旺却敦大师也如瓶注水般尽量传授。继后，来到布达拉宫时，他仍对DL传授所有一切显密教法。继由DL任命大师为甘丹大寺座主，登位后护持宗喀巴大师风范，令不衰颓。计在位七年，最后辞座主位，住布达拉宫DL近前，仍对DL传授教法，并对很多求学人士，广施法雨。继后，他年满七十高龄的时候，他觅积了超过百两的黄金，对西藏所有一切有加持的佛菩萨像等供上涂金。

    总说起来，这位大师如理依止善知识，精研显密一切教法，对成佛正道，以理智引生而获得定解，彻底通达诸宗大海，由于他生起了真实出离心，以此他厌离一切有漏乐，推己及人的爱他菩提心已达精熟，以此他的身语意三门所作事业，无有不是为利他而作。他观内外一切缘起犹如水月，以此已达智慧与方便的彼岸。更由于他已获证显密两种菩提道次第瑜伽，及空乐三摩地，以此摄伏一切空行，诸护法都愿执仆役。由于他住持佛教愿力的成熟，所以能在这末法的时间中，总对佛教法，特别是对宗喀巴大师一切教法要义，都能得到如白昼般那样的光显。

    再拿他的精修事业来说，他曾经前往岗德色、岗波勒朗、达索乍迦、夏乍岗日、日峨噶登、颇章喀等很多修行圣地，长期闭关专修。大师除最忙时间外，他自从到阿里起，在他一心缘念利他的当中，每年最低限度也要闭关专修三、四个月。他平常精修的次第，是依耳传上师瑜伽，取受四种灌顶，及依《菩提道次第坦途》修菩提道次第缘念诸法类；并修密集不动金刚，枳布师传胜乐身曼陀罗、能怖十三尊等三种广修瑜伽，及其每一种的生圆二次第等法类。并不断地修供，以六臂怙主明王为首的诸尊护法，供垛玛、作广大的回向。供水食百粒等法行次第，及方便法类诸种修法。

    在下座后未修时间，则作礼拜及供曼遮等加行，以修菩提心为修之主要。平常修各本尊根本咒，特别是能怖金刚根本咒每天诵五百遍，从未间断过。金刚诵法，及瓶息合风修法，也屡修不断。以善说教法来教化众生的程序来说，他自从到阿里以来，一心缘念利他当中，有一、二年除外，其余时间，大半讲说《菩提道次第导释》，广略任说一种，是没有间断过的，只是传授《菩提道次第广论》，就超过十次。讲四注合释的密集续释，共约二十余次；讲《五次第明灯论》，及《胜乐隐义普明论》等大论，有很多次；传授灌顶、经释、传经，随赐灌顶等更难以计数。由他这些事业之门，教法得到大弘。特别是他作DL的师长，有二十四年之久，将一切教法，如瓶注水般完全传授给DL。DL也在一切师长中，是以他为恩德无比的师长。

誓言三昧耶

    继后，他年满七十五岁时，在DL前，陈明由于年迈请假退居僻静处，DL以伯柯却德（德轮寺）供师，师请求赐热振寺驻锡。DL对师十分怀念，亲往大师所住静室中，省视师长身体及语言情况，再再恳求师长住世，勿往他方刹土，并在诸大圣地佛、塔等前，大兴供养，以三大寺为主的各寺中，放施僧众茶饮，命修法事，诸静修寺院中，命为师修长寿法事。再再嘱医细心治疗，尽量供诸妙药。

    虽是这样，大师仍请求DL说：「现在请决定准老僧前往热振寺，作最后圆寂地。」DL亲到大师静室中，请求说：「请师不必这样说，伯柯却德寺已供师，热振寺也如师愿供养，仍请师长住此布达拉宫中。」并以隆重供品作代曼遮供养。DL虽是悲泪满眶，殷勤恳求，但大师说：「深谢慈恩！老僧从幼学法，承事宗喀巴大师圣教，彻底求学，对思修两种，也励力而作，清净的修悟证相，也常显现。特别是对DL佛座完成传授显密经教任务，以此我心很安。」DL除再请师一切生中，都赐摄受外，不忍再听下去。

    在大师将前往热振寺的晨间，天刚亮，DL喇嘛就亲来大师静室中，师徒二人说不尽的话，彼此不忍分离，掉下不少的悲泪，彼此互求加持。大师以他如受比丘戒时所佩佛像那样珍重的主要佛像---极有加持的「至尊空行佛母像」一尊，供赐给DL，启请说：「愿佛座长久住世，事业宏昌，于一切生中对我永作摄受。这也就是老僧的祈愿，请慈悲摄受！」DL喇嘛也很好地表示如愿应允。大师突然站起来一直走到室外路口地方。

    在作送行的时候，DL喇嘛的头紧贴大师胸间，作了很久的发愿祷祝，同时落下悲泪。请大师坐轿直到布达拉宫大门附近，大师对DL喇嘛的侍膳长札巴塔野等内侍「仔仲」（官名）等人，说了很多教导他们的话。于是渐次来到热振寺后，享寿七十五岁，在未年（己未公元一七九九年，清嘉庆四年）八月初七日，命设高座，大师登座安住，DL喇嘛特送来修法加持的净瓶中水，及舍利等物。到了初八日上午，大师双手合十向布达拉宫作礼，中午时天空细雨蒙蒙下降，大师结跏趺坐，手作定印，身躯端直，渐次经三空相合过程，进入现证一切空光明法身，脱粗分色身躯壳，而现起智慧身具七合德相。无边净土中难以数计的勇士空行齐来供养迎接，往生兜率至尊弥勒座前。

    意乐修行菩提道次第的人们，应谨向大座主昂旺却敦大师祈祷求加持，并应效法他的清净行传，对于显密两种道要，每日如恒励力熏习，必须获得清净定解。

誓言三昧耶

    「由谁悲慧贤愿力，贤劫炬光显照时，海众如檀基依处，导众上师前祈祷。」

    值得这样赞颂的DL一切智洛桑格桑嘉措大师（义为慧贤贤劫海），从往昔长远时劫，发愿于此雪山丛中的西藏，如他手中标帜那样，在浊世时，住持佛的圣教炬光，令常光显。时在戊子年（公元一七○八年，清康熙四十七年）七月十九日，诞生在康区理塘•土清绛巴岭（大乘慈洲寺）的下面，拉学地方中。父名索朗达杰（义为福兴），母名索朗却措（义为福法海）。生时发现不可思议的种种瑞相，如本尊上师所加持的相师所记别的话，取名叫格桑嘉措。这样的幼年佛子，头广圆如伞盖，额宽眼长，鼻梁高隆，身肢诸处有很多吉祥花纹（按即八结、螺、幢、伞、幡、花、鱼等）。

    他远离一切凡俗孩童的行为，常作结跏趺坐、念法、及说法状态等，大德的各种行态。以此根据见过他的，及听到他的行为，以及很多本尊和护法的记别，已经传遍各方。因此，以国师敦真却嘉（持教法王）的传嗣为首的青海方面诸长官，以及瞻洲转轮王曼殊皇帝，都赞许这一灵童，是西藏的众生怙主DL。因此，以康区各寺院住持法座大喇嘛，及历代转世诸活佛为首，所有贵贱尊卑的人们，都前来DL灵童的座前朝拜，一切大小寺庙及官民人等，都风起云涌般地对这一灵童作承事供养。

    这位幼年佛子，如池中莲花那样的长成。刚满四岁时，就得十六尊者的真实加持，满五岁时复得宗喀巴大师的加持，以此他突然说：「前往卫藏教法地区去。」并多次作前往的准备缘起。他这样年幼时，就对有净信的应化众生，随其根机，普施教法甘露。特别是曲桑诺们罕（义为曲桑法王）前来朝拜灵童，供上曼遮，请求灵童布施法露时，灵童立即没有碍难地顺口说偈：「法衣庄严教幢身，法蕴八万四千语，法界性中无动意，法王胜者宗喀巴，我今祈祷求加持。」以此，所有信众都生起决定的信心。

    继后，灵童依止察根诺们罕（义为察根法王）为师，听受灌顶、传经、教授等，DL这样年幼的时候，就成为教授宝藏。那时，他对于很多前来请求的信众，多次传授大悲观音随赐灌顶等及经教诵授。继在乙未年，他年满八岁的时候，由理塘起身，应请前往康区各大寺院，及德格等地区，由察根诺们罕的启请，对数以千计的僧俗大众，广传四臂观音随赐灌顶加行法等。以此，大众生起坚固信心，所有康区僧俗大众都称颂说：「随愿能赐大宝师，诸能未学自领会，究竟闻思修得证，事业永盛师前祷。」那时年幼的DL，已持诵《菩提道次第广论》，并常诵「吉祥天女」及《文殊真实名称经》。

誓言三昧耶

    继在丙申年，由曼殊大皇帝的劝请，以及康区所有大人物的同意，请求DL前往宗喀巴大师的诞生地---塔尔寺后，DL登过去DL索朗嘉措（义为DL福海）的法座，在数以千计的僧众大会中，讲授《释迦世尊往生世纪三十四事》一座，开始广作弘法利生的事业；并从曲桑诺们罕座前，听受《能怖金刚灌顶》。幼年的DL，由于往昔长远熏习之力，不喜俗装，发心剃度着僧装，也就在当年十月二十日，由察根诺们罕及曲桑诺们罕二师作亲教师及教导师，为他剃度着僧装，取名叫昂旺曲扎土登绛称（义为语自在称教幢）。

    继后，DL研习经论时，由曲桑诺们罕作师，先教导关于法相五部大论的首要精华---《般若》、《中观》，渐次学习两种《现对法藏》等。没有经很长时期，就成为善巧精通者，也能在塔尔寺大僧会中立宗辩难。继后在庚子年，DL喇嘛年满十三岁，由于西藏所有众生的福力，得到大皇上派来代表，及护卫DL喇嘛上万的军勇，以及很多的大喇嘛围绕，从塔尔寺起身，在当年九月十五日，安抵拉萨布达拉宫，当即和难以数计的僧俗大众见面，所有西藏一切众生，都得到无上的安慰。

    DL喇嘛安住布达拉宫后，也就迎请观自在化现无量光佛僧装相的班禅•洛桑耶喜前来布达拉宫，住日光灿烂室中。在庚子年十一月初五日，由班禅•洛桑耶喜作亲教师并教导师，甘丹寺座主根敦彭措作报时师，传授DL喇嘛沙弥戒，取名时在原名上再加「洛桑」（义为慧贤）二字，为「洛桑格桑嘉措」。于是在班禅•洛桑耶喜座前，开始听受《菩提道次第广论》起，不断地听受所有教法。特别是在班禅•洛桑耶喜座前，听受了《能怖金刚大灌顶》。班禅大师对这位DL喇嘛，劝请他效法宗喀巴大师清净行传，先将大车轨诸大经论，都领会心中。

    然后对于所有经论，都能取作修行的教授，而努力勤修，最后，于一切方隅大弘宗喀巴大师的教法。再三嘱咐希望他能作这样的圣教中流砥柱。这位DL喇嘛也效法种敦巴尊者依止阿底峡尊者那样的清净行传，他对于班禅大师，视为部主金刚大持般的无上恭敬承事供养。他在班禅大师将返后藏的时候，亲到班禅大师所住的「三界尊胜室」中，在大师座前，供上金银等无量的供品，恳切祈祷班禅大师为了弘法利生，长久住世。班禅大师仍照前次嘱咐的话，心意合一地作出详细手书。于是DL喇嘛即将一切智班禅所示诸教诲谨记心中，并依止甘丹座主罗桑达杰为师，起驾哲蚌寺中。

    最初几天，在初级办理仔厦室中听讲时，由于先已在塔尔寺中练习过，以此没有阻碍地即能通晓。并练习了七部因明（量）经论等。那时，DL喇嘛和在僧院中求学的大众一样，每天晨昏二时，不断地到仔厦室中去听讲一次。对法相事项及畅谈教法十分勤奋，以此不久，对于因明经论成极善巧。此后意乐听习《现观庄严论》，将班禅索朗扎巴所著的庄严论释，记持于心中。

    而以《善说金鬘论》（宗喀巴少年时着）、及《解说心要庄严论》等，宗喀巴父子的论述作基础，遍览所有印藏诸论著，以此不久对于《现观庄严论》，复成善巧。继即学习《中观》论著，依止甘丹座主白登扎巴为师，每日二次不缺，去到仔厦室中，听受《中观》而细研。对于圣龙树父子所著的中观诸论，及宗喀巴大师所著二种中观大疏，及善说心要、大小胜观等，宗喀巴父子的诸论述，由于不断地勤奋研习，以此不久对于中观论述，成极熟练。

誓言三昧耶

    此后，DL喇嘛，已届普称之十九岁，而实际若将胎已足月，仍未分娩的时期计算，则是已到二十之年。岁次丙午，迎请主尊一切智至尊罗桑耶喜到拉萨幻化佛宫中（即大昭寺），于四月十五日，在释迦牟尼佛像前，班禅一切智罗桑耶喜为作亲教师，甘丹座主白登扎巴为作羯磨师，下密院堪布大善巧成就师昂旺却登为作屏教师，大三藏法师罗桑默朗为作报时师；并在有嘉色活佛吉默耶喜扎巴等雪域大上座三十一人的当中，受比丘戒，而作释迦法王的承继人。继即于班禅一切智前，启请传授所有显密广大教法。祈请班禅大师移居极乐宫中，恰逢法会的时节，班禅大师也就在极乐宫中陈设布绘密集坛城，广传密集四种灌顶及加行等法。

    继传坝日师传百法随赐灌顶，及各种成就法的经教诵授。渐次传授密续之王《密集释明灯论》，与及宗喀巴大师所著《明灯论释注》、及其《摄义》、《决难》等四种合并来讲说根本续的善轨。DL喇嘛复在班禅大师前，请求传授一切母续之主---《鲁亨巴师传胜乐六十二尊灌顶》，班禅大师也欢喜允传。于是DL喇嘛亲到极乐宫中，听受《胜乐灌顶及加行法等》。继后，DL喇嘛研习《俱舍》，他对于《俱舍本论》及《现对集论》两论，专心受持，并参阅所有解释两论的一切注释，没有经多长时间，他也就获得无碍通达。

    继后，由于西藏发生极大乱事，大皇帝降旨命DL喇嘛暂到康区驻锡为佳。于是三大寺中很多大喇嘛，及DL喇嘛的合格侍从等人，还有很多大喇嘛，及大批拥护之僧俗大众，随同DL喇嘛来到康区噶塔（即泰宁，惠远寺）。沿途路上，DL喇嘛也为难以数计的僧俗大众，结下见闻、接触的缘起，对一切众生发下解脱他们的宏愿。此后，甘丹寺大座主伯敦扎巴（义为具德名称）大师示寂，也就迎请下密院堪布昂旺却敦大师作DL喇嘛的教师。DL喇嘛对昂旺却敦大师完全依照甘丹大座主的待遇供养，并心行两种都如法依止。

    在师前听受了第二佛陀宗喀巴大师的教授，为一切经论的精髓---《菩提道次第直观教导文殊语教》修验指导。不是草率从事而是仔细地听受，一个月时间中由再三启问教义之门获得定解。继听受《密集根本续》，是参合《密集释明灯论》，及宗喀巴大师所著《摄义释注》、《决难》等著称为四种说释，广讲起来，一直听了一年的时间。不是听得经教传授便以为足，而是依宗喀巴师徒所传宗风，初中后三段时间中供养师承，及每日受持密续疏释中精要等来仔细听受。

    此外，还在昂旺却敦大师座前，听受了《密集灌顶》，及其《生圆二次成就海论》、《圆次五次第明灯论》两论的广释，以及《密集生圆二次第修验导释》，及《胜乐轮灌顶》、《胜乐本续》及其《根本续释隐义普明论》本续与续释合讲的经教，又《鲁亨巴师传胜乐生圆二次导释》等所有要法。此后，卫藏已平安无事，在将返藏的时候，大皇帝降下旨意派来大批大人物，及章嘉大师等人。章嘉大师依DL喇嘛愿广闻显密经教的请求，详细地传授了《鲁亨巴师传胜乐灌顶及加行等法》，复祈请章嘉大师广传《密集不动金刚灌顶及加行法等》，又请求章嘉大师为僧众约五十人广讲《菩提道次第文殊语教修验指导》。继后，由噶塔起程返藏，一路对难以数计的僧俗大众，传播增上与解脱的种子，渐次到了拉萨布达拉宫。

誓言三昧耶

    此后，DL喇嘛受比丘戒后，已满十年，在卯年四月十五日，为德谟仁波切•昂旺绛伯邓勒嘉措（义为语自在吉祥福善海），传授比丘戒。从此一直不断地传授出家具足戒。DL喇嘛效法种敦巴尊者的作风，虽是一切智班禅大师来到布达拉宫，立即可以听受经教，但是由于当年班禅大师年事已高，身体也有重病，不能前来。在辰年，DL喇嘛也就亲身前往后藏谒班禅大师，在高幢宫中DL和班禅师徒刚一相见，就互道心中愿语。

    DL喇嘛也就在班禅大师前，听受了《菩提道次第坦途导释》等很多经教。DL喇嘛驻锡妥桑岭（闻思洲）中，常时去到高幢宫中班禅大师座前，听受了《菩提道次第成佛坦途》、《白度母如意轮随赐灌顶》、《长寿佛与马头金刚合修灌顶》等不少的要法。DL喇嘛也为扎什伦布寺僧众，依《菩提道次第摄义》论文，广讲了整个圆满道体。此后，DL喇嘛返藏时，师徒两人不愿别离的当中，谈了很多语重心长的话，以及关于住持、培植、弘扬宗喀巴大师圣教的密意要言。

    DL喇嘛到达布达拉宫后，是他大转法-轮的时间，由直抵恒河无可比伦的持密学府---下密院全体僧众一致的祈请，DL喇嘛在下密院僧会大殿中，为以很多呼图克图为首的僧众，约一千五百人，详细传授了《圣传密集不动金刚灌顶及加行法》等，使大密金刚乘教法，得到如日般的光明。DL喇嘛继在上师昂旺却敦座前，听受《金刚鬘全部灌顶》，渐次听受《鲁亨巴师徒胜乐生圆二次第》、《枳布巴师传胜乐生圆二次第》，以及《舍派所传六大导释》，及《下密院所传八大导释》等。

    继由得意侍徒等的劝请，DL喇嘛著作了空前的《密集灌顶广释灌顶义极明显论》。继由上密院僧众为首祈请DL喇嘛为三藏法师约一千一百人，传授了《鲁亨巴师传胜乐六十二尊灌顶及加行法等》，对于金刚乘教法，作了极大的弘扬。在那时，DL喇嘛生起了随顺密教的悟达，作出了这样的欢喜悟道歌颂：

「诸宝所成稀有宫，智虹灿烂光明蕴，五具曼陀四身主，具恩上师住心间。
  由昔善得暇满身，得从火宅中出家，随佛之后成佛子，思而心安我乐歌。
  从师语教中精华，指示三藏诸教法，佛所趣道菩提心，信解无误我心安。
  谬执自成心知已，实为虚空见中王，现空幻境明显现，脱常断险我心安。

  密教定解得成就，具传师前加持语，净垢降四灌顶流，得心甘露我心安。
  慧现情器曼陀罗，稀有印舞齐涌变，空乐童子住定中，安适游戏领嘉宴。
  从无明中自然生，遍主妙颜真谒见，获此妙道由师恩，曼殊藏恩难比量。
  从放逸中住静禅，全抛此世八风缚，晚年如教行供养，师佛皆喜是我愿。」

誓言三昧耶

    继后，DL喇嘛听受了《宗喀巴大师全集》，在那时，他对于整个圆满道体专修中，对无常缘念法门生起悟达，触景伤情作出了这样的歌词：

「思父除苦皈依处，上师佛前我祈祷，至心思念死无常，成就正法祈加持。
  金黄灿烂高巍山，如银云雾绕山腰，此景现在瞬变灭，由此无常观念起。
  夏季潮热俱盛时，嘉禾美穗实累累，秋后田空成荒白，由此无常观念起。
  绿树枝繁叶茂中，已熟佳果实累累，终无一存咸堕地，由此无常观念起。

  从东高巍山峰顶，晨间出现一轮日，瞬没西山成夜景，由此无常观念起。
  男女老少诸人类，明死今亡如流续，求说超度观生相，由此无常观念起。
  天空白云阴霾布，点点甘霖将降时，狂风忽来散十方，由此无常观念起。
  美丽广阔平原中，各方旅幕列如星，明朝他往留草秽，由此无常观念起。

  夏地炎热禾稼茂，心境闲适时不久，冬风吹来厌气寒，由此无常观念起。
  上空隆隆传雷声，中间又听杜鹃啼，时光迁流无定在，由此无常观念起。
  亲传圣法胜妙药，除我烦恼大德众，而今多归清净刹，由此无常观念起。
  此身亲生父母等，及诸亲眷虽难离，然今多已会缘断，由此无常观念起。

  粗鲁未驯诸老农，未来岁月作筹备，事半身亦不留存，由此无常观念起。
  已证不死金刚身，佛陀亦示涅槃相，血肉皮包此身躯，决定坏灭如水泡。
  成年父母生子嗣，最终只见埋黄土，睹此自虽称少年，不值死主成绝望。
  伏敌爱护亲友策，商时身安心亦怔，至午身抛尸林中，鸟犬争食岂非真。

  亲见与闻环境中，所有一切诸人类，寿长终至百岁中，无一存在决定死。
  外现任何情器境，心善缘念细思时，先后皆归变坏灭，以此皆为无常师。
  昔由童年渐成长，青春年少美妙身，至今遍观无美处，此虽自身亦不悦。
  各种苦乐虽等舍，然时善起时恶生，时现无计等心相，心亦无常刹那变。

  随观自他显现境，如电转变心难安，死主阎王绕身旁，现定灭我计何善。
  亲眷财物家屋等，人间景相起乐欲，由贪如缚无自在，此景何时将没灭。
  身最终成僵直倒，语最终变声音结，心最终渐细沉没，如此自身来到时。
  昔日唯作罪恶业，贫乏后世能益善，死后何往不可知，现今思时死极危。

  以故我及如我众，无义行为少作中，上师本尊空行前，死时祈来作护送。
  作善白业修心中，无畏喜乐趣死法，现立熏习最为要，故当串习显密义。
  愿依此语如我者，心入滑退失法辈，出离鞭策应励力，成熟身心得解脱。」

誓言三昧耶

    继后，DL喇嘛复在上师昂旺却敦座前，听受了《喻法大宝聚》等很多噶当派法门。继由哲蚌寺密院退位大喇嘛洛桑却迫（义为慧贤法增）祈请DL喇嘛，为格西三百三十人，传授了《鲁亨巴师传胜乐生起次第》、《舍派及温萨耳传合修导释》，以此使所有来会格西都饱餐无上甘露法味。那时，由善知识仁清绛称（义为宝幢）祈请DL喇嘛作一本尊黑茹迦，与宗喀巴大师，及DL喇嘛三者无二无别的祈祷文。DL喇嘛应请作颂如下：

「上从兜率天众处，下降白净云峰端，诸佛普聚慧贤称，前面虚空请安住。
  自顶狮莲月座上，安住念净有寂炽，黑茹迦尊无二别，至尊具恩上师宝。
  三密虽现无边怙，实为一体作祈祷，愿我烦恼速息灭，心与法合求加持。
  由昔诸善力所获，值遇正法暇满身，此如梵王顶髻宝，虽仅一次难获得。

  今昔追求现世心，随诸烦恼而转故，退失心法两合机，寿无义中大半尽。
  常所正愿托风寄，心中魔入自疯狂，全抛现世诸荣华，将行往生他方时。
  失修正法悟达力，故无无畏定解念，虽亦饮食度年月，身心之力渐退失。
  昔日青春少壮身，今已如此成老迈，四大不调来一病，或遭魔灾害逼迫。

  何处卧倒至最终，何时死期来到日，阎王拘差亦来临，眼露惊肉惶四顾。
  亲眷哭泣绕周匝，忙备后事与哀悼，由恋亲眷财物等，心中徒伤无自在。
  如是死景决定来，今朝日尚未西没，识与身离成中有，冥途不远无侣伴。
  如在荒寂可怖处，独自不知往何所，昔友怙者两俱无，往生他方世界时。

  所有真实皈依处，总聚一体宗喀身，能救唯师无他故，愿以悲心作救护。
  愿三门修诸正法，对治烦恼法扼要，能任此重由修力，渡此日夜祈加持。
  如母有情轮回中，受诸痛苦心难忍，愿非虚语凡所作，皆成利他祈加持。
  愿我将近命终时，宗喀遍主黑茹迦，勇士空行来迎接，导往空行刹土中。
  愿由惑业力直至，未尽生有边际时，师佛作我胜乘主，究竟成熟解脱道。」

誓言三昧耶

    继后，DL喇嘛复为很多格西，传授了《下密院所传八大导释》及《舍派所传六大导释》等很多甚深教法。复在上师昂旺却敦座前，听受了《萨迦派十三金法》、《噶当派四种本尊法》等本尊随赐灌顶，以及六臂怙主明王与幕怙主明王等很多护法随赐灌顶。继由达扎活佛的祈请，DL喇嘛广传了《枳布巴师传胜乐五尊灌顶及加行等法》。那时哲蚌密教院及色拉密教院两院合请DL喇嘛传授《能怖金刚灌顶法义》的时候，来了难以数计的求学大众，在会集哲蚌密院全体僧众，及德谟仁波切等很多仁波切与大喇嘛格西，以及僧伽一千二百八十人的大会中，DL喇嘛传授了《能怖金刚十三尊灌顶及加行法类》。

    复应扎雅仁波切的请求，为约一千僧众，广传《菩提道次第广论》。又为一人数不多的会众，传授了《功德母传十一面观音大灌顶法》。此后，DL喇嘛复在上师昂旺却敦座前，听受了《能怖金刚幻轮法三界尊胜日光子母法类》，并学习了这一法的实施法，还听受了《那若六法甚深导释》、《噶当大手印详释》、《时轮六支甚深导释》等法。继后，DL喇嘛复应阿迦夏仲的请求，广传了《菩提道次第坦途甚深导释及发心供轨等》。继后，DL喇嘛在一次闭关专修的当中，对于无常观念，作了如下的悟道歌词：

「草原正盛开，野菊虽夺目，冬风狂吹时，如尘齐飞散，以此现正鲜，采以供三宝。
  昔积布施果，受用得丰隆，一旦被他人，把持为己物，以故现自主，正好供福田。
  三春气旺时，雷声最响亮，三夏时期末，雷音遂低沉，现正天候变，雷声亦缓鸣。
  此同世间事，语音虽洪亮，一旦彼喉中，气息忽断绝，以此现舌灵，正好说千遍。

  虚空所庄严，白云虽鲜艳，值遇阵狂风，定吹十方散，以此现云动，正好降甘霖。
  他人之精血，受而美此身，一旦如粪秽，离我将抛弃，以故现刚强，正好为善役。
  清凉适心意，溪水淙淙流，不久虽一滴，无存将干涸，以故现流激，正好灌果林。
  自乐他苦方，纵有千般计，一旦名亦没，彼亦将胡涂，以故现智明，正好修教授。

  商贾中心地，南北如云集，三段病灾期，各自将分散，以故现暂聚，愿当离亲冤。
  昔业所引导，冤亲憎爱炽，不久六道中，各自将趣入，以故愿现离，无义分憎爱。
  秋季团圆月，虽悬高空际，在此瞻洲居，炎热苦恼人，身心生安舒，喜此清凉光。
  愿他利乐心，虽隐自身内，将成诸众生，二利德藏故，愿离邪身语，生起增上意。

  龙王顶上宝，虽无偏袒心，若由虔敬供，一心作祈祷，随欲愿得果，定获赐手中。
  三身成就师，虽无亲疏别，若以坚敬信，一心缘念者，今生及后世，福善定成就。
  眼根由杂染，虽见空中花，治以除翳药，病除能立刻，退失翳障眼，顿见光明天。
  执实魔作祟，随现皆世俗，能断自颠倒，理智见证时，退失诸诳惑，真实性显现。

  虚空空明中，虽无实自成，众多因缘合，虹彩如画景，无缘任显现，稀有喻应观。
  细察某假名，虽无义可获，众多因缘合，唯有某假名，一切造作合，于此观如幻。
  真实无诳缘，任何皆无有，犹广空谷中，回声传音响，执此心所生，功能无碍着。
  无妄真实义，实有虽毫无，具义语珠鬘，如是宣扬力，对于俗众生，愿成大饶益。」

誓言三昧耶

    此后，DL喇嘛复在上师昂旺却敦座前，听受了《贾曹杰大师全集》多部诵授。继后，DL喇嘛在上师昂旺却敦前，经长久请求传授《时轮大灌顶法》。由于从宗喀巴大师师徒所传此法，到那时已将断传。以此DL喇嘛再再祈请上师昂旺却敦觅一可受法者，传续此法。昂旺却敦大师年事虽高，然因有DL喇嘛的意旨，并想到宗喀巴大师教法的流传，仍鼓起很大艰力来练好听闻诵修等法，然后传授给DL喇嘛。

    DL喇嘛也能对于以上听闻诵修等与密续相合法类，很好地承事进修，对于讲说《时轮灌顶教授》，也做到无畏安住。继后，由达波格西的请求，DL喇嘛在哲蚌寺大僧会佛殿，为三藏法师约四千人，详细讲说《辨了不了义论》，一直讲了二十三天，对论中难义，用正理来作决断。以此俨然是宗喀巴大师再来此世，这是那时所有三藏法师的一致赞语。此后复再从上师昂旺却敦前，听受了《金刚手火轮灌顶》，并彻底进修这一本尊要法。

    此后，DL喇嘛应哲蚌寺密教院退院大喇嘛的请求，为三藏法师约七百人，传授了《胜乐根本续释明灯论》，及宗喀巴大师所著这一法门的《摄义注解》、《难义决解》等四着合讲法传。以此对金刚乘教法，作了如日般的光明事业。此后，在乙丑年，DL喇嘛应很多三藏法师的请求，为信众约一千人，详细传授了《能怖金刚四种灌顶及加行法等》。那时，入正行灌顶时，晴朗天空，天雨瑞花，一些持明法师得到智慧尊降临，以此都生起坚定的信仰。复应曼殊西的请求，传授了母续之主《胜乐轮根本续》，及宗喀巴大师所著本法释论《隐义普明论》本释合讲法传。以此振兴了宗喀巴大师教要，作了极大恩德。

    此后，在壬戌年，DL喇嘛前往哲蚌寺尊胜洲时，对一切智宗喀巴大师清净行传，及念大师恩德，心中生起极大敬仰，由此作出了悲愿祈祷的如下颂词：

「此间巍巍高山顶，宗喀诸佛所加持，智慧自然现幻化，天成佛陀大曼陀。
  藏域药蕙气芬馥，三时花开灿烂苑，茂林幽景引我思，宗喀庄严身显现。
  淙淙清澈溪流声，能生悦意美禽鸣，说法音等引我思，至尊宗喀美妙语。
  明朗秋空无纤尘，白净浮云如轮升，日光晃耀引我思，至尊宗喀悲智显。

  相好庄严以严身，深广教授满欲语，光明-慧照诸法意，至尊宗喀师徒等。
  愿如往昔尊所愿，为亲师众祈来此，普贤供养云海会，大乐性中祈纳受。
  福善加持成此刹，寂静山林喜乐相，宗喀授记名喜足，尊胜诸方洲此处。
  意显空乐无别中，如虹世俗境灿现，一身广化如云身，相续无边如分光。

  所有显密深广道，凡属解脱行径法，一切说语无颠倒，明显开示具缘众。
  由我至尊宗喀恩，得晓显密无余教，最后获见菩提道，歧途所现谬误除。
  怙主宗喀净行传，追踪步迹我后学，今以念恩诚敬意，述我心中所生愿。
  父逝不显大乐界，子我仍陷轮回中，兹以失怙之悲声，发此哀音祈赐听。

  细观众生之行态，外虽出家态可骄，内心尽执此世乐，贪意尤较俗众盛。
  多喜恶人所作业，愿卖奸恶势高者，由此浊世恶习行，深入心髓成膏肓。
  复察自我之行态，外饰沙门美严装，虽闻甚深大法藏，内心未调如坚木。
  六根任现何种境，由于对治念力弱，三毒权下屡屡往，犹如盛秽黄金瓶。

  具足暇满此人身，由昔长习恶趣因，决益自他正定解，支分少许亦未存。
  我生时逢末恶世，由业度过如是行，愿父宗喀师心中，祈以悲钩摄受我。
  今生后世趣中有，唯一至尊师全知，愿我皈处真救护，得作怙眷恳赐成。
  对诸众生爱如子，弱小徒我之父师，相好庄严身曼陀，祈于此处真示现。

  暂永一切时间中，祈赐教授饶益语，无缘大乐体性意，圆融一味祈加持。
  寿无常如夕阳下，财受用等草端露，极美名誉犹风声，青春身似秋末花。
  轮回总别诸过患，愿普皆能亲现见，至心向往佛正法，入正法道祈加持。
  无始由恩所抚育，六道有情可悯众，愿以慈悲菩提心，丰富其心祈加持。

  任现何法细观时，唯有分别安立彼，本离戏论真实性，愿速通达祈加持。
  外现佛尊与佛母，内心空乐以满盈，愿由生圆瑜伽行，此生解脱祈加持。
  烦恼炽盛禅定敌，远离喧嚣处寂静，舒适安乐能生地，向往深义祈加持。

  远离三律取舍行，向往外境罪业垢，与及内外诸灾害，愿速消灭祈加持。
  文殊和威护法众，愿现种种神变身，成就一切顺缘业，正常救护我祈祷。
  愿我身语意三密，速赐一切加持力，三门所作使众生，及尊教法得饶益。
  愿显密音遍大地，成就有缘增利乐，修心教法如日升，随愿成就赐吉祥。」

誓言三昧耶

    此后，DL喇嘛应扎雅仁波切的请求，为僧众约一千人，传《宗喀巴大师全集》诵授。有一段时间，飞来很多蜜蜂，围绕花丛采蜜，发出如琴弦悦耳声音，由此发现经义的悟达，作出了如下的悟道歌：

「随欲一切诸成就，能赐速成师本尊，语自在王佛双身，我今祈祷赐加持。
  不净秽满肉躯中，无缘众多诸虫聚，贪得美食争来集，情同此喻我作歌。
  利小此世荣华中，心力微弱诸众生，千方百计虽追求，能久利乐我未见。
  力弱小虫彼蜜蜂，飞绕一一鲜花朵，见其暂暂作取舍，情同此喻我作歌。

  浊世一切诸众生，由不净心所现缘，见其刹那成冤亲，可信助伴心难获。
  色彩花绿诸蜂虻，腹内吸食粪秽物，负担沉重尚歌舞，情同此喻我作歌。
  骨肉脓血粪便等，不净全装臭皮囊，诸根壳道代此身，拭扮美态耻实甚。
  嗡嗡蜂声如歌音，暂入耳中虽悦意，利义何时亦难寻，情同此喻我作歌。

  赞誉与及美名声，虽暂能使心中乐，音响何往瞬消逝，究竟有益我未见。
  夏季青春可骄蜂，狂飞乐歌仅暂时，寒风摧毁瞬即至，情同此喻我作歌。
  青春盛时美态身，现虽自心觉可骄，阎王使者终必至，何时被牵往冥途。
  意想颠倒狂飞蜂，香溢樟脑不近取，自然飞集恶嗅秽，情同此喻我作歌。

