噶当四本尊——度母仪轨

雄天护法

噶当四本尊——度母仪轨

　　首先生起皈依和发心

　　住于空性中　自心生起阿字变月座 上有绿色谭字　字发光照全身　同时消除一切黑暗和罪障　自身化为度母　身绿色　一面二臂　右手做施愿印　左手持蓝色邬波罗花盛开伸向耳侧　右腿伸　左腿半跏趺　庄严坐　绫罗和珠宝装饰　坐月座和莲花垫上　心间月轮上有谭字　字发光　迎请智尊度母诸圣众

　　班扎萨马扎　至诚礼拜及默默作供　渣吽班嚎
　　vajra samadza            dza hum bam ho

　　融为一体　头顶上有白色唵字　喉间有红色阿字　心间有蓝色吽字
　　入于定中观想资粮田　念咒时想心咒围绕谭字顺时针排列

　　唵　达里　度达里　度里　疏哈
　　om tare tuttare ture soha 随力念诵

　　念时清楚观想咒轮

　　南摩　勒那　差呀呀　南玛　阿里呀　阿华路吉地淑华拉呀　布地萨华呀　玛哈萨华呀　玛哈嘎路尼嘎呀　他地呀他　唵 达里　度达里　沙华　布士谭　巴的士他　玛玛吉地　珍巴呀　士谭巴呀　慕哈呀　班打呀　吽吽吽 呸呸呸 沙华　度士谭　士谭巴尼　达里　疏哈　随力念诵
　　namo ratna trayaya namah aryavalokiteshvaraya bodhisattvaya mahasattvaya mahakarunikaya tadyatha om tare tuttare sarva pushtam pratishta mama kriti dzambaya stambaya mohaya bandaya hum hum hum phat phat phat sarva dushtam stambani tare soha

　　作阿根至夏达等八供养 祈请回向一切善愿早成就

　　以此功德愿速能　成就圣度母之境　
　　并将一切诸众生　安立于同等果境

雄天护法

噶当四本尊——度母法门导修开示
祈竹仁波切

　　现在所教授的，是一个简单的度母仪轨。

　　度母有许多种化相，其中有摩诃无上瑜伽密部的，亦有事密部及其他密部的。今天所教乃事密部之度母。

　　从非了义来说，度母在无量劫前，是一个名为“般若月”的女子。她常常以上好物品供养过去佛及僧众，十分虔诚。有一天，僧众中便有人向她说：“你这么诚心，来生必转为男身！”般若月却回答：“诸佛虽无男女相之分别，却多以男相化现。我发誓以女身修持，以女身成佛，再以女身化现来利益众生！”在这样地发愿后，她修持了无量劫之久，最终真的以女身成佛，自此便继续依愿以女相度化众生。

　　佛经中又另有一则度母化现的因缘。在观音救度众生无量劫后，见到受苦众生之数量仍有无数，他心生悲心，流下了悲泪，这些眼泪形成了一个泪海，由泪海中长出了一朵莲花，莲花中央坐着度母，度母说：“大士不必灰心！度生之事业，便由我来协助大士吧！”所以，度母的本源不但是般若月，亦是观音之悲泪化出的，亦即观音为了利益众生而变出的化身。

　　从了义的角度来说，过去、现在及未来的十方所有佛陀的特性，可分为其身、语、意、功德及事业，而度母正是十方三世诸佛之事业化现。换另一种讲法，如果把十方三世一切佛之智慧汇集而以一个本尊相表达，便是文殊大士。如果把十方三世一切诸佛之悲心汇集而以一个本尊相表达，这便是观音。如十方三世诸佛之力量汇集成一位本尊，这便是金刚手。如果把十方三世诸佛之事业汇集成一位本尊，这便正是度母了。除却了诸佛之智，便没有文殊存在。在诸佛之悲以外，别无观音。在诸佛力外，别无金刚手存在。同样地，度母乃诸佛之事业，并非诸佛事业以外别有度母。诸佛之境界是不可思议的。如果把诸佛智以文字表述，这便是“唵阿拉怕渣那迪”的咒字；如果把诸佛智以声音表达，这便是“唵阿拉怕渣那迪”的发音。诸佛之智若以本尊相表达，就是文殊。若以字相表达，便是文殊咒字。若以声音表达，便是文殊咒之声音。咒字亦即文殊，亦即诸佛之智汇聚。咒声亦即文殊，亦即诸佛智之汇聚。咒字本身就是文殊的文字化相。咒声便是文殊之声音化相。同样地，度母之咒“唵达里度达里度里疏哈”便是度母。其文字相即度母。其声音亦即度母。此又亦即诸佛之事业。