  浊世大半有情众，多背如理正直道，不正奸狡诸人前，寄托希望实颠倒。
  内心无惭蜜蜂群，美如少女鲜花中，随欲采蜜寻抛弃，情同此喻我作歌。
  今后无定诸人类，能作利乐正行人，与及良友虽恩抚，事后如敌负义多。
  意趣安闲蜜蜂群，不恋友地无牵挂，任意何乐往何所，情同此喻我作歌。

  不为欲境所牵缠，于可悦乐寂静处，思修教义瑜伽行，是我至心所愿往。
  时逢夏月之末梢，如金鲜花正开时，阳光温暖正午刻，可厌蜜蜂难计数。
  如云飞集并歌舞，由见蜜蜂情比喻，作此显义歌颂词，作者妙音喜金刚。」

誓言三昧耶

    继后，DL喇嘛应脱云达杰（义为宏盛）的请求，为僧众约一千五百人，详细传授《大悲观音灌顶及加行法类》，继复应达扎杰仲的请求，传授了《宗喀巴大师全集》诵授，及《萨迦派十三金法》等很多教法。继后又应曲桑仁波切的请求，为信众约三百人，传授了《无量寿佛九尊灌顶及加行法类》，并为较少的信众，传授了《能怖金刚灌顶及加行法等》。继后，准噶尔方面来了大批修善人士的时候，由准噶尔在职堪布根敦扎巴（义为僧称）再三劝请作一教诫，DL喇嘛应请著作了关于宗喀巴大师教法心要修法扼要的教诫，以及对于具信在家俗众饶益要义完美的教诫如下：

    宗喀巴大师著作中说：「既得值遇教法的暇满人身，则由闻思诸大经论，对决择取舍之要义，也很好地通晓时，当如颂所说：『闻后进入修心要，将从生城得解脱』，这是说先闻诸经论义，心中萦绕思惟，继当实修，唯一趣向调伏此心之方便。」又如颂说：「多闻诸人于林薮，少光已过正宜居。」这是说最好是离开此生的知友徒眷施主等，去到寂静山林中，身正净守持如仙幢。语勤念祈祷本尊及密咒，供物秽障勿令染，以此语根亦明洁。意当不为任何希求此世心缠缚，以此得安适。由三门不染罪业而心安。若能由心法相合之修行，坚毅不移生喜乐，则没有较此更好的志愿。

    获得人身固然是应当重视的，可是我们广弘讲说事业时，如关于他者的纠缠，是难以断绝的。但是应当对于暂时的财物、一切五欲等，现前来到时，应当这样思想，我今天不能说没有不死的可能，这些财、欲，哪能用来完全为己作想，必须努力解松贪欲的缠缚。过去完全为了自利而作，也没有得着任何利益。若能一心为着利他，才能决定获得佛果位。过去妄费艰苦，都是在无意义的事务中而空过。现在任作何种一切事业，都完全对于一切众生有益而作，愿常有这样的善念，愿常发这样的善愿。

    所有一切善行，固然是应当一直修持到生起真实菩提心之间，可是如果能主要以结合甚深无上密法生圆二次，常时不失本尊佛慢，以及励力念诵进修等而作的话，也就没有较此更胜的修持。以此任住何方，不观待于是否寂静，而只是以这样的修心善法为主要。特别是如经中所说，现在末法时，守一戒学的利益功德，较贤劫时守所有完全戒学的利益功德为大。如这样的比较，如果在边地能负起教法之责的功德，比有许多善知识及大寺院所在地的功德更大。以此在你们那边常住的求法众，对于广弘讲说圣教事业，应当生起毫无惧怯的精神。你们那边的人士，大都是合法之器，主要是都具有坚定的大信。

    出家众当知一切福善的根本是别解脱戒，愿励力实修，哪怕极小的犯染，都能守持不犯。至于菩萨戒及密戒，现今徒有空言，能实修真行的人，是不易见的。以此关于这两种戒学，对于合器的人们当善为教导，使其能如理取舍而作。如果犯染戒律的时候，应当是昼间所犯，晚间忏净。晚间所犯，明朝在三宝像前，由修总忏仪轨，及三十五佛忏悔文之门，作励力还净。当这样令心清净，生起惭愧，这些作用是很大的。

    此外，为了修学诸大经论，实修诸经论教义起见，当开示《菩提道次第》等的导修法类。可是所闻教义，不能外向成为过耳之言，应作内照，成为饶益内心的方便。对于在家的人们，在良辰节日中，当善住《八关斋戒法》，及《断食斋戒法》等，在三宝像前，常做供养，礼拜绕行等，勤念《密集玛》、《怙主三尊》、《救度母》等密咒。宣说《戒教缘起录》，及《贤愚因缘经》等生起业果诸教义，主要是对于一切善法之本---三宝及业果，趣向生起坚定信心，由不退转增上的方便，住在止恶修善的取舍法中。愿能这样励力使弘法利生的事业，获得具义佳果。复著作了教诫颂词：

「三世诸佛尽无余，现今凡相金刚持，实即四身圣上师，至心祈祷祈加持。
  由昔积善大海中，汝获暇满如宝身，以显密法勤拂拭，自心光明内显现。
  自证性中虽不须，言说废语以显现，为策信念作答书，说此颂言愿请听。
  往昔游荡轮回中，对他利乐暂不说，对自亦无丝毫利，今昔成就何所有。

  具法人身现已得，深广教授三藏法，闻思修悟兹时中，一心专修当勤励。
  胜共悉地尽无余，随欲赐成如意宝，应是上师三宝故，虔诚祈祷应勤奋。
  今日日未没西山，由彼阎王惩罪力，此息断否不定故，愿汝对死作警惕。
  亲眷受用等所扰，自心暂安机亦失，死时贪爱缠缚故，当视五欲为寇仇。

  衣食功用以长养，然经刹那变不净，身如满盛粪秽囊，当视汝身为负担。
  往昔所受诸痛苦，皆由有漏蕴身来，现对美饰勿重视，当同此蕴抛不顾。
  释梵虽往有顶天，由彼惑业缚自心，终堕无间狱火中，当对三界生厌离。
  自身心受痛苦时，对如我众生悲心，众生痛苦取自受，诸乐满他修取舍。

  往昔众生为我故，抛弃生命数难计，如此大恩育我故，生生父母当报恩。
  远离取舍观察眼，步向恶趣危岩边，惑业之绳紧缠缚，对母苦众当修悲。
  直至轮回无尽时，任运利他亦无尽，愿于究竟乐佛位，速如志愿求证得。
  轮回涅槃一切法，分别所起诸幻相，执以为实受惑故，应观性空勿执相。

  颠倒梦想虽不实，如心苦乐所生力，依缘成就无惑故，当慎业果取舍行。
  现空佛身如幻身，随住自现无量殿，任何音响皆明咒，如是正念应常修。
  心中不坏之风心，观即皈处普聚体，任何饮食为甘露，诸尊受用无贪着。
  心身终将分离时，收次诸相一一识，如逢往昔熟亲友，死时光明应记持。

  危险中有飘游中，独自无他伴侣故，现于上师本尊前，当求护送解脱道。
  生死中有任何类，现在种习最要故，生圆瑜伽净治力，三身真面应通晓。
  应常对于自三门，行动如何作观察，由唯调心修善力，愿汝晚年成具义。
  如自勤行诸善法，对他具信无边众，为种净善种子故，应以利他行度时。

  凡自三门所作业，当愿咸成大饶益，暂永圣教及众生，如是宏愿应常作。
  愿以此善作回向，宗喀圣教弘十方，量等虚空诸众生，皆得成就三身位。」

誓言三昧耶

    此后，DL喇嘛应哲蚌寺密院退院大喇嘛洛桑却迫（义为慧贤法增）的请求，在哲蚌僧会大殿中，为数以千计的三藏法师们，详细讲授《菩提道次第广论》约一个半月之久。继复应上密院全体僧众的请求，为上密院扎仓全体，及其他参加的很多听众，约一千五百僧众，详细传授了《密集四种灌顶及加行法等》。复为具信听众约三十人，传授了《文殊法类随赐灌顶》，及《能怖金刚明咒集》、《二十一尊度母随赐灌顶》等很多法类。

    此后，DL喇嘛为了使比佛出世更为稀有的金刚乘教法长久住世起见，以及为了使宗喀巴大师不顾身命，经千辛万苦而成的教法究竟心要，广大增长起见。在布达拉宫中，依照宗喀巴大师解释续部及诸大成就者的密意，而新塑制成由各种珍宝做的《密集》、《胜乐》、《能怖》三大本尊的立体坛城。并安立了从那时起，直至圣教存在的时间，永不断废的胜乐、密集、能怖三种的常供定规。继由察根诺们罕的请求，DL喇嘛应请为僧众约一千七百人，传授了《金刚鬘灌顶及金刚手火轮灌顶等法》。

    此后，班禅转世活佛前来前藏，请求DL喇嘛为他传授沙弥戒，在四月十五日，DL喇嘛亲到迎佛殿释迦世尊像前，他一身兼作亲教师与教导师及如法足数的僧众中，为班禅传授沙弥戒，使他成为绍继能仁的佛子。班禅转世活佛洛桑伯敦耶喜（义为慧贤具德智）也就在DL喇嘛座前，听受了很多显密经教，渐次复请求传授所有显密全圆教授。DL喇嘛也极喜悦地应允请求，并殷重地表示希望说：「愿如宗喀巴大师的清净行传那样，先彻底地听受一切经论，继当很好地听受一切显密教授，心中励力思修。然后发心对所有边地中土的一切众生，广转法-轮。」班禅大师也回答愿如DL喇嘛所嘱，彻底做到。继后，班禅大师复再三请求传授所有显密教法。

    此后，甘丹大座主昂旺却敦年满七十五岁高龄，行坐困难。DL喇嘛亲身来到上师昂旺却敦住室中，供上曼遮及身语意所依，以及隆重供物等，殷重地祈祷请求上师长久住世的时候，昂旺却敦大师说：「我从幼年身入佛门，值遇宗喀巴大师这样的胜教，决心彻底地作了闻、思、修三业，特别是对西藏众生的怙主佛座你，总一切显密教法，特别是关于宗喀巴大师所有教授，我都全供于佛座。

    因此，我虽死是心安的。请求允许老僧临死到热振去罢。」DL喇嘛一再前往昂旺却敦大师住室，交谈了很多关于教法的话，请求上师取消到热振去的愿望，不管身体如何转变，为了圆满我福资起见，请师长住这里布达拉宫。昂旺却敦大师说：「现在无论如何请你准我的假，我不愿在这里住。」到了起身前往热振去的早晨，DL喇嘛亲身来到昂旺却敦大师的面前，交谈了很多关于今后修善的话。到了临行DL喇嘛俯首接触昂旺却敦大师的胸间，长流悲泪作了很久时间的祈愿。昂旺却敦大师也祈请DL加持，求一切生中永作摄受。DL喇嘛为了愿师住世，以及消除路中灾障，特在三大寺放施僧众茶饮，命为师诵经修法。

誓言三昧耶

    不久昂旺却敦大师西逝的丧供到来的时候，DL喇嘛立即前往诸圣者佛尊金塔等佛殿中，作广大供养发宏愿。并在以拉萨迎佛殿为首的诸加持像前，广作供养，以及以三大寺和扎什伦布寺为主的所有藏地寺院中放茶供。及以班禅为首的所有西藏持教大师前，广供回向供礼。昂旺却敦大师荼毗后的灵骨，暂奉安在DL自己的住室中，直至银塔未造成的时间中，不断地供奉祈祷发愿。

    银塔造成后，将灵骨奉安塔中，大兴满愿供养，祈祷发愿。以DL喇嘛来说，普遍传称他是西藏-独尊大悲观音，是人天应供的福田。以共通的见境来说，在西藏雪山丛中，他也是无与匹伦的善巧成就者，并为曼殊大皇帝所拥护支持，自在权威统领偌大的疆土。可是他没有丝毫矜骄垢染，对于示道的善知识，那样的恭敬承事。这是效法种敦巴尊者依止阿底峡尊者那样的清净行传，对于后世众生起的教诫作用。是正修教法的人们，对于开示无倒正道的善知识，应当如他那样作，这是一种稀有特超的行传。

    此后DL喇嘛应阿噶夏仲的请求，为僧众约一千三百人，布设时轮彩土曼陀罗，详细传授了《灌顶法类》，从摄受弟子仪轨起，直至《金刚阿阇黎灌顶》等圆满教法。复应下密院全体僧众的请求，为约八百僧众，详传了《鲁亨巴师传胜乐灌顶及加行等法》。继后，班禅大师前来请求传授所有显密教法，DL喇嘛欢喜应请传授了《金刚鬘四十二种曼陀罗加上三种福善曼陀罗等法类的大成就者弥遮卓根师传百种曼陀罗灌顶》，特别详传了《能怖金刚十三尊灌顶法类》，《依彩土曼陀罗的时轮身语意曼陀罗灌顶法类》、《无量寿佛九尊灌顶》、《十一面观音灌顶》、《住嘉师传不共长寿灌顶法类》、《阿阇黎阿瓦雅迦罗师所集「成就法海」随赐灌顶法类》、《坝日瓦师传「成就百法」》、《纳塘巴师传成就百法》、《金刚萨埵》、《独勇能怖金刚》、《药师七佛》、《黑色文殊》、《杂色大鹏金翅鸟王》、《狮相空行佛母》、《怙主明王护法十三种随赐灌顶及单尊心入等法类》、《四臂怙主明王》、《吉祥天女》、《骑龙藏跋拉》等随赐灌顶法类，以及《喜足天众讲释》、《章嘉所著经恭迦邓勒补充的住嘉师传无量寿佛生圆二次导释》等，以及《DL一切智自着全集》、《三种金刚鬘法类》、《成就法海及成就百海梵释》等经教诵授，不断地传了六个月之久，方才竣事。

    那时，班禅大师也在传时轮六支灌顶及时轮大灌顶的时候，布设彩绘曼陀罗的中央狮子座上，作金刚持装入曼陀罗祈请安住，继供伞幢等无量供具，由至尊上师作曼陀罗主尊瑜伽坚定之力，迎请遍虚空和威佛尊海会，继作大尊胜瓶等净水灌顶，诵吉祥颂而散花雨，得授权为百部主尊及一切曼陀罗阿阇黎护育教法权威灌顶等。

    继后，DL喇嘛应邓觉喇嘛（义为圆乐师）的请求，为较少的一批人众，传授了《十一面观音灌顶》、《金刚手火轮灌顶》，《毘沙门天王十五种法类随缘灌顶》等。继复应绛央协巴仁波切（义为文殊喜笑）的请求，在哲蚌寺僧会大殿中，为僧众约五千人，详传《菩提道次第坦途导释依温萨耳传法类》传了二十天之久。复为原有听众中已得大灌顶法的一千五百人，详讲《密集四种合释》。

    继在丙子年，DL喇嘛前往嘉区法-轮寺，顺道前往色拉寺，应寺中堪布伯觉扎巴（义为圆称）的请求，为僧众约一千三百人，传授了《文殊法类文殊咒随缘灌顶等》，复应昂旺绛巴大师（义为语自在慈氏）的请求，传授了《十方护神等随赐灌顶》，渐次来到甘丹大寺登寺中金座，为难以数计的僧俗二众，摩顶加持并传施法雨。复应大喇嘛桑杰却迫（义为佛陀法增）的请求，为僧众约一千多人，详传《三种要义导释》。继来到嘉地区，为阿、达、嘉三区僧众，详讲《喜足天众甚深导释》，及《劝请吉祥天女护教事业广释》。

誓言三昧耶

    这位DL喇嘛经三次前来嘉地区中，每次都要到达波及峨喀等宗喀巴大师修行圣地，作广大供养并发宏愿。特别是他前往宗喀巴大师静修圣迹---达波拉顶，大兴供养发愿，忆念到宗喀巴大师的事业行传，他心中生起净信和猛勇的出离心，由此作出了不少的至诚祈祷的歌颂。特别是他对于从宗喀巴大师的慈恩中，能得到随欲受用摄一切经论心髓---显密两种全圆道次第的这种恩德，是难以设想的。他生起了念宗喀巴大师宏恩的勇猛大信，而对于以宗喀巴大师为首的承传三恩本师等，作出了诚恳祈祷的歌颂如下：

「南无姑如（敬礼上师）三身遍主金刚持，加持胜成鲁亨巴、枳布、种毘、那若等， 修持派师我祈护。
  娑婆教主释迦尊，兜率顶严无能胜，无着解军寂护等，广大行师我祈护。
  诸佛智现妙吉祥，圣龙树及徒圣天，佛护师与月称等，深观派师我祈护。
  五百顶宝阿底峡，种敦尊者观音化，传徒三姓昆仲等，噶当派师我祈护。

  文殊化现慧贤称，断证德全侍徒等，事业等空恩师众，承传诸师我祈护。
  离诸戏论师法身，具七合德师报身，随类化现师化身，具恩本师我祈护。
  为此世欲昼夜忙，死时赤身空手去，今日死否无定故，无怙弱小我祈护。
  以恩救抚获怨报，千方积财被他夺，自乐纵成后生苦，从贪火坑我祈护。

  业惑缚狱中受苦，生老病死无休逼，有漏蕴身为担压，从轮回出我祈护。
  益我方便如皈处，随欲全赐恩父母，舍除敌心于我等，祈赐大悲增上念。
  未达无缘法真性，自心颠倒以缠缚，愚痴昏盲之我等，祈赐亲见法真性。
  由守胜戒内外洁，乐明定引昼夜安，慧焰朗照暂永明，祈赐三学弘教善。
  空行护法护灾厄，法善宏昌诸方安，吉祥美满情器遍，自他诸义祈赐成。」

    继后，DL喇嘛回布达拉宫对所有不分中边方隅，亲疏派别一切众生，都一视同仁，悲心爱护。身语意所作的一切事业，都无不是为了弘昌圣教而作。中间有一时期，他对于所知境界，生起极大通达，以此突然作出了如下的悟道歌：

「嗡娑底。
  四道吉泉绕右流，如意喜漩清凉海，其中安住之龙王，实是此土增祥主。
  四种种姓游城中，宽广圣地灵鹫峰，其中安住释迦尊，实是众生依怙主。
  四种事业光辉网，五风心行不动刹，其中安住了义师，实是众生除苦主。
  具足四轮暇满身，法露润育我志愿，善恶如何师晓故，不虚所愿作怙主。
  恩师三门所幻化，本尊空勇一体修，诚意祈祷愿听已，祈赐胜共诸悉地。」

    此后，DL喇嘛对所有各方一切来集信众，都随其根器，普施满愿教法甘露。特别是他从二十八岁起，直到四十九岁之间，他对于西起克什米尔，东至大海之滨，所有身入佛门，愿持净戒的无数信众，不断地传授沙弥戒，及比丘戒。

誓言三昧耶

    总的说来，这位一切智DL喇嘛洛桑格桑嘉措大师，他是如众所传称圣大悲观音菩萨，以他随顺凡俗现相的事业行传来说，也是极为优越的。他从诞生起，就随大悲心转，一切作业，都是为弘法利生而作。哪怕获得全瞻部洲的权威福德帝王对他供养，他仍无丝毫矜骄，对一切弱小应化众生，特别慈悲。哪怕是他心中已彻底通达一切断证功德，为了对后世诸众生起示范作用起见，他依止很善巧的上师，听研一切显密经论，成为善巧精通一切显密教理者。

    哪怕是大地所有财物全集在他的座前，他拥有如虚空不尽的宝藏，他也不作矜饰，刹那也不放逸，每年只添换一次服装，三衣的式样等全依戒律中所说，不特出不过劣而作。不放逸，坚定正知正念，任作何业，都顺戒律而行，以此他守持别解脱戒，极为清净。他以推己及人的爱他心，获得很好地生起，任作何业，完全为一切众生而作，以此他守持菩萨戒也是极为清净。他从持密诸上师前，听受了四部密续所有的灌顶、经教、教授等，专心勤修，由此获得彻底的证悟，对于金刚乘誓戒，任何时间也不犯染，所有粗细戒行都全合密教作法，以此成为佛所赞叹的持密金刚大师。

    总之，他对于三律戒规，是都能认真实行。护持宗喀巴大师教义，不令有丝毫杂染不净。以讲说、辩论、著作三种类来说，任何一种他也是善巧绝伦的。正如颂说：「诸事业中语事业，为胜事业此作者，即我世尊故善巧，由此忆念佛世尊。」这位DL喇嘛为了阐明佛的教法起见，他著作了很多关于显密教义，很完美的论著，有下列各种：
《诸佛身语意三密圣传入密集曼陀罗灌顶仪轨显明灌顶密意金刚萨埵言教大海》、《喜足天众导释》、
《能怖灌顶传承祈祷》、
《能怖生圆二次直观教导传承祈祷》、
《能怖大灌顶广释》、
《能怖生起次第导释》、
《能怖会供法》、
《依能怖法之上师瑜伽法》、
《能怖独勇金刚曼陀罗仪轨》、
《鲁亨巴师传胜乐法》、
《弥遮师传胜乐灌顶传承祈祷》、
《枳布师传胜乐五尊灌顶传承祈祷》、
《胜乐成就法》、
《鲁亨巴师传胜乐会供法》、
《上师瑜伽各种次第》、
《圣大悲观音赞及祈祷文求雨等法类》、
《诸佛菩萨赞颂及祈祷文》、
《DL喇嘛住世愿文及祈祷很多上师住世文等》、
《时轮传承祈祷》、
《时轮胜灌顶诸法类》、
《时轮身语意成就法》、
《时轮心曼陀罗修法》、
《时轮会供法》、
《结合修心法多种教诫》、
《甘丹大座主昂旺却敦大师传》、
《金刚萨埵十七尊灌顶传承祈祷》、
《金刚萨埵曼陀罗仪轨》、
《观自在胜者海会修法》、
《密续中所出多尊修法》、
《观自在立像喀萨巴哩修法及随赐灌顶法》、
《秘密主威猛三尊合修法》、
《文殊五字真言五尊灌顶法及其修法》、
《文殊曼陀罗仪轨》、
《具誓诸护法垛玛供法及圆满供忏赞颂劝请事业法类》、
《火轮金刚护摩法》、
《十一面观音灌顶传承祈祷及其灌顶仪轨》、
《断食观音斋戒法》、
《六门总持详释》、
《赞颂云海释》、
《逝慧经释》、
《僧会中福善回向大菩提教语》、
《火轮金刚愿文及吉祥颂》、
《书翰多种》、
《达波善知识之能怖灌顶仪轨注释》、
《熏烟供养次第》、
《六十分供法》、
《怙主明王心入常持法》、
《新建佛像、经、塔等背文及愿文》、
《如愿祈祷及目录等》、
《大小寺院清规》、
《书札类》、
《劝请护法执行事业法集无畏狮子吼音》等嘉言谈述。

    阅读以上无垢的嘉言谈著，就可以知道这位DL喇嘛总作出了大弘佛教的事业，特别是对于宗喀巴大师显密教法，是彻底地作出了没有丝毫杂染的纯洁事业。这里所介绍的，只是以转法-轮为主要的事业概况，关于政教两者结合的事业，详细情况，参阅这世DL喇嘛的《清净行传广论》中，是完全可以知道的。

    意乐修行菩提道次第的人们，应谨向这位雪域西藏怙主DL喇嘛祈祷求加持，并当效法他的事业行传，以闻、思、修三学，与善巧、戒严、贤良三德，互相帮助而行。以守持三律净行，作为修行的津梁来励力勤修一切经论的心要---《菩提道次第》。

誓言三昧耶

    就这样这位一切智DL喇嘛洛桑格桑嘉措，一直到四十九岁的时间，作出了广大的弘法利生事业。到了丁丑年（公元一七五七年，清乾隆二十二年），他年满五十岁，在当年吉月初三日，他圆满了这生度生事业，为了对于执常的众生，真实示现无常本性，鞭策此心，速入于法起见，在凡俗现相方面，示现色身渐次收摄，入于光明中。继由光明中起而往生兜率陀宫弥勒与妙吉祥藏座前，供奉供养云海，与诸佛子共商再世深密处所；及化身千万，遍游十方刹土。由于他长远以来的悲心不变的誓愿，以及十方诸菩萨劝请的悲力，很快地在此间，就觅得化身活佛的灵童，使雪域西藏的所有众生，获得依怙。

    这也如宝箧庄严王（观音菩萨别号）等很多显密经中数数所赞叹：「北方雪域怙主观世音应化刹土中，怙主观世音难以数计的善巧方便化身，来到此间雪域，建立圣教，使所有众生获得一切安乐的增长。特别是西藏法王松赞岗波，他引导西藏一切众生皈依三宝，特别一心祈祷观世音菩萨，以此卫藏区域，被传为清净刹土。」又如佛世尊在《般若波罗蜜多》经中所记别说：「十方刹中，难以数计的具足神力菩萨摩诃萨，对此间刹土观世音事业，来作助伴，使佛的教法弘扬光大。直至教法住世时间，大悲观世音化身，不断地出现雪域西藏，作救抚事业。」正如很多显密经中所记别那样，从法王松赞岗波起，观世音菩萨化身不断地次第出现在康藏地区中，他们都作出了众生怙主所有事业。

    特别是这一世的DL喇嘛洛桑格桑嘉措大师逝世不久，由悲愿速现化身，转世降生在妥嘉地区，拉日岗地方中。这样降生何地？是何名字？是《噶当卷帙》中，有多次的记别。这位DL喇嘛在世时，也有明显的记别，是在他为班禅洛桑耶喜传授《时轮大灌顶》的时候，班禅的大管家洛桑切旺他在梦中，清楚地看见这位DL喇嘛洛桑格桑嘉措来到了妥嘉区，拉日岗的住室中安住。当时生起了极大敬信，但是刚想到是什么原因来到这里呢？DL喇嘛当即说道：「是经三数。」他醒来将这梦笔记下来，到DL喇嘛座前，请问如何有这样的梦境？DL喇嘛除答说：「由于你们都是时轮具缘化机，所以有这样的好梦」外，没有说明原因。

    这确是DL喇嘛转世化身降生在拉日岗的无误记别。从那时过三年后，DL喇嘛西逝后，拉日岗也就发现不可思议的稀有征兆的灵童降生。三年后，一切智班禅大师，与曼殊大皇帝共同觅认为真正DL喇嘛转世活佛。所有瞻洲信众，都来礼供迎请到布达拉宫中，升登大宝金座。这世雪域西藏怙主---DL喇嘛转世活佛命名叫「洛桑敦伯旺秋绛伯嘉措」（义为慧贤教自在妙吉祥海），（译者按：即第八世DL喇嘛。本书著者耶喜绛称即此世DL喇嘛的上师。）遍传一切方隅，齐奏吉祥雅乐，供养千百供品等，大办盛大庆祝宴会。

    从长远时劫中，观世音顶上部主（指师长而言），是无量光佛。如同这样，在此世时中，为无量光佛化身为僧装人相的班禅大师洛桑伯敦耶喜也承受了部主的尊位，使DL喇嘛渐次得受三律，听受所有灌顶、经教、教授等。这世DL喇嘛他也能很好地听受宗喀巴大师耳传诸教授，承担起整体圣教的教主，对宗喀巴大师教法心要，示现生起了毫不杂染的定解，成为宗喀巴大师教法的屹立不动的砥柱。曼殊大皇帝也授以政教两者的全权主宰，他正以善法事业，遍布于一切方隅。并升登布达拉宫大宝金座，正为边地和中土所有众生，广施法雨甘露。

誓言三昧耶

    以怙主阿底峡尊者《菩提道次第教授》听受的师承来说：从正等正觉佛释迦世尊传至尊弥勒菩萨，由弥勒菩萨传无着菩萨昆仲等，次第传出的师承，称作「广大行派传承」。又由释迦佛世尊传文殊菩萨，由文殊菩萨传龙树师徒等，次第传出的师承，称作「深观派传承」。又由文殊菩萨传寂天菩萨等，次第传出的师承，称「伟大行派传承」。以上三派的教授要诀，阿底峡尊者完全获得，因此，对于阿底峡尊者的《菩提道次第》教授，称为「汇合三派法流教授」。关于「广大行派」及「深观派」诸师的清净行传，已在上文完全说讫。

    这里继说「伟大行派」师承概况：释迦佛世尊所说《大方广经》等很多大乘经典中，所有广说关于诸大菩萨修行菩提心，极为伟大的《自他相换修心法门》，由文殊菩萨教授给寂天菩萨。寂天菩萨由《自他相换法门》著作了发挥修菩提心有力的教授---《集学论》及《入行论》两种论著。他将这些教授完全传授给阿阇黎唉那达里，唉那达里复传授给阿阇黎巴窝多杰（义为勇金刚），巴窝多杰传授给大菩萨仁清伯（义为宝吉祥），仁清伯传授给色岭巴大师（义为金洲大师），色岭巴大师座前，阿底峡尊者和大师枕席相接地听受这一教授达十二年之久。阿底峡尊者复在绛比伦觉大师（义为慈氏瑜伽），及大菩萨达玛罗根达两师座前，听受了《自他相换教授》。又由圣大悲观音及救度佛母等很多本尊给阿底峡尊者现身，多次地传授了《自他相换教授》。

    阿底峡尊者以这一教授法门，作为他专修的心要，用来长时不断地修心，以此伟大的爱他菩提心，得由心中真实生起。所有人非人等凡是见尊者的身，或听尊者的语，乃至仅闻尊者的名字，都能顿息其心中毒恶害意。因此，都称颂阿底峡尊者是证得大宝菩提心的教主。如《三十赞颂》中说：「从金洲王上师处，取得菩提甘露药，施诸众生作饶益，阿底峡前诚祈祷。」以雪域西藏地区的恶毒众生来说，那些暴怒凶恶，对父母不认为父母，对师长不认为师长，恩作仇报的人们，一见阿底峡尊者的身，或听尊者的语，或仅闻尊者的名字，也能顿息其怨怒粗暴，心中得到慈的滋润，而变为调柔和顺。有一类各执自宗，唯以自为真实，他者全为愚痴，被堕方魔祟扰乱其心的人们，无论何人，仅一见阿底峡尊者的身容，也都消除了堕方执见，而双手合十地礼敬。只一听尊者的语言，虽是不能如尊者所说的做到，但无不生起随喜，发愿向往其目的。

誓言三昧耶

    阿底峡尊者在西藏虽是对于不分亲疏的所有信众，都遍施法恩，特别对于三藏法师们，广说一切显密教法，但是寂天菩萨传来的《自他相换修心法》的全部教要，他只秘传给种敦巴尊者，种敦巴尊者将这一教授，只秘传给噶当三昆仲及「康垄巴」四人。大善知识康垄巴，以这一修心教授作为心要专修，自己证得很高地道果位。对其他具缘信众，也是随其根种传授适合的教法，他将这一修心教授，编撰为《常用修心八法》。计八法中：一、依饮食修心法，二、依呼吸修心法，三、化身无量数修心法，四、依血肉修心法，五、依供施「垛玛」修心法，六、依四大修心法，七、幻化此身为如意宝修心法，八、死时饶益修心法等八法。这八法通称为《康垄巴的八段修心法》，对不少的具缘信众，广作弘传。

    至于噶当三昆仲，他们虽是广弘阿底峡尊者师徒的教授---《菩提道次第》，但是关于菩提道次第心要---《自他相换修心教授》，则只对一二具缘弟子秘传。噶当三昆仲中的大善知识博德瓦宣说《菩提道次第》，作出了极大的事业，他是结合佛经和二大车轨诸大经论来广讲《菩提道次第》，但是他关于《自他相换修心教授》，也只对善知识朗日塘巴、及善知识侠窝岗瓦、善知识霞惹瓦等三人，秘密传授。善知识侠窝岗瓦也只秘传给一二具缘人士，主要是好比整块牲肉自己独食那般情况，他将这一教授作为心要而修以度日。

    至于善知识朗日塘巴，他也是将这一教授作为心要精修，心中生起了伟大的菩提心，对于其他具缘信众，则开示了关于这一教授的很多教诫。他将这一教授编为八要。他亲口所说：「一、总于一切众生观如如意大宝修学法。二、特别是任住何处，与谁相友，应观一切方位中，自居卑位，并且不只是口头语，而是真诚实意地敬重他人修学法。三、当从行、住、坐、卧四威仪中，观察自心生起烦恼时，立刻强制地将它击退修学法。四、对于秉性极为恶劣的众生，被罪恶及剧烈痛苦压迫的人们，当认为难值难遇，生起爱心修学法。五、自己过去曾经对他作饶益，或给以厚望的人，哪怕他对自己做出了无耻及欺骗等种种行为，当想为大恩，作为善知识修法。六、对于自他，发生任何亏损过患，利归他人，亏归自己修学法。七、或直接、或间接，应将利乐给一切众生，众生的一切罪恶和痛苦，都取入自心的修学法。八、当不夹杂此世念头，以知一切法如幻的心，对任何世物，勿作贪恋修学法。」这八点，通称为《朗日塘巴修心八节》，为了便于念诵起见，复编制为颂词如下：

「愿对诸有情，视超如意宝，能成胜义心，常不失爱护。
  愿谁相友时，我居众中卑，念绳萦他众，深爱不暂弛。
  诸行察自心，烦恼新生起，自若害他时，当立猛击回。
  秉性恶劣众，见受罪苦时，愿如遇宝藏，难得应爱珍。

  他人由生嫉，对我作凌辱，诸亏愿自受，胜利归他人。
  愿受我利益，或寄厚望人，对我若损害，视作善知识。
  直接或间接，利乐供诸母，母身害与苦，我愿密取受。
  愿此诸善心，不染八风污，知诸法如幻，离贪缚得解。」

誓言三昧耶

    以上也就是极为著称的朗日塘巴修心八颂。这八颂的导释法流，复由善知识朗日塘巴传给善知识良嘉信巴，又由良嘉信巴传授给善知识切喀瓦，切喀瓦复将《修心八节》摄入他所著的《修心七义论》中来作讲释导修法要，由此以后，《修心七义》与《修心八节》两种法流，也就合而为一了。善知识霞惹瓦，由于他是弘传《菩提道次第》的受命大师，他对于千百众多的三藏法师，广大弘传《菩提道次第》教授。他摄一切诸大经论在《菩提道次第》之中，来开示教授；关于所有修心耳传教授，他则作为秘传要法，传授给善知识切喀瓦，所有完全教授，一直秘传了十二年之久。

    善知识切喀瓦大师以《自他相换修心法门》作为心要，整个一生中，努力精修，以此生起了伟大的推己爱他的菩提心，成为这一修心教授的圆满权威大师。所有渴求大宝菩提心教授的人们，如风起云涌般都来到这位切喀瓦大师的座前，因此，做不到秘密传授，只好作为在会众中公开的教法，对一切求学教义的大众广大弘传。他的这一修心教授内容，分作七段节目，也就立名叫《修心七义论》，这一修心法门的弘扬事业，遂遍满一切方隅。

    这一法门教授完全传授给善知识生•吉布瓦，吉布瓦复依照切喀瓦所著作，增广了《修心七义论》的导释，并将这一教授传授给拉•吉布瓦峨热喇嘛，峨热喇嘛复传授给善知识拉顶巴，拉顶巴复传给拉顶温，由拉顶温传给善知识云敦伯，云敦伯复传给大堪布邓瓦伯，邓瓦伯复传给四论师扎巴须鲁，扎巴须鲁复传给索朗扎巴，索朗扎巴复传给佛子妥默桑波，妥默桑波复传给仁达瓦大师，仁达瓦大师复传授给至尊法王宗喀巴大师。计由寂天菩萨直到生•吉布瓦之间，所有诸承传师的清净行传，已在前文述说完毕。至于拉•吉布瓦峨热喇嘛，及拉顶巴、拉顶温、善知识云敦伯等四位师承的详细行传，还没有觅得，将来觅得后，须在此间，再作补充。继此师承为大堪布邓瓦伯，他的行传，继续写在下面。

誓言三昧耶

    大堪布邓瓦伯（义为乐吉祥）是在癸卯年（公元一三○三年，元大德七年）诞生在后藏绒雅德地方中。自幼身入佛门，出家为僧，也就学习读诵，闻思学业，并精习禅定。他年满二十岁时，在壬戌年由大堪布妥扎巴•绛秋伯（义为菩提吉祥）为作亲教师，阿阇黎索朗桑波（义为福贤）为作教导师，阿阇黎旺秋扎巴（义为自在名称）为作轨范师，在僧伽众中，受得具足戒。他对于四部《毘奈耶》中所说的比丘所有粗细诸分戒学，如护眼珠般守护。

    他从一座精修苦行功德中，在亲教师座前，听受大堪布所著《花鬘大疏》及《入行论》等显教方面的很多经论及教授。特别是在大堪布绛秋伯座前，听受了由内邬苏巴大师传来的《菩提道次第》，以及三种缘念法门等《不动佛修法种字等》，及由法王班敦所传来的《白文殊法》、《白度母法》、《白色胜乐法》、《尊严救度母法》等很多要法。复在阿阇黎云敦伯座前，听受了大乘甚深修心教授。

    在阿阇黎扎喜索朗（义为吉祥福）座前，听受了由那索瓦传来的《大悲观音修法》，又在喇嘛仲朴瓦座前，听受了《不空羂索修法》等。他复依止雅德译师及垛朴阿阇黎根却扎（义为宝称）、卓袞帕巴（义为众生怙圣）、堪布生根时伦（义为狮威惮）、仁波切措普瓦等师前，听受了很多经论及教授。继后大堪布绛秋伯逝世后，约有三年的当中，由阿阇黎任他为僧伽会众中的领经师。在这段时间中，他在迦栋寺雅唎玛准珠（义为日精进）大师座前，听受《般若》。继后，在庚辰年，他年满三十八岁时，升任为主持全寺的大堪布，一直任职二十七年之久。

    在丙午年，他将寺主位交给四论师后，退寺主职，一心专修摄一切经论教义于整个修行道体的《菩提道次第》，以及道次心要---《自他相换修心法门》，对圆满道体，生起了彻底的证达。亲见大悲观音及尊胜佛母。戒香不断四溢，护法毗沙门天王，常护持成就他的事业，在己酉年，他年满六十七岁时示寂。荼毘时心脏火烧不坏并发出声音，至今仍存寺中供养。

誓言三昧耶

    大堪布四论师扎巴须鲁（义为名称童子）在丁巳年（公元一三一七元仁宗延裕四年）诞生在称作「具辫纹」的杰色城中，父名杰色哥巴。他从幼年就对喧嚣俗家生厌，由于厌离生有的出离心的鞭策，他在堪布扎巴绷（义为名称俱胝）师座前，离俗出家，取名叫扎巴须鲁。继后，他心行两种都如理依止大堪布邓瓦伯座前，听受了很多经教和教授。他年满二十岁时，由雅德法王大堪布邓瓦伯为作亲教师，阿阇黎土杰伯桑（义为悲祥贤）为作教导师，阿阇黎却敦伯桑（义为德祥贤）为作轨范师。在丙子年五月，有净信比丘六十人的当中，受具足戒，他守护戒律，如护眼珠。

    继后，他复在大堪布邓瓦伯座前，听受了三世诸佛所趣之唯一大道---《菩提道次第导释》，及道次所依据的根本---《现观庄严论》，及《入行论》等经论。特别是听受了诸佛的修行心要---《大乘修心导释》，并作修习。复在大堪布邓瓦伯座前，听受了杰岗巴所传的《大悲观音法》、及《不空羂索法门》、《锐利妙吉祥法》、《白色独勇成就法》、《尊胜佛母》、《摧伏金刚》、《药师如来》等随缘灌顶法及很多法行经教诵授，以及《缘念三法门》等。他又在措普阿阇黎四论师须哲（义为童美）座前，很好地学习了《对法集论》、《量决定论》等。

    又在善巧师云敦绷（义为功德俱胝）座前，听受了《律经根本》及《俱舍》。又在雅德译师索朗生根（义为福师子）前，听受了《胜乐及红阎摩法》等很多经教。又在绒巴•协饶生根（义为智师子）座前，听受了《时轮及阎曼德迦》等惹译师所传的很多法类。又在敦巴•恭噶嘉波（义为普喜王）座前，听受了《时轮六支法类》，及喇嘛珠却（义为胜成）座前，听受了很多密教的法门，闻法的学业达到彻底精通。他在有一次月蚀的时间中，由修「摩沙加行法」生起花朵。略入睡境的当中，得见文殊菩萨现身，问他道：「请我来意欲何为？」他答说：「请将你那宝剑赐给我。」菩萨说：「对你已给有慧剑，你拿这一金刚杵去罢！」如像真实般给了他一支黄金四股金刚杵，由此他心中生起了对于分析经论教义，彻底无碍的通达。

    继后，在甲午年，他年满三十八岁时，当上了僧伽大众的主持导领大堪布的职位，他也就对具缘信众广为讲授《律经根本》、《对法集论》、《释量略论》、《般若》等很多经教，以及《大乘修心教授》等来摄受信众。喇嘛达里钦波等萨迦派的裔传诸师，以及布顿仁波切，菩萨索朗扎巴（义为福称）等很多智巧戒严的大师们，都以他为师。他在不可思议的弘法利生事业当中，在下「娘」区的朗毕隆茅蓬，一心专修，对于其他具缘信众，也传授《菩提道次第》，及《修心教授》等很多教法。

    他年满五十九岁时圆满了这一生度生事业，时在乙卯年（公元一三八七年，明洪武二十年）九月十五日，恰逢月蚀全解的时候，示现圆寂。那时有虹如柱贯入他的尸体，同时天雨瑞花。继后，由冲堆始谟的施主们，齐来迎请扎巴须鲁大师肉身到冲堆去的时候，由布顿仁波切为首率同穿着法衣的比丘约二百人，手持妙香、伞、幢、音乐等种种供养，以及盛大的会众，前来迎接到冲堆城区附近。肉身荼毗时，大降天花，出现很多舍利。在以后的世代中，他的骨灰所制的泥像，及荼毗肉身的余灰烬中，还生出了不少的舍利，发现了这类不可思议的稀有奇迹。

誓言三昧耶

    大堪布索朗扎巴（义为福称），在癸酉年（公元一三三三年，顺宗元统元年）诞生在业谟彭松地方中。那时这位佛子的祖父在梦中，梦见一株花果满枝的大树，有很多美树周匝围绕，以此他说：「看来我们的这一孩童，如果住俗家的话，将是一个富聚人、财、物三者的人，如果修行正法的话，将是拥有广大徒众的人物。」他在幼年时代中，就能任有何物都给他人，对他人有极大的饶益心和悲心，甚至戏玩中，也是一种善法行动。

    继后，他年满十八岁时，根却交（义为宝救怙）为作亲教师，须鲁达（义为童盛）为作教导师，完成他出家受沙弥戒，他在戒师前所允许的诸戒学，如理守护之中，精研闻思学业。在辛卯年，他年十九岁（连住胎期共计作为二十岁），由大堪布邓瓦伯为作亲教师，大堪布四论师扎巴须鲁为作教导师，阿阇黎须鲁达为作轨范师，他受得具足戒，对所承受的诸戒学，能谨守不犯。也就在两位戒师前，很好地精研《现观庄严论释》及《戒经大疏讲规》，并听受《对法集论》、《入行论》、《密教内外修行法门及教授》等很多教法。又在大堪布四论师前，听受由杰岗大师所传来的《菩提道次第》、《修心七义论》，及阿底峡尊者的教授
《中观真实略论》、
《中观教授》、
《度母四曼陀罗法》、
《白度母修法》、
《不动如来缘念三法》、
《不动如来观修广法》、
《中观派发心诸法类》等，以及
《入佛子道》、
《坝日瓦师传成就百法》、
《药师仪轨及实施法类》、
《阿底峡尊者广传》、
《菩提道次第》、
《修心法类》、
《不动如来三种观修种字》、
《缘念三法》、
《麻衣马头金刚四种法门》、
《慬哦瓦大师所传开光法》、
《那索瓦所传大悲观音修法及教授》、
《大宝九字等措普瓦师传教授》、
《时轮六支法导释》、
《中观修次三种》、
《龙树所著经集论》、
《十六尊者祈祷法》、
《阿底峡尊者所著道炬论及自注释》等很多法门，以此对四论师作为受恩极重的根本上师。

又在阿阇黎须鲁哲座前，听受
《般若十七法类》、
《五地品》、
《措普瓦师传成就百法》等。

又在阿阇黎索朗耶喜（义为福慧）座前，听受
《四部律经》、
《律根本释》、
《中观明句论》、
《入中论》、
《中观庄严论》、
《中观显见论》、
《中观二谛论》、
《集学及入行二论》、
《阿底峡尊者略法百种》、
《霞惹瓦师传道炬讲义》、
《兰袖珍集及觉敦古巴所著兰袖珍集释》、
《切喀瓦所著各宗广论》、
《纳塘巴所著胜道论》、
《阿底峡尊者传及诸大德上师史事》、
《唯识宗起愿发心》、
《三士道导释》、
《中观广释》、
《修心七义论》、
《修心八节》、
《康垄巴所传修心八段》、
《纳塘巴师传开光法》、
《十六尊者观修种字广论》、
《现证百法》、
《上师时供修法》、
《不空羂索十六法类》、
《密续略疏》等很多经教。

    又在嘉裕瓦•桑杰觉窝（义为佛陀怙主）座前，听受《嘉裕瓦师传广略开光法》、《八臂救度母》、《誓句三严五尊及三尊修法》等。又在大堪布释迦须鲁（义为释迦童子）座前，听受《阿底峡尊者所传六臂马头金刚羯磨会供》等法类。又在喇嘛扎巴协饶（义为名称智）座前，听受《阿底峡尊者所传纳波巴胜乐法仪轨及鲁亨巴胜乐法释》、《喜金刚灌顶》、《阿底峡尊者所传摩诃玛雅曼陀罗仪轨及修法等》。

    又在堪布却季伯瓦（义为法吉祥）座前，听受《拏错师传教法次第》、《阿底峡尊者所传菩提忏悔法类》，又在喇嘛恭噶楚称（义为普喜戒）座前，听受《大悲观音法直观教导》、《阿底峡尊者所传不空羂索法类》、《坝日瓦师传不空羂索五尊法门》等。此外还在阿里巴•桑杰耶喜（义为佛智），及喇嘛达摩西班遮（义为法吉祥金刚），旺诺•洛卓登巴（义为智坚），阿阇黎索协（义为福慧），大堪布绛称伯（义为幢吉祥），堪布土巴贡（义为能怙），堪布扎巴伯（义为名称吉祥），绒巴•协饶生根（义为智师子），绛央仁嘉（义为文殊宝胜），喇嘛达里钦波（义为佛大师），纳钦恭洛（义为普智），喇嘛克准巴（义为善巧严），喇嘛恭噶绛称（义为普喜幢），喇嘛邓约绛称（义为不空幢），伯敦喇嘛当巴（义为具德师），喇嘛恭噶生根（义为普喜师子），喇嘛恭索巴（义为普喜福），哲乌特巴堪布觉谟伽，阿阇黎仁清桑珠（意为宝意成）等，约有三十位上师座前，听受了很多显密教义和教授。

誓言三昧耶

    这样他的闻法学业，达到大海的彼岸时，他如过去古德们的行传那样，多闻的教义，用作自心修行的心要。于是他在大堪布邓瓦伯及四论师两位上师座前，求得发菩提心教授---《阿底峡尊者的修要三士道次第》，及所有一切《修菩提心教授》，一心专修。以此他心中生起了殊胜的证达。对于苦乐尊卑荣辱任何来到，都完全纳入在大乘修心的法门中，以此他的菩提心中，任何时候也能安定不乱。

    此外，他还听受了《般若法规导释》、《轮回涅槃平等性讲释》、《中观广释》、《缘起讲释》等诸教法，心中领会加以精修，由此心中悟达一切法远离八边戏论，如梦幻水月等，安住在大光明三摩地中，任何时间也不散乱，并获得甚深圆满次第三摩地。总说起来，这位大德，他外表示现的威仪，是以正法戒律为基础，沐浴清洁，三衣和滤水、禅杖、钵盂等比丘诸用具，不离身旁，实行三事作风，等同圣优婆离尊者的德范。他内心修持的精要，则为两种大宝菩提心及生圆二次第三摩地等，以此确是一位坚住比丘金刚持的大师。

    继后，在丙寅年，他年满五十四岁时，任却隆（义为法教寺）寺堪布职，一直任职有一十八年的长时间中，抚育僧伽大众。他由四摄之门，作弘法利生的事业，门下弟子中出有如萨迦教主大喇嘛恭洛（义为普喜智）、及喇嘛邓约绛称（义为不空幢）、伯敦喇嘛（义为具德师）、喇嘛恭噶勒比绛称（义为普喜善幢）、佛子妥默桑波（义为无着贤）、智王布顿仁波切（义为布顿大师）等，不可思议的善巧成就的大德等。他对汉蒙及康区上下所有作恶多端的人们，用各种方便摄受他们入于善法加行中，对所有在家的人们，则使他们修学优婆塞等戒学基础。

    总之，他从悟会和法缘请求及加持等门中，完全作饶益众生事业。由这些德行的力量，权摄一切人非人等诸众生，而成办他的事业。曾经发现多次毗沙门天王来守护他和助成事业的事迹；复有护法摩诃迦那兄妹也在他的住室房顶，发生将塌危险时，前来撑着横梁和房椽的一段故事。他去到桑耶（圣迹地之一）的时候，大近事护神也来作绕护，是一般人们也能见着。他到吉仲地方的时候，正遇着那里发生剧烈的瘟疫和灾荒，使人们受着很多痛苦，这位大师当即向圣者瓦底那作供养祈祷，以此断绝了瘟疫的传染。又还有漏分粮食，立刻发现粮食等很多奇迹故事。

    又有一次他在堆隆区朗瓦寺中，在沸水释迦佛像前，作供养法事，先调和好红花水，继请动佛像上长廊，安置在水中的时候，水立刻如溶化的铁水那样沸腾起来，形状如宝珠堆积起来那样。以此大会僧众，都油然地生起了敬信，前来求释迦佛像和这位大师加持的人们，多得来不能容纳。朗瓦寺的前辈近侍师对大师说：「这一尊释迦佛像，任来多少人作沐佛供养，从来没有听到像今天这样水极沸腾的话，我也是一个干枯的老朽，可是一见你的面，油然地就生起敬信来。」

    大师答道：「由于你也是噶当派中一位好善知识，以此我当敬献你由阿底峡尊者传来的一种法门。」说后也就传授了近侍师《大乘修心教授》。继后，他年满七十岁时，略生一病，他也就将手中所有物资，完全拿来供养僧伽及三宝。身体获得康复后，他将寺主职交给善知识索朗桑波（义为福贤），心中愈谦卑安住。那时他说：「从此以后，我虽死也心安，随我所想的一切都已成办。」继在乙酉年（公元一四○五年，明永乐三年），他年满七十三岁时，示现圆寂。

誓言三昧耶

    嘉色•妥默桑波（义为佛子无着贤）大师，是在乙未年（公元一三五五年，元至正十五年）降生在萨迦寺西南方，离寺约两由旬半的普炯扎甲（义为胜妙白岩）地方中。这一地区，周匝绕着白色岩山，村头有很多农户，村尾则居住不少的牧民。整个土地上美饰着青绿的草原，十分清洁悦意。父名根却伯（义为宝吉祥），母名绷准（义为俱胝灯）。诞生时，发现很多稀有瑞相。大师的母亲当她怀孕这位佛子的时候，梦见怙主观世音菩萨入她身中，分娩时也见外境现起观世音菩萨圣容及曼陀罗等相，前所未有的异香满室，悦耳的鹰声响彻各方隅，大地震动，天雨瑞花，地区中出生前所未有的奇花异草和幽林等不可异议的瑞相。取名叫根却桑波（义为宝贤）。那时这位佛子的幼小童身，生出来就随顺相好，使世人一见都如明珠般喜悦爱护。

    这位佛子大菩萨生来禀性调柔、和顺、贤良、聪明，并具大悲的天性，没有一般顽童的行动。由于他过去长远生中，不断地修积福慧二资的熏习力，他幼小刚会说一些话的时候，有一天，他的母亲将他抱在怀中的时候，吹起了一阵风，在天空飘着一片树叶，他见着这样情景十分惊哭，母亲问他为什么这样？他用手指着天空说：「风将一有情吹上天去了。」母亲对他说：「那不是有情，那是树叶。」也才停止了惊哭。又在一秋季里，大地结冰的时候，有一清晨正是乳牛回来时，他光着身体往门边走来。他的父亲看见问他道：「衣服扔到哪里去了？」他答说：「盖覆在那可怜受冻的有情身上去了。」领着他前去一看，在一满着蛛网的豁口里，有一灰白色的乳牛身上，覆着他的衣服，盖覆的衣服的边沿，用石块压着。

    在他那样年幼的时候，也就有那样推己爱他的菩提心。又他口中说：「我是在修行啊！」边说边做起毗卢遮那身坐七法的样式，作出这些心思法义等大德的行态。他哭泣的时候，将书本给他手中，他也就十分喜乐而停止哭泣。有一次是其他儿童被人打的时候，他也哭过一回。这些情况，在后期中，绛伯邓约绛称（义为文殊不空幢）迎请他到萨迦寺中时，在闲聊中问他道：「听说大师幼年有那种种故事，是否真实的？」他答说：「是有那样的传说，我自己不甚记忆得清楚。略能记起的，是对于善法，他人如果作出不敬和昧心等行为的时候，我生不忍的心情。最早我幼年时，嗔恨心比较小，慈悲心比较大，对于他人作善行，心生随喜，这些不是空话，是真从心生的。由于有这种心力，我对谁也不说粗恶语。我幼小的时候，有一次在『萨迦噶普』的大门边，有一人无故打我的头部，虽是肿起了一个大包块，我也没有发怒。我和其他儿童戏玩的时候，他人输了哭起来，我就心中难受，我如果输了也不生什么悲伤。在去拾柴草的时候，同伴的儿童拾得柴草，我自己虽是没有拾得，也没有什么不悦。自己拾得，同伴儿童没有拾得的时候，想到他回家，要受父母的埋怨，也就暂且将自己拾得的给他。我幼小戏玩，大半总喜作修塔、说法、修定的样式等善法行动来渡过幼年时光。」

誓言三昧耶

    这位佛子的父母早年逝世，他从五岁就给外祖母阿奇老太婆抚养大的。阿奇老太婆在世时，这位幼年佛子就给阿奇放牧牛羊，外祖母阿奇来了苛捐杂税，要宰杀牛羊来将肉交到霍尔税官处。牛羊牵到屠宰场去的时候，他哭泣地说：「真是可怜啊！」哭了很长时间也不愿牛羊交他们牵走。可是哪怕哭得死去活来，总是不由自主见牛羊被牵去宰杀，这样的次数是不少的。阿奇虽是对他慈爱，这样的事情，总是使他心中难受而生厌离。他年九岁时，从放牧场所，前往桑岭寺姑表叔布顿巴•仁清扎喜（义为宝吉祥）的那里，学习念诵书本及书法等诸明处，他一看也就懂得，众人都说这孩子决定不是普通一般的孩子。继后，他愿如往昔诸大德那样的行传，身入佛门出离俗家，精勤闻、思、修三业。他将这种心愿谨向桑岭寺诸上师前启请，允许如愿成就他。

    他年满十四岁时，在申辛年的六月初八日上午，由桑岭寺承传上师伯坝瓦（义为吉祥炽）作亲教师，此师的兄弟堪布仁清伯桑（义为宝德贤）作教导师，阿阇黎仁清多杰（义为宝金刚）作报时师，得身入佛门出家受得沙弥戒，取名桑波伯（义为贤吉祥）。受戒的那天，前所未有的异香，芬芳四溢，悦耳的天乐，以及天雨瑞花等稀有瑞相，大众都同时见到。从此这位佛子大德他对于在戒师前，所承受种种净戒，比自己生命还重视地守护；并追踪古德们的清净行传步迹，舍离此生一切世务，专一不懈地受持一切经论语句，而且细思其中意义。他对于家乡所有的财物受用等世间荣华，一点也不贪恋。

    想到他的表叔仁清扎喜教他读诵、书法、讲解等帮助的恩惠，于是将家乡自己所有的田园房产，都赠给他的表叔。他这样说：「现在你的沙门对世务财物感觉没有意义。我将田园及所有一切，供献尊前聊表不空。我如有不济时，则是行乞来过活，除此不问其他了。」他复想到佛的教法，当以说修两种来受持，由闻说来忆持教法，由修行来受持证法。以此生起精研诸大车轨经论所解释的所有教理难义的念头。他也就在年满十五岁时，前往播冻区，唉•桑岭寺所辖的分寺---唉却扎清波（义为讲法大僧院），在喇嘛恭嘉瓦（义为普胜）座前，首先精研《对法集论》。

    由于他的具足调柔、温和、忍耐、慈善等天性，所以对学友们，没有争强和嫉妒的缘念，他尽管表示不如他人的智力，持谦恭卑下的态度，但是由于他长远生中的修习力，成为比较其他学习了多年的人们，还善巧精通。那时绛央绒巴•利玛绛称（义为日幢）师到僧会中供放茶饮，向这位少年沙门桑波伯等新生理智的同学们说道：「我有一疑问，《对法》中说：『无利养受为苦』。

    那么，如是『无利养受』即是苦的这一立论，请作答辩。」其他同学们没有作出任何答辩，桑波伯想起这样的出处说：「在对法本论中说，对于一些声缘阿罗汉来说，虽然没有利养的烦恼，但他们是见着业力的功能而生苦。」他也就说出了这样的理路来决断矛盾。以此一切善巧大众都很惊服！喇嘛朗扎巴（义为光辉）对桑波伯说：「你真是无着菩萨，可以说是第二无着，派你作『供长』罢！」作供长后，由于说他是第二无着，也就从那时起，普遍都称他叫播冻妥默（义为播冻区的无着）。

誓言三昧耶

    此外，他复精研《慈氏五论》、《五地品》、《二摄论》、《杂迦罗那八品》等教义，成为如圣无着菩萨那样的善巧大师。复精研《入菩萨行论》、《集学论》、《集经论》，以及中观理智等中观诸论，达到彻底精通后，他想继续研究关于《因明》诸论，也就前往萨迦寺，在大善巧师迅嘉瓦（义为童胜）座前，精研因明七论及经义等，主要对于《量决定论》精研心中，以此关于法胜、庄严、拉旺洛（义为天王慧）、释迦洛（义为释迦慧）、乍纳西等所著广释诸论著的教义，作了仔细研究，成为如法称论师那样的善巧。

    那时，这位大菩萨由内悟夸口说：「由于怠惰，虽然没有十分励力，但是我的内心一遇所知教义，都能同时缘念而生定解。」就这样他成为如庄严瞻洲的二圣六严那样，精研诸大经论的善巧大师的时候，他刚满二十三岁，也就去到后藏所有辩场，立宗辩难，运用智理来驳倒一切坚执邪见的反面恶知识。使他们无可辩说，摄受团结了所有执持正见的正面人士，都异口同声说：「在辩场辩论中，没有出过如播冻大善巧桑波伯，那样善说和大智慧的人物。」

    继后他年满三十岁，在甲子年十月初六日上午，由绛生仁清贡（义为宝怙）作亲教师，喇嘛朗喀桑杰（义为虚空佛陀）作教导师，喇嘛恭噶绛称（义为普喜幢）作轨范师，阿阇黎释迦绛秋（义为释迦菩提）作报时师，以比丘绛称绷（义为俱胝幢）为首的净信僧伽大众中，在唉寺大僧院中，得受具足戒。他对于四部律中所说的开、遮、行三种所有粗细戒分，都能如理守护，俨然是优婆离尊者再来此雪域中，成为一切僧伽众中的顶宝那样。继在丙寅年，他年满三十二岁时，绛伯央邓约绛称昆仲等，以及恭迦绛称、恭邦朗喀扎（义为虚空称）、仁清贡等人请求他做达热寺主持人，他没有允许。

    复有喇嘛却帕绛称（义为法圣幢），及仁清协饶绷（义为宝智俱胝）也再三请求他做寺主，他顾虑违师命不善，这才应允。并由仁清贡为首的诸善知识，及学昌瓦所属善知识扎巴布顿等人一致请求，他同时兼任了唉大僧院的退院大堪布的名义。那时，他对于一切众生，如母爱其独子那样，在推己爱他的菩提心，任于何时都不动摇的当中，为了住持佛的教法，对于闻说事业，努力不懈。在季节性的法会中，则讲说《般若》、《释量》、《对法集论》、《经庄严论》、《一乘宝性论》（即大乘最上要义论）、《入行论》等六种经论。附带对以绛央邓约绛称昆仲为首的善知识如海会中，宣讲关于显密经论著释，教授等一切法义。

    他顾虑到妨害闻说事业，对于度亡修法等事务，完全谢绝，一心勤奋讲说事业，及菩提心生起之力，以此他讲说经论的时候，句义明显而联贯，没有增减之弊。他那悦耳的语音，使人易懂而生定解。他那较他人善说的法雨，将闻法众的无知垢秽，都洗尽而无余，依此获得智莲开放、成就十大论师善巧的门徒，是难以数计的。他的美誉遍布于大地诸方隅。就这样刹那不懈地作弘法利生事业中，住持达热寺七年之久。那时，他年满三十八岁，由绛央邓约劝请他撰着《经庄严论大疏》，他顾虑由绛央邓约的劝请而撰着，恐空而不实，所以对他说没有著作。实际他说：「对于这一着作，经极大辛苦来撰作，得成一本佳作。」此后复著作了《大乘最上要义论大疏》。

誓言三昧耶

    继后，为阿阇黎住嘉瓦（义为成胜）著作了《入行论大疏》。那时，很多善巧人士，都聚集在邦译师座前，谈论到关于《入行论》以谁为最善巧精通？有些人说：「以季•敦巴为善巧。」邦译师说：「关于《入行论》，以雪域西藏来说，再没有能比葛昌巴，及姑汝妥默（义为无着师即指妥默桑波大师）两位大师善巧的。他们两人的心中，是充分有《入行论》的一切法义的。」就这样他在播冻讲说的时候，有一些阿阇黎和法友们，再三劝他说：「你寺中财物这样菲薄，为了还要培育众多僧伽，请你对于现实受用方面，培积一下。」因此，这位佛子大师心中想到：由阿谀奉承来成全财用，以抚育门徒，这是与佛语相违的，非古德作风；往昔诸大德的作风，是舍此世心，行与佛语相合，在清净行持三律的基础上，实修《菩提道次第》，如果这样实践培育，也才是我的实践。

    他这样想后，依「实践」这一名辞，说名为「诸佛子实践」，为了令自他一切众生，都入于佛子实践起见，他著作了《佛子实践论》。著作完毕，将稿拿到楼上作校正，搁在座前时，突然刮起一阵大风，将稿纸吹散开来一页也没有拾得，幸喜他心中还清晰记着，以此又重新写了一遍。他说：「看来这是此一著作，将风行于一切方隅的缘起预兆。」这也是由于这位佛子大师的发心极善，以此不分任何宗派，凡是一切修学正法的人们，对于这位佛子大师的论着，都生敬仰和信解，特别是《佛子实践论》这一论著，更盛行于一切方隅，任谁一阅这一论着，都双手合十，肃然起敬。纵然不能完全如论著而修行，但它确实能使我们起信敬仰，而发愿向往的对境，这是大众一致同意的见解。那时，这位佛子大师生一重病，僧众请他留一遗嘱，他说：「佛子实践是我的遗嘱。」

    这位佛子大师在他受持佛的一切正法的伟大愿力，在成就的当中，如大菩萨善财童子那样依止一百多位善知识，这位大师他也依止了四十位善知识，以及无可匹伦的两位大宝上师。最初他为求广大多闻而依止的十位善知识，是他十岁时在绛央昆敦（义为妙吉祥昆师）座前，听受了《发菩提心》、《般若和量论》、《现对法藏》、《黑阎摩现证法类》，及《佛母修法》，《不动佛诵修法》等教法；在喇嘛恭嘉瓦（义为普胜）座前，听受了《对法集论》，以及有关慈氏诸论著；在杰绒巴•绛央利玛绛称（义为文殊日幢）座前，听受了《量决定论》；在萨迦大善巧师迅嘉瓦座前，听受了《量七论释注等》；在喇嘛札喜贡座前，听受了《对法集论》；在阿阇黎释迦绛秋座前，听受了《般若》；在措普索朗光师前（义为福怙），听受了《大般若》、《八千颂》、《八千颂广释》等；在绛央业几（义为曼殊一尊）师前，听受了
《般若二万颂》、
《八千颂》、
《各种般若》、
《般若万颂》、
《般若二万颂多品》、
《二万颂显明论》、
《般若八品》、
《五地品》等；

    邦译师洛卓敦巴（义为慧坚）座前，听受了
《五地品》、
《摄大乘论三类》、
《对法集论》、
《佛意庄严论》、
《智理论》、
《修业详释》、
《缘起经释》、
《中观修次等中观法门》、
《时轮续释》、
《密集修法》、
《八千颂摄义及其释注》、
《菩提正道》、
《五蕴广释》、
《十一面观音总持》、
《佛智所作略释》等；国师仁清生根（义为国师宝狮子）座前，听受了《对法集论》等。

誓言三昧耶

    又在受恩深重十位善知识前依止情况：是他五岁时，在桑岭寺法嗣桑杰温敦师前，求得《枳布师传胜乐灌顶》，传说他由此即能解四灌顶义；在桑岭寺仁清伯坝瓦及堪布仁清伯桑两师前，听受了《别解脱戒学处》等；在喇嘛垛德伯瓦（义为经藏吉祥）前，听受了
《尊胜佛母修法及其总持》、
《救度母四曼陀罗》、
《救度母修法等》、
《威猛阎曼德迦随缘灌顶》、
《菩萨月幢所作百粒水晶供法》、
《五疼教授》、
《修心清净顶宝》等；

    在却帕绛称师前，听受了《瑜伽法门灌顶、经释、教授》等，及各种甚深教法。在绛生仁清贡（义为宝怙）师前，听受了
《胜乐》、
《度母》、
《大千轮》、
《喜金刚》、
《黑阎摩》、
《无量寿》、
《普明》等灌顶法，
《佛意庄严论》、
《摄大乘论三类》、
《慈氏五论本释》、
《唯识二十颂三十颂》、
《发心六问答》、
《尊胜母随缘灌顶》、
《怙主护法兄妹随缘灌顶》、
《阿奇玛垛马供灌顶》、
《供垛马仪轨》等；

    在喇嘛热萨巴•仁清岭巴（义为宝洲师）前，求得《文殊五字真言修法》后，依修生起了观义大智慧，他心中能熟记般若二万颂；在大堪布却嘉瓦伯桑波（义为法胜吉祥贤）前，听受了《心性安息等措普师传百种教授导释》等；在喇嘛日巴伯协（义为吉祥智）前，听受了《夏玛师传大手印赞法类》、《那若六法》、《观音生起加行法类》等；在恭邦朗喀扎师前，听受了《胜勇所作佛往生三十四事》、《集学论》、《集经论》、《大手印恒河论》等。这位上师能知未来，在他修建法城堡住室的时候，设计建筑墙壁的泥工众中，也有妥默桑波大师参加。

    以此他对妥默桑波大师说：「你心中虽是考虑到不使老僧心中有所牵挂，但是这一住室，不知谁来利用啊！」到修建完善后，朗喀扎大师只住了一冬，也就患重病，他请妥默桑波大师到跟前吩咐说：「我有四句话，请你照办：我未死前，请你住在这里。我死后起一直到四十九天的当中，请你作一仪轨法事。这所住室及庄园，从中用以供修一场百供诵经法事。此后就归你纳受吧！」妥默桑波大师收纳了一路庄园，用来作朗喀扎师节供。除此其他一切都照朗喀扎师所嘱办理。妥默桑波大师说：「这住室修成后，朗喀扎师只住过一冬，我们利用这住室约三十年之久。可见那时朗喀扎师是有前知之明。」

    又他求学甚深法义的十位善知识如下：在大喇嘛恭洛（义为普智）师前，听受了《发心论》、《佛子善道》、《入菩萨行论》等；在郑比喇嘛云敦嘉措（义为功德海）师前，听受了《大千轮及救度母梵本》、《不空羂索法门》等；在此师兄长喇嘛多杰伯（义为金刚吉祥）师前，听受了《五痛加持法》、《亲友书》等；在喇嘛仁耶瓦师前，听受了
《入发菩提心》、
《慈氏五论本释》、
《坐山法三种》、
《喻法宝积》、
《教授宝积》等；

    在绛伯央邓约巴（义为文殊不空）师前，听受了
《救度母及大乐独髻灌顶》、
《发心论》、
《萨迦派不共上师瑜伽法门》、
《大中观导释》等；

    在大堪布布顿巴师前，听受了
《胜乐》、
《密集》、
《吉祥尊胜》、
《金刚萨埵》等灌顶，
《纳波巴师传成就法注疏》、
《羯磨仪轨注疏》等；

    在法王索朗绛称（义为福幢）师前，听受了
《发心论》、
《救度母灌顶》、
《枳布巴师传三法灌顶》、
《胜乐供养鬘》、
《胜乐轮释》、
《松巴译师耳传法》、
《月居士所著尊胜佛母赞》等；

    在热喇嘛索朗伦珠（义为福运成）师前，听受了《黑阎摩》灌顶、经教、教授等；在喇嘛洛桑瓦（义为智贤）师前，听受了《朗日塘巴所传修心八偈》；在季窝特巴堪布•希嘉珠桑（义为吉祥胜成贤）师前，听受了《杰岗巴师传大悲观音修法及会供》等。

誓言三昧耶

    又净见广修的十位善知识如下：西•恭噶绛称（义为普喜幢），及喇嘛克准钦波（义为善严大师）、大喇嘛索洛（义为福智）、喇嘛侠巴恭穹（义为普福）、喇嘛协饶绛称（义为智幢）、丈波隆堪布土杰协饶（义为悲智）、阿阇黎伯季（义为吉祥师）、堪布索朗生根（义为福师子）、喇嘛嘉波伯（义为吉祥王），喇嘛朗喀桑杰（义为虚空佛陀）等诸师前，均有一次法缘。至于无可比伦的两位大宝上师如下：他在一切住持圣教大师中的顶宝、一切利乐的生源、大长老尊者的化身、住净刹中的大菩萨，大堪布索朗扎巴（义为福称）大宝上师的座前，请求传授一切显密心要，一切教授精髓，一切佛陀的总道---《大乘修心教授》的时候，由于往昔长远生中，都有师徒的结缘，以此他心中获得两种菩提心，如夏日江河盛旺地增长，空性与大悲如巨浪涌起，达到自利利他成就的大海彼岸。