　　度母为观音及诸佛事业之化相，但他本身又有许多的化身，例如二十一度母等，各有其功能及殊胜之处。

　　今天的讲题是噶登派四本尊。噶登派的初祖是阿底峡祖师。祖师本人正是以度母为其不共本尊的。如果我们仔细读大师之传记，便会留意到度母不断在祖师的一生中示现。在祖师仍为太子时，父王命其娶妃，度母便化为一个少女，劝太子出家修行。大师有一次在心中思考：“怎样才能迅速成佛来利益众生呢？”，度母在天上显现了，向他开示了菩提心的教理。在祖师前往印尼求法途中，船遇上了大风暴，二十一度母便与不动明王现身，由二十一度母环绕固定船身，不动明王立于船桅上，把该船在大风暴中稳定了下来，在危难中救了祖师。在祖师未决定是否由印度远赴西藏传法时，度母又曾为他提供意见。由这些小故事中可见，祖师不论在生活上及佛法上，其一生都依止着度母，由度母为他巧作安排。

　　观音本来就是诸佛之大悲，而度母更是观音之悲泪所化，更是诸佛利益众生之事业化身，所以我们每当有困难时，求他是最灵验的。求度母加持，并非说仅仅持诵许多遍咒或作广大的供养等，而是指一心的依止。一心的依止，是指“度母啊！您是佛，您是法，您是僧，您是菩萨，您也是空行。我的此生及未来生，就付托于您了！”这样的心。若无此坚定的一心依止，修许多遍咒亦无用。若有此心，则不必诵许多遍的咒，亦一定有灵验，欲改变命运十分容易。若有疑心及动摇，却又想得度母加持，这种心就正如两头皆利的针不能缝衣一样，我们这样绝难得到加持。若有了真正的依止心，想有修持成效及得度母加持，实在是太容易了。如果我们有困境，例如非人魔障、生意上有困难、贫苦或种种身心病患等，都可以求度母为我们解决。此外，如果我们能培养习惯，每晚一家人聚在一起同修度母仪轨，则利益会更大。如果十个人一起同修，每个人皆会得到十倍之功德，余此类推。所以，越多人同修，每个人都能得到远远比个人独修更大、更多的利益。如果一家人每天定时同修一回儿，便会一家和合、顺景、健康、长寿及有财。

前行开示

　　有关前行的打扫、佛坛布设、供品等要求，我们依事密部的共通方法而作，亦即在教授释迦如来及观音仪轨时所说的前行内容。

　　现在开始教授仪轨之修诵。首先诵念仪轨中并没有列出的皈依。

　　长的皈依文为：

　　我与等虚空际众生一切有情
    自今为始乃至成就菩提藏要间　
    皈依吉祥上师祖师圣众　
    皈依圆满正觉薄伽梵众　
    皈依正法众　
    皈依圣僧伽众