    这位佛子大师他对于开示无倒的成佛大道的上师，是证得视如如意大宝和真佛一般的真实信解，他和大堪布见面时，据说见到上师是一位大长老尊者。过去阿底峡尊者一提起金洲大师的名讳时，立即双手合十敬礼，信泪随流。这位佛子大师也是一说起大堪布的名字，立刻合十礼敬，信泪长流地说：「如我上师那样的慈悲，他者是没有的。」如顶上大宝那样对师顶敬。他在这位大菩萨索朗扎巴座前，附带听受了
《苦乐道用》、
《不空羂索法类》、
《药师佛随缘灌顶及诵经仪轨》、
《律经根本》、
《山林叶衣母及光明母总持》、
《阿底峡尊者所作发心仪轨》、
《哲乍日师所作百种略法》、
《杰岗巴师所传智种传授等法类》等。

    就这样他最初精研《五明学处》，中间熏修对一切现相具殊胜真空性，及无缘大悲二者，由此获得殊胜成就，而不断地作利益众生的事业。其次他说：「体性为金刚大持的大宝上师协饶绷（义为俱胝智）的座前，听受了《时轮灌顶及六支导释》等很多甚深密教；特别是求得三世一切诸佛所趣唯一正道，及一切菩萨的修行心要---两种菩提心，由此使我十分信解，心中生起大悲定解的上师，是大宝上师协饶绷。」边说边合十当胸，信泪不止。又有一次大宝上师协饶绷特别叫佛子妥默到他的座前，真是由耳传耳，以心传心，将不断出现大成就，丝毫不减加持力，具足大悲能由强制方便而成佛，上者此生、中等中阴、下者七生或十六生决定成佛的教授，正冒着空行母口中热气腾腾的密法---《大悲观音直观导修法》、及《大手印俱生和合》、《缘起心要导释》、《灌顶略示》、《观音减食斋戒法》等完全传授，给他安排了将要大兴饶益众生的事业缘起。

    这位佛子大师真是如《俱舍》中所说：「由闻教理善思惟，以此继即作精修。」他对于显密全圆佛道所有要义，由闻思之门以决疑难后，也就动念效法往昔大德们清净行传那样，住寂静处专心勤修。于是将唉达热寺主职位，付托给他的大弟子阿阇黎绛称生根（义为幢师子），在他大弟子正作说法事业的时候，由绛伯央邓约绛称昆仲及夫人等众，请求他做唉总寺的宣教长。他说：「我去求当唉寺宣教长来。」于是前往萨迦，求邦译师洛卓敦巴做唉寺宣教长。邦译师说：「姑汝妥默，请你听我所听得的话。听说这一寺主连我的上师雅德瓦•生根绛称也未能获得。嘿，想不到明后天我将去做。」表示十分欢喜。遂请来邦译师作唉寺主，这位佛子大师复将《五地品》等诸书籍都供给邦译师。他一心向往山林静修。他作颂说：「远离喧扰如弃秽，为二利故常修定，愿乐修此诸士夫，获得内外皆寂静。」

誓言三昧耶

    又有颂说：
「诸善法友请细听，若欲获得常安乐，当思生老病死苦，思已三门励善法。
  劝善当舍此世利，吾人寿命如瀑布，刹那不住驱死处，青春犹如顶花鬘。
  庄严一时变萎谢，刹那刹那此寿尽，所积受用无权享，仓卒众中我死时。
  孑然受此世愿欺，身毛竖立粪便流，肌肉浮肿眼内陷，不思饮食焦渴增。

  此身难保心忐忑，如是剧苦来临时，良医亦无救治方，修法袪厄亦无功。
  亲属虽亲复何能，两目注视亲朋面，双手颤抖扪自衣，奄奄一息气将断。
  凶狞阎魔来捕时，纵住珍宝筑室中，千万勇士持利械，虽作不断善守护。
  然难胜彼一阎魔，转轮圣王难拯救，三千界财亦难赎，以此现于三宝前。

  皈依报持七圣财，烦恼所成诸财物，为今后世诸苦源，取诸恶处漏患增。
  为增漏取之蕴魔，财如蜜蜂所酿蜜，丝毫自不能受用，为他人守此财物。
  自之生命亦牺牲，拥有三千界财王，离此世间逝世时，亦将孑身空手去。
  成办财宝正大道，何时无尽常乐因，信及戒闻与施舍，以及惭愧并智慧，求乐当持此七财。

  智者应依正士夫，若与为友生烦恼，此诸恶友如毒蛇，亦如毒食应抛弃。
  六十四种骗术绳，牢牢紧缚贪欲夫，能害解脱命根本，彼诸妇女谁贪恋。
  富时虽避争附骥，困时驱前亦逃避，既有亲子杀亲父，诸亲眷属谁可依。
  当面表示喜乐颜，背地宣传诸恶语，以德报怨反相害，总角交亦决受欺。（出版者注：总角交即幼时旧友）

  以此应离世间贪，所有应离诸习气，无余断尽众生怙，怙主三宝应虔依。
  有为无常失常机，有漏无乐执乐倒，涅槃寂灭求寂道，当修无我离二边。
  恶业大海违缘浪，众苦江河流常注，恶众鲸鳄常浪游，如是城海勿生贪。
  自他悦意无他害，泉甘丰富住果林，不闻贪嗔憎爱语，寂静山林中应住。

  花蜂时来奏乐歌，美丽孔雀时起舞，一些幽枝如扇动，一些花果熟自落。
  具足八德美泉流，淙淙悦耳音传播，细流飞瀑遍庄严，含露鲜花十方馥。
  如是寂静悦意处，示我甚深微妙法，犹如第二佛陀师，如子敬母以修行。
  师所开示法乳流，能增身心悟达教，昼夜刹那亦不懈，励力勤修应当作。

  方便大船载智品，我持舵从生死海，度脱一切苦众生，此菩提心为法本。
  此生报及后熟愿，两无是施佛所赞，戒为诸德根本故，当离害他诸毒法。
  由嗔敌夺今后德，故当爱乐忍大军，由惰难成二利故，应弃他业勤善行。
  无定难见法性故，当修无别三摩地，无慧难趣解脱道，故当善巧二谛义。
  愿以自他三世善，为利三有证菩提，当由三轮清净慧，现证三身大菩提。」

誓言三昧耶

    这和《经庄严论》中所说寂静处那样的情况相同，由于住在寂静处所中，心旷神怡，三摩地油然而增长。在那儿百花灿烂，众鸟和鸣，有芬草和枝叶花果繁茂的幽林，以为庄严。又有清流激湍，淙淙悦耳的泉声，其旁又有如兰吠琉璃般的青草坪，及各种彩色的鲜花，如诸般宝聚；前面复有广大平原名胜妙坪，如黄金曼遮上陈列松耳石的宝聚，那般美妙庄严。并且易得衣食生活，而无盗贼及野兽的恐怖残害。这一寂静地在雪山环绕之中，等同过去承传成就大德，住过的胜地---普陀洛伽山那样的殊胜。在这沤曲法城中，他从年满四十三岁时，也就闭关专修，由阿阇黎索朗敦（义为福坚）的父母及富妇伦觉来完成顺缘的服事。除随从的侍徒外，谁也不接见，所有尊卑人等一概拒绝见面的闭关门白如下：

「欲来会我诸人士：人寿如秋日渐短，死主将如山阴值，来时独自决定死。
  除正法外余无益，勿以废话扰善行，生厌离时心绪短，祈勿懈怠速精进。
  正法与及此世心，二者兼成无谁能，若欲兼作彼即是，自我欺骗定无疑。
  晤我所说亦仅此，故祈各自修善行。」

    复作颂白：

「我由往昔不善业，生于浊世边地中，过去三门诸作业，皆趣唯苦方便中。
  现我深居寂静室，犹如断绳负草束，身作诸业姑抛下，犹如断弦之琵琶，
  语作诸业姑抛下，如断颈把之手磨，意作诸业姑抛下。
  我若逾越此行径，愿受摩诃迦罗罚。」

    这是祈空行护法等作证，不与谁相晤，不沾丝毫此世心，立下坚誓，闭关专修。在所有一切昼夜中，修持安住空见与大悲双运之三摩地以渡时日。那时唉寺诸善知识来迎请这位佛子仍旧说法，呈上启请书，也未蒙接见，只作颂说：

「敬礼洛格学热雅。
  无边悲智事业光，照明暂永利乐道，于诸众生作开示，诸佛菩萨前敬礼。
  悲而无利他力衲，以难阻止悲泪水，润湿我面和心腑，向诸徒众诉衷心。
  到此暇满宝洲时，不取正法如意宝，唯取无义此世业，一旦恐将悔后迟。

  以故自我应不欺，当由如理闻思修，勤修正法瑜伽行，获此有义祈速作。
  智者当知无老少，未想死中突死情，见亦无动于死念，内心所怀应善思。
  以故勿修名利等，成办此世诸方便，应修饶益诸正法，死时无畏具定解。
  不欲诸苦贪安乐，并知业果无欺妄，不修净治恶行辈，虽智亦无彼更愚。

  故应轻视此世业，穷无衣食死亦胜，远离诸恶常时中，若行善业是智者。
  亦有饿鬼前皈依，与及恶人前皈依，彼非智者皈依处，实为大悲之对境。
  故于悲智三宝前，至心诚依苦乐缘，应知皆是加持力，久则成益勿疑虑。
  烦恼所生业力薪，轮回猛炽三苦焰，心生贪恋如飞蛾，喜飞扑向彼灯焰。

  当知轮回苦自性，业与烦恼是彼因，应断为得涅槃故，祈速勤修解脱道。
  愿求安乐不欲苦，我与有情心相同，为自利故损害他，其人人面实兽心。
  由谁往昔多生中，以慈心力受诸苦，成办利乐母有情，作损教徒彼无数。
  由谁抛弃自利乐，为我辈故受诸苦，是有情众若抛弃，闻大乘法有何需。

  以故为度无边众，无上菩提心生起，远离自利直间接，成办他义是胜士。
  不利他虽证寂乐，观如狱火而远离，利他纵是阿鼻火，喜入其中愿随学。
  一切境相如梦幻，各各本体自性空，空相二者非一异，若观相时超观境。
  所知真实无有故，所执亦随能执惑，以故应离四边执，中观道中等持住。

  由自力生一切苦，执实重病苦难除，唯依知识善巧医，获法良药有何用。
  故如善巧上师说，理智善察正法药，如法服用除执病，成办二利愿精行。
  受三学而犯罪堕，经闻思而空四断，作利他而自利炽，住静处而随惰转。
  如我对他难鞭策，然以忠告作此书，除思对汝饶益外，我无其他贪求故，
  祈善细察而实修，纵晤除此无他语，虽死除此无遗嘱。」

誓言三昧耶

    给了来人这样的教诫而遣走。此后，有几年中，都是除开送食窗口外，紧闭关门，谁也不让进里边去，后来连送来的诚信供养物品，也不接受。有一时刻阿阇黎云敦达（义为德盛）趁侍者师在的时候，送来鲜肉一块、奶酪一罐、供酒一瓶，侍者师收下了。以此妥默大师对侍者说：「你吃吧！」这样说是表示他不受用。侍者也不敢自受，只好将酒、酪、肉等都给了运送饮水的人。大师说：「茅庵静处无利养，应离鲜美口腹贪，为从轮回墙围中，励力勤求解脱故。」

    就这样这位大师在闭关专修中，一直住了二十多年。那时法王恭清巴（义为一切智）来到沤曲大师的住处，请求和大师相见一面，说是要谈关于教法方面的话。大师答说：「由于我现在立下了坚决的闭关誓言，不能相见。容后我来晋谒尊颜。」并对法王所问，作了覆书呈上，仍未开关。又那时法王索朗绛称（义为福幢），也来到播冻，说要前来和大师晤面。大师也寄信说，请求不必前来相晤。总之那时，任何有势的大人物求见，他都没有开关相见。确是身远离尘嚣之散乱，语远离戏谑之空言，意远离二取之分别。由于这样远离，一心专修，而次第获得各种证悟。

     大师曾经这样说：「住寂静处，智明心亮时，听说某某已死的消息，对于此身如水泡，如风中烛，没有刹那留住的功能之理，心愈朗而激动难忍。」他的侍者请求说：「在住室处所，建一碉堡。」他说：「我们能否久住无决定，由修造因缘，将伤害很多生物。」说而不许建筑。直到这位佛子大师去到喇嘛仁耶瓦那里之后，侍者私自将住室修好。以此大师说：「死了很多有情，须得诵总持明咒来超度，那些受苦众生，怎样才能得到安乐呀！多么可怜啊！」那时，他作颂说：
「敬礼洛根学热雅。
  具悲智力众生怙，观世音前诚敬礼，怠惰之乞嘛呢瓦，自我鞭策作斯语。
  已入无尽生狱中，病老枷锁紧系缠，死主持械当前立，此寿常住能否思？
  生死海深无边中，业惑狂风吹浪游，可怖恶趣渊住时，尔念名利恭敬否？

  时速山阴蔽春阳，老影压遮身山岗，死之黑暗定速来，尔有暇图闲乐耶？
  背有岁数多军逼，前临未脱死险处，任观何处无路时，尔有暇说空谈耶？
  极为脆弱如泡身，违缘诸风吹游荡，刹那能住无定时，有暇枉思非法耶？
  今日不死无把握，死生何处无自在，专勤无义此世业，岂非自我作欺耶？

  虽富空手孑身去，权威顷刻无权留，眷众难伴独自去，彼时除法何可益？
  尔昔专勤此世图，散乱途中尽形寿，若仍不离放逸惰，死时岂不后悔耶？
  无他相害心安住，思念经教度时中，贪嗔幻见不勤摧，中有幻起何思耶？
  无调之敌无抚亲，外无主官内无仆，如是静处不调心，嘛呢瓦尔何为耶？
  以此当离名利等，贪爱放逸依正知，应由悲智双运道，净治二取颠倒习。」

    以及：

「老少壮年无次定，无死想中死突来，医药诵修难挽救，思此当离此世贪。
  虽富空手孑身去，权威顷刻无权留，眷众无伴独自去，思此当离此世贪。」

誓言三昧耶

    并说：「修无常一法，最为深刻！若此一法门，心中生起，则最初能作令心入法之因，中间能作修行之鞭策，最后复能作获证光明法身之因，以此，修这一法门，最为扼要。」由于这位佛子大师心中无常一法，已如法生起，以此他已断贪欲纠缠；已抛未来生计之筹思；已舍此世心世间法一切作为。保证圆满完成这一基本，凡不应作之事都是所遮的对境。这是如《噶当经卷》中所说那样，他是实践地做到了。这位佛子大师他没有丝毫此世心的纠缠，一心精修圆满佛道，并对其他具缘信众开示修行正法中，最大的障难，无过于此世空想，以此一切勤求修学诸佛所喜道的人们，都应当首先思念「暇满难得」，及「死来无定」，而励力当修不贪恋于此世这一法门。他作有教诫颂词说：

「上师三宝前敬礼。
  能以最胜功德光，照除过翳尽无余，佛及菩萨前敬礼，修法方便我当说。
  趣向正法解脱道，唯成此世荣华心，作障之大超一切，以故诸行当舍此。
  任作闻思修等善，染此恶心如百味，鲜美中渗臭恶物，良好变劣定无疑。

  师友亲朋作斗诤，不避苦乐粗恶言，千辛所成诸受用，随此恶心被驱使。
  为损他财自身心，努力剧烈作斗诤，自他今后两损害，彼心此世魔入住。
  手中虽捧经教灯，为名利故作斗诤，步堕罪岩失差眼，此世恶心所翳障。
  虽施多财为求名，及从眷等大施因，得果极小且恶劣，皆由此世心霜摧。

  虽勤守戒由利锁，名利缠缚背解脱，轮回牢狱之坚锁，定在此世恶心中。
  虽久修定由贪嗔，自赞毁他故斗诤，经修寂止心不寂，皆由此世莠根在。
  病魔盗贼怨敌等，称为正法之灾障，然心堪能成道用，唯此世心是法魔。
  由欲如理修正法，求成此世荣华想，知为正法之魔障，一切时中喜与离。

  成此世荣亦非易，成亦受用无自在，自我决定死将至，彼时财眷等无益。
  由离彼等愈成苦，思此应舍此世谋，死来决定期无定，死时能益唯正法。
  受生决定处无定，任生何处唯法益，秋积春用虽无定，春粮秋空是愚鲁。
  定死死时唯法益，现不起修最为愚，以故名利此世荣，谋计心行全舍离。
  死时决定能益法，常不放逸当勤修。」
    这位大师精修三世道次第，获得彻底的修悟，关于依止善知识，及暇满大义，无常法门获得证悟，已如上述。略说对于皈依、业果获得修悟的情况：这位佛子大师前往前藏去的时候，他由贡塘行抵拉萨河畔的时候，见有马七、八匹，都是一人一骑涉水渡河，涉至河心人马都沉没下去。大师一见此情惊慌说道：「唉呀！坏事太险啦！」双手合十念道：「度母！度母！圣母！圣母！」急呼而声泪俱下。就这样除一人一骑未见浮出外，其余人未离马都安抵彼岸。那一人一骑已被水冲走了。突从大师背后出现一身材高大的人，未带何物，身穿旧白毡衫，腰系马兰草带，口中说道：「我去！我去！」对于河水，毫无疑惧地跨步涉渡，伸手去拖出漂没的人骑，获得安全后，不见那人的去向，以此大众都惊叹稀有！

    大师问道：「是怎样浮出的？」人们答说：「由于尊者祈祷圣母，那人大半是圣母所化现而来的。」师说：「许是圣母也，真是奇事！只要自己能全心信托，三宝是不欺我的。」 又有一次，大师的侍者翻耕一块满草的落叶地，被大师看见说：「将要弄死很多有情，我们用落叶何用。」说而不许侍者去做。并且说：「不要去收拾夏季里的蔓草柴火，由于那些柴草上有很多生命，如能不死的话，也才能发现有一需用。」又说：「夏季没有光亮的室中，如果在夜间燃灯，将会使飞蛾烧死，以此当在白天供灯。夏季宜早作供事，如果时间太晚，将会看不见很多生物在自己脚下遭害。」总说起来，他对于因果，心中深处生起了深刻的信征，哪怕是危及生命，也不损害一细小生命。他常时盛赞「思惟业果」。

誓言三昧耶

    略说关于上士道，他已获得彻底的修悟，真实能做到「自他相换」，对于一切众生，无亲疏之分，一视同仁，都作饶益的一些情况：有一些施主去出征的时候，请他修法事，禳送很多垛马的时候，在供垛马劝请护法执行事业的阶段中，他只是祷祝说：「我们谨向三宝和护法，请求加持双方乱事和息下去；愿所有一切恶心暴行都和息下去。绝不说愿一方得胜一方失败。你们也应当这样做，你们虽是希求战胜，然而纵不得胜，如果乱事得到和息，双方也就可以足愿，这样做对施主方不欺骗。」他听说某某得到安乐的时候，他每说：「这就好了！」十分喜悦，并且作这样的颂说：

「我以痛苦风吹播，使谁颜如乌云集，泪如雨下哭雷震，如是弃绝不可耶？
  我以安乐阳光照，使谁颜如莲花开，启唇笑露白银牙，如是不作合理耶？」

    大师的近前，所有的兽畜，都是互相慈爱，不相残害。他人送来的一只大猎犬，也是因为有一母麋戏弄它而打击它的缘故，它咬母麋而逃走，偶咬乞丐的时候，能立即教诵嘛呢数声以治其咬伤。又有一老鼠，它看见小鸟飞下来的时候，不只是没有害意，而且对于飞来的小鸟，为了欢与为友起见，它跑到鸟不见的地方去睡下，并且小鸟对小鼠也不残害。又有一狼也是对有情没有害意，随其尾后给以鲜肉，它也不食。

    又有一鸭，当大师绕塔或经行的时候，它也作绕塔经行，大师安坐时，它也坐下。总之它模仿大师的威仪而行。大师很喜悦它，当战事要蔓延到播冻地区的时候，大师吩咐侍者道：「其它对象是有所不能恋惜，这一鸭不要遗忘吧！」大堪布绛秋哲谟（义为菩提峰）说：「奇哉！畜类尽都有这样的作风。这是菩提心获得成熟的时候，任何都摄入权下。」前藏的战事蔓延到杰区的时候，沤曲方面的人们对于财物不敢留恋地都逃跑一空，剩下不能逃走的老头，去做仆役。

    大师说：「由我去做吧！」但是留下来的一些人，因为惊惧都齐集到大师的跟前来住下的时候，那些士兵们很忿怒很威风地来到大师跟前。可是一见大师颜面，立即平息了凶暴和威风，对来到大师跟前所有人众，都不作损害，求大师加持而去。而且有一些士兵生起了敬信，掉下泪来在大师前，忏悔杀人的罪业。近侍大师的弟子们也都是彼此互相慈爱，互相尊重，互相慈怀，以此都很谦卑，争居下位，彼此都和言悦语。

誓言三昧耶

    这位佛子大师对诸众生，是如母爱其独子那样，具有极大悲心，特别是对真实受苦及造作苦因的有情，十分慈悯。他年满十六岁时，有一位对他补助过少许财物的格西，托他赶快送一封要信，必须明天带回复函。他从播冻起程走至萨迦的半途中，看见平原中有四、五头出生不久的小狗，母犬抛下了它们早已不知去向。他十分悲惧，心想如果今天送走这里的小狗，那么也就完成不了格西的要事。如果今天搁下这里的小狗，因为是冬令，这些小狗将要冻死，否则也会被野鸭和野兽杀害。于是决定今天将这里的小狗送回安放好后，今晚须得再去送信。在送回小狗的当中，心想今天应当不与格西碰见才好，孰知在一街道中碰见了格西，格西说：「你误了我的大事。」也就吵闹起来，以此他回答说：「很惭愧！我刚才回来一趟，明天拂晓决定到萨迦，请你宽恕一下。 」他当天晚上就赶到了播冻。格西说：「奇事！我对他大起斗诤，他仍然请我宽恕。」

    又他年满二十岁时，因为唉寺僧众来支助法事，在大门旁边有一跛足乞妇在那里哭泣，他心中不忍而问道：「为什么哭呢？」答道：「所有僧众都来到这里了，以此没有人来给我饮食。」他说：「我给你去取，不必伤心吧！」于是他拿了绳索来，说道：「我来背吧！」乞妇说：「背不了。」他说：「我先将衣垫等物背过去，再来背你到法会地方。」所以说他对于真实痛苦的有情亲眼看见，更不必说了，哪怕是听到他人说有如此这般痛苦有情时，他立刻说：「唉！我可怜的母亲啦！」悲惧得连话也续说不下去而走开。他听说常念他有情的朗日塘巴，常时面有愁容，他说道：「如果思念我那如母有情的痛苦，哪里会有半点笑容？这点我也是没有的。」边说也就边流下泪来，并且作这样的颂句说：

「舍弃诸苦所逼众，唯求一己之寂乐，此如抛弃火坑母，自往清凉池中沐。
  母众舍弃自安乐，为利我故受诸苦，数超山海尘数量，我今如何弃彼等。
  从无始来屡益我，诸母有情被苦逼，见闻思亦心无动，我心岂非钢铁铸。
  昔屡除我苦诸母，阿鼻火中焚烧时，对彼若不生悲念，自虽人面实兽心。」

誓言三昧耶

     前藏军队最后来到了杰地区时，大师看见沤曲前方大平原中驻满了军队，因此，他说道：「苦众呀！苦众呀！我的母亲呀！一时迷乱而造作恶因。可怜！可怜！」边说着也就从坐垫上翻滚下来，这样惊悲直到昏倒，都还在悲惧。并且这样说：「三恶趣自然是极苦的，可是从人类中看来。这些真实造作痛苦行为的人们，是极为可悲可悯的，如果仔细一想，这些造作苦因的人们是可怜的。现在世间的一些大人物，一些有才智的，有众眷、有权威、有财富的人们，当我看见他们，或想起他们，或谈起他们尽造恶业的时候，不免掉下泪来，若不是想到怕对方有所怀疑，是制止不了这种悲态的。

    可是一遇见这些人们，自然就掉下泪来。我辈行正法的人们，对于行苦因的人们，暂时顷刻生起悲心，这样短少生起的原因，也是由于我们对于此世有荣华权威的人们，没有观察其过患的恶心，还在心坎深处的缘故。现在对于痛苦的人们，生起悲心这点，是由于我们对于痛苦，已观察其大过患，可是对于这两点，自己的过失还不知哪点大一些。」当他在僧会中说法，观察到众生痛苦，他生起十分惊悲的时候，全僧会都沉默在悲泣中。有一位学习法相的僧人说：「大堪布布顿大师，及喇嘛班钦说法时，总是笑逐颜开，那样喜悦的态度。这位佛子大师说法时，总是很悲苦那样，如像死了亲人那般的悲泪。」

    这位佛子大师在他闭关专修的当中，由于神通预知大堪布索朗扎巴（义为福称）将要逝世，他突然出关前往看望，走到中途，遇见两人牵着一只不愿前行的羊，问道：「干什么呢？」答道：「交给霍尔税司。」他立即惊惧起来，给了黄金半钱说：「交霍尔的羊不要杀害，给我吧！」继续行抵香区村头的一片断岩下，他说：「就在这里熬茶休息吧！」侍者说：「这里没有水啦！」他说：「我管取水，你们去拾柴火来。」到拾得柴火来的时候，他说：「水这儿有。」边说也就用手去扒泥沙，果然冒出前所未有的清泉来。侍者们心想这或许是一种障眼法，可是直到大家将茶喝毕之后，那泉水还在。

    据说返途时特意去看，连水的痕迹也一点没有。大师继即和大堪布相见，大堪布说：「你来得太好！我很喜悦！《行菩提心》这一教授我在喇嘛仁耶瓦座前，虽是得传，由于想到如果你能受得，身体能支持的话，望你将它牢记心中。」那时大堪布患病，虽已十分沉重，可是表现很轻快的行动，吩咐现在就陈设供事吧！当《发心仪轨》完成到正行祈祷鉴知的阶段时，地大震动，天雨瑞花，异香满室，天乐齐鸣，天空云霞呈现如五彩如宝盖升起。仪轨修毕之后，大堪布说道：「法已有主，现在老僧虽死无悔意。」说而授权灌顶补处佛位。继此不久大堪布也就示现圆寂。据说临示寂时，连续不断地说如幻八喻而西逝。大堪布的弟子们对于佛子妥默大师，有无神通预知没有什么疑虑，说是大堪布临到示寂时叫他来的。从此这位佛子大师每日三时，都作取受一次愿行两种发心摄要略法。他作有这样的颂说：

「由谁舍弃自利乐，为利我等取苦受，若心舍弃有情众，闻大乘法有何须？
  以故为度无边众，当生无上菩提心，舍弃自利直间接，成办利他是胜士。」

誓言三昧耶

    他对所有藏、卫、康三区的善知识，及数以万计群众，传授《菩提心戒》，令他们都成为菩提萨埵。后期他对以大堪布绛秋哲谟为首的纯是善知识集会中，说《行菩提心法门》时，他说：「我在大堪布仁清巴前，求此法门时，大堪布说法已有主，表示十分喜悦！对我来说纵无法主之主份，然以上师有那样的说法而作主。在阿底峡尊者师徒三昆仲等的时候，这一法门仍然是很谨严的，后期中这一法门，也是不多传授。总之不管怎样，以我在藏卫两区是没有多传这一法门。过去心中生起这样胜心的，也是出过很多的人士。

    现在由我将这一法门完全传授，尽我所能传与你们这些善知识吧！」关于这位佛子大师是怎样示现《自他相换》的事业情况：在阿阇黎伯耶瓦修行《修心导修法》时，通地区发生虱瘟，以此佛子大师对他说：「你有毅力的话，当作救治，如果有所不能，你到我这里来，我帮助你救治。」他作了很久的救治，也未见减少。他只好来到「法城」住室大师的跟前来，随带被褥等，心乱神昏睡了几天，虱减少了。心中生疑，去到大师近前一看，看见大师身上有成堆的虱。以此他哀求大师道：「师座太受辛苦！由我尽我毅力来治吧！请你关照于我一下。」大师道：「不是我取你的虱来，是我有的。」没有允如所请。可是几天过后，所有虱子都自然消失没有了。

    据说真实地取受他人之苦，是他已证得修悟的经验，知道若以极猛利的悲心作取受，是决定能起真实功用的。有一霍尔官家来迎请这位佛子大师前往萨迦的时候，行至萨迦背面饮茶休憩的那里，跑来一只老狗，霍尔人用一石块向狗击去，当时击倒发出极大嚎叫声来。顿时这位佛子大师如同击在他身上一样，他啊呀一声，将手中的茶碗掉下来，一时痛泪交流。抵萨迦后，大师也就为那里善知识和大众，讲说深广诸教法，作出了利益无量众生的事业。

    当金册使者从冲堆来迎请他到下边去的时候，他遇见有三个犯了大罪的霍尔仆人，推出处斩。佛子大师悲心难忍，向霍尔官长请求赦免，以此救了他们的生命。又他的舅父占星缘起，在温西（一种荣显职位）的座位下面，隐藏了他的咒语、刀剑、手磨等。被温西看见，大起追究。也由他的片言而获得解救。佛子大师到仁绷后，不须前往前藏，返途西上，夏隆方面前来迎请为那里的善知识，及无数信众，广作法施。

    那时恰逢布顿大师病重垂危，未得谒见。他为大师作了身语意金刚自性加持，为有利于弘法利生，并作了请住世缘起，及自他相换的缘念修法，当天晚上他自己也突然变成病人。那时盛传佛子大师使大堪布布顿大师的重病，获得康复。同时布顿大师的一位侍者在梦中，梦见佛子大师身如白晶那般透明，头戴金帽为康复的布顿大师灌顶。醒来以梦征向佛子大师启问，大师说：「是好梦征，我也将获得身体安康，神志明朗。」说而极生欢喜。

誓言三昧耶

    又索朗绛称大师向佛子大师请求传法，迎请大师前往萨迦，大转法-轮毕。返道行至蔗纳的时候，来了土匪，对大师身体未敢触犯，只是将侍者峨勒瓦捆绑起来，土匪等聚而饮食的时候，被捆绑侍者面前，搁有土匪的刀剑，侍者意图夺刀剑而逃的时候，为佛子大师预知，立即说道：「你不要鲁莽行事啦！逃不了的。」对土匪们说：「这些物件拿到仁清岗去吧！我有舍心，也不想这是抢夺，就连我这身上的衣服也可以拿去。」土匪等对大师礼拜说：「我们也是因穷困无法，而才触犯到你的跟前来。」大师也使土匪等随他念诵，并为他们作回向。

    大师说：「在看见前藏大军，及那些作大官的人们，与我们没有法缘关系以前，虽是请求过他们不要杀一囚犯，但是没有得准如所请。由这两桩事，多年以来，它作了我修善的鞭策。在那中间我任作何善业，都为利那些人，及前藏大军过去曾经残害过我们沤曲人的那些人们而回向，并且也多次发愿，不知是否能够饶益？」

    又有一次，大门扇边来了一个患最险恶的虱瘟病的老乞丐，身体已十分衰弱，他的衣服和卧垫等都满是成堆的虱子。发出十分臭恶的嗅气。大师的弟兄们，怕使大师嗅着而呕吐，叫他不要站在那里，被大师看见了，心中生起猛利的悲心，而掉下泪来！当晚大师将那乞丐的成为虱堆聚的衣服和卧垫，都拿到自己的屋中，给了乞丐一两件衣服和饮食。于是以自己的身体布施那些虱群，而睡在虱堆中。这样过了一两天，一些阿阇黎和昆仲亲友们有所察觉，到师前去一看，大师正受用着那乞丐的虱堆衣服和卧垫，他的身体完全成了如极重的痘疫那般形状。

    他们十分惊詑地说道：「尊身还距离舍身的时间太早，这样做未免太过分！求你不必这样做吧！」大师说：「《入行论》中有颂说：一切众生何可安，我以此身愿施与，纵常杀害及诋毁，击等任何我喜受。」又说：「众生以足践我顶，纵死不怨佛喜作。」说后没有听他们的劝告，他们去到绛央邓约大师的座前，诉说：「佛子大师如此这般的情况。我们劝告他，但没有得到他的应允，看来须得请求尊座前去劝他一下。」以此绛央邓约大师也来到佛子大师座前，劝道：「请你不要这样做吧！这样你太辛苦，不知将会怎样转变！」大师念诵释迦往生事纪中说：「仅以此身作利他，未来转变我何思，当行所愿不空果。」复说：「于他无益虽寂乐，视如狱火应远离，于他若利狱火中，亦喜投入我随学。」说后也未采纳劝告。据说经过不久时间，虱子也就自然都消失了，说那时是极剧的疮伤痛苦，也突然自退。在不疼痛的时候，他的上身，只好用一段绫绸缠裹起来。他作颂说：「谁由忿怒与我慢，于我身上重创伤，纵成不治定死时，亦当念我所立誓。」他表示如誓言而作。

誓言三昧耶

    又有一次在播冻地方，有一乞丐孩子，正患虱瘟，将他所有虱子尽量取来，放在这位大菩萨大师的身上，只活了一天完全死去，想来是那些有情得依大菩萨，定已超生上界。这是佛子大师的得意弟子伯仁（义为德宝）所说的。此外，据说在播冻，及沤曲两地，乞丐发生虱瘟时，取受过多次虱瘟，都很快就自然消失了。后期中，彭裕地方，有一位传为朗塘巴的转世修行大师，这位菩萨，他在殖生虱堆上面，也作取受他人的虱瘟，真实将自己的身体布施给有情，以此临死之前，他说：「我愿以我所思念的誓约，作为有利的工具，对我侍徒，我将吩咐他如此这般做。」

    因此，侍者去到他的跟前，回来的时候，众问侍者：吩咐些什么话？答道：「知道应生随喜。这是如同释迦往昔世中，身为大龟时，以身布施八万『格达迦』虫（义为净水虫）那样的传行，奇哉！大师的心中，没有丝毫悔意！他说我们是修心者，以此为这些虱虫，愿投入于死的悲心，愿你生起吧！」我启请说：「师座年迈，虱堆太多，以此不知将会怎样演变。但是未得采纳，仍吩咐：愿你生起吧！」这位佛子妥默大师总的说来，对于任一有情不道其短，特别是对于已入法门的有情，只是作清净观念，根本不道其短。他听道他人短处的时候，立即说：「这是我们自心未净，难知他众是怎样的。」又说：「由于我们对他人多道其短，无论如何，将会造成大众也对我们自己起诤的缘起。」

    对于这位佛子大师的这些清净事业行传，邦译师洛卓敦巴作这样的评语说：「初应善巧诸知识，中于智丛善演说，后所熟义当勤修。」这是萨迦班智达所说的颂词：「妥默大师他是做到了的。我们佛徒里面，修行正法的人虽然很多，只是坚定这一点，是否已得呢？对于他人我不熟悉，以我所识且确得坚定的，是妥默师，说男子汉大丈夫这是对一般大众说的。他人要作到如我的心量，都还有很大的困难，至于我要做到妥默师那样的心量，还须修积多劫的资粮。我是他的上师，他是我的弟子，但是我这师父对他仍然景仰！我人老将死的时候，有妥默师，得到这样人是可喜的。

    可是我走遍一切方隅，愿都有他这样的一人住其间。这能否如愿呢？」又译师在他寄妥默大师的书信诸词里面也说：「汝虽有如我百师，似汝之徒我处无。」作了这样的很多评赞。恭清绒波大师也作评赞说：「我有一徒青胜蓝，他者欲有当发愿，如此正士世间稀！」法王布顿大师也评赞说：「三藏教义全善巧，证得密续深通达，熟二菩提佛子师。」当这位大菩萨妥默大师来到夏隆时，布顿大师对夏隆的僧众说：「现在西藏雪域丛中，能知法义而真实依义修行，是只有佛子妥默一人。我虽是能知法义，并且依一切智帕巴峨（义为圣光）所说，为弘圣教我多作闻说事业及显密释着，但是没有他那样的修行。

    对于这样的菩萨，我的认识是仅与他有一点法缘关系，都将得到解脱。以此哪怕是正在闭关的修士们，也应当抽一空隙去求要法。在这段法会时中，所有一切用费服役，都由我僧院来成办。」在那次大菩萨妥默也在夏隆住了一个月，随所求请而说法，作出了利益无量众生的事业。在这位佛子大师近前听他说：「我们是应做到没有八风、毁师及自赞的现象发生，哪怕是这类的话，半句也应杜绝。以此我们彼此没有互相攻讦，只有互相忍让，当立下这样的誓约：众中怒目母有情，难忍恶语作辱蔑，若改欢容时模样，彼时应念诸誓约。」又对于十分残害教法及有情公众的人们，看见有些人说这样作太不合理而生嗔恨的时候，应说太不合理的人们，即是可悲可悯者，对于这样的人们应特别慈悲。作这样的颂说：

「于我或于我宗方，教及众生作残害，极恶诸人见闻时，特知彼为大悲境。
  利敬悦语作实益，能安则安若不能，应起慈悲我所有，善乐皆回为彼利。」

誓言三昧耶

    他又说：「他人对我辱骂及轻蔑时，如果不作报复，对方也不会生嗔恨，而自己也成为无过能忍的君子。他人对我作出不合理的事，如果我也作报复时，双方都将成为有过者。」他这样的清净事业行传，任从哪方面看来，都是大地之上无与匹伦。这位大菩萨的芬芳声誉，如风传播遍满诸方。以此中土转轮王大皇帝，及大王皇太极，以及印度、尼泊尔、雅扎、阿里等地区，所有小王酋长等都对他有极大的崇敬。

    因此，都赞颂播冻妥默是释迦世尊的代理者，圣教的主宰，请求传赐教诫的书信，次第寄来，都以极大信心，愿以他作顶上师宝。他所摄受的弟子大人物中，如绛央清波邓约绛称、法王索朗绛称、大帝师索朗洛卓昆仲、大元国师恭迦仁清绛称、大元国师恭迦勒比绛称等萨迦派裔嗣承传诸人，及大堪布一切智绛秋哲谟、克准•根却绛称、大善巧成就师穹波瓦等。及前藏方面有帕谟住、达隆、察巴、嘉玛等大宝师。总之，前后藏所有具备善、严、贤三德的善知识，大都被他摄受归入门下。此外，前后藏的所有大温、国师、司徒大宰官、独温使等职位的大人物们，都对他十分顶敬，而作供养。

    这位大菩萨有如如意宝那般随欲一切受用，任运而至。拥有能知过去未来一切无碍神通，亲见无数本尊如天空星聚，内证如所有与尽所有法义。他没有丝毫矜骄气，他曾经这样说：「应离亲属之恭敬，欲他恭敬心等舍，以故何处谁亦友，尊卑中庸悉顶爱。」又说：「我们佛教徒众，善、严、贤三德，任有何种，如果执自为尊，由矜骄而对较己卑者欺侮，对与己等者争胜，对较己胜者嫉妒，这是还未进入教法的扼要中。这好比是由药致病，或现魔祟，而送入无法赎救的门中那样。」

    这位佛子大师，他虽是为一切人士所敬供，但是他对于五欲受用，已无爱执，以此随何美恶饮食，绝不争论鲜美，随便就食。因此，他人很易对他承事，成办服役。他这样说：

「大海水中漫游鱼，如何得上锋利钩，由自贪食所得报，若不因贪驱吞食，利钩从何入彼颚。
此喻久取轮回众，由自贪欲所得报，若离五欲等贪爱，即现同喻得道益，用欲无贪极可喜。」

    他又说：「由于我从入佛门以来，也就没有生起过存积财物的心，得到一种急办的食物快乐之感。」这位佛子大师对于布施波罗密，修学的时候，他实践所有身及受用都舍给有情的作风。在南门有一病人，体弱久病，缺乏饮食。他将自己行乞所得一驴驮糌粑，完全给与那病人，说道：「现在我用这些将你的死魔赶走。」边说也就掉下泪来。大师说：「对他，我生起了极大的悲心。」又一次在萨迦地方，有一将死的乞丐，大师说在他未死之间，会被大狗将其吃掉，以此很操心，找着一个没事的人给了偿金，命他守护着乞丐，当晚也就死了。

    大师说：「这两起布施虽小，然使我很满意！」在他作闻说事业的时候，新来实习讲说人募化讲学费用时，他说：「请入内面会吧！」那人来到屋里，他说：「你看这里的东西随你所喜的拿去吧！只有这垫子比较好，拿去吧！」又舞蹈者来求赐施，他说：「这里所有的，随你喜的拿去吧！将这食盘拿去吧！」此处所有衣物等件也都施给了来人。他对于经院中的求学僧等，没有他物可给的时候，他将帐幔也剪下来给了。又有一次闻法僧前来募化，他没有其他对象可给，只有一个说法坐垫，也给了来人。此事被阿阇黎察觉，寻得募化僧人，给以一盆换回说法垫，拿到大师前训示说：「只有这一垫子，怎么也给了人。」

誓言三昧耶

    又在哲冻到法会中时，有一僧人名叫利玛伯的，一件僧衣被盗窃去；这僧人十分愁苦的时候，大师有僧衣两件，也就拿一件给了那僧人。据说：「那时大堪布索朗扎巴来到播冻，一冬的晨昏两时说法，大师他要前去听讲，只有一件僧衣又怎样能御寒呢？本来向阿阇黎借一件是可以借得的，但想到知道此情，将会挨训示，也就不敢去借，只好忍耐一下吧！」这位佛子大师在僧院中求学时，他虽是没有多的糌粑，但是他以糌粑给乞丐的时候，仍盛满大盘来给。向他劝告说：你这样给，你自己将会没有吃的。

    他答说：「完的时候，再看吧！我自己虽是在穷困中，但我弃绝不了来乞者的求济心。」又在沤曲，他的侍者未在的时候，有从绛及热两地来的募化僧约三十人，到他那里来募化。他将仅有的一件披风和所有的糌粑，完全拿来给了他们。据说：又有一次有一乞丐来乞讨时，他先以一毛衫给了他，继而想到有好的不给这一点，给了毛衫后，再给了一件大氅。第二年乞者又追踪前来乞讨，他又给了一件夏肩衣。又有一次在侍者未在的时候，有一乞丐前来乞讨，他没有其他东西可给，只有一个吹火用的火皮袋也拿来给了。

    这样这位佛子大师在那精严的闭关专修环境中，住过了二十多年，出关以后，他也就为沤曲方面的僧众，和求法大众，讲授《发菩提心》及《修心法类》、《释迦往生事纪》、《菩萨地》等教法，说法时风雪交加，天雨瑞花。又有一次，他讲说《入菩萨行论》时，也大降如前的雨花。继后，佛子大师寿届六十七岁时，由大司徒等所有前藏大人物们迎请他说法，在丑年正月十六日，由播冻西上，为所有伯顶、曲弥、夏鲁等地的僧伽，及听法大众，广施法雨。

    在大堪布布顿大师和仁绷大师连袂而来的途中，有一乳牛，由于服役的侍者们给食过多，过于饱满而病倒，大堪布诵忿怒明王威猛咒以加持乳牛，也无效用，乳牛也就死了。以此佛子大师用手提提牛的头顶说道：「可怜！我的母呀！」说后，很久时间，还在哭泣！大堪布说：「现在请师座走吧。」答说：「尊座请先起驾，我还暂时不走。」说后，很长时间，仍然坐着流泪。事后大堪布说：「大师他成全了那乳牛度脱的事，很不易有他那样对一畜牲，修积那样的福德资粮。」此后，由大司徒绛秋绛称从须卓拉康那里迎接大师前往仁绷去的时候，有一人迹罕到的地方，谁也没有告诉过他。

    他说：「那边山阴前面，自然出现的救度像，想来还存在。」继即途经各「宗」区（等于县），都由大司徒作承事服役。来到前藏区距桑耶有两天路程的途中，大师指着远处的一朵白云说：「白云的那边，有什么？」有一萨纳瓦答说：「桑耶就在那边。」以此大师说：「揣度那里是有一东西，稀奇呀！」阿阇黎云敦峨（义为德光）问道：「有什么？」大师答说：「好像有原因。」继由大司徒绛秋绛称迎师到雅鲁内冻，极尽承事恭敬，特别作了广大的供养服役，顶宝般地尊崇大师，而启请说法。大师应请对于内冻及喀住、哲塘等处，所有僧伽及闻法大众，在说法的时候，如降雨般天雨瑞花。大众油然起信，作出了无量利益众生的事业。并解救了很多决死之犯人的生命。

誓言三昧耶

    在五月间抵拉萨，在迎佛座前，供灯水等供养，为利圣教及众生，作广大祈祷发愿。为拉萨方面所有各地一切前来集会的善知识，住持僧幢的大师们，及闻法大众，开讲《发心法类》时，如降大雨般，天雨瑞花。一切听众大生敬信，成熟解度无量众生。大师在贡塘及桑极、树阁、业塘等处，任说何法，都天雨瑞花，以此使一切听众大生敬信，共同获得法益。大师座前，楚敦仁野启问道：「大师在其他各处说法时，虽是都天雨瑞花，然而何以都不如在这拉萨说法时，雨花之大呢？」大师答说：「这是土地的差别。」继由大司徒绛秋绛称迎师安抵雅鲁，他以「当西旺称」的库房财物等全供于大师座前，在桑敦岭（义为禅定寺）中，司徒信众负责来完成广大承事服役，于是大师为哲塘等处的很多善知识及无数信众，大转法-轮。

    那时大师对大司徒说：「我不需要什么供养，我请求对所有出家众，不必派兵役及『乌拉』差徭，由于这样的派差对圣教是有害的。」继在主要大寺及桑耶等处，大转法-轮，也都如前天雨瑞花，使听众大生敬信，都获得法益。大师将大司徒所供广大财物，及前藏各方所供来的财物，都供给以萨迦寺为首的所有寺院中，作熬茶供养，并对讲说、听闻、静修信众，特别对于生活困难的人们广作施与。总之，对于一切人们都广作财法二施，使大众都获得饱满。此后，由察巴方面来迎请大师，由司徒格勒桑波（义为福善贤）父子作施主，为那里的善知识及所有听众大转法-轮。

    据说以此因缘，那时那里发生大瘟疫，也顿时息灭。很多囚犯也获得解救。总说起来所有前藏求法的善知识及一切信众，都由大师的布施获得饱满后，大师也就在拉萨迎佛前，供灯水等供，为利圣教与一切众生而作祈祷，并发宏愿。大司徒绛秋绛称等人，一致请求大师驻锡前藏，虽经再三请求，未得应允驻锡。大师仍旧返回后藏，在西上途中，达昌方面来迎请，大师应请为那里以喇嘛穹波瓦及喇嘛旺为首的所有善知识，及一切信众大转法-轮。渐次为沿途所有讲说院、修法院及一切城镇等处，都广作法施。总之，这次大师对前后二藏，广作了财、法、无畏（如解救囚犯）三种布施，使所有信众都获满愿。于卯年十月初一日，安返沤曲法城。

    这位佛子大师自入别解脱戒门以来，对于二百五十三条戒学处，从不犯染；对于发愿行两种菩提心来说，他确已远离一切求自安乐的分别，身语意三门完全为利他而成办；其次他入金刚乘法门后，确已远离一切不清净的分别，而于情器二轮，观悉清净。以此他的身体常发芬芳的戒香，住室中充满芳香。他用过的衣帽等物，给他人时，经一个月以后，仍旧留香未散。他一直到五十七岁之间，是断绝肉食的。在当年为喇嘛旺•扎巴绛称，及喇嘛根却嘉瓦（义为宝胜）二人，诵授很多经卷时，身体消瘦。以此他二人殷勤劝请他受用肉食。

    他想到以后对一切有情，将作饶益起见，也才受用少许肉食。这位佛子大师每一昼夜所作法行次第是这样：起床后，在内面沐浴已，顶礼百拜结合供七支广轨，继取受一次《愿行两种发心略轨》，继修供垛马次第，为四分白净垛马、承施百粒垛马、不动金刚垛马、持棍明王垛马、散粒施食垛马、中阴垛马等。继复取受一次《愿行两种发心略轨》，作绕塔寺一百转，继念六字真言二万遍，佛母修法，救度母三十遍，伯喀遮二十一遍，尊胜佛母长咒一遍。晚间修如《胜乐现证密续经》中所说法类，念胜乐心咒一千遍，睡时供七支取受《愿行两种发心略轨》一次，这些是在下座未修间作的，从未间断。其他修法则无一定。

誓言三昧耶

    由于这位佛子大师对于显密圆满道体，精修通达，以此他说法时及梦中，能随念观见一切清净佛刹，及在其中所有一切诸佛菩萨前听受要法。在由法王索朗绛称建修播冻唉寺三宝林苑开光时，佛子大师及布顿大师他们两位示说梦征的时候，佛子大师所记梦是他前往兜率在至尊怙主弥勒前，听完《慈氏五论》；法王布顿大师在说法时，昼间未能观察，则在夜间记梦来作观察。这位佛子大师他在说法的时候，引证经论等句义时，用目注视虚空，观所显现而说，这种显现是本尊所指示。这些情况，是大师的得意弟子们所说的。

    这位佛子大师虽是已获高深的证达，但是他仍然常时不断地观察自过，他说：「对于自我，我作这样的商讨：善巧、戒严、贤良三德，好像任何也没有，但是对于自以为贤良的骄态，这种自过大如山岳，而未观见，对他人微尘之过，很能分晓，住在自利心中而说是利他。这样虚伪的学法人唯以此世营谋为企图，由汝过去对自己行为未知观察，自我欺骗，以此受无量痛苦。现在仍旧是对于解脱轮回与恶趣苦，没有定解。这是由汝自己所作之过。现在如果欲求常乐，应住寂静处所，全心全意信依上师三宝，远离世间八法，不与乐于世间八法者为友，断自利纠缠，生起利他护铠，舍弃我慢与怨恨之心，卑躬自处，思惟诸大德正士的清净作风，生起苦行的坚忍等。」复作颂说：

「由于烦恼我佛子，说他过时自损故，入大乘者不谈说，诸人过失是我行。」

    他订下了这样的实践。这位佛子大师他是除说法及说有利于他者的话外，从来不说无意义的话，特别是绝对不说他人的过失。当他听到有些人谈论我的上师贤善，你的上师不贤，以及谈法深与不深，或见颠倒与不颠倒等他人之过时，他虽不作专指谁而说，但是他在说法的时候，表示说：「总说起来，说闲话是没有意义且增长不善。特别是毁谤他者，以此自作中伤高人之过，增长贪嗔憎爱。特别是分别法与人的门户，而作诋毁，这样我很怖畏。」作颂说：

「由于多言生不善，虽不生亦无义渡，除说自他有利语，余默精行喜为友。」

誓言三昧耶

    这位佛子大师在他的晚年时间中，他每年有九个月闭关专修，每年有三个月出关后，为各方来集的很多善知识，及数如天空星聚的能舍此世修行的人们，与一切大人物等闻法信众，有如大海的众会中，广作法施。在他说法时，过去由他人送来的母羚羊、猎犬、及放生的羊等，所有这些畜牲都聚集前来，听说教法。有一次从纳塘前来求讲的听众中，有一比丘由于没有遵依上师所说而作，散失正知，当他收心的顷刻运起气来，以此他疯癫了。在大师为大会说法时，他光着身体突然跑来，跑去抓他的人们，复被他用石块抛击。正无法近他跟前的时候，那在大师座前正在听法的母羚羊突然起来，为了那疯僧的缘故，向他的方向跑去了。正立起作触击的时候，疯僧为了抓着羊角将羊往外拖出去，这样一来羚羊和疯僧相斗起来。

    直到大会说法未完以前，人羊两者还在那里，相持不下地斗，以此那比丘重新获得正念。佛子大师吩咐道：「这下他不抛击石块了，给他衣服穿起，领来见我。」领他到大师附近坐下，他得正念复原十分羞愧！于是领到大师座前，大师诵至尊度母一遍，以作加持，并且对他说：「今天母羚羊消除了你的灾障，应当对母羚羊也重视起来。」他边哭泣着高声说道：「是救度母作了解救。」这由于是由母羚羊作了度母的解救事业。当发生这样稀有事件的时候，对于法会所有信众来说，都得一种现证，是如果上师具足加持和悲心的时候，就连畜也能消除人的灾障。有喇嘛穹波瓦的弟子三人来大师座前，请求赐一最有利益的教授，大师说：「舍此世心，对众生修慈心悲心，所有希愿祈祷上师，应一心至诚不乱而住。」

    又这位佛子大师对于富贵大人物中，他喜悦能知足、求法的那些人，特别是喜悦前来求讲授的人们。那些求讲授的人们，虽是没有做到常时专修，但是在求讲授的期中，都得加紧修一下，由这种修力，大多数都生起一些可喜的修悟。以此大师说：「抚育应化众生的时候，讲授是对利生事业，有极大的饶益。」当从各方前来谒师的人众，及承事服役人等都在室内的时候，禀师求讲授的人众，都在集候着。大师立即说：「我在这出关的阶段中，最主要就是说法，其余才做零散门中而来的事务，去叫求讲授的人众来吧！」于是也就说法。

    如果有很多来宾在大师室中时，大师立即说：「将座位搬出去吧！我就在自己门前说法。」于是出室外为众说法。以现在的讲师们来说，能如大师这样作风的，是比较难得的。当他讲授完毕时，每对听众讲「密勒日巴对达波拉杰说，我有一甚深教授，临行时才能施与你」的故事。对听众总是问生起修验没有？他说：「是须得生起毅力来修，也应当如大修士那样，在座上一坐之下，将修业作好。」又大师来到寺中时他说：「你们这些大修行男女大众，最上者当以九年为期，中者当以三年为期，最下者也应以三月为期，发心坐下来修。如果不这样做，也就是犯我的誓戒。说而订下了遗言。这样如果都能常修的话，那是再好没有。最低限度，如果晨昏二时，修念一下都不作，就算是犯我的誓戒。」

    由于这位佛子大师所作弘法利生事业，极为广大，以此他的弟子中得到他所成熟的，有印度、中国、尼泊尔、霍尔、维吾尔、蒙古、呷地区、上下康区、前后藏、央哲、阿里等处，不同民族的难以数计的人士。这位佛子大师的事业行传，是不可思议，难以尽述的。如果以慈心、悲心、菩提心来看，他好像是从往昔无量生中，就已纯粹精修慈心、悲心、菩提心那样；如以具备禅定及神通来看，他也好像是从往昔无量生中，就已纯修禅定那样；如以获得梦中自在来看，他也好像是从往昔无量生中，就已纯修幻身与梦境那样；如以亲见本尊来看，他也好像是从往昔无量生中，就已纯修生起次第那样；如果以他这一生中示现最初做闻法弟子，及后做说法的大师来看，他好像整个一生中，都在作闻说事业那样；如以闭关的年数来看，他也好像整个一生中，都依寂静地闭关精修那样；如以礼拜和绕塔寺的数量来看，他也好像整个一生中，都在作礼拜和绕塔寺那样；如以念诵六字真言和度母咒等密咒的数量来看，他好像整个一生中，都在作念诵密咒那样；如以传授别解脱戒，得戒的弟子沙弥、比丘等来看，他好像整个一生中，都在作亲教师与阿阇黎那样；如以发菩提心的弟子等来看，他好像整个一生中，都在传授菩萨戒那样；如以生起自他相换菩提心，以利报害作为誓约的弟子等来看，他好像整个一生中，都在讲授世俗菩提心那样；如以证得止观双运的弟子等来看，他好像整个一生中，都在讲授胜义菩提心那样。

    他复有教诫说：「积善若不回向菩提，那么对特殊境（如师三宝父母等）生起嗔恨等，一些能耗善业之因发生时，积善将被消尽。以回向菩提之善，任何时候，也不完竭。不应回向于为利自己的三界乐果，及声缘二乘，当为利一切有情故，回向无上菩提为最要！当思在诸佛菩萨等前，为我回向作证，当思能所回向等一切法无缘自性空义而作回向，应知如所回向而即无缘性空。设若不知此义，本来我们初业有情是以信解而作，以此可以思念文殊与普贤等所作如何回向，我亦如是回向。」

誓言三昧耶

    有一次寺中的侍者师格西嘉桑（义为胜贤），向大师的侍者敦巴请求说：「请你转禀大师，在出关后，将说法三月，这三月说法，请大师到我们那里去。对于前来的师徒服役，及所有来宾，应如何招待，凡有所需都由我负责成办。」侍者转禀了大师，以此大师说：「他的这番心是好的，心力也还大，然而明年这时，恐将去到比他所迎请的处所还远的地方去。况且由于我年岁已高，每三月一出关，我想未免太放逸一点。以此怎能到他们那里去呢！有财物的话，不必迎请我，但请用于其他法事方面。也不必对他及其他人说出我要到他处去的话，恐将会传扬出去。」在第二年将到以前，有金册使者将要前来迎请大师的消息传来，阿阇黎云敦峨以此消息转告大师。

    以此大师说：「没有来迎的意义，或许将会发生没有去的勇气。在这以前，将会迎请他人。」大师在那年入关，将他所有财物，完全分给僧众，及信众大会中。在他已完成广弘圣教事业，在他完全为弘法利生故，纯作利他事业之余，关于自利应证得者一切已证，应断离者一切已断，如薄伽梵释迦世尊那样，示现背痛，寻医服药。在己酉年二月大师也就示现病象，于是启请大师就医服药。以此大师说：「我的心思，谁也察觉不到。我想的是一死。」以此侍者禀师说：「一切后来人将会说我不为师延医调药。」大师说：「这话是说得不假。」于是请医来诊视了脉。以此大师又说：「恐来迎我的金册使者到来时，已无脉可看。」

    在那时有一天，大师对阿阇黎朗喀生根（义为虚空师子）说：「八千颂中的法涌菩萨和常啼菩萨品中宣说：在常啼菩萨获得多种三摩地门时说，若观我此诸三摩地体和自性时，当住何等持，或当起定，或行菩提，或于任何无上正等圆满菩提现证成佛法门，不见有任何真实性。善男子，此即般若波罗密。」大师说此节时屡即说本来如是。边说也就入定，安住于定中很长时间他才出定。

    在那时师座近处，有一天请来五人诵修药师广轨，他们高声朗诵仪轨完毕后，经很长时间，大师说：「你们是否在作药师法事，不必作吧！」答说：「已作完毕。」以此大师又说：「心中记起的是你们正做准备，后稍微一入定，就感觉不到你们修习仪轨。」那时发生地大震动，大师住室附近，拂晓有虹光笼罩等大征兆。以此一切信众都心中不安！于是送礼请人诵修禳解法事，放衬钱。这样修法和祈祷不断地作。此外，各方面都作祈祷法事，特别是大师的首要弟子大堪布绛秋哲谟，及法王利玛生根二师供大师座垫，散花祈祷大师为饶益圣教及众生，请长久住世。依这种大力，大师霍然病愈，一直有三、四个月之久。那时大师说：「他二人与其他有所不同，我这病人，虽是不思饮食，但是善行增长，神志极为清明。」

佛子大师为利后世应化众生起见，着有摄一切经论心要教义的
《修心七义论讲释》，
及《佛子实践论》、
《入菩提心论》、
《入行论疏》、
《经庄严论疏》、
《大乘最上要义论疏》、
《缘起讲义》、
《修心师承祈祷及愿文等》、
《修心上师瑜伽圆满道体》、
《诸师及诸佛菩萨赞颂集》以及自他教诫等共约有一百五十种法目。

    继后，延至七月间，佛子大师的病情转剧，总说起来，大师已证不变金刚身，虽是无病可染，然如《最上要义论》中所说：「为显现见真实性，虽已超越生等苦，大悲世尊故示现，生死与及老病相。」在大师示现病相中，复请求他延医服药，以此大师说：「我寿数已到究竟，二来病也沉重，医药无益。以此没有救治，听其自然而安住，这种自不能成办的事，示与他人也不合理。我最初到萨迦时，有一位已获证达的『只里』人，他在萨迦分寺中，患重病时说：

「如以病等作道用时，应当这般说---
  自他幻化此蕴身，
  如病随病因病喜，昔积恶业得消除，各种法行之作业，亦为净治二障故。
  若无病时无病喜，身心得安善行增，人身能作有义业，亦为清净三门行。
  若不富时不富乐，无守积财等纠缠，所有斗争忿扰等，决由贪财而生起。
  若富裕时富有喜，由富可增福善资，所有暂永诸利乐，决是福业所得果。
  若速死时因死喜，由违缘可断障难，结生善习帮助力，决入无倒之正道。
  若能长寿因寿喜，修行之稼得生长，教授之水可常灌，依长时间得成熟。」

   如这位大德所说那样，我也除修任来何缘都修生喜的这一教授外，找不出再有益的方法。病相它指示因果无诳，也是净治二障的殊胜方便，并且含有善行的鞭策意义。以此不去寻求不病方。」

誓言三昧耶

    各方面诵修法事的人们都希求说：「愿这中间师座能不与世长辞。有无量众生希望再见师面、再听师语，以此请师作长寿加持。」因此，大师说：「锅罐中本来没有的，而来了杓，这虽是不合理，但也有很多益处。利他的事业中，我们虽没有太大的作业，但这也由于是我所估计的财物，比较过多一些。因此，虽死利他事业不会变小。」师座前的徒众说：「对利他的意义虽是大，然对我们应化大众来说，将成为无依无怙，以此无论如何仍请师长久住世。」以此大师说：「如果没有功能，纵然齐来帮助，也是作用不大。如果有功能的话，欲想从速解救一切众生时，心所注念的侍眷你们，我怎会忘失呢？和我离别，不必忧苦，常时祈祷，如我常在。」那时大堪布绛秋哲谟来到师前，请求大师住世，未得大师应允，大师反而请大堪布长久住世，并命在过去大师自己的座垫上再加上一坐垫，请大堪布入坐，作为缘起征兆。

    虽是没有说明什么，然以请入师座这点来看，可以知道这是暗示说住持法传吧！这是侍者敦巴所说的。那时，复请求大师与一切信众赐见一面。大师说：「现在这样时间中，纵然与众相见，对自他双方，都只有害，而无益可言。」那时，大师仍未断修他那些有名的各种修法，为了守梦起见，宣诵《宝积》时，及唱诵赞歌时，大师大哭起来。以此信众请求大师，今晚也就放松那些有名的诸修法而不必修，特别是请不必作大悲法门的缘念，恐突然发生不幸。以此大师说：「对无名的我来说，用有名的善行而无害，为了悲智双运，我喜悦作一些功用。我哪怕是不专修大悲缘念，但只须略思众生痛苦，油然心中也就生起悲念。如果随便就放下不修，恐你们会生惊异，这是作了很大的忆持。以临死修往生法来比较说，我认为在我这样持念中死去，是很好的。」

    那时，在修生圆二次已获坚定，特别是证得幻身梦中自在的善巧成就大师，他也是佛子大师的得意弟子喇嘛多迅巴，他正在沤曲严格闭关专修中，在他的座前，侍者们上书请他在梦中观察大师的病情有无好转，盼复一信。以由他覆信说：「这次看来，不见有好转征相，特别是有无量本尊聚会，及不可思议的勇士空行海会，以及众多作供的天人天女无边会众，前来迎接大师。大师本人对逝往他方刹土，也有欢悦的现象。如果要详说，任何理智的心思，也难容难量此一因缘。不说想来仅此一些本意也能得知。」侍者们想那么既是这样，我们请求最后师语吧！

    以此大师说：「虽是临到留遗嘱的时候，然由病所作的苦恼，在这体力枯竭的时候，想作一四句偈，及说话也是劳累的。并且就在我身体健康的时候，对于佛法与世间的任何事务，也不定是布置得那样整齐，实在是随遇而安，放置下去的。现在对临死及死后来说，更不会有如此这般的安排。如果有要听我遗嘱的人时，当知我过去身体健康时，尽我所知无有隐秘地开示的经论要义，合理的大小论著，也作了不少。特别是已订为专册的，我所作的很多长短颂文，这些都是我的遗嘱。你们诸人也当全心信托三宝，勤修一种不渗合此世杂念的正法，为利有情故，应依法如理而作。你们都是住持诸佛菩萨等的法传人，何待我谆谆多说。

    因此，希望都能很好地住持法传，特别是敦巴达桑（大师的侍者，名月贤师）你当勤修善行，既是名为离事修行人，没有钱财受用是好的，以此在我以后纵是没有升合（出版者注︰微少之量）的获得，也当忍受。应尽自己的力量来对苦弱者作慈爱，特别是对于现在我们正必须救助，而未能办到的人们，应当很好地作救助。受苦的人们，是可悲悯者，这些话也正是我要说的。」 又说道：「持梦这一法门，过去我已经是纯熟，做到观无量的刹土，在其中无量诸佛前听受教法等，不须费力也就能办到。在中间有段时间隐约不现。近来因病，梦又如前恢复了，不灭地现起，这点很稀奇。中间隐约不显，这或许是福业中，由有名声的喧扰而得之报。再说起来，如果心已入于法中，所谓世间的大福这一切不来的话，自己反而很好。如果是未经用力自然而来的，可以作为受用。」这样已说了很多应开应遮的话，又复补充说：「如果富有就将富有取作道用，如果穷衰就将穷衰取作道用，这样又有何劳累之可言。」

誓言三昧耶

    继后，在十月初八日拂晓，大师吩咐阿阇黎伯耶说：「将我扶起来直立着，前后堵好。」当即照所说做好后，大师双手合十，在长久时间哭泣的当中，说了很多语句，字句听不清楚，室内的人问师原因，大师说：「由于至尊救度母来到面前，我不可在至尊度母面前这样病卧着，我才想扶我起来立着而作祈祷的。」问师是否是至尊瑜伽母，或是至尊救度母？大师注视虚空答道：「救度母！救度母！」这样说了两遍。以此复问大师救度母说些什么？答道：「嘿！不是这样。而是我不忍众生受苦，对至尊救度母说了很多怎不来救的怨言。」与此同时，在上「梁」区司徒圣地，有一童真女降神，最初说了一些战事胜败的预言，继说道：「这些没有什么关系，只是日落西方上，有名嘉色妥默大师者，将在十月初八日，至尊度母前来迎接去，前往绿叶庄严净刹中。」在那一天，虽是已在将死未死之间，但大师说：「脉博是调和的，脉博还没有消失。」边说也就伸出手来，察脉果然是调和的。

    因此，有一服侍师病的人，他虽是对大师极为敬仰，但或许是还没有视师即真佛的思想。可是也由于大师说出了那些话的原因。那人说道：「脉博调和，是不会存活多大时间的，如果有不意乐的到来而西逝的话，反不如请大师是否可以在即刻清楚地缘修如此这般的往生法呢？」因此大师说道：「嘿！你说什么不意乐的到来而死的话，可是死不会降到不意乐的方面，备死到来的一法我早已准备完善，从老弱中仍未失忆持方便。我这男儿活到七十五岁，也不是短短的年纪。出关以来，还须召集的听众和须说的余法，也没有了。就是患病以来，先后时间中，还有如此这般一件事未完成的思想，也不存在。度量一下来说，利益众生事业，还很可喜，也不算小。两种菩提心任于何时未与我分离过。

    由于病的增上缘，也如恢复了持梦那样，不知道因何我自从前些日子头顶疼痛以来，直至现在，虽是身体无力，但特别是两种菩提心这般增长；在此时与死来相会，这是难得的。而我不须励力也就获得，这是三宝的恩赐。在这样的当中而死，这就叫作『往生法』。除此我也没有什么其他可以清楚缘修的，纵然缘修不知是否可以乐意？如颂句说：『此中忆念佛德等，谁亦不能成放逸。』你们也应当不违背这一教义。」继后侍者复问道：「师座示寂将意乐往生何种刹土？」大师答道：「如果能饶益众生的话，哪怕是地狱中，我也很意乐去，如不能饶益的话，哪怕是清净佛刹，我也不愿去。」那时有一晚上，大师命取曼遮及五供来，大师用手指醮内供甘露弹供，广作供式，继复双手合十，俯首作礼，继供五供并作手印，重复供了五次。并对座前诸人说，你们也作供吧！边说也就悲泪交流！室中的人们问大师是什么原因？大师答道：「因为本尊来到，所以我命你们也作供养。此外没有什么说的。」众人知师不愿详说。

    继后，轮到有阿阇黎云敦峨喜作服侍师病的时候，有一晚上当黄昏时分，大师说：「此时一切不清净现象都已消灭。所现的是清净刹土，美妙悦意，透明无碍，如虚空界宽广无边，不可测量。」边说也就用手向虚空拂抹说：「压而软沉，举而跃起，触而生乐等稀有境地的当中，有我住在，周匝有无数眷众从而围绕。」这或许是关键时刻吧？显现上师皆佛现象，此外光明境相，如云流动，语难宣说。现在是快去的时候了。室中有阿阇黎伯耶问师道：「这样是否如昔日大德朗日塘巴示寂时，清净的境相都来眼前那样呢？」大师答道：「现在如云流动的各种境相，皆消失不见，我对于这一切境相，没有贪着，这一切皆如梦幻。

    在这临逝世的时候，我从过去就没有习惯睡着和斜靠，以此蹲坐还要方便安舒些。」原来大师从最初患病起，直至示寂时，任何时刻也没有离开过毗卢身坐七法。就在这禅坐法当中，直到十九日的晚上，大师也才停止说话，双目亦不转动，安住光明法身不动境中，为调伏执常的众生，及示现不可思议的事迹，以及想着他方世界应化的广大有情。这位佛子大师享寿七十五岁，在己酉年（公元一四二九年，明宣德四年）十月二十日，轮值土曜，子星出现的晚间时分，在法城静室中，同日落布须山的时分，而示现圆寂。

    当天晚上，五彩虹光，及诸光明笼罩沤区地区的上空，雷声大震，异香四溢，地大震动，由此动力将药师供桌上的鎏金佛像也震落地上，降下风雪交加般的天雨瑞花。由于这位佛子大师所作的弘法利生事业，极为广大。以此所出的住持法传的弟子，也是无量无边的。其中承命广弘大乘修心这一法门的弟子，则为至尊仁达瓦•迅路洛卓（义为童慧）。

    意乐修行菩提道次第的人们，应谨向这位佛子大师，虔诚祈祷求加持，并当效法他的行传，先对于显密诸道要，修得无倒的坚固定解，然后不恋于此世任何荣华受用，而住于寂静山林，专修整个道体，特别是修持菩提心为津要，而励力勤修佛所喜道。