　　短的皈依文为：

　　皈依上师　皈依佛　皈依法　皈依僧

　　皈依及发心文为：

　　行者皈依直至成正觉　佛陀正法以及圣僧众
　　因作布施等诸修持故　愿证佛境利普有情生

　　我们在心中生出对三宝的依止，但并不具体观皈依境。同时，我们选择以上三种皈依文其一而诵念三次或更多次数。

　　然后，我们诵四无量心文三次。四无量心文为：

　　愿一切有情众生能具足福乐与其因
　　愿一切有情众生能由苦及其因中解脱
　　愿一切有情众生与无忧乐境无所分离
　　愿一切有情众生住于平等心中无有爱嗔偏执

正行开示

　　然后我们开始作正行部分的本尊之生起，首先诵仪轨中并未列出之空性咒。此咒是：

　　唵　森巴华　淑打　沙华　达玛森巴华　淑多　杏
　　om svabhawa shuddha sarva dharma svabhawa shuddho ham

　　诵咒后，我们诵以下自观本尊之段落，但在观想中则改为面前或顶上化现本尊。

　　住于空性中自心生起阿字变月座 上有绿色谭字 字发光照全身 同时消除一切黑暗和罪障 自身化为度母

　　在面前不高、不低、不远、不近的虚空中，或自己的顶上，有一个平躺、白色藏文“阿”（ah）字。此字变化为平躺的白色月轮，上有一绿色立着的藏文“谭”（tam）字，此字变化为度母。以上为生出本尊之观想。所谓面前“不高、不低、不远、不近的虚空中”，是传统的描述，此亦即自己眉心对前约一臂之距的虚空。如果观本尊在自己头上，则观他坐在一朵距自己头顶四指横排之距的虚空上方，而不直接压在自己头顶。如果观本尊在面前，本尊是面对自己的。如果观他在头顶，则本尊与自己面向相同。至于本尊身相之大小，我们观其为大不过半臂、小不小于拇指，此二者之间之任何大小均可，悉随己意而定。

　　身绿色　一面二臂　右手做施愿印　左手持蓝色邬波罗花盛开伸向耳侧　右腿伸　左腿半跏趺　庄严坐　绫罗和珠宝装饰　坐月座和莲花垫上

　　此段是描述已化出之本尊形相。

　　度母身绿色，是佛的事业部之色，亦即不空成就佛之身色。他的右手作施愿印。此印有施予、令如愿、赐护及普度的意义。在右手作印之同时，拈着一株蓝色莲花的茎部，度母的左手放于胸前作三宝印。为什么这个手印叫“三宝印”呢？因为其竖起的三指的食指表义佛宝，中指表义法宝，小指表义僧宝。拇指及无名指碰触着，表义悲智双运。这左手亦拈一蓝莲花之茎。左右手各拈的两朵莲花，都延伸至度母的肩位。在茎的顶端，各有一果实、一盛开之花及一未开之花蕾。果实表义以迦叶佛为首的过去诸佛，盛开之花表义现在世界的释迦牟尼，未开之花蕾代表以弥勒为首的未来佛，所以它们共表三世诸佛。度母的右足向外微伸，左足向内屈入。他的身上，穿美丽的衣服及佩戴宝饰，容貌像年青的美女。

　　以上已讲完三昧耶身生起部分。仪轨跟着下来，便马上要召请灌顶尊来临而与三昧耶身融合了。

　　心间月座上有谭字　字发光　迎请智尊度母诸圣众

　　班扎萨马扎 　　　渣吽班嚎
　　vajra samadza   dza hum bam ho

　　融为一体

　　我们观度母的心轮有一小盛开之莲花，上有月座，上又有绿色“谭”字。此字放光至诸佛土、尤其是观音之普陀净土，把大大小小的度母召请来。

　　在诵“班渣萨玛扎”及“渣哞班嚎”时，我们就作相应的手印及观想，如前面讲述释迦如来修法相关部分的内容。

　　头顶上有白色唵字　喉间有红色阿字　心间有蓝色吽字

　　诵至上述此段时，面前或顶上的度母已是真真正正的度母了。他头顶、喉轮及心轮分别有白色“唵”（om）字、红色“阿”（ah）字及蓝色“吽”（hum）字。

　　欲修禅定者，应于此时守念于本尊形相上一阵子，然后才修下面部分。不欲修定者，直接修以下部分即可。

　　在持咒时，我们观度母心有莲花月座及绿色“谭”字，如前所述。在月轮的边缘，有度母的咒句作环形而顺时针方向环绕中央“谭”字。所有色都是立起及绿色的。咒句的字面向中央心字，咒首之“唵”刚好正对着“谭”字的正前方。

　　在观想时，我们不应观咒字与咒字之间的空间太阔。如果观想一句咒句的咒蔓觉得有困难，我们可观有两句或三句重复的咒句组成一个咒环，这样便没有空间了。

　　唵　达里　度达里　度里　疏哈
　　om tare tuttare ture soha

　　这句便是度母的咒，我们随力而诵若干次。在持咒时，我们观度母的心字及咒蔓流出白甘露，灌注我们身体，令我们的心愿皆成，例如赐予资财、长寿等等。此外，我们亦可改为观甘露并非由度母心部而出，而由其右手无名指流出，这样地观有其特别意义，利益甚大。