誓言三昧耶

    至尊仁达瓦•迅路洛卓（义为仁达人氏，名童慧）大师，于己丑年（公元一三四九年，元顺帝至正九年）降生在萨迦附近的地区仁达堡地方中。系大臣噶东金云松（义为防兽）的后裔，父名扎嘉绛称（义为吉祥幢），母名旺秋吉（义为自在乐）。这位佛子住母胎时，他的母亲梦见日月出现，及灯光照耀，新建佛殿等良好梦征。他诞生的时候，也发现很多稀有瑞相。这位佛子幼小时，父母十分贵重他，以乳、酪、酥等有营养精华的食物来养活他，取名也叫宗勒（义为贵子）。他从能言懂事以来，闻三宝的名，或见塔像等，就能生起极大敬信。这位佛子在幼年时，父母也就逝世，是由他的姑母扎喜绷（义为俱胝吉祥）来养育他。这位佛子在孩童时，向他的姑母说：「或给我以萨迦的大官职，我将安置康藏于安乐中；或送我入佛门，我将使圣教如日光显。」以此他的姑母说：「我有大志的贵子！你能有这样的成果吗？」从此以后也就叫他名「宗勒洛窝伽」（义为大志贵子）。

    继后，这位幼年佛子，由于多生熏习佛法，以此对于取乳及各种幻术戏法，不待教导自然能会。他天性自然地就知求学正法，在帕清却桑伯（义为圣法贤祥）座前，求授皈依发心及近住斋戒，和大悲观音很多法门。此后，这位佛子心中想到，只此一次获得有暇良好人身的时间中，若不追踪往昔大德，彻底地勤求闻思修学，那好比去到宝洲空手而回那样，已得的暇满人身将成为没有意义可言。此中尤以居家是诸过和众多烦恼的生源，我应当速从如同众苦逼迫的牢狱中解脱出来，勤修清净正法。由于他生起这样猛利的出离心，也就在他年满十八岁时，在萨桑班钦大师座前，求得沙弥戒，取名叫迅路洛卓。继后，他依止善巧大师梁温•恭迦伯瓦（义为普喜吉祥），及讲说教理大堪布桑杰伯瓦（义为佛吉祥）两师座前，精研《释量论》。

    由无垢理智获得通达相宗八法语义，以此善巧的名声，遂传播于诸方。此后，他复研习《七部经释等》，并参阅智理自在师萨迦班智达，及峨裕瓦•日比生根（义为理智师子）所著诸论述，以此对于具德法称论师的论理，获得无倒的通达，并著作了《释量论广略两疏及总义等》。他进而研究《现观庄严论释》等论著，由此不久也就成为彻底善巧者。此外他复在具德上师索朗绛称座前，听受《般若》，特别参阅《二万五千颂显明论》，及《八千颂释连同大疏等》，以此对于圣僧解脱军和师子贤两德的密意获得无倒的通达。他并著作了《般若大疏》，及《七十如理论释》。

    此后，他想听受一切教法的基本---《现对法藏》，于是依止大译师绛秋哲谟座前，听受了多次《现对法上下两论》，并参阅《五地品和两种摄论》，及《巴里迦罗那八论释等》，复参阅善巧师邦译师所著诸着。以此生起了如无着菩萨昆仲那样的密意通达，于是他著作了《现对法藏上下两论的摄义略疏》。继后，他前往大堪布垛陇巴•恭迦桑波（义为普喜贤）座前，在聚集亲教、轨范等师，及僧众中，受得具足戒。复在大堪布座前，听受了《律经根本》一遍。

    大堪布对他说：「关于《毘奈耶》你比我还善巧精通，以此法主交托给你了。」由大堪布策动他著作了《律经根本疏》，及《羯磨仪轨》，从此以后，对于修夏、长净、开禁三种戒轨，都不断地遵守而行。继此，他想研究《中观》诸论，于是在法王绛秋生根（义为菩提师子）座前，听受了《中观理论诸着》，及《四百颂》、《入中论》等中观诸法类。并于上师三宝前祈祷求加持，再再专研细察，由此依往昔宏愿及三宝加持，心中获得通达龙树师徒的无倒密意，他也就著作了关于《中观根本智论》，及《入中论》、《四百颂》等三种经论的疏着，复着有《本颂释明句总义论》。此后，他自己及他的一切后学诸人，就以这些著述作为听闻和讲说《中观》应依的善轨。他自己也说：「我是对于教法作了些事。」

誓言三昧耶

    此后，他想进而研习诸乘的最高峰---《金刚乘》教法，于是在大译师绛秋哲谟座前，求《密集不动金刚大灌顶》，得取密号名「不动金刚」。又在大译师交却伯桑（义为怙胜祥）座前，详细听受《密续释论》；在具德上师索朗绛称前，详细听受了《密集释明灯论等》及《喜金刚教授道果》等很多甚深密法。在萨桑班钦座前，听受《胜乐金刚灌顶》；在大译师交却座前，听受了《金刚鬘》及《妙吉祥金刚》、《观世音法类》、《萨迦派金刚童子》、《五次第略论》、《摄行明灯》等密法，并仔细参阅了萨迦派及布顿大师等所作的诸论著，以此对于《密集金刚续释》等，心中获得通达后，他也就著作了《密集本续大疏》及本法的《现证》、《自入供养鬘》、《五次第摄义》等论著；并著作了关于《大乘最上要义论》、《亲友书》、《经集论》等的疏解。他复在佛子妥默大师座前，受得《愿行两种发心教授》及《修心》等很多法门。

    这位大师对于求法来说，他是没有厌足的，以此为了勤求正法，他究竟依止了哪些善知识呢？如他作的颂中说：「众生顶宝福幢师，与及佛子无着贤，玛底师及菩提顶，善巧普喜祥师等。受恩深师二十人，长久顶敬勤依止。」总之，这位大师也依止了很多善知识，精研显密一切教义，成为善巧后，复对具缘信众，大转法-轮，护持佛教获得弘扬增长。这位成就善巧大师，他前往前藏和至尊宗喀巴大师相会，于是在朗哲顶，及北方热振、吉学等很多地区，以及后藏达昌仲喀等处，师徒二人相会大转法-轮，振兴佛教的情况，已在至尊宗喀巴大师传中，详细叙述。

    继后，至尊仁达瓦大师他效法往昔大德的洁净行传，以多闻的教义，作为修要，视名闻利养，眷属受用等一切如同唾秽而舍弃。由这种舍此世心，及猛利的出离思想，鞭策其心。他于是同一些意乐精修殊胜乘道的人士，在大雪山右侧方裕隆多杰地区，闭关五年的当中，一心专修显密圆满道体，获得共通道及不共密道，两种道次第的彻底通达。亲见很多本尊，生起多种三摩地，能忆自他千百生世的事迹，能往众多清净佛刹等，为佛所赞的殊胜证达。

誓言三昧耶

    他为了教导后来众生起见，示现他喜悦寂静处，一心专修的意乐，作有这样的颂说：

「谁于正法戒律中，出家仍未善谨守，对佛教言非理作，彼诸沙门是世贼。
  对诸邪说思为美，语过沙门非理故，诡诈心行当远离，对正说者应常依。
  对诸粗语思辩才，语过沙门非理故，乱说狂行当远离，对调柔者应常依。
  对诸淫乱思为洁，诡行沙门非理故，诱惑邪行当远离，贤良正行应常依。

  随欲妄为思为正，不护根门沙门过，放逸弛行当远离，不放逸行应常依。
  造作繁多思为智，散乱沙门非理故，喧嚣俗家当远离，事务精简应常依，
  富有受用思为德，贪炽沙门非理故，财等俗行当远离，知足寡欲应常依。
  游村赶集思应化，利养沙门非理故，如商贪利当远离，边区隐处应常依。」

    又他到寂静处，一心专修，立下誓约道：

「于谁双足莲房下，梵释遍入等世间，权威诸神依顶敬，观音怙主前敬礼。
  我虽多闻失正修，虽受百戒有过染，沙门我立诸誓约，祈尊悲智稍赐鉴。
  住处若增世妄想，名利之绳缚自心，嫉他竞心生苦恼，彼处刹那亦不住。
  从今直至命存间，愿于雪山林薮中，如麟独自常安住，不居城及眷属中。

  何时八风亦不动，直到心坚未证前，除调一己自心外，不因利他减自利。
  三种法衣及钵等，除自生活用具外，金及宝等胜用具，为自利故毫不持。
  何时亦不说他过，除具义及符法外，战贼王官等谈论，混乱言书决不做。
  为正法故忍苦行，舍此世心求解脱，知足寡欲及顺已，除此四眷余不依。
  我今所立诸誓约，若违犯时佛菩萨，与及大悲观世音，视我如同犬豕等。」

    就这样祈佛菩萨等作证，而立下了誓约。他思惟寂静处所的功德，而作自我鞭策。他这种依止寂静处所的原因，也不是由眷属亲友等的劝勉，更不是追求名闻利养，而是他视轮回生死苦如火坑，十分难忍的缘故。与及观察到薄伽梵由多门中称赞寂静山林，尤胜莲苑，万分悦意之故。对此他有这样的颂说：

「何者不具微尘过，卓越功德威光严，美誉幡摇三界动，能仁世尊前敬礼。
  具智诸友请细聆，圣教日光临西没，身命摇动等流水，求解脱者应警愓。
  权拥七宝四大洲，住无量寿十善行，圆满增上乐自在，转轮王德亦如蕉。
  长久安居须弥顶，如意树苑享喜乐，诸天会众威礼敬，千眼帝释亦世奴。

  远离身心诸痛苦，能由禅乐久摄持，金胎大梵终堕落，生世下劣较天长。
  谁触极坚须弥山，刹那亦能成灰烬，如是火鬘烧身时，地狱之苦谁能受。
  一见江河顿干涸，佳果满林顷变无，多罗枯枝饿鬼形，谁一见时惧毛竖。
  昧于取舍痴昏暗，互相食啖身常受，金刚火花及烹煮，畜牲众苦谁能受。

  轻视世间诸荣华，知为众过之渊薮，为从有海解自他，故我去住寂静林。
  如鸠闻雷生欢喜，谈论静林我亦乐，为诸闻义成义故，童慧我因趣静林。
  如鹅骤见洁莲池，住尽边区我心悦，为暇满身取心要，故我童慧趣静林。
  如蜂顿见莲花苑，我心留恋静林乐，为尝禅定甘露味，故我童慧趣静林。
  如玛莱雅春风沁，静林药域爽我心，为摧烦恼诸魔军，故我童慧趣静林。」

    复作颂说：

「世间救导天人师，开示解脱贪蕴本，五欲功德生诸苦，彼是病果痛苦根。
  犹如癣癞发巨痒，及热病者乐凉泉，如饮盐水以解渴，由贪终无厌足时。
  如毒和食作佳肴，贪食刃口之甘蜜，引车之畜啮地草，欲德益少而过多。
  如贪象粪之蚊蝇，及喜猎人美乐兽，贪食钩饵之诸鱼，贪欲凡夫速遭毁。」

誓言三昧耶

    这样作颂后，他也就为了住寂静处精修为要起见，去到尼泊尔和西藏交界处芒裕吉仲的静林中，为仙人所喜的隐密处---默多当金（义为鲜花灿烂境）地中，步迹佛子闻喜（即密勒日巴的俗名）的清净行传，一心安住精修。那时，追踪这位大师之后，意乐在寂静处，一心专修的很多三藏法师，也都来到那地方，和大师结邻，偶尔请求仁达瓦大师说法，共求正法甘露。常时则住静林各别地点中，一心精修。有些是独居，有些四人聚居，有些是八人聚居，有些是二十人聚居的。这些离世专修的人们，每聚分居而专修，都分布在默朵当金左右的山谷中，及嘛呢山口、乍喀、普波伽、却顶、拉安堡、拉得却仲、江澎朗喀仲、隆哲桑登岭、贡普共色、扎岗楚普等地区，安住着很多具足三学静修比丘，俨然如往昔释迦世尊住世时，修法极盛时代。由于大家精修圆满佛道，以此住在那里的任一聚居处，都为一切善神所喜而歌颂吉祥。那时，至尊宗喀巴大师也在仁达瓦大师座前，对那些精修的人们极表赞叹。大成就师汤东嘉补也因闻仁达瓦大师的美名，而来到默朵当金谒仁达瓦大师，听受要法，由此最后获得心入于法的增上缘。

    这位大师他依佛的密意二大车轨所解释的那样，最初佛灭度后四百年，由圣龙树所阐明的无垢理智，而获得经论的密意。关于此点他有颂说：

「导师圆寂四百年，毗达婆地离递毘，孺童龙树成比丘，宏扬圣教经记别。
  复从龙域等世间，取来深广诸经藏，燃起离边中观灯，摧灭常断边见暗。
  继佛授记由无着，弥勒尊前获恩授，阐明般若之宗义，印藏大车轨中称。
  此诸大乘车轨分，大乘显密中密意，此二教理不相顺，由谁释知道歧误？
  如佛所示之密意，无倒善说为龙树，龙树无着二大师，能持圣教佛所说。
  随彼诸师所著述，我始觅得佛密意。」

    特别是这位大师他对于圣龙树所释佛经密意，究竟难论---甚深缘起，离常边见之龙树密意「中观妙道」，如具德月称论师所解释那样领会心中。对于甚深中观道，毫无杂染地获得坚定，得到不退转的定解后，而对于雪域西藏，开示了中观道轨。关于此点他有颂说：

「印及尼藏等地中，善说经师虽众多，仅由分别造释义，所谓善巧义尽此。
  佛教能如佛密意，无倒善说为龙树，彼之论著白莲苑，如理开显为月称。
  诸师密意如是说，智骄虽多谁能匹，诸般彩色鲜明中，盲中焉有能辨者。
  如盲开掘大宝藏，清净圣眼虽不具，由佛菩萨加持力，缘起深道我获得。
  三世中住诸佛及，菩萨所喜是此道，除此说余解脱道，我解彼等为下劣。
  十方所住佛菩萨，真实前来纵同声，示说除此有余道，我心亦不起动摇。
  诸友故应离险道，若欲入佛所喜道，纵需千辛勤励力，亦当入于龙树宗。
  除此虽多习他宗，能证佛意无他方，大都增长分别网，所得不过一智劳。
  以故为养我正念，及益其他贤缘众，与使圣教长住故，我说三世佛喜道。」

    又有颂说：

「由于此间诸邪说，染污圣教我不忍，略作邪正分别时，兹今对我多怀恨。
  凡夫不喜我亦鸣，正士若耻是丧魂，故我若有与圣教，相违见行诸贤责。
  我从入佛出家后，知辨邪正时至今，任何身语意诸行，严整如佛教而作。
  无始烦恼习猛故，若略造作非理时，对过念想如毒食，追悔如法复还净。
  由于观见具千光，真实圣教之日轮，对彼邪慧暗丛中，如萤他论我不喜。
  论述宝洲中权威，龙树论如龙顶宝，随求生源我求故，邪说▼众我不悦。
  住于离二边执海，持龙上首龙树宗，彼之正见光焰炽，千鹏来侵亦难损。」

誓言三昧耶

    这位大师由于慈悲后世应化众生，他开示通达圣龙树的密意---甚深中观见之量，作有这样的颂说：

「因果无欺深信中，通达缘起空性慧，二者何时得圆融，彼时离边入中道。
  如所见称之有法，自他宗立遍计执，及诸俱生执实众，以正教理光除暗。
  相现彼时达空性，达空彼时相仍显，何时生此双运定，尔时即证佛密意。」

    就这样这位大师寻求佛的密意，得到定解，修得彻底的证达，成为诸佛菩萨所堪称赞的情况，这在至尊宗喀巴大师所作的《仁达瓦大师赞》颂中说：

「如导世间佛密意，思而如是作教授，如是教授善修习，此即师之胜功德。
  此情于他未见故，如流每往低洼注，一切时中我内心，莫不追踪师之后。」

    又这位大师获得如所有大车轨经论中旨义，而于雪域西藏，阐明了无垢道轨。关于此点，宗喀巴大师作赞说：

「寻求佛意不二门，如理观察经义理，此胜璎珞供师胸，除师堪受不供他。
  只就教条皈依士，仅自所许称合理，生诸爱乐持佛宗，见此辈时愈念师。」

    又这位大师对于圣教内库---《律经四部》的教义，如阿阇黎功德光所释佛所制定的一切戒规，他都领会心中，而依戒实行，作出弘法的事业。关于此点，宗喀巴大师颂中说：

「尽所有善及福资，生住增长任何依，我佛多项所称赞，戒律圣财得见已，
  隐藏晶珠如德光，一切有部善巧意，律中开遮行三者，学处善巧唯赞师。」

    又这位大师关于经义唯一正见眼---《七部量根本及释论》等的密意，他获得彻底的通达后，在此间雪域西藏，作出了阐明理论的善轨。关于此点宗喀巴大师有颂说：

「除佛说外其他宗，意乐演说事物性，足目仙等所说道，如蕉唯句无心要。
  师善察已于佛宗，义善句妙纯完美，初中后三一味佳。师心信已所获方，
  具足千百正理味，以此智众大欢喜，所作量释不共理，圆满演说亦唯师。」

    又这位大师对于二大车轨一切经论，他心中领会后，对圆满佛教心生定解。关于此点，宗喀巴大师有颂说：

「十力具足佛之宗，二大车轨严瞻洲，由谁对于绍佛种，龙树无着二师论。
  如实明鉴发悲衷，作无过论教他众，施予教要定解恩，除师开示更有谁。」

    又这位大师不仅对于显教作出了广大的事业，他对于大密金刚乘心要中精髓，成为胜超诸经的《密集根本续》，完全了解无遗。他所作《密集本续释明灯论》中，阐明了所有六宗四法的梵本释论，甚深二次第诸教授等的教义。关于此点，宗喀巴大师有颂说：

「能仁所说诸法门，一切之中成顶峰，密续究竟密集中，六宗四法金刚语，
  如实善开二次道，殊胜定中幻游戏，故称名为金刚持，此德我师名符实。」

誓言三昧耶

    总之，这位大师，在雪域西藏中，住持显密两种圆满圣教，而作出的弘扬事业，是难以匹伦的。关于此点，宗喀巴大师颂中说：

「如是闻海到彼岸，对他教训无垢语，语不厌足修心要，故诸善巧堪赞师。
  由师善赐观自宗，佛之功德并得见，他宗所有诸过失，如是无垢正理眼，
  师复善为详开示，舍弃无垢能仁教，而作盲修及其他，诸邪说者当肃清，
  应作驳斥诸处中，如过亦见为功德，功德亦见为过失，如实正导善分显，
  如是阻止趣邪途，导入善巧所喜道，为使多闻不浪费，闻义极当修心要。
  故师对于应化众，应当作者示无余。」

    这位善巧自在大师，为弘圣教，著作了很多论著，大师自己所作颂中说：

「瞻洲胜严四难论，中观三论宝性论，俱舍与及密集等，分类论著共有十。
  藏中所译诸论著，显密大部详参阅，分别自他宗善巧，众前无畏获辩才。」

    这是就一些主要的而说的，除此之外，还有不少的论著，如大师所著的《经集论疏》，及《亲友书注疏》、《密集金刚仪轨全部》、《诸佛菩萨赞颂》、《与持教诸师问答书》、《赐示信众教诫》、以及很多的《悟道歌》等。就这样这位大菩萨仁达瓦•迅路洛卓，誉满十方，善巧自在大师，由于他对圣教作出了广大的事业，以此出有很多的法传弟子持教大师。关于此点，在他自己所作的颂中说：「一切智光慧贤师，经论渊博七知识，善说四论有十人，般量两善逾百人。」如颂所说一切弟子之中，难与比伦的全圆教主，确为至尊法王宗喀巴慧贤名称大师。

    至尊仁达瓦和至尊宗喀巴两位大师，不仅是这一生，而是多生中彼此事业都相顺合。有时仁达瓦作师，宗喀巴为徒；有时宗喀巴作师，仁达瓦为徒。同一时机中，行菩萨行，两师同为至尊文殊的上首弟子，共同发愿，如愿而出现于此间雪域西藏。这在至尊文殊及秘密主金刚手，都指示有很多记别。如至尊文殊对绷巴•巴窝多杰（义为勇金刚）所说，及秘密主对妥扎大堪布所说等记别，详见他们各别的传记中。

    就这样这位大师对于圣教做出了广大事业后，他这一生的事业，大部圆满，意乐往生他方刹土时，为了对于后世应化众生，指示应当如他所做，也才能有如是这般的成果起见，他说出自己获得定解的情况。如颂说：
「无诳三宝皈依处，不离我顶常祈祷，现空如幻瑜伽者，我心本乐作此歌。
  后无遗留诸财物，前无所积诸恶业，大乘心行无退失，幻身立逝心无悔。
  未修此生名利方，未随五欲功德后，未作非法非理行，幻身立逝心无悔。
  有证任现如幻慧，有知六道父母心，有修悲智双运行，幻身立逝心无悔。
  初于经义如理学，中向智明化众说，后对习义一心修，幻身立逝心无悔。
  爱护圣教较命珍，理与非理如理析，由说辩着义不空，幻身立逝心无悔。
  如是无悔定解歌，我于大雪山间唱，随我后来具信众，如我作时如是作。
  二资双运修身心，二谛双运义证悟，二次双运金刚道，修已愿我成虹身。」

    此后，大师前往隆哲桑敦岭（义为禅定寺），为僧众约一百五十人，大转法-轮。当讲说《入中论》时，讲到「何时彼为无生性，彼心亦离生」句的时候，大师生起涅槃意乐，略示病相时，经信众勇猛祈祷，以此加持延寿七日中，继为信众说法。继于壬辰年（公元一四一二年，明永乐十年）十二月二十九日，大师示现圆寂，享年六十四岁。他如商主获得如意宝而归自乡那样的喜悦，往生兜率说法内院。当这位大菩萨大德示寂的时候，大地也似乎哀恸而大震起来；一切善神，因大师往生兜率，也都捧持无量供养前来迎接；诸天神槌击天鼓，响彻空际，所有人众都清楚听得。

誓言三昧耶

    于至尊仁达瓦大师座前，至尊法王宗喀巴大师听受了《修心七义论》后，复为无量具缘信众传授。在至尊宗喀巴大师讲授《菩提道次第》的时候，关于修菩提心法，是由「七因果教授」之门而修之法，及依寂天菩萨所作论著，由「自他相换」之门而修之法。两种修法中，宗喀巴大师对于由「自他相换」之门修心法，则依仁达瓦大师这一修心诸教授而做开示。又由菩萨切喀瓦对于这一修心法门，作出七科，取名也叫《修心七义论》。符合这一论的讲义，是由佛子妥默桑波大师所作的《修心七义论讲释》，并传授了《七义论讲释》。

    宗喀巴大师前往温•扎喜多喀地方时，为大菩萨霍敦巴等很多佛子，广传了《修心七义论讲释》，继由霍敦巴传授给法王根敦主大师，根敦主传授给持律师洛卓伯瓦，洛卓伯瓦传授给班钦•耶喜哲谟，耶喜哲谟传授给交却伯，交却伯传授给嘉瓦•温萨巴，温萨巴传授给克珠桑杰耶喜，桑杰耶喜传授给洛桑却季绛称，洛桑却季绛称传授给拉巴•敦巴达杰，敦巴达杰传授给大成就师洛桑绛巴，洛桑绛巴传授给住旺•却嘉措，却嘉措传授给至尊上师成就自在大师洛桑朗嘉，恩德无比上师洛桑朗嘉座前，由我（著者耶喜绛称）获得这一法恩传授。又佛子妥默桑波大师将此一法门传给大菩萨嘉玛瓦•云敦峨（义为功德光），从此次第相传，直传至我（著者自称）的根本恩师至尊昂旺绛巴（义为语自在慈氏）座前，由我（著者耶喜绛称）在师座前，详细听受获得这一法恩传授。修心耳传这一师承次第祈祷略颂如下：

「释迦文殊寂天师，唉那达里勇金刚，宝吉祥及金洲师，祈请加持我身心。
  拥如意宝燃灯智，胜者生处种敦巴，阐明圣教博德瓦，祈请加持我身心。
  胜德名称霞惹瓦，二菩提熟切喀瓦，见行清净嘉瓦色，祈请加持我身心。
  唯作利他节却拉，三学清净拉顶巴，三门利他拉顶温，祈请加持我身心。

  住诸佛道功德祥，弘扬佛教乐吉祥，善严无比四论师，祈请加持我身心。
  利乐生源仁波切，福智力称三千界，慈悲怙主法中王，祈请加持我身心。
  第二无着佛子师，雪域顶严仁达瓦，诸佛真体宗喀巴，祈请加持我身心。
  胜乘教藏虚空祥，三界教主根敦主，大菩萨师智隐前，祈请加持我身心。

  智称文殊交却伯，现证三身温萨巴，彼之长子佛智师，祈请加持我身心。
  至尊善慧法幢师，长子夏仲拉巴师，善慧慈氏成就师，祈请加持我身心，
  大菩萨师正法海，善慧尊胜根本师，直及再传诸师前，祈请加持我身心。」

    又根本上师昂旺绛巴座前，听受法传祈祷颂，佛子妥默大师将以上师承颂为上文，以下师承祈祷颂如下：

「佛子无着贤大师，德光及智增戒盛，福天及福善胜师，祈请加持我身心。
  语自在称班钦师，语自在法名称师，岩寺富成业弘师，祈请加持我身心。
  一切经论心要义，总摄阐明作开示，恩德无等上师前，祈请加持我身心。」

    以此对于菩提道次第，意乐修心的一切信众，为了心中迅速生起自他相换菩提心，应谨向「修心耳传」诸师前，祈祷求加持。并当思念修心承传诸师的清净行传，将所有一切智慧、能力、作为都拧在一起来，不断努力使菩提心未生者令生，已生者令其辗转增上。关于至尊阿底峡尊者，及法王宗喀巴两位大师的心髓精华教授---《菩提道次第》，分显密二者共通的道次第，及不共金刚乘道次第两者中，对于共通道次第来说，由于阿底峡尊者汇合了三种承传法流，以此关于广行派及深观派，与从广行派分出的伟大行派等三派承传诸师的清净行传，已如上概略说完。

誓言三昧耶

<金刚乘总共通道次第师承概况>

《密集》法类师承概况

    至于金刚乘道次第的承传诸师次第，由阿底峡尊者亲自命名为「修行加持派」。此中复分「金刚乘总共通承传次第」，及阿底峡师徒秘法「不共噶当十六滴承传次第」两种中，以前一种显密总共通承传次第来说，四部续经中，有无边的灌顶、经教、教授等，在这里哪能尽量写出，以此应从其他论著中去了解。这里是了解到至尊怙主文殊对法王宗喀巴大师指示：在这浊世寿短一生中，意乐速中更速成佛的人们，从依止善知识起直至整个道体学行之间，关于彻底修悟共通道次第后，应当求得胜乐、密集、能怖三法的灌顶，及诸种教授，不间断地努力勤修这三法的原因，多次教诲那样。为了使圣教心要，这些究竟修行要扼，不致湮没起见，以此在此间略述密集、胜乐、能怖三法的灌顶、经教、讲授教授要诀等的承传次第诸师的名称如下：薄伽梵释迦能仁王佛、转金刚乘法-轮的情况，详如前文释迦能仁世尊清净行传中，不必重述。这里说从能仁王佛起直至现在。

    金刚乘承传诸师次第而来的情况如下：

    在释迦能仁王佛住世时，印度西方乌仗那圣地，出有国王名亨遮菩提。他安住美妙王宫屋顶的时候，亲自看见阿罗汉比丘从虚空飞行往东西方向而去。他问：「这些是些什么？」一些熟悉佛出世史事的侍臣答道：「释迦净饭王的太子成佛后，在圣地大转法-轮，这是他的声闻徒众前往他方，以此从虚空飞过。国王所见的那些，也就是佛的声闻徒众。」国王听后，心中生起了不退转的敬信，而谨向佛世尊祈祷求加持。佛由神通得知，同徒众以神变力而来到王宫中，向国王说法，以此国王生起了特殊信解，并做如是言向佛启请说：「我愿还未舍弃俗装的时间中，也就能成佛。」由于这位国王是大宝根器，以此薄伽梵能仁王佛于密集曼陀罗中，现起金刚持身，而为国王灌顶，开示教授，说密集本续，复由金刚手善为讲释。由此亨遮菩提王修行究竟共通及不共二次第瑜伽，行戏论行，而在这生证得双运身佛果。

誓言三昧耶

    此后，亨遮菩提王也就对当地的应化信众，开示金刚乘法，以此出有难以数计的大成就者。后来亨遮菩提王将密集灌顶，及所有教授完全传授给有承命弘扬这一法类的具缘修者鲁谟伦觉玛（义为龙女瑜伽母），瑜伽母传毗苏迦巴王。毗苏迦巴王修此法门，也获得大成就，由他传给具德萨惹哈，萨惹哈也修得成就后将密集所有灌顶、教授完全传给怙主圣龙树，圣龙树得法后，在南方吉祥山中精修，他在此生中，获得双运身佛位成就。他将密集所有灌顶、经教、教授等完全由我（著者耶喜绛称）（义为智幢）获得密集所有四灌顶完全要法。

    传与上首弟子阿雅德瓦（义为圣天），及鲁衣绛秋（义为龙中菩提）、释迦协业（义为释迦友）、达瓦扎巴（义为月称）等很多得意弟子。以上阿雅德瓦等四位大师，都是修行密集二次第达到究竟，此生获得双运金刚持果位。此外，还出有阿阇黎桑杰交（义为佛护）等很多获得双运果位的龙树弟子。从阿阇黎圣龙树师徒所传出的密集灌顶、经教、教授承传次第诸师，是出有难以数计的大德，哪能逐一写出。

    为一般普遍传称的灌顶师承次第，
则是由圣龙树，次传阿阇黎玛当根巴，
次传大成就师帝洛巴，
次传班钦•那若巴，
次传玛巴诺扎（义为玛尔巴译师），
次传楚敦•旺根多杰（义为灌顶金刚），
次传昆敦•格巴根底，
次传嘉贡巴•索朗仁清（义为福宝），
次传土拉瓦•楚称交（义为戒护），
次传汤伯瓦•帕巴交（义为圣护），
次传色顶巴•迅路峨（义为童光），
次传一切智却姑峨热（义为法身光明），
次传一切智帕巴峨（义为圣光），
次传法王布顿仁清珠（义为宝成布顿大师），
次传穹波特巴•迅路索朗（义为童福），
次传法王宗喀巴大师，
次传克珠•格勒伯桑（义为福善吉祥贤），
次传班钦•却季绛称（义为法幢），
次传大成就师却季多杰（义为法金刚），
次传考嘉瓦•洛桑邓珠（义为善慧义成，即温萨巴），
次传克珠•桑杰耶喜（义为佛智），
次传至尊洛桑却季绛称（义为善慧法幢），
次传金刚持师根却绛称（义为三宝幢），
次传至尊洛桑耶喜（义为善慧智），
次传金刚持师洛桑仁卓（义为善慧明解），
次传善巧成就金刚持大师耶喜伯觉（义为智富德）。

在这位恩德无比的金刚持大师座前，又由一切智法王宗喀巴大师次第承传诸师：
为至尊协饶生根、
杜纳巴•伯敦桑波、
大密师更敦迫（义为僧增）、
大密师扎喜帕（义为吉祥圣）、
大密师桑珠嘉措（义为如意成海）、
大密师准珠帕（义为精进圣）、
大密师多杰桑波（义为金刚贤）、
大密师桑杰嘉措（义为佛海）、
大密师根却嘉措（义为三宝海）、
大密师根却雅迫（义为三宝增盛）、
汤萨巴•欧珠嘉措（义为成就海）、
成就自在师邓约克珠（义为不空善成）、
至尊昂旺绛巴大师（义为语自在慈氏）。
在这位至尊恩德无比的大师座前，由我（著者耶喜绛称）获得密集所有灌顶，密续经教，二次第教授完全教法。

    又由圣龙树次第承传所出诸师，为阿阇黎阿雅德瓦、
妥比多杰（义为学习金刚）、
大成就师纳波觉巴、
喇嘛真季须金（义为云中力师）、
仁波切廓（义为廓大宝师）、
芒热瓦•生根绛称（义为师子幢）、
垛•耶喜生根（义为慧师子）、
垛•阿雅德瓦、
伦察•利玛江、
达巴•仁清扎（义为宝称）、
土拉瓦•楚称交、
汤伯瓦•帕巴交、
色顶瓦•迅路峨、
一切智却姑峨热、
一切智帕巴峨、
法王布顿仁清珠、
至尊上师索朗绛称、
译师朗喀桑波（义为虚空贤）、
无等至尊仁达瓦大师、
法王宗喀巴大师、
至尊协饶生根、
大密师敬巴伯瓦（义为布施吉祥）。

    由此师所弘传密集讲轨承传诸次第，如一般传诵的师承那样，直至住持密集教主至尊昂旺绛巴大师，继由大师传一切智班禅洛桑伯敦耶喜。在这位班禅大师座前，由我（著者耶喜绛称）获得密集所有密续讲释四种合注完全教法。  

誓言三昧耶

《胜乐》法类师承概况

    关于胜乐轮法类：
是由导师释迦能仁金刚持，
将胜乐轮所有灌顶及续经完全传授与秘密主金刚手菩萨，
秘密主传大成就师萨惹哈，
次传怙主圣龙树，
次传侠瓦里巴，
次传大成就师鲁亨巴，
次传达里迦巴王，
次传阿阇黎多杰枳布巴，
次传大成就师汝伯巴，
次传大成就师乍伦达热巴，
次传大成就师纳波觉巴，
次传大成就师桑瓦巴，
次传大成就师朗嘉，
次传大成就师帝洛巴，
次传班钦•那若巴，
次传滂亭巴昆仲，
次传洛嘉•协饶哲，
次传玛译师洛卓扎（义为智称），
次传萨迦大师恭迦领波（义为普喜藏），
次传至尊索朗哲谟（义为福峰），
次传至尊扎巴绛称（义为名称幢），
次传法王萨迦班智达，
次传佛子索朗生根（义为福师子），
次传阿阇黎桑杰绷（义为俱胝佛），
次传大德勒比洛卓（义为善智），
次传喇嘛伯敦生根（义为具德师子），
次传布顿仁清珠，
次传穹波特巴•迅路索朗，
次传法王宗喀巴大师，由宗喀巴大师所传出师承次第与上文密集师承相同。
鲁亨巴师传胜乐二次第所有教授由汤萨巴•欧珠嘉措传与成就自在师绛央邓尾多杰（义为文殊乐金刚），
次传至尊恩师昂旺绛巴。

大成就师枳布巴师传胜乐灌顶及二次第教授等，
由班钦•洛桑却季绛称传与金刚持师根却绛称，
次传吉学夏仲•昂旺敦真称勒（义为语自在持教事业），
次传克珠•洛桑克准（义为善慧智严），
次传至尊恩师昂旺绛巴大师。
在这位恩德无比大师座前，由我（著者耶喜绛称）完全获得这一法传。

誓言三昧耶

《能怖》法类师承概况

    关于能怖金刚法类：是由印度大成就师喇里达念诵《文殊真实名称经》时，经中有句说：「能怖金刚能作怖」及「六面忿怒王怖畏」及「阎曼德迦障中王」等句。他思念这些句义，而想到定有能怖金刚密续经，及红黑大威德诸密续。他于是前往印度，在一切班智达及成就大师座前，访求这一法类。但当时这一法类没有在印度，以此没有求得。他才明白这一法类存在乌仗那圣地，他向上师与文殊无别的尊前，长久祈祷；完全为利圣教，不顾自己的生命危险，经千辛万苦来到乌仗那。在他勇猛作祈祷的时候，得着智慧空行母的摄受，将能怖金刚灌顶，及红黑大威德两种灌顶完全传授给他，并赐示最后教诫。

    他复为利有情故，祈祷请赐密续经卷的时候，智慧空行母为他开启秘密法库，并指示《能怖金刚广大根本密续》全部有十万颂三百分别法类，必须在七天之内，阅读此中，能记持的都记持心中，不得超过此限。吩咐后没有允赐携出全部密续。喇里达大师想到七天中不能记持这样大的经卷中，众多法类，还是发愿祈祷为最要。他在七天中，在诸密续经卷前，作供养、礼拜、绕行，并勇猛地祈祷。到了第七天，三百分别法类中名叫《悉地分别法类》，系《能怖金刚大密续第七分别法类》清楚地显现心中。他复想到心中所现的这些，是否有错误和增减，必须查看一下。那时面前的经卷自开，查看时和自心所现的无有丝毫差别。刚看完时，诸密续经卷，顿时收入诸空行母秘密法库中去了。

    此后，大成就师喇里达前往印度，广大弘扬大威德红、黑、能怖三法类；特别是能怖金刚大灌顶，及二次第教授，密续经教等，对很多具缘信众，广大传授。由此，出有很多依此法类而得成就的大密师。承命住持法传事业的大师，则是大成就师邓约多杰（义为不空金刚）大小两位密师。由小邓约多杰传给大成就师白玛班遮（义为莲花金刚），次传大成就者玛默哲松（义为护灯），由玛默哲松传给成就弘扬这一法类伟大愿力的惹译师多杰扎。惹译师在卫、藏、康一切方隅，对很多具缘信众，广弘这一法类。

    因此，对这一法类提升了很高的声价，求传一遍《第七分别法类》经教，也必须供养多两黄金，这是完全作为「金法」。那时，由能怖金刚大密瑜伽之门，而获得成就四种事业，及修证二次第者，与彻底修悟第一次第，及证得圆满次第等，出了不少对于此一胜道修证成就的人士。惹译师大弘事业中，承命绍继法传事业的弟子为惹却饶（义惹师法深），惹却饶传耶喜生根（义为慧师子），次传惹绷生（义为惹师亿师子），次传迦译师，次传绒巴•协饶生根（义为慧师子），次传喇嘛耶喜伯瓦（义为慧吉祥）。以上诸师都是证得二次第成就的大师。

    继由喇嘛耶喜伯瓦传给法王顿珠仁钦（义为义成宝），这位顿珠仁钦大师，为普遍传称他是证得能怖金刚成就大师。这位法王，他在做内、外、密、空性等供养，猛利祈祷本尊时，得能怖金刚对他说：「明年我将来到这一地方的村头上，到那时应善作业。」以此法王顿珠仁钦想到他所住地方的村头，有地区名宗喀（即是宗喀巴大师诞生的地方），那里将有一能怖金刚转世的化身。仔细寻查的时候，在宗喀地方，果然发现路绷格及辛惹阿却夫妇所生灵童。他明白这是能怖金刚的化身，也就再三叮咛他们两夫妇，对这一灵童应当清洁爱护。

    并赐灵童服用的甘露丸，及护身金刚结等。他亲自前来观看这一化身灵童，也就给了很多财物与他们两夫妇，对两夫妇说：「我需要这一化身灵童，请给我。」就这样宗喀巴大师刚诞生，就已为顿珠仁钦大师所有。 由此看来，至尊宗喀巴大师，真实是为弘至尊文殊教法，及利一切有情，如愿而来的一位大德。并且为了教导后世应化众生起见，不说自己是至尊文殊，仍持凡俗人的态度，依止法王顿珠仁钦为师，很好地听受能怖金刚大灌顶，及所有教授。他年仅七、八岁的时候，就已彻底修完能怖金刚的接近本尊的修行法。后期中，他到前藏，由喇嘛乌玛巴（义为中观师）介绍的因缘，他在至尊文殊面前，听受了很多文殊法类，及能怖金刚教授。继后，至尊文殊为他亲自现身宣说无量显密教法，特别是传授他能怖金刚大灌顶时，至尊文殊刹那现起能怖金刚身，为他作四种全圆灌顶，并教敕阎摩法王做他的护法等，有这些不可思议的神变事迹。

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    以此作为不共来说，法王宗喀巴大师本身就是真的至尊文殊，不仅如是，并且获得和威两种本尊文殊，为他示现亲传本尊这一大法灌顶及所有教授。因此，作不共近传师承次第祈祷，应当是这样颂说：

「文殊金刚宗喀巴，克主昆仲法金刚，温萨师徒善慧王，祈请赐我二悉地。
  证得胜成三宝幢，曼陀罗主善慧智，至尊善慧贤劫海，祈请赐我二悉地。
  诸佛悲体慈氏称，至尊善慧具德智，恩德无等本师前，祈请赐我二悉地。
  唯一佛父妙音尊，为调一切难调者，故现能怖和威身，祈请赐我二悉地。
  愿由此赞至菩提，胜诸违缘四魔军，息增怀诛八成就，一切悉地常丰获。
  愿从今至一切生，大威文殊悦摄受，究竟证达二次道，速证三身佛果位。」

    由一切智洛桑耶喜传与至尊洛桑格桑嘉措，次传至尊洛桑伯敦耶喜，在这位大德座前，由我（著者耶喜绛称）获得能怖金刚灌顶。

    又由洛桑耶喜大师传金刚持师洛桑仁卓（义为善慧智解），次传金刚持师耶喜伯觉（义为智富），在这大师座前，由我（著者耶喜绛称）获得能怖金刚灌顶。

    又由洛桑耶喜大师传大堪布昂旺洛桑，次传大主座朗喀桑波（义为虚空贤），在这位大师座前，由我（著者耶喜绛称）获得能怖金刚灌顶。

    又由至尊耶喜生根大师（义为智师子）所传「舍」法传派诸师承，次第承传到至尊昂旺绛巴大师，在这位大师座前，由我（耶喜绛称）获得能怖金刚灌顶，及二次第诸教授。

    以上所说密集、胜乐、能怖三法承传次第，是就现在普遍传称者而列出的。如果就这些内部来分析，还有由印度很多大成就师所传出的师承次第，及很多译师所传出的师承，与及此中复分灌顶师承次第，及密续经教承传次第，及二次第教授，导修释义承传次第，及本续释续的讲轨承传次第等很多的分类。这些情况，详如《宗喀巴大师闻法录》及《克主大师闻法录》、《班禅洛桑却季绛称闻法录》、《五世DL喇嘛闻法录恒河法流》、《至尊洛桑耶喜闻法录》等书中所说。

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    阿底峡尊者师徒的不共秘法《噶当十六滴》师承次第如下：

    在阿底峡尊者尊师徒住世时，对于这一法门，极为严密，只传给成就住持这一法流宏愿，并得到至尊文殊加持的大善知识峨•勒比协饶（义为善智）大师一人。大师谨守严印。阿底峡尊者示寂后，由种敦巴尊者将这一法门的灌顶，及教授摄要传给善知识迦瓦大师，也嘱谨守严印。种敦巴尊者的上首弟子三昆仲中，作了记别由朴穷瓦住持《噶当十六心滴教授》法藏。下面就介绍这位为众所称，种敦巴尊者的得意弟子善知识朴穷瓦大师的历史。

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    这位善知识是在辛未年（公元一○九一年，宋元佑六年）诞生在彭裕地方中嘉区的吉热正喀村中。由于他多生熏修佛道的习染，以此他从儿童时代，就自然生起无常觉悟，而对世间一切荣华受用全不贪恋，意乐身入佛门，纯洁地修学正法。于是逃出家中前往嘉区的寺中，在香大师，及伦楚绛两师前，出家为僧，取名叫迅路绛称（义为童幢）。此后，他严守戒律，如护眼珠，并想效法过去先德的清净行传，精勤闻、思、修三业。于是在大善巧库敦师前，听受《般若》约十五次，多闻很多经教。他听受《毘奈耶》后，也做了彻底的研习。在业塘地区，他和阿底峡尊者见面，在尊者前，也听受了一些教法。

    阿底峡尊者示寂后，他也就前往热振为种尊者作服役侍者，听受了完整的教授，发心修行。他承种尊者的面命，也培育徒众。在种尊者座前，新来求学的诸比丘，种尊者每命他教授他们《毘奈耶》学处，因此他也就讲授《毘奈耶》的诸种实践方法。他依止种尊者十一年之久，心中完全获得尊者的一切功德。种尊者示寂后，他全无此生的牵挂纠缠，心中生起住寂静地彻底精修显密全圆道体的意乐。他这样说：「我朴穷瓦愿生也生在寂静山林中，死也死在寂静山林中，独尝整个腔肉那般专事修行。」于是前往彭裕地区的朴朴穷寂静处，修筑了一间修屋，一心精修。那时，修屋的西面岩石上，还有运用神变，以手指插穿的穴中，涌出的泉水。

    这位大师对前来求学的徒众，主要是讲授《十二因缘法》；传《道次第》也配合在《十二因缘法》中而教授。这位大师他如伤兽般，极怕喧嚣惊扰，以此除三昆仲相聚会时前来会中外，经常不在会中，独自住在异常寂静的处所中，但是他的芬芳德行，仍然遍布于一切方隅。其余两昆仲的弟子，大都没有不在他座前听受教法的。慬哦大师圆寂后，嘉裕瓦前来朴穷瓦那里听受《十二因缘法》时，芒热大师说：「现在朴穷瓦那里，以声闻的神变力，正在成熟一位菩提萨埵（指嘉裕瓦）。」后由嘉裕瓦承传的《朴穷瓦十二因缘法讲授修法》，得到极大的弘扬。

    善知识朴穷瓦是以常供三宝作为主要修行的，以此他的修屋外面，供香的香气，经常芳香不散。他说：「我最初只能供辛辣刺鼻的粗劣草香，继能供四种香料合制的香气扑鼻的线香，而今我能供用极贵的沉香及安息香等香料合制的香气馥浓的极品上香。」据说有一次他配制香料的价值，就值二十二两黄金。又朴穷瓦说：「我现在对『皈依』修力串熟的时候，在病中疼痛时，不禁呼出三宝来替代呻吟，不料佛尊等也就随呼声而来临。」又有一次据说他用皮条覆在头上，也就见着嘉寺区无数的亡魂。又有一次朴穷瓦同康垄巴相晤面时，康垄巴说：「听说善知识唯说业果为极要。我想现在不计说、闻、思、修三业，唯修这一业果法门为最难。」以此朴穷瓦答道：「正如你说的那样。」又朴穷瓦说：「我在这年老时，结合口头说法，也不离《贤愚因缘经》。」他又说：「我们应当诵出的是善句，驱出的是不善事。」

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    又有一次朴穷瓦大师在半夜时，发出悲叹声。问他有什么不幸呢？他说：「我今天阅读经着中，见有末劫时，声闻如砂袋倒栽在地上而行走的说法，我想也有我在其中，不作高不可攀的法，将是如贪馋香谷粒那样（言合多数口味，易起修欲）。」他又说：「对于行法，应知，应解，应用，复应生起极大毅力而作。虽是应当改变地方习俗而作，但也应当自他相换，或不同流合污世间法而作。应当接受毁谤恶语，应当将心比己作为心印。」又有一次朴穷瓦呼出善知识侠峨岗巴的名讳而说：「阿底峡徒！不晓『死』---它将人尸如粪肥那样送走的这点，任用所有一切世间法来观诸法的真实，此心是难以置信的。

    对于这一说法，忽视的人是有很多的啊！」又说：「侠峨岗巴，我今天在你面前要听你说一法门。你说特谟塘那里所烧诸尸吧！」侠峨岗巴说：「那边正如所说，在作焚烧等事。」朴穷瓦说：「既是那边正如所说，在做焚烧等事。以此应知这是给杂合烦恼活动的人，能活动的皮囊人，整块肉蹄者们，留下的法门。」侠峨岗巴说：「比起这一知晓者来说，尽管智中还有上智，比起智者来说，尽管多中还有更多的。」有一次他说：「多修死无常和业果吧！哪怕犯了四他胜罪，也能净治的。这是我的遗嘱。」又说：「自对何人不喜悦，等于对他者完全压迫。」这一说是菩萨学处的内涵。

    三昆仲齐集在种敦巴尊者座前，直至种敦巴尊者示寂之间，虽是未曾分离，但完全拥有阿底峡师徒秘法者，虽非朴穷瓦一人，但种敦巴尊者对他也这样赞说：「戒炽大宝光明耀，以宝光耀庄严戒，持我传行勿陨灭。童幢与我无二别，大悲隐护常爱子，诸世间中此幢遍，诸莲丛中此童严。」又说：「座前为僧无有谁，不来作徒亦无谁，住持一切无住刹，众中人王咸敬供，愿我童幢常尊胜。」

    为种尊者这般赞美的这位大菩萨，他是怎样听受阿底峡师徒的秘法---《十六心滴教授》的灌顶和教授，及怎样修行，与他手中怎样获得《幻化卷帙》等史事，略述如下：

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叙《十六心滴教授》、《噶当幻化卷帙》传授简史

    阿底峡尊者师徒二人住在耶巴神山间时，相谈一切显密经论的要义---《菩提道次第》中的诸要扼时，所有三系承传诸师都齐来到，而现身相会。怙主观世音及救度母等本尊，也都真实现身。那时，由金洲大师说出：「对于《菩提道次第》的心要，及命脉和道之根本---『菩提心』，未生者令生，生已令其辗转增上，与修行到究竟，都必须依止大悲本尊---怙主观世音，而虔诚祈祷。」并且也就说出如怙主观世音身像庄严，不可思议十六心滴教授中，所说的一切情况。至尊救度母也详细说出了忆念一切经论等皈依处上师；忆念自身即本尊；忆念诵言；忆念众生为父母；忆念真实空性等五种忆念摄要修法。这些也就是《十六心滴教授》的修法。继即由阿底峡尊者说出种敦巴尊者往生事纪，并略说其不可思议的诸种化现庄严。

    同时对种敦巴尊者说，你是西藏怙主大悲观世音，以此不必过分隐秘，为利后世应化众生起见，当略为示说。这样劝动的时候，种尊者也就消去他所示现的凡俗身相，立即现起大悲观世音诸佛海会，能依所依等曼陀罗，而演说《十六心滴甚深教授》等法。这也不仅是为阿底峡师徒所说，也是显密经中所说的教授，这与《宝箧庄严经》中所示十六滴曼陀罗相似。经中示说大悲观世音身相一一毛孔中，都有无量佛刹等说法。如像这样的还有密集大咒等，及耶喜师传的密集根本教授---《妙音语教》，及这一教授的修法普贤，与及《解脱心滴本释》等中，所示说的十六心滴诸修要等。关于这些详细的情况，我（著者耶喜绛称）另有论著写出。这样的心滴曼陀罗甚深教授，深信根源严净，加持极大。

    这一法门由阿底峡尊者师徒二人传授给善知识桑朴瓦，这位善知识桑朴瓦名叫峨•勒比协饶（义为善智）。他从无量劫，积广大福德资粮，特别是发宏愿住持阿底峡师徒的秘密法藏，并为至尊文殊亲作加持，以此他无碍通达一切所知境。这样的大德他在桑普为五百僧众，广讲一切经论的时候，由至尊文殊的策动，他舍弃此生的一切喧杂扰乱。带着一个随从来到耶巴神山间阿底峡师徒座前，供上有一箭直径大的银曼遮，上面以螺布设堆聚等无量珍物，供而再再地请求开示种尊者往生事纪，及《十六心滴教授》。他对于所开示的一切教授，完全记持胸中，同时至尊圣文殊教授，完全化现为字迹的《噶当幻化卷帙》，他也获得到手。此后峨•勒比协饶大师也就回到桑朴，在《噶当幻化卷帙》前，作无量供养，常勤祈祷。

    以此有一时中，由至尊文殊的劝动，名叫阿里瓦•协饶绛称（义为智幢）的一位大菩萨在桑朴山林中静修的时候，桑朴瓦•勒比协饶亲自前往他的静修处，对他略说一些关于《十六心滴教授》的史事。这位菩萨协饶绛称，当即请求无论如何传授这样的甚深教授时，桑朴大师也当即允传，并指示在观世音曼陀罗前，必须准备充分的供事因缘。大菩萨协饶绛称当即将自己所有资具全作供事因缘。在这之上，又由桑朴大师复赐他很多资具，这样布置起了十六心滴曼陀罗，连同修伴比丘四人，经三十天之久，才将《十六心滴教授》全部传授完毕。

    最后复将《噶当幻化卷帙》也赐授给他，嘱严持法传。此后，大菩萨协饶绛称在罕无人迹的寂静处，数数勤修此法，获证殊胜通达后，他去到善知识朴穷瓦那里的时候，朴穷瓦由神通得知他拥有《十六心滴教授》，也就请求他传授。大菩萨协饶绛称当即允传，并说这一深法必须在观世音曼陀罗中，供养供物的时候，朴穷瓦祷毘沙门天王做这一事业助成者，立即无碍地成办了所有一切供物来陈设曼陀罗。由于他们两位都是舍离一切而专修者，以此找不出其他助修的人来时，朴穷瓦祈祷圣十六尊者，而获得十六尊者来作助修者。于是大菩萨协饶绛称住十六心滴曼陀罗中而为灌顶，及传所有教授。经四十八日之久，才全部传完。最后，也将《噶当幻化卷帙》授与善知识朴穷瓦后，大菩萨协饶绛称也就立即收摄身相，化为虹身而逝。

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    朴穷瓦得法后，也就在寂静处，数数精修，证得双运身位后，他去到大菩萨仁清绛称（义为宝幢）的那里。这位菩萨也就请求朴穷瓦传授他《十六心滴教授》时，朴穷瓦说：「这一教授在大悲曼陀罗中，须得一些供物，你自己可以去乞化一些来，我也帮助你去寻找一些。」朴穷瓦于是去到热振等处，寻找到各种食物及各种药物；菩萨仁清绛称乞化到所有资具。一切全备时，朴穷瓦每日传一心滴灌顶，经十六日将十六心滴灌顶圆满传完；所有教授则历时六个月之久，才宣说完毕，以成熟受法者的身心，而令获得解脱。那时，朴穷瓦大师为了使噶当这一法要，在雪域西藏，不致湮没而得到弘扬起见，也就将这一噶当具七尊法的心滴教授是如何而来，如启开秘藏那样笔录出来。就这样朴穷瓦大师将《噶当心滴教授》完全传与菩萨仁清绛称后，也将《幻化卷帙》交付给他，朴穷瓦大师也就化为虹身而逝。

    此后菩萨仁清绛称，也就前往卫、藏、阿里、尼泊尔等地的很多寂静处，一心专修，证得殊胜通达后，他前往热振，他预知那里有一少年僧人名叫香敦•达玛绛称（义为盛幢），将来将成为这一教授的法主，以此摄受了这一少年僧。由格西多迦瓦为他成办了各种资具及供物后，也就在热振迦里玛殿中，绘画十六心滴广大曼陀罗，得到阿底峡师徒现身来临，为作助修。经一个月零两天的时间，传完十六心滴详广灌顶。继此达玛绛称在师前，依止服侍十二年之久，在很多寂静处，才将十六心滴教授完全传授毕，最后也将《噶当幻化卷帙》赐他，加持香敦•达玛绛称为这一法门之主。此后，香敦•达玛绛称在很多寂静处所，一心精修，证得殊胜通达后，他也就摄受多迦瓦•绛秋桑波（义为菩提贤）。绛秋桑波在香敦•达玛绛称前，请求传授《十六心滴教授》。

    达玛绛称允传后，也就筹备各种供物及资具，筹备齐全时，他们前往种尊者诞生地普仁。经十六天之久，才将《十六心滴灌顶》传完，继前往热振，经一个月时间，将心滴近修法作毕。此后，依止达玛绛称九年之久，才将所有教授完全听受完毕。继此，阿阇黎绛秋桑波也就精修《十六心滴教授》，证得殊胜通达后，他复摄受多迦瓦•朗喀仁清（义为虚空宝）。朗喀仁清在阿阇黎绛秋桑波座前，请求传授这一噶当要法心滴教授时，得到允传，并说须备供物。答师随即寻求，直到将一切供物都找齐全时，经十六天传完《十六心滴教授灌顶》，继前往很多寂静处所，才将所有教授完全传授竣事。与师从不离开依止了二十四年之久，听受了噶当派所有全部教授。

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    在这以前，这一法传，都是单传（一师传一徒）。到此阶段，阿阇黎绛秋桑波命多迦瓦•朗喀仁清，以后对这一教授略为广传。于是由阿阇黎朗喀仁清广弘出如大宝珠鬘般的菩萨大众。并对很多勤求法义诸人，也宣说《噶当幻化卷帙》。将《十六心滴教授》授与种•姑玛罗玛底，齐备一切供物资具后，经十二日，传完十六心滴灌顶，也将《噶当幻化卷帙》完全向他宣说，命他牢记心中。种•姑玛罗玛底将全部《噶当幻化卷帙》一句不遗，牢记心中，作为常持念诵。据说阿阇黎朗喀仁清也就将《噶当幻化卷帙》装入「多迦塔」中。此后，种•姑玛罗玛底前往纳塘广弘《噶当幻化卷帙》。纳塘大堪布利玛绛称（义为日幢），将姑玛罗玛底大师口中所说出的一点不差地录之于笔，刊行出《噶当卷帙》本问世。

    这一刊行本遍布于各方，以此到现在能得到阅读《噶当卷帙》的机会，这是由种•姑玛罗玛底将全部《噶当卷帙》牢记心中的恩惠而来的。此后，渐次传到一切智根敦主，及DL根敦嘉措两位大师手中，由这两师大弘这一法门。渐传至班禅洛桑却季绛称，及DL昂旺洛桑嘉措两位大师，复得到弘扬。据我（著者自称）的上师说：「DL昂旺洛桑嘉措，亲得种尊者为他现身，传授他《十六心滴灌顶及教授》。」后期中，我（著者自称）的具恩根本上师至尊昂旺绛巴大师，住持这一心滴教授灌顶及教授，使不致湮没，除为一些求法义者传授外，未见广作传授。

    在这位恩师座前，由我（著者自称）求得这一《十六心滴灌顶及教授》。由于我（著者自称）想到阿底峡师徒秘法---噶当具七尊法心中心要的《十六心滴教授》这一法门不致湮没，长久住世起见。以此我（著者自称）着有《十六心滴教授师师相承传》，及关于这一法门的曼陀罗仪轨摄受弟子法等详细的论述，命名为《噶当显扬论》。另外着有下智诸人念诵这一法门仪轨等法，及这一教授如何修法的讲释，与对噶当具七尊法的史事发愿颂文及这一教授具体支分等详述。

    意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向广行承传诸师，及深观承传诸师，与修行加持承传诸师祈祷求加持，并不应偏向道之一分，而应对显密完整道体，作为修要。最低限度也应当对全圆道体，作为发愿修行的对境，而努力熏习。

誓言三昧耶

    完结颂说：

「诸佛菩萨一致说，虚空十方世界中，一切有情利乐源，皆依圣教而生起。
  利乐生源佛教法，全圆无倒菩提道，一切佛法道次摄，二大车轨所说故。
  以此何时能入住，菩提道次说修时，应说尔时佛法住，如是衰失无佛法。
  犹如无执舵桨者，舟不趣向到彼岸，若无宣道善知识，则失妙道宏教机。

  若无日出无白昼，无有大地无禾稼，无有海藏无珍宝，无示道师则无道。
  如诸林木与花草，得住地上从地生，增上解脱诸功德，皆依示道师生起。
  宣说正道善知识，增上解脱妙道眼，一切胜共悉地基，诸佛菩萨所赞叹。
  由见此理故我作，宣示无倒善妙道，所有本传诸上师，师师相承斯传记。

  自从轮回无始来，由惑业力取此身，所作任何世间业，皆归废业无义事。
  现为增益圣教故，不惮疲劳我撰作，如是师师相承传，使此人身义不空。
  无始以来轮回中，所有此心及心所，莫不奔驰于邪途，常时自我作毁灭。
  现以鹅王分别智，观阅诸佛及佛子，贤善事业诸功德，智亦灿烂具大义。

  无始以来由惑业，于秽精血和合中，幻轮所造此肉骨，所作皆归毁自他。
  今以精血中净质，取色眼根常阅读，师师相承净行传，成嘉言故眼具义。
  无始以来纵千舌，说亦皆归三毒中，由不善言度昼夜，常作自他皆毁灭。
  现宣众生之明灯，佛及佛子渐次出，所有事业妙行传，以此舌亦具大义。

  三派承传诸上师，贤善事业净行传，虽由我编广作赞，少分功德亦难宣。
  犹如以管窥天界，以蠡测量大海水，我赞佛及菩萨等，此亦如是念善作。
  三派诸师之功德，如空及海深莫测，由我智弱不明故，有过我向师前忏。
  如童乱呼父母名，虽呼亦作为稀有，如我昏庸赞佛德，及佛子德亦稀有。

  净智善巧及证达，修要诸师若毁污，虽生犹死遗臭故，不作正士所斥业。
  恶慧嫉魔所乱众，虽斥如是所作业，彼之自性无实故，对彼有谁作计较。
  此如壁上画佛像，虽由童戏所绘作，由见佛像亦具义，能增福故佛所赞。
  佛及菩萨诸事业，我以信心略作赞，亦思具义增福德，故我不惮劳著述。

  勤此事业所获善，愿回妙道唯一目，菩提道次斯教授，长明不灭普弘昌。
  直至陆海未解体，世灯未断双存间，愿此嘉言师行赞，成众视察妙道灯。
  愿我从今一切生，得胜乘师作摄受，能入全圆无颠倒，菩提道次修心要。
  愿由三派师加持，获得三藏义定解，三学修行达究竟，速证圆满三身位。

  愿慧贤佛金刚持，此法求者尽施与，三士道中诸护法，常助修此法要者。
  愿梵释及四天王，所有护善诸护法，对此胜法常护助，善乐普遍诸世间。」

誓言三昧耶

     这一《菩提道次第师师相承传---圣教殊胜庄严宝鬘》，过去曾由很多善知识策动我撰作，又经修此胜法的比丘昂旺敦真（义为语自在持教），再再殷勤劝我作详广的「坦途」与「语教」两系承传诸师的行传。又我的近侍比丘耶喜桑敦（义为智禅），也劝我作一《宗喀巴大师详传》。以及阐明圣教的善知识妥默（义为无着）的史事，复再三劝请我作《怙主慈氏上师的广传》。特别是最近，雪域众生怙主一切智DL至尊洛桑敦比旺秋绛伯嘉措（义为善慧教王妙吉祥海，即第八世DL喇嘛。著者耶喜绛称即这一DL喇嘛的上师）大师，对我发来上谕说：「为了使圣教心要增长起见，无论如何须得著作一部从导师释迦能仁王佛起，直至现在住世的根本上师之间，所有菩提道次第师师相承全圆无缺的广传。」恭敬受命之余，从亲教师班禅一切智至尊洛桑耶喜（因事称师名）恩德中，身入佛门而出家，获得研习大车轨诸经论的善缘者，复从依温萨耳传获得最高成就果位离世修行自在大师至尊上师洛桑朗嘉，及住持全圆圣教之主至尊昂旺绛巴两位大师的恩德中，获得《菩提道次第教授》的比丘耶喜绛称（义为智幢）于第十三甲子---丁未年（公元一七八七年，清乾隆二十五年），在布达拉宫中编着。

愿由此善使圣教一切法门，于诸方隅弘扬光大，长久住世。

唯愿利乐！

「贤劫虽出有多佛，浊世无怙诸众生，较他佛陀悲心胜，释迦王佛我敬礼。
  无等导师能仁王，观察众生之身心，及习随眠与根器，而示八万四千法。
  一切佛经心要义，为一善缘修次中，一切善集全圆法，即此菩提道次第。
  广大刹中一切佛，绍继胜乘善知识，宣说菩提道次第，印藏诸师前敬礼。
  如满众愿如意宝，三士妙道作阐扬，一切上师稀有业，得显空前此善着。
  雪域众生之怙主，至尊慧贤曼殊海，由悯中边诸众生，增益法施此法流。
  愿由励此诸时中，所获净善皆回向，全圆无倒菩提道，遍于诸方得弘昌。」

  圆满吉祥！

    关于西藏师师相承传，计从种敦巴尊者起，直译至此。时在壬子立夏日，绛巴妥默译汉语竣事。续译印度师师相传的部份。愿此周而复始，全圆无尽的缘起征兆，终成全圆无倒的菩提道次第，长久住世的佳果。

誓言三昧耶

内容分四大段：
一、西藏佛教尊胜他方之因缘，
二、新噶当派宗喀教法尊胜诸方之概要
三、获得师恩传授妙法因缘记
四、为自利利他故编撰《学习五部》述要
※第六部为后来所译出之宗喀巴大师著《密宗道次第广论》（译为汉文语体约四十万字）

《学习六部》总叙 （由于六部，各有叙言，此指总摄六部而言也。）
    综余所著，教出西藏，法崇宗喀。他者得毋谓余学自西藏，有先入为主之成见乎？以此余不能默然无言。兹据事理，略叙数端，以证非有地区门户之见，而使未来学人，有所认识，知当推重者，唯此西藏佛教宗喀之法也。

一、西藏佛教尊胜他方之因缘
    如面与镜会合而生影像，此名「甚深缘起」。西藏佛教之兴起因缘，亦复如是。由当时梵域尚有显密正法之存在，与渴求正法之藏王施主之护持，复有能宣正法之明师，及善巧两种语文之译师等殊胜因缘相会合，虽欲此正法之不兴起，亦不可能（亦如面与镜会合，欲其影像之不生起，亦不可能也。）根据《布顿所著佛教史》及《萨多喇嘛全书》等论著中所载史料，摄要言之如下：

   以有显密兼备之清净正法存在而言：西藏自有佛教以来，直至朗达玛毁佛止，称盛明期。此后复兴，直至宗喀教法行世，称后兴时期。统观前后两期中，尔时梵域，均有显密兼备之最高学府。先有中印那烂陀寺（萨惹哈、龙树、寂天等均出于此寺），兴盛于前，宏法未衰。继有毘迦玛那波里寺（为当唐德宗时，印度「达摩波罗王」所建，在那烂陀之北，阿底峡尊者即此寺教主。）兴起于后，教法之备，规模之大，较那烂陀尤为宏远。以此两期中，西藏赴印求学者，多趣向于此两寺，而能如愿获得显密兼备之正法也。

    以渴求正法之藏王施主而言：西藏自有佛教以来，所有藏王，除朗达玛外，无一不作护持佛法之施主。其中最显著者，前有赤松德赞王为兴正法，制伏邪外，迎请阿阇黎寂护及莲花生大师来藏。后来，为肃清邪说谬论（支那和尚之宗见），复迎来「莲花戒」大师破除谬论，在西藏重建清净见行。特别是后来智光王及菩提光王为除执显谤密、崇密谤显之弊，为学人开一可宗之正宗起见，不惜财物身命，不避千辛万难，迎来阿底峡尊者，不仅获得达到可宗正规之目的，且其影响直到宗喀教法之革新崛起。因此，西藏佛教之兴，不能忘念于崇法藏王施主之恩也。

    以能宣显密正法之明师而言：除上述诸师，略显于当时外，据《布顿所著佛教史》中所载，前后两期中，迎来西藏（从唐中至元末），有姓氏可考之大班智达、阿阇黎，均为学富五明、显密兼通之大德。统计从印度、喀什米尔、尼泊尔等地，请来大师，从阿阇黎达罗伯达（藏语细瓦措，义为寂护）起，至「根底巴尼达」等人，共计有九十人之多。元代以后迎请者尚不在内（以视汉土，外来诸师之数量，不禁有十不及一之感！）如是诸师，在藏宏传显密，助译经论，决择邪正是非，使西藏教法显密全备，有决择，有次第，有系统，见行俱正之来因，直接关联于此诸师之恩也。

    以译师而言：善巧两种语文，此仅为作译者最低限度要求。西藏两期中，所有译师，大都五明俱善，显密兼通。若以汉土相较，胜超奘师者约有五十人（指译出许多显密经论，词精义显，完满无疵。并能依显密要法专修，即生证得成就功德而言。）统计前后两期中（从唐中至元末），藏土所出译师，从图弥桑波扎起，至勒比洛卓共计有一百九十二人（均有姓氏和史料可考）。以视汉土译师之数量与才德，噫嘻！如奘师者，竟寥若星辰矣。如是藏土诸译师，前后译出经论，成为藏土所传佛学之基本文献，据《布顿佛教史》中所载经论两藏目录，以其藏土译传《经藏》（藏语甘珠尔）与汉译传本对勘其具缺而言，显乘诸经，藏译传本共三百七十二本，汉土译本为二百三十九本（勘同藏本），缺一百五十三本之多；密乘诸经，藏译传本共四百二十七本，汉土译本仅九十六本（勘同藏本）缺三百三十一本之多。元代以后诸译，尚不在内。以藏传《论藏》（藏语丹珠尔）与汉译传本对勘其具缺，如般若、中观、经疏、瑜伽、小乘、本生、杂撰、因明、声、医、工巧、世论、补遗等类，藏译传本六百七十本，汉译本仅七十五本。（实际能为修学者，较易通达，以资修学用者，多为《论藏》）。此外《赞释》、《密续释》等藏译传本，亦 复不少，汉土全缺。以此可以充分证明，显密佛学之文献，近代佛教国家中，能如西藏之完备者，实无有也。欲如藏译之完备，亦必须从藏本转译而始能。

    综上各点，说明西藏佛教之兴，实有其因缘聚会，而使其完备无缺，如旭日东升，尊胜诸方，罕与匹伦。后学如我，不求学于藏，将焉求耶？或者虽曰：欲求学显密圆满无缺之教法，当尊西藏。近代各国佛徒中，有如是见解者亦颇不乏人。然而西藏红、萨、噶举各派俱在，又何必专崇宗喀之法耶？当答：西藏各派教典甚杂，最可随行者，无过宗喀之教典。勿谓如此说者，乃宗喀之徒，有门户之见。著者曾求学于红、萨、各派之门，且深入其堂奥（如大密法），得领其主要法宝。依教依理，平心而论，不能使余默然，而不详言法崇宗喀之由也。以此述其如下：

誓言三昧耶

二、新噶当派宗喀教法尊胜诸方之概要

　　依历史变迁而言：昔日有噶举派?贡噶喇嘛（康定木雅乡贡噶寺住持）来汉地成、渝各处，为倡其宗，彼曾言：“宗喀亦出于萨迦、噶举之门，且红、萨、噶举各派教法典俱在，传承未断，何能言各派不如宗喀耶?”其立论最主要，在于“法典俱在，传承未断。”殊知此乃忽略历史变迁之事实而言也。先以俗称之红教——旧派“宁玛派”而言：此派为倡其宗以密为主，以最初来藏运用密法，制伏邪外（不仅伏山川邪神，当时藏地尚有崇巫术之苯教，及由邻国潜入之外道邪术）之莲花生大师为其宗祖。然而据铁般的历史事实来说，莲花生大师与寂护同为中观师，莲师尤精密法，以此得寂护之介绍，应请而来藏，主要为制伏当时外道邪术，建立“桑耶寺”作奠基、安神、开光等密宗法事，故驻藏仅暂短时期，未广宏密乘（当时邪外既多，亦不合密机，故难宣说密乘。）而于显之中观见，及密之法类，实未笔之于书。