　　在诵至咒前或后，我们如果喜欢的话，可以加诵度母的四句根本咒赞文。这赞文是：

　　唵　礼拜度母达里勇母　　　
　　om chagtsal drolma tare pamo

　　度达里除一切怖畏
　　tuttarayiy jip pa kun sel

　　度里赐予一切愿求　　　　 　　　　　　　　　　　
　　turey dhon nam thamchay rabter　

　　疏哈我对咒字礼拜
　　soha yi ger chay la rabdhuy

　　在这赞文的字里行间，夹入了度母的根本咒‘唵达里度达里度里疏哈’在内。这个四句赞文十分殊胜，我们可诵三次、七次或廿一次。

　　接着下来，仪轨中有一段长的度母咒。

　　南摩　勒那　差呀呀　南玛　阿里呀　阿华路吉地淑华拉呀　布地萨华呀　玛哈萨华呀　玛哈嘎路尼嘎呀　他地呀他　 唵 达里 度达里　沙华　布士谭　巴的士他　玛玛吉地　珍巴呀　士谭巴呀　慕哈呀　班打呀　吽吽吽 呸呸呸 沙华　度士谭　士谭巴尼　达里　疏哈
　　namo ratna trayaya namah aryavalokiteshvaraya bodhisattvaya mahasattvaya mahakarunikaya tadyatha om tare tuttare sarva pushtam pratishta mama kriti dzambaya stambaya mohaya bandaya hum hum hum phat phat phat sarva dushtam stambani tare soha

　　此长咒为度母之本愿咒。他的本愿便是女身发心、以女身修行、以女身成佛及以女身化现而救度众生。这个咒等同观音的大悲咒，其前段乃赞观音大士的咒文，后半段赞度母。这个咒，我们诵三次、七次或廿一次均可。

　　然后我们必须诵八供养咒、作八供养手印，同时观想作供。仪轨中只有小字“作‘阿根’至‘夏达’等八供养”，却并没列明作八供时之念诵文字。我们应诵：

　　唵 阿里呀　达里
　　（阿根　巴典　布别　杜别　阿路盖　甘爹　尼爹　夏达）　　阿　吽
　　om arya tare
　　(argham padyam pupe dupe aloke gandhe niude shabda)　ah hum

　　念诵这八大供养咒时，要观想多位天女刹那间在虚空中化出，对度母作八种供养，同时配合作八大供养之手印。

　　“阿根”是净口水供，须作手印并观天女供上净口水。
　　“巴曲”是净足水供，须作手印并观天女供上净足水。
　　“布别”是花供，须作手印并观天女供上鲜花。
　　“杜别”是燃香供，须作手印并观天女捧薰香炉作供。
　　“阿路盖”是明灯供，须作手印并观天女供上明灯。
　　“甘爹”是涂香供，须作手印并观天女奉上香膏。
　　“尼爹”是食供，须作手印并观天女供上百味妙食。
　　“夏达”是乐供，须敲钹数声并观天女以种种乐器演奏作供。无此法器者，观想有天乐之声即可。

　　此八手印乃事密部八供印，与无上密部八供手印略有不同。

结行开示

　　最后，我们诵念仪轨中之四句回向文：

　　以此功德愿速能　成就圣度母之境　
　　并将一切诸众生　安立于同等果境

　　我们若有任何如法的心愿，例如要成佛、要生于某净土或欲生生世世遇上佛法等，均可于此时发愿。在此时，我们用刚才修了一整座法的功德作为资本，这才会令发愿有“本钱”。顺带一提，有弟子曾问：“我们的世界现在是末法期，祈请生生世世遇上正法，是否不太实际呢？”其实不是这样的。只要我们发愿，不怕遇不上正法。我们的世界的确处于末法期，但宇宙中有许多个世界，有些世界正处正法期，有些则处于像法期，此起彼落，端看众生因缘。只要我们常常回向发愿，便会有这种因缘，在未来生于能遇上正法之世界了。

雄天护法

此本尊法门，为藏传佛教中的（共通）本尊。曾依任何具同传承之具格上师得受此法门传承者，可依仪轨中内容观想修诵。

未得此法门灌顶者，可以按照仪轨闻思，念诵，但具体实修、观想则需依止具格明师求得完整的灌顶、教授，方可。