　　后来，虽有寂护教化之影响，但渐次形成崇显清净见行之一派，与旧有尚密之一派，互相诋毁，始发生菩提光王迎请阿底峡尊者来藏之史事，已如上述。总之，从赤松德赞王起，直至菩提光王之间，在这一阶段中，虽有寂护所说法典俱在，传承未断，然而时过境迁，形成乱局。否则，无迎请阿底峡尊者来藏整理教法之必要。此种历史变迁情况，为如贡噶喇嘛愚说之辈，所应知者也。

　　当时阿底峡尊者已是全印诸大班智达中，群龙上首。为印度最高学府  迦玛那波里寺教主，其来藏之得失，可谓将印所有显密法传宝藏完全移植于西藏，一直影响后来宗喀教法，久兴不替，皆由此清净法源而来也。然而印度确因上座一去，徒众失依，宗风教理，逐渐衰颓，外道乘机侵凌，阿底峡尊者去后甫经二百年，印度佛教竟至灭迹矣。藏土得阿底峡显密法传之高足，为种敦巴，由此师传衍，迭出诸师，称噶当派。惜此旧噶当派，时过境迁，无能为继，传一二代后，对真正龙树父子中观应成派见，即不纯洁。其余各派所传，其根源皆具中观应成见，然经久传后亦皆渐模糊。至宗喀巴大师时，通晓中观之仁达瓦大师，各派皆尊之为智中顶宝。宗喀巴大师遍觅藏中，亦只有仁达瓦大师可以为其师，然宗喀巴大师有时发问显密教义，特别是中观正见，师仍不能决其疑难。以当时仁达瓦大师仍为中观自续派见，尚非彻底圆满。宗喀巴大师不得已而修文殊本尊法，积资忏净后，乃亲见文殊，并得见“佛护”所著《根本智论释》（又称中观本论释），遂证空性。宗喀巴大师曾说：“具足五明、精通经教、获得禅定、生起菩提心之诸上师，彼等极辛劳以求甚深空见，尚不能得。我今依文殊而证得之。”宗喀此—史事，实与龙树修龙王法获得《大般若经》，及无著修弥勒十二年，而亲见弥勒，获得《慈氏五部》教授之史事相媲美。依过去藏中史事可以察知，由于藏土寂护、莲花戒所传教授，及所著教典为中观自续派见（此属正净，但非彻底圆满。）在藏土习沿已久（过去藏王曾有见行依二师之命令）；二来，随时代之变迁，各派已有所染合。如是影响使噶当派，及同时兴起之各派，本来纯洁之法传，数传即失真相。以此后来各派诸师所著法典，亦复杂乱也。

誓言三昧耶

    总说起来，上溯释迦，虽有佛典俱在，传承未断，然而时代变迁，无能为继。善解佛意者，渐至难寻，否则，龙树解般若深义，而造《中观六论》，弥勒解般若广义，而造《慈氏五论》，亦皆成为无有意义之举矣。下至宗喀，亦复如是。对印度了义教典来说，应依五圣父子（龙树、提婆、寂天、佛护、月称）所造论著，然而亦时过境迁，无能为继。宗喀虽出自萨迦之门（仁达瓦大师属萨迦法流），然如上述，非法典不存，传承已断，然而善解五圣父子中观法典者，复至难觅。以故各派中，虽亦有解释此等法典之论著，然异说纷纭，难达真义。若非如此，则宗咯之革新时弊，整理教法，亦成为无意义之举矣。以此应知，如贡噶喇嘛之辈，仅执法典俱在，传承未断之一词，而作论断，则难与历史之事实相符合。尤当领会宗喀正因洞悉时变之因缘，明辨法典之净染，有决择，有系统，作出论著以阐明清净之见行，故说最可随行者无过宗喀之教典也。为明此义，故依教依理言之如下：

　　依教依理而言：西藏之佛学，最初经寂护师徒（徒指莲花戒）先后之整理，当时生起破邪显正，使群盲有所指归之作用，为功至巨。然而寂护虽著有《分别二谛论释》、《中观庄严颂及释》、  《律三十颂释》等论著。莲花戒亦著有《中观庄严译释》、《中观光明论》、《修次三篇》等论著。依教仅限于显。依理止于清辨之学——中观自续派见。而且西藏虽经莲花戒驳倒支那和尚之谬论，但实际西藏尚存其大违教理之宗见余习（任何亦不作意，断思流，绝现行之禅宗恶见，此余习直影响后来各派，详宗喀菩提道次第广论中。）密教方面，虽有精密之莲花生一时入藏，然为时暂短，亦未有笔录和著述，显见有美中不足，显密未  完备。始有后来显密互谤之乱局。以此应知阿底峡之恩，即在观此时弊，对症施药，应菩提光王之请求，而造出《菩提道炬论》（或称灯论），此一最胜嘉言，总开三士道之先河，别开大乘学行之正轨。以显般若乘为其因，以密金刚乘为其果。其间次第，则从三皈、三学，而一贯以发菩提心为道枢，更增以密乘不共修法，而使疾速圆满佛位。后来宗喀之教法，亦源出于此。故论藏土佛学，主要之说足以纲维一切者，当自阿底峡始。于此应知既原有阿底峡尊者《菩提道炬论》，此一教授，从种敦巴以来，师师相承，无谬无缺，传至宗喀，宗喀始依此论而造《菩提道次第论》，何以宗喀论著，为诸大德赞为空前论著 ? 当答：宗喀依《道炬论》而开演三士道，以显教言：《道次第》上士道中先标愿行二种菩提心，继明菩萨道之六度四摄，次第与《炬论》彷佛不尽同，《炬论》以三学分，《道次第》为六度摄，融定慧于六度中，与《炬论》微异，并于通论六度四摄后，复别明止观修法，详示规范，发《炬论》未尽之旨；以密乘言：《道次第》并加密宗二次第，及《光明》、《幻身》诸要义。后大小兼备之基，更增显密圆融之美，成为完整无缺，复便于一补特伽罗易知便修之成佛教授。为前此大德所未详细开演，故赞为空前，称“新噶当派”。以此应知新噶当派宗喀教法之光辉，如丽日暄天，不特映蔽藏土，显得其他各派，如尘星而光敛。照视汉土十宗，亦觉其皆暗淡而无色。姑就一二荦荦大者而言，奘师译者，精绝空前，虽偏宗法相，究属四宗之一（指印四宗），法源无染，与印相符，惟嫌见偏一隅，难圆中观，法限显教，未全密乘。此外汉土诸宗，亦莫非独宗所见，岂能与显密完整，法源清净，道体全圆之宗喀教法相提并论而言哉 ? !

　　总归纳佛经《大般若》教义而言：无著依弥勒《般若》广义而造之《现观庄严论》更益引申光大而造出《瑜伽师地论》、《摄大乘论》等论著；龙树摄《般若》深义而造出《中观六论》等论著。以此龙树、无著方称二大车轨，言可以随行为宗之轨范，余支派诸师不能称大车轨。并称慈氏、无著传派为广行，文殊、龙树传派为深观。宗喀《道次第》中，如菩提心等以前诸说皆属广行，惟“胜观”一段属深观。以权实言，前者属权（以慈氏、无著诸论为据），后者属实（以龙树中观六论为据）。能摄二派要义于一论，有决择、有次第、有系统者，其唯宗喀大师之《菩提道次第》乎?

誓言三昧耶

    别分析宗喀显密《道次第》教授之一些特点而言：总说全圆独超，精微透辟，宗喀教法，堪具此美，为他派所不逮。兹略举数端，以见一般：

　　1、统宗喀教法之一般特点而言：为开闻思修三慧并重，“皆贡”（观察修）、“觉贡”（专注修）必须互修。应知由闻所成慧，磨练深思，而后有思所成慧，由此决定起行（即实践），而后有修所成慧。即具慧者广阅经论，虽能知其理趣，亦难知其关要，及为何下手，与修习次第，故必须求多闻，将所得法，反覆深思，而生思慧。他派及今之学人，不惟不以思为先，甚且以修为先，所谓欲速不达。佛经说：“多闻住林薮，次修决定义。”与此相同，噶当诸圣哲诃责妄修者而说：“若将所闻之法搁置一边，而别观心之本来面目，是为忘法执心，则于修学，无有裨益。”次说宗喀之教授，对一切法门（从依止善知识起，如暇满大义、念死无常、思恶趣苦、皈依三宝、深信业果等直至中上士道，乃至密乘双运位。）都必须观察修与专注修互用。此点余者大都含糊不清，多认为在止观法门中，始如是修。此正如颇公（恩师之师）所著《愿值遇三界法王宗喀大师圣教颂文》中说：“闻思修三不分离，多闻即知为教授，修心要义符正量，愿遇慧贤（宗喀名讳）胜者教。”又颂：“无垢正理观察修，与专注修相系属；他派所无最胜法，愿遇慧贤胜者教。”

　　2、以修出离心教授而言：行者每多忽视，甚至有说证空性，即任运能发菩提心，厌离轮回之出离心，更无论矣（内地人士，亦有如是说者）。此说是否应理 ? 当答：自与他一切有情，从无始以来，长久流转于轮回中，受尽无量诸苦者，皆由认识无边生死轮回，无非苦之自性，而希求解悦之心，未得生起，所得之果报，故应知不厌离轮回，不能生起菩提心，即不能成佛。其无常观苦，生起出离心等，皆为发菩提心之方便加行，若谓证空性即任运能发菩提心，即堕无因，或堕无为法。应知修出离心等亦为引出菩提心之方便，自不能忍苦，推他亦不能忍，自生厌离思解脱苦，亦欲令他解苦，故最能引生菩提心。经中说：“思苦能于轮回起厌离心，思苦能折骄慢，思苦能于有情起悲，思苦能止恶修善。”此言苦功德，极关重要。应如何思法？此在宗喀教授，有先总（如龙树所说流转中六苦）后别（此别善恶二趣苦）；先粗（如恶趣苦）后细（如善趣苦）；先近（如八苦中先思人中苦，此中又先取近受者，如谋生苦）后远（如取蕴苦等）之法。若未寻得方便生起出离心，菩提心不能生起，如前已说。则任修密乘生圆二次，皆为有漏蕴摄，不能得解脱道。此乃文殊教导宗喀语。故应知不生出离心，菩提心，唯求成佛者，与求名求利者何异？！此在颇公愿文中说：“引菩提心善方便，强遮现后诸欲境，修出离心不共法，愿遇慧贤胜者教。”

誓言三昧耶

    3、以修菩提心教授而言：发心为入大乘之门，然而有说：“波罗密多乘（显），以发菩提心为入门，密乘以灌顶为入门。”是否应理?当答：入大乘与入大乘不共道（密），于上士道中，如入宫殿，无门焉得入，此门为菩提心，因波罗密多乘，以因为道，果金刚乘，缘佛果相为道，非二者为因果关系，乃二者以菩提心为主。故吾人欲入，当问已发菩提心否？说密乘以灌顶为入门者，彼不知平常灌顶，但种习气，“灌顶”含得权之义，谓得听闻，修习之权力。阿底峡尊者对弟子说：“近日有人从印度来，我与谈家事，惟有一事堪异，有修无上密喜金刚法者，将得声闻果，且有堕恶趣之虞，盖彼退失菩提心也。”吾人闻此，极宜猛省！阿底峡尊者未入藏以前，藏人不明菩提心修法，尊者问彼等如何生起菩提心 ? 如何修慈心悲心？答：“不知，但知仪轨受戒，即为生起菩提心。”尊者叹曰：“不知慈心悲心修法，但知仪轨受法而生起菩提心者，唯西藏有之，印度实无有也。”又菩提心，则应知世俗、胜义菩提心，世俗菩提心，即《道次第》所广释之“真正菩提心”；胜义菩提心，谓唯名安立，须初地以上菩萨常一心住空性中者，于世俗谛之见相二分已断，心与空性，如水入水，无有二见，如是有情之心，方称“胜义菩提心”。非真正菩提心，假名安立为菩提心（无以喻之，姑以菩提之名安立之。）内外道多于此义误会，彼以住空性，即是修“真正菩提心”，彼不解有“世俗菩提心”也。特别是修菩提心教授有二种，即“七因果言教”与“自他相换法门”。他派有全未知此二教授者，即有得此教授者，每多取一舍一，认为依七因果言教，已能发起菩提心，又何必再加“自他相换法门”？答：彼等不知两种教授合并而修，此为宗喀殊胜教授。盖依“七因果言教”已能发心，再加修“自他相换秘诀”，一、能迅速生起菩提心，二、能发起猛利菩提心。以此颇公于其愿文说：“七重因果自他换，二种教授合并修，发菩提心胜他派，愿遇慧贤胜者教。”

　　4、以修“止”教授而言：宗喀于止观教授，完全依正量教授二大车轨，即修止学依无著所著《声闻地》等教授；修观法依龙树所著《中观六论》，及佛护、月称等教授，并依文殊所开示而修证空性。先以修“止”法来说，无著于其所著《声闻地》中说：“贤者：（如佛说善男子之谓，非必即其弟子）当知如是所缘，甚为微细，难可通达！汝应发起猛利欲乐，而求通达，发起精进。”吾人应知菩提亦谓“难可通达”者，谓讲说时难解，谓诸经教，如《辨中边论》等，文简意深，初如何令心住（粘合）于所缘 ？次如何防护此心？沉掉如何发生？如何对治？依如何次第而趣入 ? 如何成就住心? 成住心时象征？成止之量 ？皆为后学所应知，不经宗喀大师决择，吾人如堕五里雾中，决难通达也。故应于此发起猛利欲乐，而求通达，发起精进，特别是远离沉掉，身心双方之轻安既得，进而获得稳固不变特殊轻安之三摩地，此成止之量修习中，时人对于修时正念与正知之差别，粗细沉掉之差别等，及其对治法，是否已成合量之无过三摩地？大都如入五里雾中，特于细沉之认识彼等难知，每于清明澄净之心境中，即认为已得定。甚至生起轻安之乐，与澄明之心境，即妄称已得密乘空乐无别之证境（殊知不啻天壤之别）。以此可以说除宗喀教授外，他派实难可通达也。故颇公于其愿文中说：“远离沉掉三摩地，如正量教所宣说，修无过定不共他，愿遇慧贤胜者教。”

誓言三昧耶

    5、以修“观”法而言：凡属“中观派师，无不以大车轨圣父子龙树、提婆所著《中观根本论》（筒称中论）等论著为宗。然而《中论》等论著，言筒意深，难可通达。以此中观师如清辨、寂护、佛护、月称等师复著有解释《中观根本论释》等释著。其共同点，均立一切法无实有自性为宗，言一法之成，必于彼方有安立名处成立过来，此方有分别心安名过去，二者相合，始成一法。反此则所执谛实为胜义理所应断。”二派（自续、应成）皆如是许，故同为中观师，其稍不同点，在于认识中观所应断之“实有自性”，各有不同。前二师立论为一切法无实有自性，由分别假立，本体有其能成之自性。（如瓶之本体有其自能成其为瓶之自性。）反是执谛实而有，即“实有自性”是所“应断”。称中观自续派后二师立论为一切法无自性，唯由分别安立假名，非唯分别安立假名，皆属“实有自性”，是所“应断”。称中观应成派。如前所说于所执谛实，虽二派同许为胜义理所断，然而瓶之本体有自性，乃应成派所断。以此宗喀大师说：“自续派虽知诸法实有，是胜义之所断，然许本体自性成立，乃其智力观察不及。”此言自续派之所断，惟嫌“太狭”，尚未如量，不能了达空性。然而复有将一切法，皆许为是所应断者，如过去藏中诸师犯此所破失之“太过”之弊者甚多（详宗喀菩提道次第广论中），以此当时，藏中于中观之所断，或太狭易堕常，或太过则堕断，未离二边，皆难如量。故应知若非宗喀大师修本尊亲见文殊，决择佛护、月称所作论义为清净，证得中观空性见后，决择龙树甚深中观，而著出《中观智理海广论》，决择月称《入中论》而著出《中观明显密意论》，及《大小胜观》（道次第广论胜观段称大，略论胜观段称小。）等论著，阐明中观之所应断，及破“应断”之修法，如何圆融二谛？成观之量等，精微透辟，不容丝毫含混，并论证太狭、太过之弊。示能达中观者，即能了达遮一切法之自性成就，而又能决定安立无自性之补特伽罗作业受果等，毫无错乱之二事并立者是也；复特示性空缘起互益彰显之理，唯由分别安立假名所起作用。此贯通龙树所示最细二谛圆融之教义等宗喀教授，若不出现，则中观难可通达矣！以此颇公于其愿文中有颂说：“亿万智者莫能测，如实见说甚深义，离二边见更无上，愿遇慧贤胜者教。”又颂：“性空缘起互彰显，分别假立皆起用，龙树最细二谛义，愿遇慧贤胜者教。”

　　6、以关于密教方面而言：以宗喀大师教诫入密时之灌顶，及灌顶时所承许之三昧耶及诸戒作法，由此而趣入佛陀果道之一切教授来说，在此雪山丛中的西藏，实无与比伦。并且示进入四部密续之灌顶法，是各别不同，及灌顶时所得三昧耶，及密戒守护法，不仅有不共之差别特点，而由此趣入密道的情况，亦有不少之差别相。如下三部密续中有相与无相瑜伽，无上瑜伽中有二次第瑜伽，此中又分父续与母续之不共差别等，如是密教，宗喀大师是有抉择，有系统的开示，真如金刚大持再来人间。大师著有开显密教空前嘉言《密宗道次第》，分别论述决择父续《密集》所有要道之论著——《根本续释明灯论注释》 、《决择极难密义》 、《五次第明灯广论》等。关于母续著有《胜乐修法如意宝藏》、《胜乐根本续释》等空前嘉言谈著。还有密乘修要中，如配合凡夫基时生、死、中有等，转成道时，果时法、报、化三身道用，此为速断三有轮回之胜法，及无上密乘心要摄风心入中脉，而引生俱生空乐之秘法等，宗喀大师所示之教授，精微透达，特别是过去藏中诸师解释密经中关于《幻身》与《光明》教授语皆未明。宗喀依修证所得，并决择密理，契合经义，而示出精辟具体之《幻身》与《光明》教授，此确为藏中明灯也。至于由俱生空乐证真实胜义光明，而与清净幻身等住和合，刹那证入双运位本体性身之圆满佛位教授，余人更难通达也。以此颇公于其所著愿文中，有颂说：“成就深密法器规，四部密教总道体，开启密教无能等，愿遇慧贤胜者教。”又颂：“因位生死与中有，转成道果三身性，速能断除三有轮，愿遇慧贤胜者教。”又颂：“速道无上乘命根，谓摄风心入中脉，引俱生界胜他宗，愿遇慧贤胜者教。”又颂：“唯从最细风心中，现起幻网相好身，余人未能知少分，愿遇慧贤胜者教。”又颂：“真俱生界与幻身，平等合和健行定，刹那证入四身地，愿遇慧贤胜者教。”

誓言三昧耶

    7、宗喀教理风范，令诸智者悦服而拜倒：如上所述，宗喀大师所作无与伦比之佛教事业，若以正直心和理智去观察，无不心生敬仰。先以有师徒亲切关系之上师“仁达瓦”来说，师初未达中观，直到宗喀证得中观空性正见后，将所证书呈上师仁达瓦，师一见心中大悦，赞未曾有！于是依宗喀所呈中观见修，而始证得中观空性见，喜而作出空前之宗喀赞，成为后来宗喀之徒必须诵修的心赞，赞曰：“
无缘大悲观自在，无垢智王妙吉祥，
摧伏魔军秘密主，雪域智严宗喀巴，
慧贤名称足下礼。”次举对宗喀初有成见之人士来说，如过去藏中最负盛名，精通五明的智者“达昌译师”，由于附和他人，对宗喀著述，尽量驳斥，后来细阅宗喀大师所述《善说金鬘论》等著述，察知自己驳斥宗喀，所犯误点，心生痛悔！而对宗喀教法，生起决定敬信，在他所著不少的忏悔和信愿文中，有颂说：“
大慧诸佛见证前，修此伟大贤愿力，
宏法利生名称盛，慧贤名称（宗喀名讳）前敬礼。”
又颂：“
师心如日青年时，广览经严莲苑海，
我比莲苞骄不开，深广智藏前启忏。”即以汉土中独倡唯识之有名学者吕溦先生来说，他为著书参阅宗喀显密《道次第》等一些著作后，在他所著《西藏佛学原论》中，作有赞评说：“宗喀巴之学，自明迄今，六百余年流行未替，藏中学者虽以派别之殊研究方便，容有易轨，但以宗喀巴之说，组织完满，超越古今，推论正宗，独系于此，试举以与汉土之佛学相较，则其得失短长，实有不容轻议者。但自其表论之，宗喀巴之学至少有二特点，为汉传学说所未尝见。
其一：备具印度晚期大乘之风范，而极置重于实践也。大乘初期，龙树、无著之说......不厌烦博；修学之要，有俟剪裁，故历后著述，多为要约构组，（如）寂天《入菩萨行》等籍，则删繁垂净，贞实仅存，资于修行，简当无比。......宗喀巴更阐扬月称之学，于清辨之辨难纵横，唯识之组织微密，悉无所取，盖即此种学风推荡而来也。以视注疏演绎舍本逐末者，固远胜矣。
其二：即以实践为据而于诸家有所决择组织也。印度大乘自《菩萨地》而后有组织釐然之菩萨学，然犹条理较繁。至于寂天以六度为纲，纶贯经论，以成《集菩萨学论》一书，益见简要。阿底峡使汲其余流为《菩提道灯论》，即本其意取舍诸家，悉以当于修行为衡。......如是以实践为鹄的而组织异言，形成一时之学风。自宗喀巴而后，以瑜珈学为广行，中观学为深观，（见吕著《西藏佛学原论》六七页至六九页。）

　　综上所述诸点，亦不过就宗喀教法之表相而论，宗喀教法犹如宝藏，底蕴莫测，焉能掘发其万一。惟表古今博学智者，所见皆同，莫不倾心敬仰，拜倒于宗喀教法风范之下。浅慧如我，不崇宗喀之法，将焉崇耶？

誓言三昧耶

三、获得师恩，传妙法因缘记

　　旧康区佛教之兴，规模虽小，胜缘齐备。其大施主乃为刘公自乾，四川大邑人也。少年习军，壮登帅位，西康开府，首任主席。莅康之后，偕其夫人，刘杨蕴光，皈依受法，成为佛子。彼鉴于当时康区，举凡社会政治文化经济，均与宗教有密切关联，人民之精神与物质生活，俱在宗教范畴之内，以康地民族之强，民性之悍，气候之寒，地力之薄，而能生养相安，少见边患者，非土司头人专制淫威之力，乃佛教潜移默化之效。至于慎思明辨，探求真理，牺牲自利，救度众生，更为学者之特殊精神。种种民族特性之优点，均为佛教所养成。于是决择治理康省之政，必须整顿康区之教。因此，聘请大德，来康讲学，整理戒规，裨益佛教，均在其急欲进行之善愿中。而当时佛教显密正法，全存具备，龙象荟萃之最高学府，俨如昔印“那烂陀”、“毗迦玛那波里”寺者，确为拉萨三大寺（甘丹、色拉、哲蚌。）以大德而言，有如日之颇章喀大师，如月之康萨仁波切，二公德高，惟年过迈，而颇公座下之大德明师，即为恩师昂旺朗嘉（因事称名），师为拉萨色拉寺附近贫穷家子，昆仲均童贞出家于色拉寺（三大寺之一）下院（色拉分上下两院）。兄考得格西学位，作师师资。后来，师以品学超群，获最优等格西学位（最优等第四）。于博通显教诸经论之基，更进而求深入密法之海，依师颇章喀大师，颇公精湛显密，证德高深，康藏僧俗，咸皈座下，成为唯一之法幢，众尊为西藏之日轮。师依颇公，如法承事，得师喜悦，获得所有宗喀传来显密甘露，如瓶泻水，无余倾注，成为颇公高足。恩师戒行精洁，智慧深湛，既融显密，更益勤修，内证虽难窥测，而表相学行，确令众仰。得颇公记别与刘公缘契，离广化寺堪布职后，来康即获刘公敬仰，延登师座，无吝供养，请长驻锡，广施法雨，理康佛教，祈师指导。尔时，余任省府秘书，忝司译事，故而一切行止，余实在焉。尤以余自依止恩师，除中间有暂短时间离师外，所有师在康、雅、蓉乃至峨嘉各地讲学传法，余均在师侧，唯我侍师翻译。恩师于宗喀教义，精微透达，讲说之善，一般法师，难与匹伦。计在康定获得恩师传授《宗喀菩提道次第广略两论》合讲教授，及《菩提道次第修心直观教导——玛澈讲义》、《道之三要》、《六加行法》并授皈依多次；属于密教者：计传授《喜足天众及六座上师瑜伽仪轨修法讲义》、《密集、胜乐、能怖灌顶》、《无上瑜伽父续能怖金刚独勇及十三尊两种大灌顶及生圆二次第修法教导广释》、《能怖金刚独勇略轨生圆二第心要修法导释》、《无上瑜伽母积达嘛呢大灌顶及生圆二次第修法导释》等，此外还传授《狮相佛母随缘灌顶》、《白度母如意轮随缘灌顶及仪轨诵修法》、《讲授不共护法金刚具力明王仪轨诵修法》、《长寿灌顶》等；在雅安获师传授《宗喀甚深缘起赞广释》、《菩提道次第文殊教语》、《止观修法导释》、《文殊语教》、《修心七义论》、开示《雅安尼僧出家要义》、及开示皈依要义等教授；在成都获师传《喜足天众修法讲义》、《愿值遇三界法王宗喀大师圣教颂文讲义》等教授；在峨眉山中开示《止观要义》，及《道次三要略义》等教授；在嘉定乌尤寺中开示《道次概要》。各地佛子，闻师所说，欢喜赞叹，得未曾有。特以在康定法会，闻法众中，信解素深，福慧兼备者，颇不乏人，师宣藏言，余译汉语，多出纸笔，记录法句。其中有优婆塞黄君隼高、刘君衡如，为佛界耆宿，精通内典。二君所记，尤为恰善。计恩师在汉土宏法，前后约十余年，中间曾返藏谒师颇章喀仁波切，广呈供养，并供诸大德及僧伽。刘公自乾受师教化，亦不吝财物，前后数次供养三大寺诸大德及全体僧伽，供施金额，达数十万。所有信众，亦随缘供养，僧俗二众，虔诚向善，尔时康区，俨如人间佛刹矣。于此叙中，如是繁锁，记录往事陈迹，有何意义耶？余当恭敬顶礼至诚而曰：余原为一不学无术之粗人耳，得沾法露，获生小慧，此谁之恩德欤？为念上师之恩，施主之恩，法友之恩，余须于此详记之。愿千百年后，沾此法露者，亦不忘此种因缘也。

誓言三昧耶

四、为自利利他故编撰《学习五部》述要

　　难得之人身，既已获得，难闻之教法，既已得闻，岂能不勤取心要（心要指道次第），而甘使此较如意宝尤胜之人身，于无义中而空过耶？且死神日迫，诸善未修，一息不来，能不后悔耶？然而备死之法，除佛法外，他物毫无裨益。于是开我旧箧，检我闻法，由我译出之法语，虽有多册，然以笔记非出一手，岁月淹久，转抄屡误，以致首尾不连，中不衔接，失我原译之意，读之令人难解，遑论取而修学，而且说法地区不同，法门有别，师传法露，不能有所取舍，如是散珠，将如何贯串使其成宝  而为用？难题当前，使我有譬学驰马，纵有良骏，若不装鞍配蹬，引至马道，即施驰聘，则有不依马道落荒而走之虞。复思世尊灭度，阿难结集，彼虽有余业，未入圣流，然以侍佛未缺，记忆全圆，结集佛语，当然被选。若集师语，亦复如是，以恩师说法地区及所说法门，如上所举，如我全圆者，实无二人，而且所有法语，由我译出，笔误错落，他人难知。此当然之集撰者，我义不容辞，责无旁贷。而况以自利言，若不重新编撰，自亦不能起修；以利他言，余忆及恩师开示说：“汝应知宗喀之恩，亦在总摄一切经要法门，令吾人便于修习。”等语，因时因机，为对于《宗喀菩提道次第》，亦不能受持理解者作想，我若不摄师传《道次第》要义，及修习直观教导——《玛澈》，复融合所有上师教授要诀于一炉，而造出便于一座间从依止善知识法门起直至密乘双运位全圆易修法轨为现在及未来有情，设一方便之法可乎哉？显然不可，以当犯菩萨律仪应作不作之过染也。

　　根据上述因缘和动机，余先造出《大乘速速成佛正道明灯颂》根本论著藏文本，继依此本论译出汉文，使成汉藏对照本（此一对照本约八万余言）。如是作颂复有二义：一、随行诸德之风范，如阿底峡示三士教要，亦先造《道炬论》七十颂根本论；二、“口而诵，心而维，”是人类修学的传统习惯，虽有上师所传修法，上座修时，若无口诵心维之本，则心无凭依，难入轨道，而散文句法，心难摄持，则思不专，思不专则修亦难生决定。此昔日诸德创作颂体诸论之由也。拙著《明灯颂》即本此意而造颂（先造藏文颂之义，余诵藏文仪轨多年，已不习惯汉轨，此为自利。对藏族修学人士而言，有直接之方便，亦属利他也。）《明灯颂》中密乘除生次每段科目，先依颂文诵修，以作要义提念外，继仍依每段科目，诵原有生次仪轨。又仪轨素无圆次。故可依《明灯颂》圆次颂文，代仪轨而作“概修”也。应知此一《明灯颂》是我具德恩师传来之近中最近之教授，亦是一种成佛正道修法之“袖珍宝笈”。愿未来有情勿等闲视之也。

　　或问：《明灯颂》即是根本之论著，在《学习五部》中，应列为首，何由列作第二耶 ？答曰：一切悉地，皆源于师。宗喀大师亦说：“师为一切功德之源”。故应知修学之源，非师而何？因此《学习五部》之首，应列《菩提道次第师师相承传》也，于此略说《师师相承传》译出之概况。此一藏文原本上下两巨帙，恩师在康嘱余阅读而开示曰：“所谓师德楷模者，内道佛子，一生修学，即上宗释迦，下依师承言教德行，以为楷模，而作仿效，亦即朝夕在仿效释迦，及至在仿效宗喀大师，及三恩本师。修与学者，不过如是耳。就时机言，通达经论者甚少，读师德事记，能晓者甚多，尤以学菩提道者，不悉菩提道师承师德，岂应理耶？若能译汉，亦种福之方便也。”余得藏本后，中间为世务牵缠，久未着笔。直至丁未，余年届卅六，如上所述，欲备修学，开我旧箧，始着手起译，中间复为生活世务牵制。殆至壬子年初，始译完最后一段，方全竣事。计此一巨著，约八十万言。藏文原著者为菩提道次第承传师之一（六加行仪轨，师承祈祷文中有其名），藏中主持圣教大师班智达云增?耶喜绛称。此一巨著，DL八世绛伯绛措赞为佳著。所称空前者。以此前关于菩提道次第师承，从释迦起，直至当时（乾隆）师承，师师相承，无谬无余，系统完整之著作，实无有也。惟限于作者存在时间，以此师承，仅至乾隆时为止。故以后当探乾隆以后师承直至恩师事迹，而补充之。时属未来，事关德本，应有上师三宝护法加被，揣后来居上，当有继此而后作，而使师承绵绵无尽，圣教光辉，亦当朗朗而无穷也。

　　如上所述，余随行于诸德之后，先造《明灯颂》本论，然有本颂而无释，亦不知其底蕴，故当作本论之释。以此摄尽我所闻法要，于癸丑著出《大乘速速成佛正道明灯颂自释师佛密意庄严论》，此巨著中，以地区言，摄康、雅、蓉三地多次法会；以法门言，如是我闻，所有师传显密教法要诀教授，俱结集于其中，而于此闻海，以乳海炼精之法，提纲挈领，依次编撰，造出《闻海宝藏》，显密全圆之教授也。以此应知此一《明灯颂自释》，实非以自意而为粉饰，确以上师即佛十余年来所传之不共密意而庄严，故称《师佛密意庄严论》。此一论著约八十万言，实为闻慧之宝藏，为我之第三部辑著，此为五部之中枢，一切精要甘露俱藏于此一大宝瓶中，上座修时，诵本颂文，下座当熟读此译本（按所修法门），融会于心，以助修用。当知此为阿底峡，与宗喀大师有修有证之法流，复经恩德无比之明师昂旺朗嘉（因事称名）指授其真实修法秘要口诀教授等，若依之勤修，必当成就也。

　　弥勒所著《经庄严论》中说：“由闻而后思，由思方生净修之功德。”然则一切法门，必须闻思而后修耶？当答：正应先须闻思而后修，否则如盲修瞎练。若修时内心疑问丛生，则所修之法，与能修之心，必不相合，难生功用。特别是恩师常开示说：“对于所闻一一法门，应作自问自答，决择其要义，引生决定知，然后依所闻思决择后之法，与心相合而修，方能成义。”宗喀大师亦说：“应依所闻而后依理智决择思惟，最后乃依静地而专修。”因此，余依所闻法要，决择思惟，以自问自答方式，按道次第法门之次第，作出《学习问答三百六十则灭除心暗曼殊意光论》，亦于癸丑年竣事。此一著作约二十余万言，为我所作之第四部，以表思慧之一端倪，亦为进修而作也。

　　复次，修德简义，谓依闻思之法，实践专修而生起之大通达，即称修慧。余无修德，如何能作出修德之著述耶？因此，为圆三慧，特集诸师从实践专修中，所作修悟语录，及圣言量经教法语，仍按法门次第，于甲寅年，编辑出此一《菩提道次第传承诸师修心语录选集一切悉地生源》，聊补修慧之一环。此一选集约十三万言，为我之第五部编著。今后愿自他依此五部勤学其中要义，并能实践心法相合之修习，以此冠以《学习五部》之名，并愿具缘有情，亦能获此五部师佛密意而学习，速证佛位。当知此五部之成，全仗上师三宝护法加被之力。惟作者慧浅学薄，撰此五部，共二百余万言，时经八载，独立以成，错谬难免，所有罪障，愿向三宝，忏除求加。正法不灭，众生得度，纵堕地狱，亦所甘受，所有善根，愿全回向，宗喀教法，长明宏昌，自他有情，速速证得，圆满佛位。

　　

甲寅七月望日  优婆塞·绛巴妥默  叙

大地修行者

顶礼上师金刚持
成就悉源释尊金刚持
无缘大悲主尊观世音
无垢胜慧主尊妙吉祥
魔军无余摧行秘密主
雪岭智尊顶严慧贤称
三宝总体上师尊佛前
身语意三恭敬虔祈祷
自他成熟解脱祈加持
胜及共同成就祈垂赐

大地修行者

顶礼上师金刚持
成就悉源释尊金刚持
无缘大悲主尊观世音
无垢胜慧主尊妙吉祥
魔军无余摧行秘密主
雪岭智尊顶严慧贤称
三宝总体上师尊佛前
身语意三恭敬虔祈祷
自他成熟解脱祈加持
胜及共同成就祈垂赐

蓮師金剛

吽
邬金刹土西北隅　莲茎花胚之座上
稀有殊胜成就者　世称名号莲花生
空行眷属众围绕　我随汝尊而修持
为赐加持祈降临　咕噜贝玛悉地吽